DES REPRES SINGULIERS ET UNIVERSELS EN ACCOMPAGNEMENT

VUS SOUS UNE LOGIQUE-MOUVEMENT TERNAIRE

Thse

Luce Assad

Doctorat en didactique
Philosophiae doctor (Ph.D.)

Qubec, Canada

Luce Assad, 2014

RSUM
Cette thse sest investie proposer des pistes thoriques pour repenser autrement une
relation entre des repres de niveaux dits singuliers et universels en ducation. Elle se
prsente comme une rflexion philosophique thique , dinspiration critique, proccupe
par le comment tre avec lautre en accompagnement .
La mise en contexte des questionnements thiques de la thse a permis de souligner que
certaines influences associes des perspectives dites modernes et postmodernes
conduiraient entre autres considrer des repres de niveaux dits singulier (postmoderne) et
universel (moderne) comme sils nallaient pas ensemble. Aussi, en vue de complexifier
cette relation dichotomique, un angle de vue ternaire fut propos comme perspective
alternative.
Avant dinvestir ce cadre thorique ternaire, des objets dtude (processus) ont t proposs
pour s'intresser des niveaux dits singuliers et universels de repres thiques en
accompagnement. Cest--dire deux contextes exprientiels lun entendu comme singulier
(micro), lexprience du rtablissement en sant mentale, et lautre universel (macro), le
processus de conscientisation chez Paulo Freire ont permis de dgager des repres
thiques pour laccompagnement.
Puis, pour voir autrement une relation entre des niveaux de repres dits singuliers et
universels, le cadre thorique a dabord prsent cet angle de vue ternaire, pour ensuite
examiner son potentiel dapplication aux objets dtudes, et enfin, une exprimentation
ternaire fut dveloppe avec comme exemple le repre de lespoir. Des discussions et mises
en relations pratiques et spculatives ont aussi permis de souligner ce quune telle
complexification ternaire permet dimaginer, ce quelle pourrait aider faire voir,
comprendre, et vers quelles ouvertures elle invite quant aux repres thiques en
accompagnement. Quelques apports, limites et perspectives de cette thse sont prsents en
conclusion.

iii

iv

Table des matires

RSUM..............................................................................................................................................................iii
Table des matires................................................................................................................................................v
Liste des Tableaux................................................................................................................................................xi
Liste de Graphiques............................................................................................................................................xiii
pigraphe............................................................................................................................................................xv
REMERCIEMENTS ..........................................................................................................................................xvii
INTRODUCTION...................................................................................................................................................1
CHAPITRE 1
LA PROBLMATIQUE DE LA RECHERCHE ....................................................................................................11
1.1 Des lments contextuels de la problmatique.......................................................................................13
1.1.1 Quelques caractristiques attribues la modernit en regard de ltre humain..........................14
1.1.1.1 La raison humaine universelle comme instrument de libert .................................................15
1.1.1.2 Luniversalit dune raison immanente en marche dans lHistoire..........................................16
1.1.1.3 Un universel devenu mthode................................................................................................17
1.1.1.4 Luniversalisme associ au ralisme moderne........................................................................18
1.1.1.5 Luniversalisme et lindividualisme..........................................................................................19
1.1.1.6 Quelques lments problmatiques .......................................................................................21
1.1.2 La postmodernit et quelques-unes de ses principales caractristiques.......................................23
1.1.2.1 Une longue liste de fins...........................................................................................................24
1.1.2.2 la confluence de diffrentes prises de conscience..............................................................25
1.1.2.3 Une incrdulit lgard des mtarcits de lgitimation moderne.........................................25
1.1.2.4 Un contexte de crises interpellant de nouvelles ouvertures....................................................27
1.1.2.5 Un souci pour lcoute des diffrences...................................................................................27
1.1.2.6 Des proccupations lgard du singulier..............................................................................28
1.1.2.7 Quelques traits dits postmodernes..........................................................................................29
1.1.3 Un passage d'une perspective dite moderne vers des perspectives dites postmodernes : des
implications sur la comprhension des tres humains.................................................................34
1.1.3.1 De sujet identit humaine commune et universelle vers celui aux identits multiples.........34
1.1.3.2 De sujet dsignant le monde vers des sujets co-construits par les autres, le monde et le
langage...................................................................................................................................36
1.1.4 Une question de repres thiques en ducation............................................................................37
1.1.4.1 Des dfinitions de termes........................................................................................................38
1.1.4.2 Des repres en mouvement dans lexprience de relation en accompagnement..................44
1.2 Des lments spcifiques de la problmatique.......................................................................................47
1.2.1 Un intrt relier singulier et universel .........................................................................................47
1.2.2 Une logique dite de tiers-inclus.......................................................................................................51
CHAPITRE 2
LE CADRE MTHODOLOGIQUE......................................................................................................................55
2.1 Une question dorientation ......................................................................................................................57

2.1.1 Une recherche fondamentale, thorique et spculative ................................................................57

2.1.2 Une posture pistmologique interprtative...................................................................................59
2.1.3 Une approche critique et novatrice transdisciplinaire..................................................................61
2.2 Une question dorchestration problme et mthodologie ..................................................................63
2.2.1 Pourquoi une mise en forme thorique?.........................................................................................65
2.2.2 Quels choix dobjets dtude envisager?........................................................................................67
2.2.3 Pourquoi proposer un tel cadre thorique?....................................................................................69
2.3 Une question de rigueur..........................................................................................................................72
2.3.1 Des critres distinguer ................................................................................................................72
2.3.2 Une prsentation de critres associs une recherche de type thorique ...................................73
2.3.3 Des critres particulirement importants dans le cadre de cette thse..........................................77
CHAPITRE 3
LOBJET DE LA RECHERCHE...........................................................................................................................83
3.1 Le choix des objets dtudes...................................................................................................................84
3.1.1 Le choix dadopter des expriences processus-exprientiels pour sintresser aux repres, et
spcifiquement deux expriences (rtablissement et conscientisation).......................................84
3.1.2 Pourquoi ces deux domaines en particulier : lintervention en sant mentale et la pdagogie .....85
3.1.2.1 Le domaine de lintervention en sant mentale : un domaine pour sintresser au sujet
humain....................................................................................................................................86
3.1.2.2 Le domaine de la pdagogie : un domaine reliant des sujets entre eux et avec le monde . .90
3.1.3 Un aperu de ce choix de processus-exprientiels : lexprience du rtablissement en sant
mentale et le processus global de conscientisation chez Paulo Freire........................................98
3.2 Lexprience du rtablissement en sant mentale................................................................................100
3.2.1 Un survol historique......................................................................................................................102
3.2.1.1 Une contribution de rcits narratifs faire voir et comprendre autrement des expriences de
troubles de sant mentale ..................................................................................................103
3.2.1.2 Des changements de valeurs : un dplacement vers des approches dintervention
influences par des utilisateurs de services ...................................................................103
3.2.1.2.1 Un mouvement dutilisateurs de services, dits survivants .......................................104
3.2.1.2.2 Lexprience du rtablissement en sant mentale : une invitation des changements de
perspective.....................................................................................................................105
3.2.1.3 Une exprience distincte de celle dtre guri..................................................................107
3.2.2 Un concept non-univoque.............................................................................................................110
3.2.2.1 Diffrents angles de vues investis des dfinitions du rtablissement en sant mentale....111
3.2.2.2 Des nuances considrer.....................................................................................................113
3.2.3 Quelques lments de dfinitions de lexprience du rtablissement en sant mentale.............114
3.2.3.1 Une sorte de processus unique et personnel........................................................................116
3.2.3.2 Une sorte de processus marqu par des horizons...............................................................121
3.2.3.3 Une exprience associe des conditions internes et externes..........................................123
3.2.4 Des dimensions cls dun processus exprientiel unique et singulier : une considration de
repres pour laccompagnement ...............................................................................................129
3.3 Le processus global de conscientisation de lapproche dialogique de Paulo Freire.............................134

vi

3.3.1 Une mise en contexte du processus de conscientisation chez Freire..........................................135

3.3.1.1 Quelques mots propos de Paulo Freire.............................................................................135
3.3.1.2 Des pistes relatives la provenance de cette ide de conscientisation chez Freire ...........138
3.3.1.2.1 Un certain angle de vue port sur la conscience...........................................................138
3.3.1.2.2 Un souci thique.............................................................................................................141
3.3.1.2.3 Des considrations envers la parole, les relations, le dialogue.....................................142
3.3.1.2.4 Un parti pris pour une praxis investie dans le social......................................................144
3.3.2 Des lments de dfinition du processus de conscientisation chez Freire .................................145
3.3.2.1 Un processus dveil de conscience sociale une praxis....................................................146
3.3.2.2 Un processus investi de vises thiques .............................................................................149
3.3.2.3 Une faon rflexive et active dtre en relation dialogique avec les autres pour transformer le
monde..................................................................................................................................150
3.3.3 Le processus de conscientisation chez Paulo Freire : des pistes de repres pour
laccompagnement.....................................................................................................................153
CHAPITRE 4
LE CADRE THORIQUE DE LA RECHERCHE ..............................................................................................157
4.1 Une perspective transdisciplinaire : lapport dun angle de vue ternaire...............................................158
4.1.1 La complexit................................................................................................................................160
4.1.2 Les diffrents niveaux de ralit...................................................................................................161
4.1.3 Une logique du tiers inclus............................................................................................................162
4.2 Des concepts cls pour comprendre des mouvements constitutifs du ternaire chez Lupasco (1986) 165
4.2.1 Diffrentes systmatisations nergtiques...................................................................................166
4.2.2 Des proprits associes aux mouvements constitutifs de lnergie selon Lupasco : la
potentialisation-actualisation, et lhomognisation-htrognisation.....................................167
4.2.3 Ltat T .........................................................................................................................................169
4.2.4 Une comprhension des principes et des proprits constitutives de la systmatisation
nergtique de l'tat T, et leurs relations avec ltre humain et des repres.............................170
4.3 Des lments de logique ternaire selon les Cosinschi (2009)..............................................................171
4.3.1 Une proposition de passage dune logique binaire vers du ternaire ............................................173
4.3.1.1 Premire tape : lopposition absolue (opposition de contradictoires, logique binaire)........173
4.3.1.2 Deuxime tape : lopposition relative (opposition de contradictoires dits relatifs, logique bibinaire).................................................................................................................................174
4.3.1.3 Troisime tape : lopposition corrlative et sa logique ternaire (opposition de contraires,
logique ternaire) ..................................................................................................................176
4.3.2 Des critres associs une articulation de logique ternaire selon les Cosinschi (2009) ............182
4.3.2.1 Une vrification dorthogonalit ............................................................................................182
4.3.2.2 Trois implications associes un dploiement de contrarit..............................................184
4.3.3 Le modle graphique ternaire des Cosinschi (2009) : une rfrence...........................................186
4.3.3.1 Une description du schma topologique rfrentiel des Cosinschi (2009). .........................186
4.3.3.2 Des lments de dfinition....................................................................................................187
4.3.4 Quelques caractristiques associes des angles de vue binaires et ternaires.........................190
CHAPITRE 5

vii

PERSPECTIVES DE MISE EN OEUVRE D'UN ANGLE DE VUE TERNAIRE................................................193

5.1 Une vrification de conformit aux critres de logique ternaire des Cosinschi (2009).........................193
5.1.1 Une analyse des processus-exprientiels du rtablissement et de la conscientisation : une
identification de repres.............................................................................................................194
5.1.1.1 Un examen de conformit aux critres de logique ternaire des Cosinschi (2009)................196
5.1.1.1.1 Des dfinitions de l'espoir ............................................................................................199
5.1.1.1.2 Des conditions de l'espoir ............................................................................................205
5.1.1.1.3 Des dfinitions du dsespoir ........................................................................................214
5.1.1.1.4 Ce que l'espoir semple permettre .................................................................................221
5.2 L'adoption du modle de schma topologique des Cosinschi (2009) en vue d'exprimentations
ternaires de l'espoir dans les processus-exprientiels du rtablissement et de conscientisation...............226
5.2.1 Vers une mise en uvre d'un angle de vue ternaire de l'espoir pose sous l'angle de niveaux dits
singuliers et universels...............................................................................................................227
5.2.1.1 Une mise en relation graphique...........................................................................................230
5.2.1.2 Une corrlation de contrarit ..............................................................................................234
5.2.1.3 Un point T dit optimal............................................................................................................237
5.2.1.4 D'autres propositions de points d'interface, dits points T......................................................240
5.2.2 Des remises en relation vers du trialogique ...........................................................................244
5.2.3 Un angle binaire : quest-ce qui est diffrent? ........................................................................246
CHAPITRE 6
DES DISCUSSIONS ET DES MISES EN RELATION PRATIQUES ET SPCULATIVES ..............................249
6.1 Des commentaires relis au cadre thorique dit de logique ternaire.................................................252
6.1.1 Une relecture de notions cls......................................................................................................252
6.1.1.1 Une construction de points zro...........................................................................................252
6.1.1.2 Un graphique topologique rfrentiel....................................................................................255
6.1.1.2.1 Des points comme des reprsentations de mouvements .............................................255
6.1.1.2.2 Des axes perpendiculaires : des mouvements antagonistes........................................255
6.1.1.2.3 D'autres points T, non optimaux ..............................................................................257
6.1.2 Une mise en relief de quelques limites........................................................................................258
6.1.2.1 De dsignation .....................................................................................................................259
6.1.2.2 De qutes de points T optimaux............................................................................................259
6.1.2.3 De stabilit.............................................................................................................................260
6.1.3 Des ouvertures ternaires comme autant de mises en mouvement : des faons de voir en
mouvance ................................................................................................................................261
6.2 Des implications de logique ternaire en regard de repres en accompagnement................................262
6.2.1 Ce quun angle de vue ternaire pourrait favoriser ........................................................................263
6.2.2 Des implications thiques en accompagnement..........................................................................266
6.2.2.1 Du ternaire : une thique de reliances..................................................................................266
6.2.2.1.1 Du ternaire : des attitudes, des faons d'tre, de voir, d'agir.........................................270
6.2.2.2 Des faons de travailler avec cette perspective de mixit ternaire.......................................275
6.2.2.3 Une perspective ternaire en accompagnement : des plus et des moins .............................277
6.2.3 Des mixits ternaires en regard de niveaux dits singuliers et universels de repres...................286

viii

CONCLUSION..................................................................................................................................................289
BIBLIOGRAPHIE .............................................................................................................................................303
Annexe A GLOSSAIRE.....................................................................................................................................315
Annexe B CITATIONS DANS LEUR LANGUE ORIGINALE.............................................................................323
Annexe C CHARTE DE LA TRANSDISCIPLINARIT......................................................................................325
Annexe D PASSAGE DU BINAIRE AU TERNAIRE..........................................................................................329
Annexe AP- UN EXEMPLE DE VUE TERNAIRE.............................................................................................337
Annexe E MISES EN RELATIONS DE REPRES...........................................................................................339
Annexe F TYPOLOGIE DE RECHECHES EN DUCATION...........................................................................463
Annexe J RCIT DE J....................................................................................................................................465

ix

Liste des Tableaux

Tableau 1 Quelques caractristiques associes la modernit envers l'tre humain........................................20
Tableau 2 Mise en relation distinctive de certains traits associs la modernit et la postmodernit...............31
Tableau 3 Quelques diffrences tmoignant de la perspective du rtablissement en sant mentale..............109
Tableau 4 Une mise en relation de repres entre l'exprience du rtablissement en sant mentale
(Provencher 2002) et le processus de conscientisation (Freire, 1974).............................................198
Tableau 5 Des caractristiques associes des angles de vue ternaire et binaire..........................................264
Tableau 6 Des considrations pratiques associes une thique dite ternaire dans lexprience du
rtablissement en sant mentale et dans le processus de conscientisation chez Paulo Freire.......268
Tableau 7 Exemples de faons, dites ternaires, d'tre, de voir, d'agir..............................................................272
Tableau 8 Une vue ternaire de repres singuliers et universels : qu'est-ce que a pourrait aider?..................278
Tableau 9 Une vue ternaire de repres singuliers et universels : en quoi pourrait-elle nuire?.........................283
Tableau 10 Une mise en relation de repres entre l'exprience du rtablissement en sant mentale
(Provencher 2002) et le processus de conscientisation (Freire, 1974)............................................339
Tableau 11 La redfinition et expansion du soi et le processus de conscientisation : les tapes.....................358

xi

xii

Liste de Graphiques
Graphique 4.1 : Le modle topologique lmentaire de Cosinschi (2009).......................................................187
Graphique 4.2 : Un triangle dit lupascien..........................................................................................................189
Graphique 5.1 : Un exemple de vue ternaire avec le repre de l'espoir...........................................................229
Graphique 5.2 : Une lecture de contrarit singuliers-universels.................................................................... 232
Graphique 5.3 : Une corrlation de contrarit.................................................................................................236
Graphique 5.4 : Un point T dit optimal.......................................................................................................l239
Graphique 5.5 : Une bissectrice........................................................................................................................241
Graphique 5.6 : Une bissectrice comme corrlation de contraire.....................................................................242

xiii

xiv

La mutation sociale est porteuse de constellations de

valeurs. Certaines dominent et dautres sont en
mergence.
Il importe dabord de discerner ces valeurs et de tenter
de surmonter leurs oppositions, pour pouvoir un jour
tracer de nouveaux chemins de sagesse. Ce sont l des
dfis et des dilemmes thiques relativement indits,
que la socit dans son ensemble et les tablissements
dducation en particulier ont aujourdhui la tche
dessayer de relever .
Conseil suprieur de lducation (1990, p. 32-33)

xv

xvi

REMERCIEMENTS
De multiples remerciements d'abord mes directrices de thse Lucille Roy Bureau et Rene
Bernadette Fountain qui toutes deux, chacune leur faon, ont su me laisser croire, avec
intrt, la pertinence de poursuivre cette rflexion thique sur des repres en
accompagnement aujourd'hui. Leur contribution la dmarche aura t importante tout au
long du chemin, et sans elles, ce projet n'aurait pu voir le jour. La qualit de leur
accompagnement aura su me donner le got de continuer avancer sur cette longue route.
Je tiens aussi remercier l'ensemble des collgues de travail qui, travers ces annes, ont
su m'accorder de l'espace, me donner du temps et tmoigner d'ouverture et de
reconnaissance. Par leurs attitudes, ces derniers ont cr des contextes favorables me
permettant de faire chevaucher travail et tudes ensemble avec intensit. Leur
comprhension a donc rendu possible la ralisation concrte de cette thse.
Au cours de ce cheminement dit doctoral, j'ai pu rencontrer des chercheurs-chercheuses,
diffrents enseignant(e)s, d'autres tudiant(e)s d'ici et d'ailleurs, des membres du personnel
administratif et de soutien, chacun je tiens dire merci. De plus, je tiens remonter un
peu dans le temps pour remercier bien d'autres personnes des connaissances, des amis,
des amours, etc. qui ont crois mon chemin de vie, dont mes professeurs de tous les
niveaux qui, ma vie durant et parfois leur insu, auront su m'accompagner, m'inspirer, me
conduire aimer apprendre et me donner le got de rflchir.
Des remerciements vont aussi de manire particulire aux personnes que j'ai accompagnes
au cours des vingt dernires annes. Alors que celles-ci vivaient souvent de grands
moments de souffrance, leur tmoignage de courage aura su m'inspirer, leur grande
humanit me donner notamment le got d'approfondir ces questions de repres et
d'accompagnement.
Je tiens aussi souligner comment travers la solitude de ce chemin de chercheuse, je me
suis sentie bien accompagne par les auteurs consults : en dialogue avec leurs crits. Par
moment, certaines rsonances redonnaient sens et continuaient orienter ma dmarche,
xvii

tout ceci en arborant divers visages, comme si parfois nous pouvions former en quelque
sorte une communaut. Je fus interpelle par leur conscience, leur mise en uvre de plus
grande humanisation, leur intelligence, leur rigueur, leurs ides, la beaut de leurs crits,
leur dpassement. Aussi, je tiens donc les remercier tous et toutes.
Je veux dire merci aux membres et collaborateurs des comits et du jury de cette thse.
Leur implication aura su, entre autres lors de moments charnires, me guider, m'encadrer.
Par leur attention commenter, ils ont su m'inviter enrichir mes angles de vue vers
davantage de rigueur, de nuances, en continuant susciter, en mouvement, des rflexions
d'intrt humain envers l'thique, les mots, le langage, la pense, l'exprience,
l'accompagnement, etc.
Il va sans dire que je tiens remercier aussi mes proches, mes ami(e)s, ma famille et
l'ensemble des contextes de vie qui ont pu me supporter dans cette dmarche de recherche.
Merci Mireille, Bob, Jacques, Nicolas, Amlie, Martin, Simon, Chantal, Samuel, Franois,
Paule, Rjean, Andr, Bertrand, Caroline, Charles, Christiane, Claire, Delphine, Denise,
Georges, Graldine, Guy, Hlne, Jocelyn, Jean-Pierre, Bernadette, Jean, Jolle, Sylvie,
John, Julie, Lonie, Luc, Isabelle, Louisa, Lucie, Paul, Mari-Lou, Gabrielle, Jonathan,
Marie-Andr, Lucie, Marianne, Manon, Pierre, Marie-Line, Sarah, Serge, Pierre, Maude,
Marie-Ro, Paul-mile, Sherly, Simon, Steve, Viviane...et...merci vos parents, vos
enfants, vos amis, vos ducateurs-accompagnants , et...
Et un merci bien spcial Garry Gish pour son grand dvouement lors du travail de mise en
page du document.

xviii

INTRODUCTION
Cest une qute de sens qui est la base des questionnements de cette recherche, une qute
qui est associe presque dun mme souffle un souci thique. Cette qute et ce souci
thique sont dabord ceux dune praticienne. Une praticienne qui, aprs avoir tudi et
travaill pendant quelques annes en ducation, sest spcialise en counseling (au
deuxime cycle) et a oeuvr activement dans le domaine de la sant mentale. Lintervention
ducative et psychothrapeutique que je-nous1 pratiquons depuis plus de vingt ans a permis
des mises en contact avec diffrents besoins humains. Des besoins par moments exacerbs
par la souffrance subjective, dont dimportants besoins de sens et de direction souvent non
combls. Ce contexte a conduit sans cesse rinterroger la question des modles humains,
modles de vie, dont notre action se faisait plus ou moins tributaire. Vers quel humain, et
au service de quel devenir, notre rle daccompagnement oeuvre-t-il ? Que doit-il favoriser,
voire valoriser, et pourquoi ? Quel rapport soi, lautre, au monde, encourager ? En vertu
de quel horizon ? Des questions thiques, sil en est, des questions de sens.
la fois sensible la complexit et consciente de la diversit des besoins, notre acte
daccompagnement, et les rflexions quil suscitait, taient habits par le souci de
considrer lexprience unique de chaque personne, la spcificit, voire lunicit, de
chacun, cest--dire son type de sensibilit, sa structure de personnalit, sa ralit psychosociale, tant physique, intellectuelle, culturelle, acadmique, familiale, professionnelle,
conomique, conjugale, de mme que son histoire de vie, ses croyances, ses intrts, ses
aptitudes particulires, etc.
Et pourtant, au-del et travers toutes ces spcificits personnelles, cest une dimension
proprement humaine dimension que chaque tre semble avoir en partage avec les autres ce quelque chose qui transcenderait le particulier tout en sy incarnant 2, que nos
interrogations persistaient nous conduire. Des questionnements qui gravitaient, ni plus ni
1
2

Le Je, de Luce Assad, servant habituellement pour situer ma singularit, prendra dans la thse la forme du nous :
cette faon conviendrait ce type dcrit en particulier.
Prcisons tout de suite que nous ferons une utilisation toute personnelle de litalique au cours de la rdaction de la
thse. Outre son application habituelle pour souligner le titre dun livre, de mme que les mots et les phrases en
langues trangres, ici, lemploi de litalique servira aussi mettre en relief certains termes, souligner leur
importance, avec la vise dattirer vers eux lattention du lecteur.

moins, sur la direction de la vie humaine, sur son mouvement. Et, cest cette dimension
potentielle et mouvante , la fois toute autre et possiblement dj l , qui
interpellait. Cest elle qui nous permettait de voir le sujet que nous accompagnions dans un
ici et maintenant, sans pourtant sy limiter; cest ce possible encore inconnu et pourtant
bien prsent qui serait le lieu dit de nos questionnements en regard du devenir humain. Un
devenir autre proprement humain qui, selon les circonstances, peut tantt conduire le
sujet se rebeller de manire cesser daccepter linacceptable de son milieu bien que les
influences dominantes de celui-ci ne ly conviaient nullement. dautres moments, ce
mouvement-de-devenir lui permettrait de jaillir, telle une source, sous forme insouponne,
dmerveillement, de prise de conscience, de dcision, de rciprocit. Un devenir autre
gnrateur des moments de reconnaissance qui, telle une ouverture, pourrait conduire des
sujets sveiller au point de vivre de nouvelles naissances, souvent manifestes par une
libert nouvellement active et un rapport soi et aux autres en transformation. Un
mouvement qui, quelque part, contribue rendre des sujets mieux , plus libres,
davantage humains, peut-tre davantage eux-mmes . Mais qui est donc cet humain
que jaccompagne ? En fait, travers ces questionnements, cest une question des rfrents
humains, des valeurs, de sens, qui est souleve. Et, il nous apparaissait important de mieux
saisir cette vie, mieux comprendre qui est lhumain, pour mieux laccompagner dans son
processus de transformation.
Ce devenir autre, proprement humain, comment favoriser son closion ? Vers o
accompagner le devenir mieux du sujet ? Qui est ltre humain? Comment laider
devenir encore plus humain ? Aids par quels repres ? Parce que le mouvement
daccompagnement, dducation, se vit en tension entre ce qui est et ce qui doit tre,
comme le rappelle Reboul, il a besoin de direction, de cohrence, et de repres, pour mieux
guider. Cest donc en qute de repres (donc de sens) 3, de vision, et dhumanisation, que
souvre ce questionnement de recherche. Mais aujourdhui ce questionnement poserait
problme. Alors que notre pratique psychothrapeutique, somme toute profondment
ducative, au sens o elle uvre au plus tre des sujets humains et quelle vise, par la
cration de contextes favorables principalement des contextes relationnels , les rendre
3

Ce questionnement est, et continuera demeurer. La question de repres se posera nouveau, elle est
incontournable pour qui accompagne, pour qui duque.

plus libres, plus conscients, plus veills propos deux-mmes, des autres, du monde (et
de leur mise en relation), en appelle la rflexion pour tre oriente ; cette orientation
serait difficile trouver aujourdhui. Laspect problmatique de notre qute de sens est de
sintresser une question de repres dans un monde o il y aurait confusion quant aux
repres (De Koninck, 2007)4. Pour tout dire, la complexit du contexte actuel, un contexte
de crise qui tiendrait le monde de lducation mi chemin entre un modle prim et un
modle en gestation , comme le souligne Kerlan (2003, p. 39), rendrait difficile le partage
dhorizon. Cette complexit laisserait sans proposition lide dhumanit rendant ainsi la
question des repres humains, pour guider lducation aujourdhui, souvent parpille.
Cest cette question fondamentale, et problmatique, que se rapporte la spcificit de
cette rflexion de recherche. Et les pistes ne sont pas videntes, car les rfrents consacrs
concernant lhumain, concernant son ducation, sont en dsaffectation ; ce que plusieurs
auteurs ont dj dnonc. Toutefois, au cur de ce contexte, et au-del de celui-ci, une
qute de repres subsiste.
Ce mouvement lorigine de notre dmarche de recherche de rflchir des repres en
accompagnement, entendu comme acte ducatif, poserait problme, car dans un contexte
marqu par des perspectives dites moderne-postmodernes, il serait difficile de sentendre
ensemble en commun sur des pistes de repres? Le contexte actuel est marqu par
diverses influences notamment certaines associes une perspective dite moderne, relie
des repres plus universalisant (mtarcits), et dautres perspectives dites postmodernes,
interpelles par des singularits (mini rcits plus singuliers), des pluralits. Dans la thse,
des caractristiques de ces perspectives dites moderne et postmodernes seront examines,
entre autres parce que des passages entre elles auraient impliques des changements dans
des faons de comprendre les tres humains et des repres. Dautant que, dans ce contexte,
cette question de repres en accompagnement serait souvent pose de faon binaire, cest-dire que des perspectives de repres, bases sur des niveaux diffrents, mtarcitsuniversalisant (moderne) et minircits-singularisant (postmodernes), auraient plutt t
mis en opposition mtarcits/minircits, universel/singulier. Aussi, en tenant compte de
4

Un contexte de perte de repres, ou plutt dans un contexte qui fourmille de valeurs, mais o il est particulirement
difficile de sentendre sur ce qui vaut , un contexte parfois relativiste, o il pourrait devenir difficile de sentendre,
si plus rien nexcelle, comme lcrit De Koninck (2007).

cette complexit, la thse re-questionnera cette opposition entre diffrents niveaux de

repres dits universels et singuliers5. Se demandant si dautres manires de voir seraient
possibles pour sintresser la fois des repres dits collectifs, communs (universels) et
des repres personnels, individuels (singuliers). Et observer ce que a pourrait changer, en
accompagnement, de ne pas voir ces diffrents niveaux de repres de faon oppose.
Le souci dactualiser cette rflexion, en tenant compte de laspect vritablement
fondamental des questions souleves, a conduit adopter langle de la philosophie de
lducation6 comme champ dexploration. Prcisons au dpart que nous nous rangeons du
cot des propos dOlivier Reboul (1981) leffet que la philosophie ne vise pas tant un
savoir-faire, ni un savoir, mais dabord une mise en question de tout ce que nous croyons et
savons, et quelle se prsente comme une interrogation radicale qui questionne le sens, les
valeurs ; par lanalyse et la rflexion, la philosophie vise faire prciser ce quon veut : elle
rflchit sur les fins. Et, dautre part parce que lducation est au cur de lexprience
humaine, cest--dire quelle est au fondement de l "humanisation" de ltre humain. Ainsi,
il semblait quune rflexion philosophique sur lducation se prsentait comme un lieu tout
dsign pour explorer la question des repres en accompagnement aujourdhui.
Pour tenir compte de la dimension problmatique de notre qute de sens, la sorte de
philosophie de lducation adopte, tant en termes de pense que de dmarche, se veut non
dogmatique, cest--dire quelle renonce tout savoir surplombant . En fait, il sagit
dune philosophie pour lducation comme la dsigne Kerlan (2003, p. 23), cette
approche est vrille au paradigme critique, inspire par la thorie critique de lcole de
Francfort. Ainsi, il sagit dune manire de voir interpelle par les possibilits des tres
5
6

Des dfinitions de singulier et universel, adoptes dans le cadre de la thse, et qui seront examines plus loin, se
trouvent en annexe dans le glossaire page 315.
Et en ducation, peut-tre encore plus quailleurs, la rflexion et la vie ne doivent pas trop sloigner lun de lautre,
comme le soutient Michel Sotard (2003), en rflchissant sur les enjeux et dfis de la formation la recherche en
philosophie de lducation, [l]a philosophie de lducation a une norme tche accomplir pour lucider luniversel
qui porte le devoir, spcifiquement humain, dduquer. Mais ici encore, comme pour les sciences humaines, simpose
la ncessit dune inversion dans la dmarche du savoir. Alors que la philosophie sest traditionnellement rfre
un paradigme de sens quelle a rgulirement plac au-dessus des ttes, elle doit dsormais, en tant que philosophie
de lacte pdagogique, sintresser la faon dont ce paradigme advient dans les ttes et dans la vie. [] Ainsi,
comme pour les savoirs issus des sciences humaines, il se passe une trange alchimie du savoir philosophique
lorsquil est mis au contact de lducation. Il reste puissamment sollicit, mais il lest toujours dans un lien intrinsque
avec les ralits ducatives vcues ( p. 139).

humains et concerne par la ralit historique, cest--dire par celle de crer un monde
adquat pour lexpression des besoins et des facults proprement humaines. Cette approche
est proccupe par les possibilits de transformations, elle est oriente vers un devenir
encore indit. En ducation, le mouvement de pdagogie critique sen inspire. Comme le
prcise Lucille Roy-Bureau (1999), sen rfrant des crits de Maxine Green, cette
approche de pdagogie repose sur la ferme conviction que les choses peuvent tre vues
autrement quelles ne le sont dans notre monde, quelles peuvent changer. Elle fait appel
limagination, louverture sur les possibles (p. 249). Cette approche7 critique est
proccupe par la question du sens et interpelle par la cohrence en regard de ce qui se
passe au sein de la ralit concrte. Ce mouvement (cette approche), la fois rflexif et
pratique, convient tant au caractre problmatique de notre qute que, globalement, au sens
mme de la dmarche (rflexive et soucieuse de laction). Cette approche uvre au
dveloppement dune pense et la mise en actes de cette pense travers des implications
personnelles et sociales transformatrices puisque, cest la cohrence qui proccupe. Comme
nous le verrons plus loin, cette dmarche critique convient la spcificit de la
problmatique ici pose qui en appelle du dpassement.
Passant outre toutes les tapes qui ont constitues le chemin dlaboration de cette thse,
les prochains paragraphes prsenteront brivement sa trame. Quelques empreintes
importantes, notamment son inspiration transdisciplinaire , et une certaine mixit
thorie-pratique, pourront mettre en relief son intrt pour du mouvement vers de lindit.
La trame de la thse
Cette thse sintresse la question de repres singuliers et universels en accompagnement.
Plus prcisment elle propose une faon de voir autrement une opposition de niveau de
repre dit singulier/universel pour voir ce que a pourrait changer en accompagnement.
Divis en deux parties, le premier chapitre prsente la problmatique de la thse. Dabord,
le cadre contextuel situe des caractristiques associes des perspectives dites modernes et
7

Notre angle de vue, c'est--dire la manire de regarder, est habit par cette approche critique et ladoption de celle-ci
influence tant la manire de poser les proccupations de la recherche que ses choix thoriques, car dj travers
nos choix dauteurs, cet angle de vue est luvre (cest une perspective parmi dautres possibles). Une perspective
qui influe sur ma manire de voir, et qui, la limite, nous conduit poser le problme comme nous le posons.

postmodernes. La lecture de plusieurs ouvrages critiques 8 a permis une recension

soulignant ce que dautres ont fait et dit en regard de nos proccupations, ce qui a contribu
situer nos rflexions au sein des transformations sociales actuelles et mieux cerner leurs
implications en accompagnement9. Ces ouvrages de philosophies de lducation 10, ont
aliment notre exploration de divers concepts 11, dont ceux de repres (valeur), dducation,
thique, sens, singulier-universel et lanalyse de diverses approches. Il fut alors possible de
discerner une conjoncture qui, malgr la mise en relief de la complexit du contexte,
soulignait nettement, certes la difficult, mais aussi, la pertinence de rflchir cette
question des repres singuliers et universels en accompagnement aujourdhui. Ce cadre
contextuel aura mis en relief une certaine polarisation de repres de niveau dit moderne
(associ luniversel) et postmodernes (associ au singulier). Comme on le verra dans la
deuxime partie de ce chapitre, qui dveloppe la problmatique spcifique, un intrt
relier ces deux niveaux de repres est soulign. Ainsi, une perspective dite ternaire est
ensuite propose, et brivement prsente, comme faon de voir autrement cette
polarisation binaire de niveau de repres.
Le deuxime chapitre est consacr la prsentation du cadre mthodologique de la
recherche. Celui-ci est orchestr partir de trois intentions. La premire intention est de
situer lensemble de la dmarche, ce qui permet de qualifier la recherche de fondamentale,
thorique et spculative posture pistmologique interprtative, dapproche critique et
novatrice transdisciplinaire. Cette dmarche caractre philosophique sest donc
construite partir dcrits, dinterprtations de textes, danalyse et de mise en relation
dides, dnoncs, de perspectives, de concepts, donc partir de la littrature. Le souci que
le texte, la parole, le langage, les noncs, les communications, demeurent au plus prs
Borgman (1992), Fabre (2003, 2007-a,2007-b, 2011), Jolibert (1987), Lyotard (1979),Simard (2000,2004), Rorty
(1994), Taylor (1992), Todorov (2006), Kerlan (2003,2007), Giroux (1988), Pourtois-Desmet (1997), Burbules et Rice
(1991,1995), Hottois (2002), Drouin-Hans (1999,2008), De Koninck (2007), FinKielKraut (1993), Kerlan (2003,2007),
Honneth (2000,2006), Simard (2000,2004), etc.
9 De Koninck (2007), Fabre (2011), GrandMaison ( 2000, 2003, 2007), Guillot (2000), Houssaye (1992,1996,1999),
Lyotard (1979), Meirieu (1996, 2002), Simard (1999, 2000, 2004), Taylor (1992), etc.
10 Drouin-Hans (1998, 1999, 2008), Fabre (2003, 2007, 2011), Hanoun (1994, 1995, 2002), Husserl (1977), Kant
(1966), Kerlan (1998, 2003, 2007), Morin & Naud (1978), Morin & Brunet (2000), Paturet (2003), Reboul (1971, 1977,
1991, 1992), Rousseau (1966), etc.
11 Abou (1993), Blais (1980) Canto-Sperber (2001), Careau (2004), Fabre (2007, 2011), Forquin (1991), Giroux, A.
(1997), Hanoun (1994), Jolibert (1987), Ladrire (1990), Morin (2000), Reboul (1991, 1992), Ricoeur (1990), Simard
(2004), etc.

possible de lexprience humaine, caractrise la dmarche. Son inscription se trouve dans

une aspiration comprendre, interprter12 une vue interprtative. Lapproche critique, et
novatrice transdisciplinaire oriente des faons de voir, darticuler des lments
ensemble, et de faire des choix tout au long de la dmarche. La seconde intention est de
prsenter et de justifier ce qui se retrouve dans cette thse. On sintressera alors
examiner des liens de cohrence tablis mme et entre 1) le type de recherche adopt
thorique , 2) les objets dtudes envisags et 3) le cadre thorique propos. La troisime
intention est de baliser la dmarche. Celle-ci est mise en forme dabord par des distinctions
de critres dits de scientificit, ensuite des critres associs une recherche ce type
thorique sont souligns, puis on sattardera de faon particulire certains critres
importants dans le cadre de cette recherche.
Subdivis en trois parties, le chapitre 3 prsente les objets dtudes de la recherche. La
premire partie dveloppe des justifications aux choix de la thse, dadopter deux
processus-exprientiels comme contextes pour examiner des aspects dits singuliers et
universels de repres. Ces deux processus de reconstruction, de transformation personnelle
et sociale, proviennent de deux domaines distincts qui tous deux en appellent
laccompagnement. Lun est associ lintervention en sant mentale, lexprience du
rtablissement, lautre est associ la pdagogie, le processus de conscientisation chez
Paulo Freire. Ces choix visaient mieux saisir une distinction de repres (mini-singulier et
mta-universel). Aussi, la deuxime partie du chapitre propose, en regard de repres un
niveau souvent catgoris comme postmoderne , dadopter des repres de type plus
individuel partir de lexprience du rtablissement en sant mentale. Et, la troisime
partie propose, afin de mieux saisir des repres souvent catgoriss comme moderne ,
dadopter des repres de type plus collectif labors par Paulo Freire qui visent un plus
grand empowerment collectif pour le peuple Brsilien partir du processus de
conscientisation.

12 A cet gard, nous partageons les dires de Todorov (1981) qui, en se rapportant des crits de Bakhtine, soutient
on pourrait dire encore quen sciences naturelles on cherche connatre un objet, et en sciences humaines un
sujet (nous soulignons, 1981, p. 33)

Le quatrime chapitre prsente le cadre thorique de la thse, cest--dire un angle de vue

ternaire pour voir autrement cette opposition de niveaux de repres dits singulier et
universel. Cette perspective ternaire est explique : cette partie est plus thorique
(Nicolescu, 1996; Lupasco, 1986, 1987; Cosinschi et Cosinschi, 2009). Elle permet de
souligner, entre autres, comment un angle de vue ternaire est une logique de mouvement, de
complexit, inclusive du tiers, qui concerne des corrlations de mouvements antagonistes
et considre lexistence de diffrents niveaux de ralits. Une brve prsentation du modle
triangulaire de Cosinschi et Cosinschi (2009) offre des balises pour ventuellement
articuler ce ternaire.
Ddi une exprimentation de cet angle ternaire, le chapitre 5 le met en uvre auprs des
deux processus-exprientiels adopts comme qute de repres dits singuliers (de type
individuel) et universel (de type collectif) tout en se rfrant aux dfinitions de singulier et
universel proposes par Paul(2005).Cest ainsi qu partir de diffrentes analyses de
repres, lexprience du rtablissement en sant mentale (individuel) et le processus de
conscientisation (collectif) sont dabord examins de faon confirmer leur adquation aux
critres des Cosinschi (2009). Une fois lorthogonalit entre ces processus entendue, cest-dire quils sont reconnus la fois semblables et diffrents leur contrarit pourrait tre
confirme, un exemple de repre dgag des deux processus est articul sous un angle de
vue dit ternaire. Cest ainsi que ces deux processus-exprientiels distincts- sont examins
partir du modle triangulaire dit ternaire des Cosinschi (2009) en adoptant en exemple
le repre de l'espoir. Une mise en forme graphique aide mettre en uvre cette tape. Cette
perspective fait voir des mouvements mixits de repres : des points T (T pour tiers)
dont certains sont dits point T optimal .
Enfin le sixime et dernier chapitre propose des discussions et des mises en relation
pratiques et spculatives, explorant ce quune telle perspective ternaire pourrait offrir en
termes de repres, pour ceux qui cherchent, ceux qui tentent de redfinir, et qui
accompagnent des qutes des niveaux diffrents. Pour ce faire, ce dernier chapitre
commente d'abord des lments du cadre thorique ternaire adopt dans la thse point
zro, point T, schma topologique rfrentiel, polarits, remises en relation (mixits), etc.

pour ensuite examiner ce que ce cadre thorique permettrait de faire quant aux represrepaires relier, remettre en mouvement, re-verbaliser,etc.
En conclusion, des apports, des limites et des perspectives sont souligns. Ses apports
reprennent certains aspects de discussions des cinquime et sixime chapitres, revisitant
cette proposition de perspective ternaire comme faon de penser, puis au niveau thique, et
titre de repres en accompagnement. La question des limites est aborde par un retour
dans chaque chapitre de faon pointer ce qui, dans chacun, aurait pu tre diffrent et
mieux , ce qui aurait manqu, ce qui aurait pu ajouter, etc. Enfin des pistes de
prolongements et perspectives sont proposes en recherche, en accompagnement, et dans la
vie.

10

CHAPITRE 1
LA PROBLMATIQUE DE LA RECHERCHE
Comment mieux vivre nos vies? Ce questionnement nest pas nouveau, cet intrt pour la
vie bonne et la manire de lactualiser ayant pav le cours de lHistoire. Les religions,
les philosophies et les mouvements politiques ont contribu problmatiser et rpondre
ces questions fondamentales.
Bien quaucune problmatisation ou rponse relative au comment mieux vivre nos vies
ne font lunanimit, plusieurs cultures ont lgifr sur ce qui est inacceptable pour la vie
bonne , tant au niveau individuel que socital. Elles sont intervenues sur ce qui serait
favoriser, par exemple la Charte des droits humains de 1948, le Code civil, etc.
Pourtant, au tournant du 20esicle, en Occident, plusieurs ont dcri une crise de
lgitimation-reprsentation malgr tout le respect d aux rcits des Lumires qui ont
offert des guides clairants pour tenter denrayer linjustice, le racisme, la pauvret, etc.
(Locke, Bacon, Descartes, etc.). Cette crise, dnomme aussi de d-lgitimation, est
souvent associe une perspective13 dite postmoderne.
Des questionnements postmodernes ont tendance critiquer les critres et les fondements
associs la raison dite moderne . Cependant, de ces critiques, des lacunes concernant
comment mieux vivre nos vies, dans quel sens, selon quels repres 14 ont t hautement
soulignes. Certains auteurs, dont GrandMaison (2000), affirment que des remises en
question de fondements modernes mlanges avec l'abandon dides dominantes 15

13 Dans le texte, cette notion de perspective aura le sens de vues paradigmatiques ds maintenant ce terme est
adopt. Cette notion de perspective pourrait tre associe ce que Fabre (2007) appelle la conscience historique,
c'est--dire une manire dont une socit se pense avec tous les risques dillusions que cela implique. (p. 126)
Cette ide prsente lavantage dtre vivante, mouvante, donc non-fige, et inter-relie ce que des tres humains
sentendraient pour devenir ensemble.
14 Dans le texte, les termes valeurs et repres seront utiliss. La prsentation du cadre contextuel aidera situer ces
deux concepts cls, de discerner des nuances entre eux et de situer ces distinctions. ce stade-ci, il sagit de
comprendre que le terme valeur est davantage associ la modernit (aux grandes valeurs modernes, galit,
libert, etc..), alors quavec les influences postmodernes, le terme repres serait privilgi. Dans le cadre de la thse,
le terme repres est adopt. Ce choix traduit en quelque sorte une certaine considration pour les perspectives
postmodernes, soulignant du coup, notre ouverture de la non-dtermination, de l'inachvement et des interfaces
indites.

11

poseraient problme dans le monde en gnral, et notamment en regard des repres en

ducation (Kerlan, 2007).
Nous verrons, dans la prsentation des lments contextuels de la problmatique, comment
cette crise de dligitimation aurait dstabilis les fondements modernes associs la raison
dite universelle, et entran des proccupations notamment envers la singularit des
expriences. Plus loin, nous mettrons en relation ces aspects universel-moderne et
singulier-postmoderne quant aux repres. Mais avant, il sagira ici dexaminer dabord
certaines caractristiques importantes de ces perspectives, auxquelles on rfre souvent en
regard de la vie bonne , en les dsignant de moderne et postmodernes16. Suivront
quelques implications des perspectives moderne-postmodernes sur la comprhension de
ltre humain et sur la question des repres en accompagnement. Cette prsentation du
cadre contextuel, plutt informative, vise souligner la prsence de mouvements au sein
des perspectives moderne-postmodernes faisant ainsi voir une partie de la complexit dont
seraient tributaires des contextes ducatifs aujourdhui. Le regard port sur ces deux
perspectives (souvent mises en juxtaposition) permettra de souligner comment ce contexte
pourrait rendre difficiles des interrogations sur des repres en ducation une difficult
souvent dcrite comme une crise17 du sens et des valeurs. Afin d'entrer dans cette
complexit de repres et en mappuyant sur des travaux qui suggrent quil y a un intrt
regarder cette question des repres18 en ducation aujourdhui, ces considrations aideront
situer la problmatique de cette thse.
15 Avec la modernit, des ides dominantes auraient souvent t dnommes mtarcits. Ces mtarcits feraient
rfrences des ides matresses des faons globales dexpliquer, de comprendre de se raconter- qui
lgitimeraient des socits. Les mtarcits modernes- le progrs, lmancipation des Lumires, le Marxisme- seraient
critiqus et dsinvestis par des penseurs postmodernes.
16 Ces deux perspectives sont prsentes comme des faons de tracer un portrait de la crise thique (du sens et des
valeurs, repres) entrane par la d-lgitimation des mtarcits modernes. Ici, la vise sera de faire ressortir entre
autres comment, si lide duniversel fut caractristique de la modernit, celle de singulier devient son tour trs
importante en postmodernit. De plus, ce tour dhorizon vise souligner tant les enrichissements (les plus) de ce
contexte que ses possibles cueils (les moins), cest--dire en tentant de souligner ses plus et ses moins. Pour
souligner une distinction entre ces deux perspectives- moderne et postmodernes-, le terme moderne, associ l'ide
d'universel, sera souvent accord au singulier, et le terme postmodernes associes l'ide de pluralit (singularits)
sera souvent accord au pluriel.
17 Ce mot crise est souvent retenu pour parler des implications de ces perspectives moderne-postmodernes en
ducation. De Koninck (2007) dans son petit ouvrage intitul La crise de lducation, prcise que le mot crise vient
du grec krisis qui signifie, entre autres, jugement , dcisions , choix .
18 Pour le moment, il sagit de comprendre quici, cette rflexion sur des repres doit tre entendue comme une qute
de comprhension de qui est ltre humain, et non de repres dans un domaine spcifique. Cest la dimension
thique qui proccupe, car les repres qui intressent concernent le comment tre avec lautre en
accompagnement.

12

La problmatique spcifique mettra en relief une manire rpandue de voir qui tend
opposer une vue universelle une vue singulire : comme si on avait souvent le choix entre
deux tendances, cest--dire soit lune ou lautre. Cette faon dichotomique de voir,
associe la question des repres singuliers et universels 19 en ducation, les situe comme
sils nallaient pas ensemble, mais sopposeraient, pose problme, car en ducation on
aurait composer avec ces deux tendances (Kerlan, 2007). Cette dichotomisation permet
par ailleurs de souligner lintrt penser autrement des relations entre ces aspects
singuliers et universels. Cest--dire non seulement un ou lautre, mais envisager une autre
relation que celle des ples de cette binarit. On le verra plus loin, cette thse sintresse
la mise en mouvement de cette binarit : elle veut privilgier le mouvement pour tenter de
regarder diffremment. Il sera propos ici dexaminer une logique ternaire de tiers inclus(Lupasco, 1986, 1987), et d'observer quest-ce qui pourrait arriver en termes
d'accompagnement si on adopte une logique ternaire pour voir des repres dits singuliers
et universels? Mais avant dapprofondir ce cadre thorique de la recherche une logique de
tiers-inclus au chapitre 4, lobjet de la recherche concernant des repres, au chapitre 3, et
la mthodologie au chapitre 2, commenons par des lments contextuels de la
problmatique.
1.1

Des lments contextuels de la problmatique

Cette recherche sintresse aux ides par rapport la comprhension de ltre humain, et
plus spcifiquement la question des repres en ducation. Il s'agira d'interroger ceux-ci
dans le but de rflchir ltre humain et au comment vivre une question fondamentale et
peut-tre ternelle dans un contexte que certains dcrivent comme postmoderne ou postpostmoderne20. Tel que soulign plus haut, certaines caractristiques attribues, en regard de
l'tre humain, la modernit, puis la postmodernit seront dabord abordes. Ensuite nous
discuterons de certaines implications associes ce passage dit moderne-postmodernes sur
la comprhension de ltre humain et sur la question de repres en accompagnement.

19 Des dfinitions de singulier et universel, adoptes dans le cadre de la thse, et qui seront examines plus loin, se
trouvent en annexe dans le glossaire page 315.

13

1.1.1

Quelques caractristiques attribues la modernit en regard de ltre humain

La crise de lgitimation-reprsentation. , dcrie au tournant du sicle dernier,

concernerait, notamment chez Jean-Franois Lyotard (1979), les mtarcits modernes
auxquels on aurait cess de croire. Pour saisir une partie des implications de cette crise
quant aux repres, nous examinerons dabord quelques caractristiques associes cette
modernit21. Selon diffrents auteurs consults22, plusieurs soulignent limportance de lide
duniversel. Nous explorerons cette ide d'universel moderne en l'associant comme
instrument de libert la raison dite moderne, en marche dans l'histoire, un universel qui
serait devenu mthode, actualis dans le ralisme moderne, et reli l'individualisme. Des
lments problmatiques en lien avec ces caractristiques modernes dites universelles
seront souligns la fin, en guise de synthse de cette sous-section. Toutes ces expressions
de l universel devraient aider mettre en relief, la faon dont ce point de vue
duniversel-moderne semble tenir un langage de vrit morale, dgalit, dmancipation,
de fraternit; bref, que luniversel ferait entre autres rfrence certains idaux et
repres communs (collectifs).

20 Il est aussi question maintenant de post-postmodernit, no-postmodernit, ou mtamodernit, comme autant de

perspectives critiques (dans divers domaines, architecture, littrature, philosophie, etc.) qui mergent en raction la
postmodernit. Ces perspectives vues paradigmatiques-(modernit, postmodernit, post-postmodernit)
renverraient aux multiples faons qua une poque de se comprendre et de se juger par rapport son pass et
ses projets, en rcoltant les signes des temps et en les nouant en une interprtation densemble, souvent
aventureuse, toujours contestable et conteste, qui vaut dabord comme une vrit subjective, comme mythe, ou
comme symptme. (Fabre, 2011, p. 35). Souvent ces vues se poseraient en raction ce qui prcde, pour requestionner, comme critiques pour sen diffrencier, pour rpondre autrement des insatisfactions, etc. Donc des
vues paradigmatiques, qui elles-mmes voluent, de mme que ce quon en dit. Sous cet angle, cette rflexion de
recherche pourrait se situer davantage dans un mouvement dit post-postmoderne, au sens o en proposant un
regard autre, celui-ci invite tenir compte des plus et des moins tant des appels de la modernit que des appels de
la postmodernit. Un regard qui veut tenir compte des considrations critiques de chacune de ces deux perspectives,
dans une perspective reconstructive..
21 Fabre (2011) souligne comment ds quon tente de poser un regard global sur la modernit, la tche est rendue
difficile par le fait quelle prend forme sur diffrents plans, conomique, sociologique, thique, mtaphysique,
esthtique, etc., qui chacun prsente ses faons dtre plus spcifique.
22 Borgman (1992), Fabre (2003, 2007, 2011), Jolibert (1987), Lyotard (1979),Simard (2000,2004), Rorty (1994), Taylor
(1992), Todorov ( 2006), Kerlan (2003,2007), Giroux (1988), Pourtois-Desmet (1997), Burbules et Rice (1991),
Burbules (1995), Hottois (2002), Drouin-Hans (1999,2008), De Koninck (2007), Kerlan (2003,2007), Honneth
(2000,2006), Simard (2000,2004), etc. Ces mmes auteurs aideront aussi aborder le passage des ides modernes
vers celles de la postmodernit, tant en regard de ltre humain que de son ducation. De Waele (2002) fut plutt
consult titre dhistorien.

14

1.1.1.1

La raison humaine universelle comme instrument de libert

En Occident, comme le prcise Simard (2004), la priode de lHistoire associe la

modernit23aurait t incontestablement caractrise par lide de nouveaut, un moment o
limportance du pass fait place celle de lavenir. Mais, comme le soutient Taylor (1992),
le passage de lpoque traditionnelle vers la modernit aurait aussi entran de nombreuses
pertes dont celles dun certain sens commun; danciens horizons moraux qui donnaient un
sens au monde et la vie; de la reprsentation du religieux, qui conduisit, du coup, vers une
vision matrialiste de la vie; dune vision du monde bien organise o chaque plan
dexistence jouait le rle qui lui tait dvolu par lordre cosmique , donc une perte
danciens repres dans lexplication du monde; dun certain mode de fonctionnement
social, etc. Les transformations mises de lavant la suite de ces pertes donnrent la
modernit une couleur particulire. Ces changements auraient contribu dgager lhumain
dune vision prtablie du monde (monarchie, clerg), dune vision qui le fixait de manire
statique un rle, une place qui le dfinissait. Ils auraient marqu une toute nouvelle
reconnaissance de lhumain, hors de la tradition et de lordre tabli. Ainsi avec la
modernit, comme le souligne Tzvetan Todorov (2006), ltre humain se serait dgag de
structures autoritaires et hirarchiques lourdes (glise, monarchie), et il se serait libr de
lemprise de traditions pour ventuellement se proccuper de lgalisation des droits. Bref,
il y a eu scularisation. Comme le prcise encore Todorov, la tutelle de la religion se serait
estompe en tant quautorit extrieure ; une critique est porte sur sa dimension
structurelle, et de ce point de vue, soutient-il encore, la religion sort de ltat sans pour
autant quitter lindividu. Avec la modernit, celui-ci serait devenu un tre libre dachever sa
propre aventure (non plus sous lemprise de lglise) : sa libert de conscience le guiderait
maintenant en regard de ses conduites (Kant, 1966). Dans ce monde moderne (XVII,
XVIII, XIX sicles), nouvellement ouvert et en devenir, ltre humain, loign de ses
anciens rfrents (dont ceux de la religion), doit maintenant se redfinir. Cest alors de la
23 La modernit fait ici surtout rfrence aux XVII et XVIII sicles. Le XVIII aurait t dcrit comme le sicle des
Lumires et linfluence du progrs des changements encourus pendant la priode dite moderne donc davant
la rvolution franaise- aurait aussi t associe, et mme de faon encore plus marque au XIX sicle. Ce
dcoupage qui spare le pass en tranches chronologiques prcises est toujours dlicat, comme le souligne De
Waele (2002), puisque lHistoire serait, par dfinition, volution.

15

Nature (Rousseau24) que sinspireront ses nouveaux repres (nous y reviendrons).

Ramenes des dimensions humaines, les nouvelles normes et lois ne sont plus dictes par
lautorit, mais par la raison, qui devient seule garante de dicter ce qui vaut . Pour cet
homme moderne , ce qui devient important, cest la libert. Selon Jolibert (1987), cest
la raison qui aurait t comprise comme linstrument de cette libert. Dans le mme sens,
Simard (2004) prcise que cette raison caractrise de manire spcifique toute humanit.
laction raisonnable est octroye une place de choix. La vision traditionnelle, avec Dieu
comme figure centrale, se serait dplace vers lhumain avec, comme guide, la raison.
Todorov (2006) prcise que dans le monde moderne, o la raison occupe une place
importante, le bien et le mal ne pouvaient plus se fonder ni sur Dieu ni sur la tradition. Par
consquent, luniversalit de la raison tiendra lieu de lgitimation en rpondant la
question du juste, de linjuste (nous y reviendrons). Cette facult dite universelle confrerait
lindividu des droits et un rle dacteur. Lide de droits identiques, inalinables, dgalit
entre tous dcoulerait de cette universalit25. Car, comme le prcise Richard Rorty (1994),
pour les modernes, il existe un lien entre cette essence transcendante de lme humaine
quils associent la raison et celle de la vrit morale; lexercice de la libert se trouverait
contenu par son exigence. Aussi, de ce point de vue caractristique de la modernit, la
raison humaine universelle entendue comme tant commune tous, et comprise comme
un guide et un instrument de libert et dmancipation au service de lgalit entre tous
sactualiserait dans lHistoire.

1.1.1.2

Luniversalit dune raison immanente en marche dans lHistoire

Jolibert (1987) dessine lide dune raison qui apparat et se dveloppe dans lhistoire.
Teint par tous ces changements de libration, le contrle des dimensions sociales,
politiques, et conomiques, en prenant plus dampleur, aurait interpell chacun;
ainsi, lhomme dit raisonnable serait devenu citoyen dtat. Toutefois, certains critiques
auraient refus de limiter la citoyennet universelle la citoyennet dtat. De leur point de
24 Tel que le prcise De Waele (2002), pour Rousseau, retourner vers la nature pour y retrouver ce qui reprsentait le
plus grand bien de tous, qui doit tre la fin de tout systme de lgislation [.qui] se rduit deux objets principaux,
la libert et lgalit(p. 104).
25 En ce sens, rappelons que pour les modernes, lidal humain est conu comme capable de dpasser les diffrences
dues la contingence : ce que les hommes ont en commun est plus essentiel que ce qui les diffrencie (cest dabord
l quaurait rsid luniversel de la raison).

16

vue, les citoyens devraient plutt se poser comme idal humain, en sintressant au monde
moral, aux valeurs humaines, de manire saisir lordre de ce qui est ternellement , et
non pas tre orients dabord vers la rflexion politique. Mais derrire le dbat politique,
cest le progrs des sciences, des techniques et de lindustrie qui se profilait (dans la
prochaine sous-section, nous examinerons une relation entre raison et mthode
scientifique). La raison oprationnalise en science serait devenue historique : elle est
comprise comme active et dynamique, mthodique, rigoureuse, impartiale, tourne vers le
vrai monde et sa transformation. Simard (2004) prcise quavec la modernit,
Lhistoire du monde, lhistoire individuelle et collective, lhistoire de
lhumanit, une et indivise, marche vers la ralisation dun modle humain
universel quassure luniversalit dune raison immanente au monde.(p. 48,
nous soulignons).

Ces ides propos de la raison universelle et de ses implications politiques, historiques,

scientifiques, etc. laissent penser quavec la modernit, la responsabilit sur ce que
devient le monde est maintenant comprise comme proprement humaine le centre devient
humain et non plus divin.

1.1.1.3

Un universel devenu mthode

travers lide de progrs o tous les hommes deviennent les matres de la pense, la
raison aurait finalement t rige en dogme26(Jolibert, 1987). La raison , laissant
prsager un tat idal travers le dveloppement des sciences et des techniques, serait
devenue le nouveau fondement commun : la raison universelle est vue comme toute
puissante par ses rles objectivant et unifiant 27.
Avec la science comme mthode, empreinte de rigueur et de certitude, les ides de la
modernit se voyaient tendre vers la vrit. En ce sens, avec Descartes, prcise Albert
Borgman (1992), luniversalisme de la raison serait devenu une mthode, ou un
procduralisme (Dillens, 2003). Une mthode o priment lordre et la rationalit, car les
quatre rgles de la mthode cartsienne, labstraction, la dissection, la reconstruction et le
26 Jolibert (1987) met laccent sur le dogmatisme associ la raison, surtout aprs la rvolution franaise.
27 Ce qui signifierait que des aspects personnels de la vie des sujets auraient t carts.

17

contrle, auraient t mises au service du dveloppement des sciences et des techniques

qui, leur tour, auraient donn place la croissance industrielle. Selon Clermont Gauthier
(1993b), la science prendra dsormais le relais de la religion comme fondement (cit
dans Simard, 2002, p. 61), elle se serait impose comme une mise en forme de lidal
librateur de la raison.

1.1.1.4

Luniversalisme associ au ralisme moderne

Borgman (1992) souligne comment travers le ralisme moderne 28, les ides scientifiques
seraient devenues un lieu de reconstruction de la dsintgration de lordre mdival, car la
perte de cette ancienne cohsion aurait t une invitation, entre autres la rorganisation du
monde physique, philosophique et thique. En ce sens, la modernit pourrait tre vue telle
une conjonction entre, notamment, luniversalisme de la raison mthode scientifique
(Descartes) et la domination de la nature qui, selon lui, aurait caractris le ralisme
moderne. Sous cette vue de conjonction, les sujets humains, entendus comme matres et
possesseurs de la nature, auraient la possibilit de transformer la ralit en agissant sur
elle en passant par la mthode cartsienne 29. Les possibilits daction sur les objets, grce
au dveloppement de la connaissance scientifique, auraient ainsi servi dlan au
dveloppement du ralisme moderne30. En d'autres mots dans cette priode laquelle on
rfre souvent comme tant celle des Lumires Enlightenment , les sujets sont compris
non seulement comme des acteurs, mais aussi comme des architectes, des metteurs en scne
qui peuvent organiser la ralit. Ainsi, le ralisme moderne serait associ au dveloppement
effrn, voire agressif de la croissance industrielle (routes, villes, chemin de fer, ponts, etc.) qui
caractrise les XVIII et XIX sicles. Bref, associe luniversalisme de la raison, la

mainmise sur la Nature du ralisme moderne aurait conduit au contrle de la matire31 en

28 Du point de vue du ralisme moderne, le monde est compris comme tant extrieur au sujet, un monde structures
stables, avec une identit, et une nature (Chia, 1995).
29 Avec la mthode cartsienne, tout lment serait objectiv, et une fois dissqu, il serait possible dagir sur les
relations de causalit entre ses parties car elles sont comprises comme tant isolables les unes des autres. Une
manire de voir qui aborde le temps comme des squences continues linaire (modle luvre dans
lindustrialisation).
30 Borgman (1992) reconnat une certaine paternit du ralisme moderne Francis Bacon considr comme lun des
pionniers de la pense scientifique moderne, et le pre de lempirisme sous sa forme moderne. Bacon aurait soutenu
que, cest la connaissance (par lexprimentation, ltude et la comprhension) que le sujet a de lobjet qui lui
donnerait du pouvoir sur les choses, lui permettant dutiliser lobjet ses fins.
31 Nous reviendrons plus loin sur certaines implications de cette domination dobjectivation scientifique et sur la perte
du sujet qui lui serait associe (Pourtois &Desmet, 1997; Tourraine,1993).

18

allant au-del des limites habituelles, ce fut le rgne du mtal, de la dynamite, du charbon,
de la vapeur, etc.

1.1.1.5

Luniversalisme et lindividualisme

Avec la modernit, le sujet individuel, porteur de cette raison dite universelle, pourrait
devenir un esprit libre de choisir, libre de se dfinir, car il ne serait plus considr dtermin
par les rfrents traditionnels (clerg, monarchie, etc.). Lorsque la divinit et la monarchie
avaient t remises en question comme fondements dun ordre commun, au dbut des
appels vers la modernit, John Locke a mis de lavant lide de souverainet de
lindividu comme fondement de lautorit, cest--dire le sujet rationnel comme mesure
de toutes choses. Selon Borgman (1992), Locke se serait servi de l'individualime comme
d'un instrument puissant pour critiquer the old order . Mais, prcise toujours Borgman, il
semble que rapidement de lambigut se serait installe propos de cette ide
dindividualisme, car ladoption de lindividu en tant que sujet soi-disant autonome
comme rfrence de base ne facilitait pas un discours sur limportance du sens commun et
des attitudes inclusives. Pourtant, lindividualisme serait apparu comme le fruit de la
modernit, cest--dire que, auteur de lentreprise, lindividu est celui qui pourra profiter
des gains modernes : de plus grandes commodits, une grande mobilit (physique et
sociale), la possibilit de vivre la mesure de ses convictions, laugmentation de son
pouvoir de consommation, etc.
Bref, certains auteurs, dont Borgman (1992) et Todorov (2006), soulignent limportance des
ides modernes de ralisme32, duniversalisme (de la raison) et dindividualisme,
notamment comme finalits humaines de nos actes, pour qualifier cette perspective en
regard de ltre humain, tel que mentionn dans le tableau 1.

32 Todorov (2006) retient plutt le terme autonomie que celui de ralisme (un terme qui ferait rfrence un mlange de
ralisme et dindividualisme). Toutefois, cette ide dautonomie sassocie bien lide de ralisme dveloppe par
Borgman (1992), car elle traduit notamment la possibilit dagir sur le monde concret, de se dvelopper en le
transformant, travers une incarnation nouvellement actualise, entre autres via de nouvelles connaissances
scientifiques.

19

Tableau 1 : Quelques caractristiques associes la modernit envers l'tre humain

RALISME

UNIVERSALISME

INDIVIDUALISME

Lincarnation du sujet se
dveloppe davantage, notamment
par le dveloppement scientifique
qui se serait intensifi comme
exprimentation : lempirisme
moderne.
Laccroissement des avances en
sciences et en techniques modifie
le rapport du sujet la ralit
concrte (la ralit aurait t
objective autrement,
nouvellement).
Le sujet transforme de plus en
plus la nature : lindustrialisation se
dveloppe, et le commerce prend
un essor (rentabilit : dbut de
capitalisme).

La raison humaine est comprise

comme universelle, au sens o elle
est commune tous, octroyant
chacun des droits inalinables
devenus un nouvel idal : celui
dune galit commune entre tous
les habitants du globe.

Le sujet humain, lindividu, serait

devenu le nouveau fondement dun
ordre commun, il serait maintenant
souverain.
Chacun peut devenir un esprit
libre pour ventuellement
consciemment et librement sunir
luniversel.
Le sujet smancipe des autorits
extrieures traditionnelles (il se
serait spar de lordre tabli qui lui
fixait un rle, une place
dtermine).
Le sujet devient libre dachever sa
propre aventure, responsable de se
dfinir et de dvelopper ses
propres lois. La lacisation vient
permettre au sujet dactualiser sa
libert dopinion, et le
dveloppement scientifique, sa
libert dexpression (publication), et
daction (mobilit physique et
sociale, production, contrle,
pouvoir dachat, etc.).

La raison immanente pourrait

raliser un modle humain universel
dans lHistoire.
Lide que lappartenance
lespce humaine est plus
importante que lappartenance
telle ou telle socit est aussi
prsente (bien que des tensions
existent cet gard).
La raison serait devenue associe
la mthode scientifique (ordre,
objectivit, contrle, matrise, etc.),
et du coup la Vrit.

Comme on peut le voir, la modernit a t tmoin de nombreux changements qui, avec le

dveloppement de lempirisme moderne, auraient conduit les humains vers une certaine
conqute du monde (industrialisation, rentabilit, efficacit, essor commercial, territorial,
etc.). Bref, la raison humaine, comprise comme universelle, commune tous et octroyant
chacun une valeur et des droits inalinables, serait, comme Humanisme, la figure dun
nouvel idal dgalit. Mais des tensions auraient aussi fait en sorte que cet idal soriente
vers la vie politique, la vie de citoyen dtat avec, comme outil, le dveloppement des
sciences et des techniques. La raison universelle, associe au dveloppement scientifique,
serait reconnue objective, rationnelle, potentiellement garante de certitudes, dont celles
datteindre la vrit. Aussi, avec la reconnaissance accorde la raison universelle, il y a eu
scularisation en dplaant le centre du divin vers lhumain. Et la libert individuelle
garantie par la raison rendait chacun la responsabilit de se dfinir : ce contexte aurait t
un terreau fertile, considrant les remises en question des fondements de lordre commun
(clerg, monarchie), pour cultiver lide de souverainet de lindividu. Le dveloppement
20

de lindividualisme aurait t le fruit de plusieurs autres mouvements et influences de

lpoque (querelles de religion, dcouverte de nouveaux territoires, essor conomique,
industrialisation, mobilit sociale, etc.). Ainsi, avec la modernit, les sujets sont compris
comme porteurs de la finalit humaine de leurs actes, en ce sens o ce sont eux qui
creraient leurs propres moyens de lgitimation33.
En guise de conclusion de cette sous-section sur la perspective moderne, quelques lments
problmatiques associs la modernit seront maintenant abords, ce qui nous amnera
introduire la section suivante qui propose dexaminer certaines caractristiques de la
perspective postmoderne.

1.1.1.6

Quelques lments problmatiques

la suite de Michel Fabre (2011), retenons que lon peut reconnatre la modernit
diffrents mouvements de scularisation (lacisation), de rationalisation 34 (luniversalit
dune raison immanente en marche dans lHistoire), dmancipation. Des mouvements
d'affranchissement, de libration, o ltre humain serait devenu la nouvelle rfrence une
rfrence de ce quon a en commun, une habilet universelle (confre par sa raison) dun
sujet conscient de lui-mme, libre de penser, membre dun tat de droit, dune humanit
pensante ; de lindividualisme ; etc. Mais laventure moderne napparatrait toutefois pas
comme une marche assure telle que pourrait le laisser croire lide de progrs. Ainsi,
Fabre prcise :

33 Cette lgitimation, nous le verrons, serait requestionne par des perspectives postmodernes (dnomme aussi crise
de dlgitimation).
34 Scularisation et rationalisation qui, avec la reconnaissance attribue au dveloppement des sciences, auraient aussi
t associ un certain dsenchantement du monde (Weber), perte du religieux, des mythes, du sacr. Cette ide
de dsenchantement est souvent associe lavnement de la science moderne comme liminant toute possibilit
d'explication surnaturelle.

21

Les schmas dialectiques (Hegel,Marx) font plutt de la modernit le drame

dune raison divise contre elle-mme, dun dialogue conflictuel entre raison
et sujet (Touraine, 1992), ou encore dun conflit dintrt entre raison
instrumentale, raison communicationnelle et raison mancipatrice
(Habermas, 1988). Quant aux interprtations nietzschennes ou
heideggriennes (Vattimo, 1987), elles y voient le triomphe de la
mtaphysique occidentale qui saccomplit dans la rationalit technicienne ou
encore loubli de ltre, aux dpens de lhabiter potique du monde. (Fabre,
2011. p. 36)

Cette critique semble dj soulever des lments problmatiques qui deviendront associs
la postmodernit soulignant entre autres une place dominante attribue la raison,
souvent coupe de la vie , comme emprise scientifique, technique, idologique, entranant
une perte de subjectivit (Pourtois Desmet, 1997), une distanciation de la nature (et des
autres), etc. Tel que soulign plus haut, plusieurs ont dcri une crise de lgitimationreprsentation des idaux modernes. Cette crise dite postmoderne aurait conduit, comme
nous le verrons plus loin, vers dautres manires de voir, dont certaines considrations
critiques. La prochaine partie prsente certaines caractristiques importantes des
perspectives dites postmodernes pour souligner comment les points de vue sur ltre
humain sont encore en changement.

22

1.1.2

La postmodernit et quelques-unes de ses principales caractristiques

Le terme postmodernit est utilis dans divers domaines. Afin de respecter langle et la
thmatique de la recherche (des repres pour duquer), la postmodernit sera aborde ici
travers des auteurs qui en ont parl en philosophie et en ducation 35. Il y a diffrentes pistes
de rflexion en ce qui concerne la postmodernit parmi lesquelles certaines apparaissent
convergentes et d'autres, divergentes. Ces distinctions ont notamment conduit Burbules et
Rice

(1991)

diffrencier

des

perspectives

postmodernes

dconstructives

et

reconstructives36. Dans les lignes qui suivent, des perspectives postmodernes seront
caratrises comme une longue liste de fins; une confluence de diffrentes prises de
conscience; une incrdulit lgard des mtarcits de lgitimation moderne; un contexte
de crises qui interpellerait de nouvelles ouvertures; un souci envers lcoute des
diffrences; des proccupations lgard du singulier et d'autres traits dits postmodernes.
Puis, pour conclure cette sous-section, une mise en relation distinctive modernepostmoderne sera propose, de faon souligner comment, si lide duniversel sest
35 Lyotard (1979), Borgman (1992), De Koninck (2007), Gagn, (1991), Kerlan (2003, 2007), Honneth (2000, 2006),
Fabre (2003, 2007, 2011), Rorty (1994), Giroux (1988), Pourtois-Desmet (1997), Burbules et Rice (1991,1995),
Hottois (2002), Drouin-Hans (1999, 2008), Simard (2000, 2004), etc.
36 Tel que le soulignent Burbules et Rice (1991) diffrentes perspectives postmodernes co-existeraient. En effet, la
perspective postmoderne serait compose dangles dapproches et de volonts trs diverses, voire contradictoires.
Aussi, brivement, la suite de Burbules et Rice, nous soulignons deux volonts distinctes, lune, dsigne comme
proprement postmoderne, et la seconde comme antimoderne. Selon eux, la perspective dnomme postmoderne se
prsenterait comme une volont dialogique et intgrative lgard du monde et des savoirs diffrents, multiples,
instables, contradictoires, complexes. Ils dcrivent cet angle dapproche comme tant anim dun dsir de justice et
de respect lgard des diffrences : [Tel] un souci de respecter lidentification personnelle et la manire de voir le
monde des autres, et tout particulirement de celle des membres de groupes qui, traditionnellement, se seraient fait
dire qui ils sont, ce qui est vrai et ce qui est bon pour eux. (p. 514) Toujours selon Burbules et Rice, cette perspective
serait donc un mouvement qui en appelle la communication et au dialogue mme les diffrences, soutenant
quune fois le dialogue tabli, la diffrence perue peut changer, sans esquiver pour autant la prsence de prise
de positions divergentes. En ce sens, cette perspective serait caractrise par le souci dtre sensible la prsence,
et la coexistence dincomprhensions en vue dtre aux aguets quant la difficult de rejoindre les diffrences. Cette
perspective est comprise comme tant reconstructive. Alors que la perspective dsigne dantimoderne par Burbules
et Rice est habite par un mouvement inverse, dconstructif. Un mouvement qui ne se veut pas reconstructif
lgard des ides de la modernit, mais qui se dfinit plutt en opposition avec elles. Cette perspective nest pas
intresse reformuler ou se dvelopper par-del les valeurs modernes, mais elle les dconstruit et elle les rejette.
Aussi, comme le soulignent encore Burbules et Rice, il semble que pour la perspective antimoderne, la diffrence au
sein du langage serait comprise de manire telle que, lintersubjectivit ne serait plus vraiment possible : de
manire spcifique, la clbration de la diffrence devient une prsomption dincommensurabilit, la ngation de
possible comprhension intersubjective, [] Ces points de vue sont antimodernes parce quils rejettent (ils ne croient
pas ) des vises comme le dialogue, la capacit rflchir de manire raisonnable et celle de sentendre avec
justesse sur des points de vue alternatifs (p. 514). Cette manire de voir vient contre-sens de lide dunit, cest-dire comme si les perspectives de rassembler et de relier ntaient pas des fins souhaitables.

23

rvle caractristique de la modernit, le souci du singulier merge pour sa part avec la

postmodernit. Les prochaines sous-sections aideront mettre en relief cette relation
singulier-postmodernit.

1.1.2.1

Une longue liste de fins

La postmodernit se prsente comme un ge dincrdulit, qui sexprime, entre autres, par

une ractivit lgard des idaux et des valeurs de la modernit. ce sujet, Simard (2004)
souligne que la civilisation occidentale aurait peut-tre franchi un seuil, une phase indite
de son volution (p. 13), et quelle se trouverait donc en mutation. Un contexte marqu
par des angoisses et des inquitudes, comme autant dcho de crises, dont il associe
lamorce avec lannonce nietzschenne de la mort de Dieu , et une longue liste de fins,
cest--dire,
[...]..fin de lhomme (Foucault), des idologies (Bell, Aron), du politique
(Birnbaum), du social (Baudrillard), de la religion (Gauchet), de la culture
(Henry), de la modernit (Vattimo), des grands rcits (Lyotard ), du
socialisme (Tourraine), de lhistoire (Gehlen, Heidegger), enfin, celle plus
rcente du marxisme-lninisme.(Simard, 2004, p. 13)

Cette nomenclature a lavantage de souligner une partie de la complexit du phnomne,

mais elle permet aussi dinsister sur leffritement quelle laisse prsager quant la perte des
rfrences traditionnelles et ses rpercussions sur la manire de comprendre et daborder
le sujet humain.

24

1.1.2.2

la confluence de diffrentes prises de conscience

Dfinir le terme postmodernit est difficile. Selon Fabre (2007), cest une ide floue, dont il
serait difficile de prciser les dbuts37, tant elle est multiforme ; elle se trouverait la
confluence de diffrentes prises de conscience douloureuses qui ont suivi la Shoa 38, le
dveloppement de la socit de consommation, la faillite de lidal communiste, le dclin
des grands rcits , etc. La postmodernit serait un ge dincrdulit et de doute
caractrise par une ractivit lendroit des idaux et des valeurs de la modernit. C'est un
ensemble de problmes multiples des mises en cause, des remises en question diverses
au point o Fabre se demande sil est possible de les subsumer sous une mme
problmatique (p. 126).

1.1.2.3

Une incrdulit lgard des mtarcits de lgitimation moderne

Selon Lyotard (1979)39, la postmodernit serait caractrise par une incrdulit lgard des
grands rcits (mtarcits) de lgitimit40 de la modernit. Selon lui, ces rcits(mtarcits) ne
tiennent plus, ce qui entranerait une remise en question des idaux et des perspectives
modernes. Lyotard situe cette incrdulit lgard des mtarcits comme un procs de
dlgitimation qui aurait comme moteur lexigence de la lgitimation 41. Ce quil faut
37 Pour sa part, Simard (2004) situe le dbut de ce contexte de crise, dite postmoderne, la fin du XIXe sicle, entran
dabord par le bousculement des critiques de Nietzsche, de Freud, de Marx, et enfin par les deux grandes guerres
mondiales. Celles-ci pourraient tre vues comme constat dchec des vises communes entre raison et vrit, entre
le dveloppement scientifique (le vrai) et la paix universelle (le juste).
38 Pendant la deuxime guerre mondiale, la Shoa (solution finale la question juive), ou Holocauste, fait rfrence au
gnocide juif, cest--dire la vise dextermination systmatique des juifs par lAllemagne nazie, o seraient morts
environ le trois quart des juifs de lEurope (+ ou 40 % des Juifs du monde).
39 Comme le rappelle Simard (2004), cest avec louvrage de Jean-Franois Lyotard (1979) La condition postmoderne
que le terme postmoderne fait son entre en philosophie.
40 Selon Lyotard (1979), les grandes philosophies antiques, mdivales, et classiques auraient t en grande partie des
discours de lgitimation du scientifique, donc une prsence du narratif dans le scientifique. En outre, soutient-il
encore, la modernit aurait fait appel un discours dans son propre discours pour smanciper des autorits
traditionnelles (clerg, monarchie,etc.). Alors, le narratif aurait resurgi sous la forme dun mtarcitt, o le hros qui
dcide pour la socit devient le peuple lui-mme, et o le signe de la lgitimit son consensus, son monde de
normativation la dlibration (p. 52). Cest ainsi que le discours scientifique serait devenu lgitime travers le
consensus des experts.
41 Lyotard (1979) pointe les germes de la dlgitimation et de nihilisme comme inhrents aux grands rcits, comme
quoi la science tait dj sensible ces impacts avant quils aient lieu, dautant que la spculation aurait t
sceptique lgard de la connaissance positive. Et, cest important, car cette ide laisse penser, quavec le saut
moderne, le lien social serait lui aussi devenu instrumentalis (nous y reviendrons plus loin) Et, la postmodernit
souhaiterait entre autres dgager les sujets de cette instrumentalisation, quils se rapproprient leur singularit, leur
sensibilit, etc.

25

comprendre, entre autres, cest que le lieu de lgitimation moderne nayant plus comme
centre ni Dieu ni les grandes hirarchies traditionnelles de lglise et de la monarchie
aurait associ raison humaine, consensus, vrit scientifique et justice, et ce serait ce lieu
unifi de lgitimation qui serait dsinvesti. Cest dire que la justifiabilit (le domaine de
ce qui est juste-thique-social) et la vrit (le domaine du savoir scientifique), supposment
runies mme les mtarcits de la modernit, seraient interroges avec la postmodernit 42.
Les mtarcits ayant pour centre la raison scientifique dite universelle auraient conduit vers
une rationalit coupe des sujets, un rationalisme dit objectif et scientifique dominant, mais
dvelopp au dtriment de la chair de la vie humaine subjective. Des auteurs postmodernes
branlent les fondements de ce qui tait ainsi universellement considr vrai et juste
avec la modernit43.
Ces ides dincrdulit lgard des mtarcits font voir comment certaines des
caractristiques associes la modernit (ralisme moderne, progrs, raison devenue
mthode,

science

objective,

individualisme,

etc.)

auraient

men

vers

une

instrumentalisation du lien social. Des perspectives postmodernes se posent tels des

critiques en mettant en relief entre autres comment, avec la modernit, des aspects de
construction sociale et de contingence de la raison et du savoir nauraient pas t
considrs. La capacit rfrentielle du langage est aussi remise en cause : la tentative
moderne de rconcilier le concept et le sensible serait considre comme irralisable par
certains auteurs postmodernes, dont Lyotard.
Bref, les mtarcits ayant accord prcellence la raison scientifique auraient entran une
certaine perte de la vie humaine subjective. Les perspectives postmodernes remettent en
cause cette rationalit instrumentale, ce qui peut crer un contexte favorable des
rappropriations dexpriences humaines en favorisant, notamment, une ouverture aux
singularits par une coute sensible la diversit-pluralit.
42 Fabre (2011) prcise que, [c]est la convergence des analyses sociopolitiques qui crditent lide de postmodernit
dune certaine lgitimit. (p. 38)
43 Comme le dit Hottois (1998) en se rfrant aux ides de Lyotard, [c]es grands rcits sont les histoires et les
reprsentations les plus gnrales et les plus fondamentales dont on admet quelles dtiennent le sens ultime et la
justification dernire de ce quoi les hommes adhrent et de ce quils entreprennent . La grande fonction de ces
mtarcits est la lgitimation des pratiques morales, sociales et surtout politiques (p. 448). Ainsi, si les mtarcits
sont requestionns, dans un contexte o les rfrences traditionnelles des grandes hirarchies (clerg, monarchie),
avaient dj t dsinvesties avec la modernit-, il y aurait crise du sens et des valeurs : les rfrences de sens sont
branles.

26

1.1.2.4

Un contexte de crises interpellant de nouvelles ouvertures

Simard (2004) prcise quen plus des analyses percutantes de Nietzsche et Freud qui
avaient modifi la faon de poser le regard sur les tres humains, le romantisme allemand
aurait de plus contribu, en situant la notion de culture comme dimension identitaire, une
remise en question de lide de culture humaine universelle. Pour le romantisme allemand,
la culture se rapporterait une manire particulire de penser et de vivre cultive par des
hommes et des femmes historiquement situs, cest--dire des individus influencs par des
caractristiques sociales particulires leur pays et leur poque, avec des ides et des
faons dagir qui leur sont propres. Cette mise en perspective aurait contribu
lintroduction dides plus relativistes. Dautant que louverture plus de peuples venus
dailleurs (la modernit favorisant une plus grande mobilit sociale) aurait permis
dapprcier la qualit de leurs uvres et de leurs valeurs. Ds lors, la notion duniversalit
de la raison associe la culture occidentale aurait t branle par celle de pluralit,
transformant ainsi la faon de voir et de comprendre les tres humains. Dans cette remise
en question de la culture et de la raison dites universelles, des auteurs postmodernes, dont
Lyotard, situent le projet moderne comme une entreprise de domination de la culture
occidentale, luniversalit de la raison gommant les diffrences notamment culturelles.
Aussi, les perspectives postmodernes, en raction ou en remplacement dune culture
universelle, fixe et vraie qui est associe la rationalit moderne, seraient caractrises par
louverture la pluralit et par la cration despace narratif fluide laquelle est souvent
apparente a de lhyperculturalisme

1.1.2.5

Un souci pour lcoute des diffrences

Pour Borgman (1992), les perspectives postmodernes seraient caractrises par le

dlaissement des perspectives modernes associes au ralisme, luniversalisme et
lindividualisme. Ainsi, elles seraient proprement critiques par leurs implications en regard
de ces trois traits dominants de la modernit. De ce point de vue (ces prochaines lignes ne
sont pas une citation),

27

*le ralisme moderne (le projet moderne de domination de la nature comme

matres et possesseurs Bacon) caractris par du contrle et de la dominance
(objectivation, matrise, conqute, etc.) pourrait tre orient, comme
perspectives postmodernes titre de raction critique , vers lcoute,
louverture, la disponibilit, le respect de la nature, et vers davantage de
souplesse en considrant aussi lincertain, linconnu, le contingent, lalatoire,
le faible ,etc.
*luniversalisme de la raison (Descartes) qui aurait contribu lever la
rationalit, lordre et le contrle au rang de valeurs englobantes de la
modernit aurait voulu fonder la matrice de la ralit sur celle de la pense
(comme une manire de standardiser ce qui est ). Ainsi, on y aurait driv
aussi certaines rgles morales. Cependant toutes sortes de critiques se seraient
soulevs quant au rle accord la raison. Ces critiques par exemple, celles des
perspectives fministes, auraient plutt mis en relief limportance de tenir
compte des diffrences dans le raisonnement, et soulign la place accorder
lcoute des sensibilits, et leurs incarnations, autrement dit pour avoir accs
aux spcificits de lexprience singulire. Ces proccupations respecter les
diffrences, couter, et considrer ce que la personne dit de son exprience
humaine singulire et non de prioriser seulement un raisonnement universel
seraient davantage associes aux perspectives dites postmodernes ; et
*lindividualisme moderne (Locke), qui aurait rapidement cr de lambigut
conduirait des critiques postmodernes privilgier loptique de reconstruction
de communauts locales plutt que lindividualisme (bien que cette question
poserait aussi problme, nous y reviendrons plus loin);
Bref, des critiques mettent en vidence des lments considrs comme moins importants et
montrent de l'intrt pour les diffrences. Cest cette mise en avant du singulier qui nous
proccupe ici en termes de repres.

1.1.2.6

Des proccupations lgard du singulier

Dj, dans La crise de lhumanit europenne et de la philosophie 44, Edmund Husserl

(1977) prcise que selon lui, la crise actuelle, dite ici postmoderne, senracinerait dans un
rationalisme mal compris, un rationalisme erron : la rationalit serait devenue dans notre
monde telle une desse inconteste . Ce serait, entre autres, propos dune place
dominante accorde la raison que la perspective critique dite postmoderne ragirait. Elle
inviterait dlaisser cette raison devenue excessive, pour tourner plutt le regard vers
44 La Crise de lhumanit europenne et la philosophie est le texte dune confrence prononce par Edmund Husserl le
7 mai 1935 au Kulturbund de Vienne.

28

lexprience de la vie concrte dans la diversit de ses manifestations, sa multiplicit, telle

que relate par les personnes qui la vivent. ce titre, la postmodernit pourrait tre dcrite
comme une perspective proccupe par la vie dans la singularit de ses expressions, en
raction une raison dite universelle qui, vue comme dogmatique par certains auteurs
postmodernes, se serait enlise dans un objectivisme (Husserl) qui aurait conduit nier les
diffrences, en crant des exclusions. Une rponse postmoderne ce refus-exclusion serait,
entre autres, un souci de reconnatre et de respecter les diffrences, de les couter, de
respecter les sensibilits subjectives, en redonnant la parole chacune des personnes, et en
faisant en sorte que celles-ci soit considres. Ainsi, avec la postmodernit, limportance du
singulier, de lexprience singulire, serait mise en avant, de mme que la parole des
personnes concernes, la vulnrabilit, la diversit, etc.

1.1.2.7

Quelques traits dits postmodernes

Certains traits postmodernes sillustreraient, selon Gilbert Hottois (1998, 2002), par la
souplesse, la mobilit, la vulnrabilit, le pluralisme, le dialogue, le cosmopolitisme, la
dmocratie, le provisoire, la flexibilit, lalatoire (p. 446), tous des traits caractriss par la
rceptivit et louverture, plutt que par le contrle et la matrise associs la modernit.
Dans le mme sens, Borgman (1992) prcise limportance de la mise en contexte (le local),
la communaut, la diversit, ladaptabilit, la parcimonie, la sophistication, etc. (p. 78).
Labsence didentit bien dfinie et de consistance, linexistence de critres fonds et
communs, cest--dire la tendance vacuer toute ambition normative, caractriseraient les
traits postmodernes. Ce manque de fondements et labandon de tout appel
l'universalisation et l'unification a fait que le postmodernisme a t critiqu 45. Pourtant,
nous le soulignions plus haut, pour dautres, dont Lyotard, la postmodernit serait un gage
de tolrance, de pluralit et de libert, qui encouragerait le respect de ce qui est autre ou
marginal, la considration du singulier et du particulier, de mme que la reconnaissance de
lindtermination et de la contingence vnementielle.

45 Selon Hottois (1998, 2002), le postmodernisme aurait aussi t qualifi dirralisme, dhdonisme peu cratif,
damricanisme, etc. (p. 447)

29

Bref, avec la crise de lgitimation, on voit que la modernit a du, et lide duniversel,
puisquassocie dabord la raison objective (progrs des sciences et des techniques), a t
reli limage de cette raison enlise dans un objectivisme mal compris (Husserl, 1977).
Selon certains auteurs postmodernes, dont Borgman (1992), cet appel vers une raison
objective serait devenu dogmatique, de mme lide duniversel aurait t associe ce
dogmatisme (un universel dominant). Envers certaines implications de ce contexte dit
moderne et dominant par les diverses exclusions, abus, dominations quil aurait entrans,
une des rponses de la postmodernit serait, dit succinctement, de se tourner vers le
singulier.
Pour conclure cette sous-section, une mise en relation distinctive moderne-postmoderne
sera propose, de faon souligner comment, si lide duniversel sest rvle
caractristique de la modernit, on a vu merger avec la postmodernit dautres
proccupations, notamment envers lexprience vcue, lcoute des diffrences et des
sensibilits, un souci du singulier, etc.
Une mise en relation distinctive
Le tableau comparatif qui suit prsente quelques distinctions importantes entre certains
traits associs, dune part, la modernit et, dautre part, la postmodernit.

30

Tableau 2 : Mise en relation distinctive de certains traits associs la modernit et la

postmodernit
MODERNIT

POSTMODERNIT

ralisme, dit agressif (Borgman) : domination,

conqutes par le progrs associ au
dveloppement scientifique et technique

coute, ouverture, disponibilit, souplesse

souci de respecter la nature : prservation et
accommodation, flexibilit,coute, ouverture,
disponibilit, souplesse

contrle
rigueur
matrise par le dveloppement industriel
universalisme, si on se rfre aux deux versions
des mtarcits (Lyotard,1979) :
version spculative, plus philosophique :(la
science au service du dveloppement spirituel,
entre autres pour la poursuite des fins justes
dans la vie morale)
*sujet unifi
*esprit commun
*humanit partage
*unit
version dmancipation46, plus politique : la
science comme lexercice dun droit qui ouvrirait
vers une plus grande libert entre autres pour se
librer de la souffrance (mdecine, organisation
matrielle, etc.)
*rationalit
*objectivation
*ordre

disqualification de lide duniversel

scepticisme
rejet dune vision unique du monde
accent mis sur la pluralit, le multiple
perte des rfrences traditionnelles (notamment
philosophiques)
abandon de toute ambition normative
d-lgitimation des pratiques morales et sociales
perte de repres communs
clectisme
refus-rejet des diffrences hirarchisantes
hyperculturalisme
contextualisation
contingence vnementielle alatoire
prise en compte des diffrences
proccupation du singulier, des spcificits de
lexprience singulire
proccupation pour la parole des personnes
concernes

individualisme
sujet souverain : lindividu comme nouveau
fondement de lautorit, donc de lordre commun
mancipation lgard des autorits extrieures
lacisation
plus grande libert dopinion, dexpression et
daction

participation citoyenne vers la co-construction de

communauts locales
coopration
partage dinformation (internet)
communication (le dialogue)
engagement au service des autres

Cette mise en relation distinctive fait voir quelques traits caractristiques des perspectives
moderne-postmodernes. Les perspectives postmodernes poseraient toutefois, elles aussi,
certains problmes, prcise Fabre (2011), rfrant entre autres lanalyse wbrienne du
dsenchantement du monde aboutissant vers un polythisme de valeurs. Un polythisme de
valeurs quil dcrit telle une certaine juxtaposition indiffrente qui seffectuerait dans une
46 Selon Lyotard (1979), le savoir serait alors devenu objet (les liens entre le savoir et la socit seraient devenus ceux
de moyens fin),oprant une sparation entre le savoir thique (sujet) et le savoir scientifique.

31

horizontalit pure, sans aucune hirarchisation o le zapping semblerait un symbole

caractristique de ce flottement ambiant. Ainsi, notre poque serait voue, en labsence de
projet global, la gestion des problmes locaux, privilgiant le local et lvnementiel,
cest--dire les singularits et leurs contextes.
Nous le verrons plus loin, ce souci des singularits et leurs contextes aura une influence sur
notre choix dobjet de recherche (chapitre 3). Notamment en nous conduisant nous
intresser lexprience singulire telle que relate par les personnes qui la vivent. Les
contextes que nous proposerons dadopter comme objet dtudes , pour sintresser des
aspects dits singuliers et universels de repres, seront marqus par cette proccupation pour
la rappropriation par les sujets de leur propre exprience, et ce quils ont en dire.
Sous cet angle, si en tant quaccompagnement, lducation est souvent envisage du point
de vue des enfants, des lves, parce quelle concerne dune certaine faon la construction
des tres, ici, ce sont plutt des points de vue dadultes qui seront interpells pour rflchir
aux repres, et ce, pour certaines raisons. Parmi celles-ci, il se trouve que, si lducation
peut tre considre comme tant au service de la construction des tres, elle peut aussi se
rapporter leur re-construction47. Cest cet aspect de reconstruction qui nous intresse
aussi, laquelle, proccupe par la parole de ceux qui la vivent, est oriente vers une
population adulte.
Cette proposition dadopter langle dexprience reconstructive pour se pencher sur des
repres en ducation prend davantage de sens si lon se rfre Kant (1966) dans ses
Rflexions sur lducation. Celui-ci prcise que, [l]homme ne peut devenir homme que
par lducation. Il nest que ce que lducation fait de lui . Il poursuit : [i]l faut bien
remarquer que lhomme nest duqu que par des hommes et par des hommes qui ont
galement t duqus [] [s]48i seulement un tre de nature suprieure se chargeait de
notre ducation, on verrait alors ce quon peut faire de lhomme (p. 73). Mais, constatant
47 Cette notion de reconstruction fait rfrence un individu, ou des groupes, qui auraient se reconstruire pour
transformer leur faon de vivre, soit par intrt, comme exploration, ou suite des priodes de maladies, ou
d'vnements traumatisants par exemple, des expriences de deuil, de rupture, des priodes de transition et autres
qui demandent parfois de recomposer avec soi, et donner de nouveaux sens sa vie.
48 Ce sigle [ ], signifie la prsence d'une modification de forme, c'est--dire que dans la version originale , ce s du
mot si tait rdig avec une lettre majuscule, alors que dans le prsent texte, la lettre minuscule est adopte pour
faciliter l'intgration de cette citation dans le texte.

32

que lducation ne fait quapprendre certaines choses et dvelopper certaines qualits, il

serait impossible de savoir jusquo iraient les dispositions naturelles de lhomme. Par
ailleurs, il est possible, selon le philosophe, que lducation devienne toujours meilleure, et
que chaque gnration son tour fasse un pas de plus vers le perfectionnement de
lhumanit, car selon lui [...] cest au fond de lducation que gt le grand secret de la
perfection de la nature humaine (p. 74). Cette faon de voir met en relief des liens thiques
entre ducation et devenir humain.
De ce point de vue, nous pensons que l'exprience reconstructive dadultes pouvaient nous
clairer quant aux repres, car ces derniers peuvent tre en mesure, pour certains du moins,
de dire ce qui a t inspirant et porteur de reconstruction ou non et ainsi offrir des
repres dexprience quant comment tre avec lautre en accompagnement (une de
nos proccupations de recherche). Dautant que les perspectives postmodernes sont
particulirement soucieuses de faire entendre la voix de ceux et celles qui furent trop
souvent sans voix (et les deux processus de reconstruction qui seront proposs pour
dgager des repres en accompagnement lexprience du rtablissement en sant mentale
et le processus de conscientisation chez Paulo Freire iraient dans ce sens, ils sont
entendus comme tant des lieux de reprise de parole et de pouvoir dagir). Donc, cette ide
de rappropriation, par des prises de parole, mme lexprience de personnes qui
peuvent sexprimer sur ce qui a favoris leur reconstruction pourraient se poser comme
des angles de vues inspirants pour sintresser des niveaux dits singuliers et universels de
repres aujourdhui. Ce sont ces points de vue dexpriences tant personnelles (subjectives
micro) que de groupe (collectives- macro) qui seront proposes, plus loin, pour donner
cho des niveaux de repres dits singulier (micro) et universel (macro). Mais avant
dapprofondir ces objets dtudes chapitre 3, et la mthodologie chapitre 2, nous verrons,
comment un passage d'une perspective dite moderne vers des perspectives dites
postmodernes aurait des implications sur des faons de comprendre lhumain et sur la
question des repres. Ce sera l'occasion d'introduire des lments spcifiques de la
problmatique.

33

1.1.3

Un passage d'une perspective dite moderne vers des perspectives dites

postmodernes : des implications sur la comprhension des tres humains

Dans ce qui suivra, certaines implications souligneront comment des dplacements de

lide duniversel vers celle de singulier auraient pu contribuer modifier les faons de
comprendre (et de considrer) les tres humains autant dans leurs relations auprs deuxmmes, des autres, que du monde. Outre des diffrences entre des perspectives dites
moderne et postmodernes dj signales plus haut (c'est--dire entre lcoute ou le contrle,
le sens de la communaut ou lindividualisme, les diffrences ou le semblable, des soucis
quant la sensibilit ou une raison objectivante, etc.), nous explorerons ici en particulier
deux de ces implications (moderne-postmodernes). La premire souligne comment de sujet
identit humaine partage, unifie et universelle (moderne), celui-ci serait pass vers des
identits multiples (postmodernes); la seconde prcise un mouvement de sujet dsignant
le monde, en vertu d'une raison abstraite, objective, dite universelle (moderne), vers des
sujets co-construits par les autres, le monde et le langage (postmodernes). Ces deux
implications devraient aider mettre en relief comment certains changements dans des
faons de voir les tres humains peuvent transformer des faons de sintresser aux deux
niveaux de repres singuliers et universels en accompagnement.

1.1.3.1

De sujet identit humaine commune et universelle vers celui aux identits

multiples

Tel que soulign dj, le fondement ontologique de la raison universelle comprise comme
essence propre tout tre humain serait discrdit par certains auteurs postmodernes,
comme lcrit Richard Rorty (1994) :
Notre sicle a discrdit cette justification rationaliste du compromis des
Lumires. Les intellectuels contemporains ont abandonn la supposition qui
conduisait les Lumires admettre que la religion, le mythe et la tradition
peuvent tre opposs une instance anhistorique, une chose que tous les
tres humains, en tant qutres humains, possderaient en commun. [] Le
rsultat en a t la liquidation de limage du moi commune la
mtaphysique des Grecs, la thologie chrtienne et le rationalisme des
Lumires, c'est--dire dun centre anhistorique, site de la dignit humaine,
entour dune priphrie accidentelle et inessentielle (p. 193)

Et, si le lieu de lgitimation moderne se voit dsinvesti, alors la justifiabilit et la vrit se

trouveraient dsunies. Dans ce contexte, ce serait entre autres lide moderne didentit
34

humaine commune et partage (raison universelle), qui serait remise en question. Les sujets
seraient ds lors plutt compris comme des lieux o se conjuguent des influences diverses,
parfois incohrentes, voire ambigus, crant des sujets situs, contextualiss . Ainsi, tel
que prcis plus haut, dunifie et stable avec la modernit, lidentit humaine deviendrait
plurielle, instable, changeante, varie, diffrente selon les contextes . Cest un changement
au point o le projet moderne dhumanit commune, universelle, cest--dire tous les
humains unifis par la raison, serait considr par certains auteurs postmodernes, dont
Lyotard, comme une vaste entreprise de domination de la culture occidentale : un nonrespect des diffrences culturelles, comprises comme identitaires.
Sous certains aspects, ce serait alors lide de commun humain qui se verrait rejete par
certains auteurs postmodernes, de mme que des propositions associes aux grandes valeurs
modernes communes, partageables entre tous les tres humains (libert, justice, fraternit,
etc.) se verraient bouscules49. Les idaux et valeurs modernes dots en commun seraient
mis en doute, en soulignant du coup des diffrences mme lhumanit et non surtout du
semblable. Alors, lveil dune certaine vigilance50 critique se serait dveloppe lgard
des dangers d'une perspective dominante tendance totalisante, mue par une raison dite
objective qui pourrait devenir surplombante , qui crerait des injustices, bien quhabite
par des idaux objectivement louables. Les rles associs au langage (et au pouvoir)
auraient aussi t reconsidrs.

49 Dans le mme sens, Denis Simard (2004) souligne quen Occident, jusqu trs rcemment, la philosophie en tant
que rationalisme et humanisme aurait t fond sur une onto-thologie, que ce soit l Ide chez Platon, Dieu chez les
mdivaux, ou lHomme lpoque moderne. Ces diverses figures incarnaient lide dun fondement, celle dune
pierre dassise onto-thologique qui offrait aussi une direction lhumanit, car elle abritait du coup une vise, un
idal, qui venait orienter, et donner sens lexprience humaine. Et actuellement, le passage vers des influences
postmodernes correspondrait lcroulement de lide mme dune pierre dassise onto-thologique. Ainsi, plus qu
un caractre particulier de ce modle, cest le modle lui-mme qui serait branl. La rfrence lide de
fondement tomberait en dsutude.
50 Cette vigilance serait une raction un contexte moderne qui, selon plusieurs, dont Borgman (1992), serait devenu,
dominant, voire envahissant, car au nom dun idal abstrait, le modle rationaliste aurait nglig pour ne pas dire
bafou- diffrentes populations, divers groupes, diffrentes personnes, et crer beaucoup dexclusions.

35

1.1.3.2

De sujet dsignant le monde vers des sujets co-construits par les autres, le
monde et le langage

Comme le rappelle Florence Allard-Poesi et Vronique Perret (1998), si selon des angles de
vue dits postmodernes, le monde et lexprience du monde sont perus comme tant
fragments, complexes, changeants, disparates, cest--dire indtermins et se construisant
dans linteraction et linterdpendance, le langage y serait aussi vu comme une
conjoncture51 elle-mme constitue de discours qui conduirait le sujet concevoir le
monde tel quil le conoit. Dans ce contexte, le sujet serait entre autres compris comme
tant constitu par le langage, lequel ne serait donc pas le simple messager dune pense
qui, elle, objectiverait le rel (comme il tait prsent dans un rationalisme moderne). De ce
point de vue, le langage ne serait pas entendu comme tant neutre, mais plutt comme celui
qui construit le sujet et sa vision du monde. Cela impliquerait que le regard du sujet sur le
monde serait en quelque sorte cod partir des units de distinctions de son propre
langage. Ainsi, la capacit rfrentielle du langage (comme celle dun messager qui traduit
ce qui est, tel que vu par lobjectivit de la raison) se trouverait remise en cause.
Concernant ce changement de rle attribu au langage, Bubules et Rice prcisent, reprenant
les mots de Bronwyn Davies :
The study of language itself and of the way it is used in discursive practices
to constitute the social structure answered many of the problems created
by earlier models. Individuals were no longer lost in the overpowering,
controlling social structure they were, rather constituting those social
structures through the discursive practices in which they were engaged.
Class and gender were no longer imposed unitary structures but shifting
sets of possibilities, of subject positionings made available in the texts, the
narrative structures, the discursive practices in which each person
participates. (p. )

Une telle considration confrerait au langage un rle de constitution dans le devenir sujet.
Le langage serait alors vu comme crateur de sens et actif dans le devenir du sujet travers
son implication dans la construction du lien social. Cette manire de concevoir le langage,
cest--dire non-fixe, et donc continuellement la conjoncture de nouveaux sens,
transformerait la manire daborder le sujet dans sa relation au monde. Henry Giroux
(1988) souligne combien les perspectives postmodernes critiquent une catgorisation
51 Le terme conjoncture porte ici le sens dinterface active, de conjonctions, qui lient toutes sortes dlments dans un
contexte.

36

rduite de rel. Il voit une exprience du rel telle une exprience contingente et
socialement construite.
Voir ainsi la ralit comme une exprience contingente et socialement construite par le
langage conduirait vers une plus grande proccupation des rapports au monde en portant
davantage attention lexprience du monde telle que vcue par les personnes. En ce sens,
il y aurait un dplacement qui se serait opr quant la relation sujet-monde.
Bref, ces quelques implications associes des perspectives moderne-postmodernes en
regard de la comprhension des tres humains soulignent dautres faons de voir, comme
autant de dfis. travers elles, lide moderne duniversel, qui aurait accord au sujet une
identit humaine partage (tourne vers le Un), unifie et universelle, serait dsinvestie,
pour laisser place aux diffrences, aux singularits et leur mouvance. De cette faon, si la
comprhension des humains senrichit de la pluralit, de la diversit, du multiple par le
singulier, elle semble par ailleurs perdre du coup des rfrences un certain commun
humain associ lide dunit partage. Et, avec les interrogations sur la capacit
rfrentielle du langage, les ides modernes de sujet dsignant le monde en vertu
d'une raison abstraite, objective sont critiques, soulignant notamment des limites
considrer certains aspects de contingence de la raison (et des constructions sociales). Ce
qui aurait conduit des perspectives postmodernes sintresser autrement la relation
sujet-monde en privilgiant lexprience singulire des personnes, la fois du point de vue
mme de celles qui la vivent, et de celles qui les accompagnent. Cette perspective sujetmonde entrane des implications, entre autres en regard de la question des repres thiques
en ducation.
1.1.4

Une question de repres thiques en ducation

Si on considre les perspectives moderne-postmodernes, il y aurait effritement du modle

de la raison universelle qui branlerait son tour ce qui tait lgitim par elle, dont lide
moderne dhumanit, dstabilisant du coup les grandes valeurs dites modernes. Alors,
comme le souligne Simard (2004), ce serait notamment le sens de lentreprise ducative qui
serait aussi questionne, car lidal ducatif occidental de la modernit tait li la raison et

37

 aux grandes valeurs modernes comme modle universel. Sa remise en cause

impliquerait ce que plusieurs auteurs (dont Arendt, 1971, Houssaye,1992, 1999, Kerlan,
2003, De Koninck, 2007) ont qualifi de crise du sens, des valeurs et de lducation. Un
contexte de crise qui, son tour, conduirait vers des remises en cause, des requestionnements thiques. Cest la complexit de ce contexte qui nous intresse ici quant
aux repres.
Dans les lignes qui suivent, le terme tre humain sera dabord abord, car ce
questionnement porte sur des repres concernant qui est ltre humain, de faon ce quils
puissent

contribuer

mieux

comprendre

comment

tre

avec

lautre

en

accompagnement. Les termes repre, thique, ducation, sens, seront aussi dfinis afin de
prciser encore davantage lorientation adopte dans le cadre de cette thse.

1.1.4.1

Des dfinitions de termes

Les concepts d'tre humain, repre, singulier-universel, thique, ducation et sens seront
abords dans cette sous-section
Une faon de voir ltre humain
Sans dfinir formellement ce terme, tre humain, car, comme le prcise Alain Kerlan
(2003), une ide dhumanit devrait pouvoir demeurer ouverte, en tension entre ce qui est et
ce qui peut et doit tre. Et de faon respecter la thmatique de la recherche, nous voulons
aborder ltre humain sous langle du singulier et de luniversel en reprenant, par analogie,
quelques mots de Simard (2004). En rflchissant la notion de culture que nous
associons ici lide dtre humain , Simard souligne, partir dcrits de Alain
Finkielkraut (1985, 1987), comment le fait daborder la vie avec la pense chez Goethe
en opposition avec la vie tout court de Herder, cest--dire dopter pour lun ou lautre,
lexigence de luniversel ou le culte du local, ce serait poser une distinction l o il serait
plutt question dinterrelations, de co-constitution. Pour souligner cette ide, Simard sen
rfre Jean-Bertrand Pontalis (1985), qui soutient que nous navons pas esprer la
mort de lun pour assurer la victoire de lautre. Le biologiste qui constate linfinie varit
des individus (pas un homme gntiquement semblable un autre) ne renonce pas pour
38

autant lide despce humaine (p. 32). De mme, il est possible dapprcier et de
reconnatre la pluralit des cultures toutes diffrentes (p. 32), et Simard de poursuivre que
cette reconnaissance des diffrences se vit sans renoncer pour autant lide dune
commune humanit, ft-ce sous les traits dune humanit sans figure prenant forme
travers le dialogue (p. 262, nous soulignons). Cette rflexion de Simard invite voir ltre
humain la fois travers son existence singulire et travers celle du mouvement mme de
sa vie humaine (tel un possible), un mouvement dont chacun pourrait se voir porteur celle
dune commune humanit qui pourrait tre entendue comme universalisante. Si ltre
humain est considr, notamment, sous cet angle dinterrelations du diffrent et du
semblable, du singulier et de luniversel, il serait aussi compris comme tant inachev, et
du coup des repres pour son accompagnement continueraient simposer.
Des dfinitions des termes repre , singulier , universel
Ritrons, avant de dfinir le mot repre, que les repres qui nous intressent ici sont de
ceux qui rvlent qui est ltre humain, loptique tant quils puissent contribuer offrir des
horizons son devenir thique, comme guidance pour son accompagnement. Prcisons
aussi que, tout au long de la recherche, il sera question de quelques repres, signalant par l
la dimension ncessairement partielle et laspect non totalisant qui caractrisent la
dmarche. Pour dfinir la notion de repres, rfrons-nous donc Fabre (2011), qui prcise,
tymologiquement, le mot repre vient du latin reperire qui signifie
trouver . Remarquons que la signification du mot se dploie demble
sur les axes spatio-temporels. Reprer cest en effet retrouver ici et
maintenant quelque chose que lon a perdu dans le pass (un trsor, un
chemin), ou apercevoir des signes qui marquent sa prsence mais cest
galement, trouver, au sens de remarquer quelque chose que personne na
jamais vu : imaginer, inventer. Lide de repre se loge dans cette brche
entre pass et futur dans laquelle Hanna Arendt (1972) situait la crise de
lducation : repres pour retrouvailles et restaurations et repres pour
reconstruire ou inventer.(p. 44)

Sous cet angle, il ne sagit plus tant dindiquer la direction suivre que de crer des
contextes favorables la redcouverte et la cration, voire la reconstruction et des rinventions de repres (en mouvement) pour que chacun puisse apprendre et rapprendre

39

sorienter52. Car lide de repres aiderait tant situer, orienter, qu discriminer. Fabre
(2011) prcise que [l]e reprage dfinit la condition de possibilit de toute valuation
(p. 44). Cest aussi une faon de tourner le regard sur le processus. Sous cet angle
dorientation, cette qute de la thse du comment tre avec lautre en accompagnement
peut tre vue, relativement aux repres, telle une vise thique.
Aussi, en plus du sens habituel accord aux notions de singulier et universel, les prochaines
lignes proposent d'ajouter leur dfinition un angle de vue propos par Patrick Paul (2005).
Ainsi, crit-il,
Singulier sert, nous dit ltymologie, exprimer lidentit, dsignant
lunit en dsignant littralement semblable (sem) lun (unus). En
parallle le mme mot exprime les notions de distinction par rapport aux
autres et dindividuel. La similitude lun dont il est fait allusion serait
donc paradoxalement identit et diffrence.(Paul, 2005, p. 107)
Universel voque, pour sa part, par sa racine, un mouvement qui consiste
tourner. Le mot mot unus versus, au-del de son sens habituel
relatif au tout, lensemble pourrait signifier par la notion dunit et de
mouvement de rotation LUn qui tourne ou (se) tourner vers lUn.(Paul,
2005, p. 107)

Comme on peut le constater, la perspective de Paul (2005), adopte dans le cadre de la

thse, tout en reconnaissant des spcificits particulires chaque terme souligne aussi
du commun entre eux.
Une dfinition du terme thique
En cohrence avec cette proccupation propos du processus daccompagnement nous
adoptons la dfinition de lthique propose par Paul Ricoeur (1990). Dans Soi-mme
comme un autre, il situe lthique comme une vise de vie bonne avec et pour autrui dans
des institutions justes (p. 202). Les prochaines lignes permettront dapprofondir quelque
peu cette dfinition de Ricoeur, rythme en trois temps : 1) une vise de vie bonne, 2) avec
et pour autrui, 3) dans des institutions justes.

52 Car, si on considre les perspectives moderne et postmodernes, des missions dvolues aux ducateurs seraient
bouscules, dont celle de transmission des valeurs, qui deviendrait problmatique, interpellant certaines
reconstructions, car les ducateurs ne pourraient plus se rfrer un modle dquilibre prtabli, il ny aurait plus de
chemin stable, dj trac.

40

La premire composante de cette dfinition, la vise de vie bonne, ce quAristote appelle le

vivre bien (pour dautres, la vraie vie), cest lobjet mme de la vise thique. Elle
concerne les idaux par lesquels la vie est tenue pour plus ou moins accomplie. Ce qui est
penser ici, pour reprendre les mots de Ricoeur, cest lide dune finalit suprieure qui ne
cesserait pas dtre intrieure lagir humain (1990, p. 210). Cest lide de bien , de
bon , le ce en vue de quoi tendent les actions qui sont pourtant entendues comme
comportant leurs propres fins. La vise thique est la recherche dadquation entre nos
idaux de vie et nos dcisions, elle interpelle un mouvement rflexif. Cest une recherche
de ce qui convient, de ce qui est estim bon.
Chez Ricoeur (1990), la deuxime composante de la vise thique, le avec et pour
autrui , cest la sollicitude. Elle est une continuit pour la vie bonne, car, prcise-t-il, l o
la rflexivit, seule, serait menace dun repli sur elle-mme, la sollicitude dplie la
dimension dialogique jusqualors reste sous silence. Cest la rfrence autrui qui
introduit cette dimension dialogique. Et de cette prsence de lautre, envers qui une
spontanit bienveillante peut tre agie, donne et reue, se dploie un soi qui peut
devenir digne destime. Car, cest en rfrence autrui que la vie bonne devient concrte.
Tous les sentiments thiques relvent du toi aussi et du comme moi-mme , et
interpelle donc la rciprocit, la mutualit. DAristote, Ricoeur retient lide que seul un soi
peut avoir un autre que soi. La vise thique de vie bonne se vit donc en relation avec
les autres.
Et finalement, la troisime composante de la vise thique dfinie par Ricoeur (1990)
concerne les institutions justes. Elle ne se limite pas aux relations interpersonnelles (bien
quelle y demeure relie), mais stend la structure mme du vivre ensemble dune
communaut historique. Linstitution est comprise comme le lieu dapplication de la justice
au sein de la pluralit. Et, toujours selon Ricoeur, la justice prsente des traits thiques qui,
pour lessentiel, relvent dune exigence dgalit (1990, p. 227). Pour lui, lgalit est la
vie dans les institutions, ce que la sollicitude est aux relations interpersonnelles , ainsi
la justice ajoute la sollicitude, dans la mesure o le champ dapplication de lgalit est
lhumanit entire (1990, p. 236).

41

Cette perspective, o la vise thique est une recherche de ce qui convient, de ce qui est
estim bon, avec et pour autrui, rpond bien lorientation de cette recherche qui, par sa
rflexion sur les repres, est engage, comme vise thique avec une intention de voir
autrement comment tre avec lautre en ducation.
Une dfinition du terme ducation 53
De manire particulire, lducation est vue ici comme un accompagnement (Paul, 2002,
2004), car la vie humaine est comprise comme inacheve (Rousseau, 1966) lhumain,
sans lhumain, ne devient pas humain . Lducation concernerait donc les relations, et tout
acte ducatif serait en ce sens compris comme un acte relationnel et thique, se vivant en
interface avec lautre. La relation daccompagnement ducative concernerait les tres
la fois dans ce quils ont dinfini et de plus singulier (Paturet, 2003). Lducation est donc
envisage, ici, comme une initiation, un rituel qui sollicite dans la rencontre des prsences
guides (Hanoun, 1995, 2002). Lducation prendra donc le sens daccompagnement tant
dans les systmes ducatifs, thrapeutiques, sociaux, interpersonnels, individuels, etc.,
compris comme autant de contextes qui favoriseraient le devenir humain.
Pour respecter lorientation du sens accord ici au terme ducation , nous adopterons
dsormais, en rapport avec la dmarche de la recherche, le terme accompagnement. Et de
manire particulire, tel que nous le verrons au chapitre 3, nous envisageons, pour mettre
en contexte le questionnement de cette thse quant aux repres en accompagnement en
tenant compte des considrations souleves plus haut des perspectives modernepostmodernes , de laborder mme deux contextes formels distincts. Il sera ainsi propos
de rflchir sur des repres partir de deux contextes de reconstruction qui interpellent
l'accompagnement :

53 Lducation peut tre dfinie dune multitude de faons qui traduisent une diversit conflictuelle de conceptions du
bien ducatif comme le prcise Kerlan (2003) en se rfrant une longue liste de 32 dfinitions propos par Andr
Peretti (1980). Une complexit qui fait voir comment duquer serait la fois confronte aux champs de lindividu, de
la culture, de la socit. Comment donc, lducation concernerait la fois plusieurs aspects : des demandes sociales
et celles de lindividu, la place de la culture et des savoirs en considration de celle de la personne, ce qui reviendrait
lordre de la nature ou lordre symbolique, etc. Et comment en ducation se pose des faons de faire distinctes en
regard de la contrainte et du dsir, de lutilit et du sens des symboles, de la relation, de la valeur des enfants comme
des adultes, de la place de valeurs, etc. Toutes sortes de vues qui conduisent Kerlan dire qu duquer, cest alors
assumer, dans la tension des options parfois contradictoires (p. 32) Ce serait des antagonistes surmonter dans la
pratique, mais que la pense ne peut rduire puisquelles seraient constitutives lducation.

42

1. l'exprience du rtablissement en sant mentale (un contexte de transformation

personnelle) ici associ l'intervention en sant mentale
2. le processus de conscientisation chez Paulo Freire (un contexte d'veil de
conscience sociale) ici associ une pdagogie critique.
Cest donc partir de deux contextes distincts 54, associs laccompagnement, que seront
dgags des repres.
En considrant lducation comme accompagnement, les questionnements de repres
thiques quant comment tre avec lautre se posent telles des remises en cause de
sens.
Une dfinition du terme sens
Pour celui qui accompagne (l'intervenant, lducateur), comme pour quiconque, les
questions dorientation et de reprages sont importantes. Dans ce contexte, prcise Fabre
(2011), le sens pourrait tre compris comme le lieu mme du problmatique55. Ce chercheur
prsente le sens comme tant la fois cendre et germe de vie . Ainsi, crit-il,
Le sens est dabord en effet le rsidu dune dconstruction, ce qui nous
reste quand nous avons tout perdu : quand les significations tablies se
dlitent, quand le rel se drobe, quand je ne sais plus o est ma place ni
qui je suis vraiment. Et le sens, cest aussi ce qui peut renatre de ces
dcombres : une nouvelle vie. Il faut donc distinguer deux aspects du sens,
le rsidu et la source ou, pour rester dans le vocabulaire du Phnix, la
cendre et le germe de vie (p. 14).

Dans cette faon de voir le sens, comme cendre et germe de vie, Fabre (2011) constate la
disparition dun monde, mais il invite aussi voir sesquisser de nouvelles possibilits
venir. De plus, pour retrouver une acceptation du terme sens qui soit plus proche du
vocabulaire courant, Fabre sen retourne vers des propos de Deleuze (1990) soulignant que
pour ce dernier, le sens dune proposition se marquerait son intrt. De cette faon,
l'intrt de cette thse, de voir autrement des niveaux de repres singulier et universel, c'est,

54 Nous verrons pourquoi ces deux contextes furent choisis et comment ils sont semblables et diffrents au chapitre 3.
55 Sous cet angle, Fabre (2011) ajoute que si nous narrivons pas rgler nos problmes didentit, de reconnaissance
ou autre, signifierait que nous serions compltement immergs dans le sens, et que notre malaise viendrait dun
surplus de sens et non dun manque de sens.

43

 titre de reconstruction56, de rflchir au comment tre avec lautre , comme faon de

donner sens en accompagnement. Autrement dit, en considrant des mouvements de sens
quant aux repres cendre et germe de vie, rsidus et reconstruction , il s'agit de
poursuivre linterrogation sur les manires de sacquitter de nouvelles possibilits.
Des interrelations entre ces diffrents concepts tre humain, singulier-universel, thiques,
(ducation) accompagnement, repres, sens seraient considrer et ce notamment dans
les choix faire pour les objets dtudes et le cadre thorique. De celles-ci, limportance
des aspects associs au mouvement et lexprience seraient retenir.

1.1.4.2

Des repres en mouvement dans lexprience de relation en accompagnement

Dans cette thse, le choix du terme repre est une faon de tenir compte des
perspectives postmodernes, en situant la rflexion en amont de choix de valeurs, car comme
le prcise Fabre (2011), la question du reprage nest pas encore celle des valeurs, elle
dessine lespace mme qui les rend possible (p. 44). Ce choix de terme souligne aussi une
perspective douverture vers linconnu, vers de nouveaux possibles . Dans cet lan se
trouve le souci du mouvement.
Laspect mouvement est maintenant reconnu comme important pour aborder les repres en
accompagnement, comme le souligne (Fabre, 2011), et cest entre autres par lexprience
quil serait accessible. Lexprience, ou processus exprientiel, interpelle la subjectivit, le
senti, la symbolisation par le langage, linterface avec sa propre sensibilit, les autres et le
monde. En reconnaissant une place lexprience singulire, cette dernire ne serait plus
considre comme perturbatrice , drangeante, dans la comprhension de phnomnes
humains complexes, mais inversement, elle serait vue comme partenaire du
questionnement.
travers le temps, diffrents schmes de lgitimation de reprage ont t privilgis entre
autres comme faon dtre la fois prudent et orient. ce titre, Fabre (2011) souligne
comment pendant longtemps la tradition, se rfrant ici de manire particulire Platon,
56 Nous reprenons cette ide de reconstruction comme perspective de la thse parce qu'elle s'insre dans un contexte
dit de crise (crise de valeur, du sens, de l'ducation). Dans ce contexte, nos propos se veulent reconstructifs
l'image des deux processus-exprientiels qui seront adopts au chapitre 3 pour rflchir sur des niveaux de repres
dits singuliers et universels (rtablissement et conscientisation).

44

aurait interpell limitation comme mode de reprage; puis, cest vers la Nature, associe
entre autres la figure philosophique de Rousseau, que se serait tourne la qute de repres.
Avec la modernit, lHistoire serait devenue schme de lgitimation par l'intermdiaire des
mtarcits en permettant de situer le prsent sur un axe de progrs, dassigner une
direction au dveloppement, etc. Et une fois les grands rcits dlgitims (Lyotard, 1979),
on se retournerait maintenant, toujours selon Fabre, vers une philosophie de lexprience.
Avec John Dewey (1983) par exemple, il sagit dune conception rigoureusement
immanente (parce que les repres serviraient guider lexprience, ils ne sauraient provenir
que de lexprience mme), pragmatique, o lexprience est aborde en termes de
processus continu, sans finale. Un point de vue qui pose lexprience individuelle comme
autorfrence mme un contexte plus large dexprience sociale dmocratique. Comme le
prcise toujours Fabre, avec lexprience comme nouveau mode de reprage, ce serait
maintenant (en rfrence au pote Antonio Machado) chaque sujet de tracer sa route en
marchant, une telle conception exige des types de repres nimposant pas une direction
mais permettant au sujet de sorienter lui-mme (p. 63). Bref, lexprience serait
aujourdhui le schme privilgi de lgitimation de reprage, une faon qui conviendrait
des perspectives postmodernes.
Dans la thse, ce point de vue intgrateur de lexprience est abord depuis un aspect de
mouvement quant aux repres. Cet aspect de mouvement sera associ celui des relations
dans laccompagnement, car ce qui proccupe avec les repres, ici, cest la question du
comment tre avec lautre . Il sagit dune question thique qui concerne le ensemble
travers la mutualit des prsences les unes avec les autres. Laccompagnement serait
responsable, thiquement responsable notamment travers les relations dactualiser des
contextes favorables, cest--dire des manires de faire thiques, dans des manires
dtre avec lautre en relation. Cet angle d'approche soulignant limportance des
relations est considrer dans les choix dobjet dtudes (comme contextes dits singuliers
et universel pour dgager des repres). Ainsi, ces contextes associs l'accompagnement se
trouveraient concerns par des aspects de mouvement, dexprience et de relations, ces
dernires tant sous-tendues par des dimensions thiques. Dailleurs, la dfinition retenue

45

plus haut pour dfinir le terme thique , propose par Ricoeur (1990), souligne des liens
entre thique et relations en passant notamment par la sollicitude. Aussi, dans ces choix
dobjets dtudes quant aux repres, il sagira dtre soucieux daccorder priorits ce qui
se passe dans les relations (mme si elles se poseront des niveaux diffrents, singuliermicro pour lun, et universel-macro pour lautre). Une mme attention sera porte
lthique, de mme qu' limportance du mouvement dans lexprience, dans la perspective
d'aborder ensemble des aspects dits singuliers et universels de repres. Ce souci de mettre
en relation ces aspects dits universel-moderne et singulier-postmoderne souligne lintrt
complexifier (une faon de voir autrement que de manire dichotomique) cette
interrogation thique.
En guise de conclusion de cette partie, traitant des lments contextuels de la
problmatique, retenons quavec lexprience comme nouveau schme de lgitimation des
repres, la promotion du singulier, comme ouverture la multiplicit et la pluralit
(souvent dits postmodernes), nuit lide de commun humain, associe plutt aux appels
duniversalisation et dunit (souvent dits modernes). Il y aurait dichotomie : un ou lautre.
Le singulier ou luniversel. Cette dichotomie, la thse propose de sy intresser, en tentant
de voir autrement cette relation, c'est--dire en mettant en mouvement ensemble ces
polarits.
Dautres avant nous ont aussi pens complexifier cette polarit. Par exemple, en pdagogie,
Giroux (1988) a propos la cration de modulations plus complexes que celle uniquement
dichotomique :
I will also argue that the basis for a critical pedagogy is not to be developed
around a choice between modernism and postmodernism. As Ernesto Laclau
(1988) aptly states, postmodernism cannot be a simple rejection of modernity,
rather, it involves a different modulation of its themes and categories. (p. 6)
Pour faire cho ces paroles, en lien avec le contexte et la question des repres qui nous
proccupent ici, un des enjeux serait, tout en reconnaissant lexprience comme nouveau
schme de lgitimation, d'ouvrir et de penser diffremment cette question d'aspects dits
singuliers et universels de repres en accompagnement. Pour prciser la faon dont la thse

46

sintresse ces questions, la prochaine section prsentera certains lments spcifiques

la problmatique.
1.2

Des lments spcifiques de la problmatique

Le cadre contextuel a permis, par sa brve prsentation de caractristiques associes aux

perspectives modernes et postmodernes, de mettre en relief certaines ides sur la remise en
question de ltre humain et de la question des repres en accompagnement. Afin de
complexifier la relation des repres de niveau dit singulier et universel en
accompagnement, cette thse pose le problme suivant : cette binarit entre des aspects dits
singuliers et universels quant aux repres, qu'on retrouve souvent juxtaposs, comment la
complexifier afin d'ouvrir vers d'autres horizons?
La section qui suit vise offrir un portrait plus prcis de la dmarche propose dans la
thse, en favorisant des regards plus spcifiques de la problmatique, et du contexte
thorique associ au choix de cadre thorique. Ainsi, la premire sous-section soulignera
lintrt particulier mettre en relation des niveaux singulier et universel ensemble
quant aux repres en accompagnement. Ensuite, certains lments de la logique du tiersinclus seront brivement mis en contexte.
1.2.1

Un intrt relier singulier et universel

Le cadre contextuel a soulign comment, si on considre les perspectives modernepostmodernes, celles-ci influenceraient les faons de comprendre les tres humains et les
repres en accompagnement, notamment par leurs approches tantt universelle tantt
singulires (plurielle). On a vu comment la perspective moderne aurait propos, par
l'intermdiaire des mtarcits, un sens dit universel au devenir humain dans lHistoire, entre
autres par le partage de valeurs communes, telles que libert, galit, humanisme,
universalit, vrit, unit, lacit, etc. Aussi, on a observ, du ct des perspectives
postmodernes, comment des critiques dites de d-lgitimation, auraient entran une crise
du sens et des valeurs. partir de ces considrations dstabilisantes en regard des questions

47

de sens et de valeurs57, il a t soulign comment, si avec la modernit luniversalit avait

t caractristique de la faon de comprendre les tres humains et leurs repres (valeurs),
avec la postmodernit, cest le singulier qui deviendra dominant. Cette polarisation
universel-singulier serait la marque dune tendance considrer soit luniversel, soit le
singulier dans la faon d'approcher les repres : comme sils ne pouvaient pas tre vus
ensemble autrement que de faon dichotomique. Cest cette dichotomie qui est remise en
question ici.
Afin de poser cette problmatique de recherche de manire encore plus prcise, au cours
des prochains paragraphes, nous renverrons un crit d'Alain Kerlan (2007) qui emprunte
certaines ides de Jean Caune (2005) sur la mdiation pour rflchir des enjeux qui lui
semblent incontournables relativement aux perspectives postmodernes.
Kerlan (2007), prcisment soucieux de ce quil nomme la crise du monde moderne en
ducation, convoque ainsi les proccupations thiques de Caune quant la mdiation en
tant que transmission culturelle, car il la voit comme un miroir des questionnements de
lducation. Il lui emprunte les notions dhorizontalit et de verticalit58 comme
recomposition postmoderne59. Suivant Caune, Kerlan situe la notion dhorizontalit en
correspondance avec des relations de proche en proche, de sujet singulier sujet singulier.
Cette perspective dhorizontalit relverait dune conception de la socit et du lien
social en rupture des grands modles sociologiques et des grands rcits fondateurs de la
57 Cette relecture des perspectives moderne-postmodernes aurait soulign comment aujourdhui, les manires de
comprendre le sujet humain et la question des repres en accompagnement, concourent crer une conjoncture
marque par des avances, dont certaines prises de conscience importantes, mais aussi par la prsence de
possibles revers, comme autant dcueils possibles pour qui sintresse ltre humain et son ducation. Cette
conjoncture complexe, qui pourrait tre qualifie dambivalente, se prsenterait comme tant la fois positive et
ngative puisque, bien quelle soit enrichie dun nouveau type de regard complexe, marqu par une certaine
vigilance, porter sur le sujet humain, elle comporte aussi certains risques de drapage vu le relativisme et labsence
dentente quant ce qui vaut .
58 Jadopte cette vue pour signifier lintrt requestionnier la tendance dichotomiser, ici singulier (micro,
horizontalit) et universel (macro, verticalit), et introduire la pertinence de les voir autrement autrement, voire
ensemble.
Plus loin, en relation avec notre cadre thorique, dit ternaire, des concepts d'horizontalit et de verticalit seront
repris, par l'adoption du schma rfrentiel des Cosinschi (2009). Par ailleurs dans ce cadre, ces concepts sont
poss inversement, c'est--dire qu'alors horizontalit -macro et universel iraient ensemble , et d'autre part
verticalit- micro et singulier , c'est cette articulation que nous adopterons donc plus loin pour aller dans le sens
d'ides des Cosinschi.
59 Dans ce qui suit, Kerlan(2007) adopte cette ide d'horizontalit en la reliant des aspects dits postmodernes, et de
verticalit des aspects dits modernes.

48

modernit. Elle concerne la reconstruction du lien social entre sujets; elle n'est plus conue
sur la base dun lien social dfini comme relation de lindividu la socit (p. 31), mais
bien comme la mise en uvre dun processus de production du lien social qui se construit
partir dactes individuels dans un rapport autrui (p. 31, nous soulignons).
Quant aux repres, cette relation peut tre associe au singulier. Cette horizontalit se
prsenterait comme une ouverture vers le sens dans lnonciation de la parole
singulire , tiss dans des espaces de proximit, cest--dire par des liens de proche en
proche (de sujet sujet), dont le collectif procderait. Une horizontalit qui, bien que
comprise maintenant comme importante par plusieurs, poserait pourtant question. Nous
pourrions par exemple nous demander si la mdiation, tout comme lducation, peuvent
sen tenir seulement ainsi en se refermant sur cet espace de proximit. La mdiation ici
comme lducation peut-elle se passer de tout surplomb, de tout horizon de valeurs
constituantes ? (p. 33). Non, affirme Jean Caune (2005), mais lhorizontalit en
appellerait plutt un axe vertical, celui dun sens transcendantal qui oriente les rapports
longs , crit-il. Ainsi la verticalit, les rapports longs, se rapporteraient ceux qui nous
font marcher ensemble ajoute-t-il, se rapportant la formule dEmmanuel Lvinas.
Kerlan (2007) poursuit, et il importe de rflchir cette ide, que lducation, comme la
mdiation, ne peut se contenter de tisser un lien social dont la trame serait seulement des
liens de sujet sujet (lhorizontal) associ ce que nous nommons le singulier quant aux
repres , mais elle devrait aussi interpeller la dimension verticale celle de luniversel.
Une perspective qui souligne, dit autrement, que le particulier (singulier) en appelle au
commun (universel), avec comme difficult, toutefois, de combiner ces deux axes.
Selon Kerlan (2007), lducation serait aujourdhui comme cartele entre sa verticalit
constitutive et cette horizontalit quil faut dsormais non seulement accepter, mais
promouvoir et reprendre en elle-mme au fondement de son projet. (p. 34). Ainsi, prciset-il, toutes les grandes questions ducatives daujourdhui celles de lautorit, de la
normativit, du sens, des relations ducateur/duqu (qui concernent particulirement la
thmatique de la thse), de la culture scolaire, etc. portent le choc de cette difficile
combinaison de verticalit et dhorizontalit. Selon lui, cette difficile interface entre

49

horizontalit et verticalit est au cur de la crise de lducation, elle est cette crise
mme (p. 34). Ce qui nous amne toffer notre perspective de repenser, et de voir
autrement, cette relation singulier-universel, pose ici comme verticalit qui ferait rfrence
au commun (universel) ce qui transcende , ouvrant vers des repres communs
permettant collectivement de marcher ensemble , et lhorizontalit comme incarnation
singulire dans lespace-temps, entre singularits.
Lhorizontalit, seule, pourrait tre, par dfinition, un cueil pour lducation, car elle
pourrait conduire vers un certain relativisme (Drouin Hans, 1998, 1999, 2008) et une
absence dentente quant ce qui vaut . Par ailleurs, comme le prcise encore Kerlan
(2007), parce que la verticalit aurait historiquement fait rfrence un donn surplombant
(et collectif), aujourdhui, cette dimension surplombante se verrait discrdite. Ainsi,
bien que plusieurs considreraient la verticalit comme indispensable, il semblerait que des
perspectives postmodernes auraient encourag une certaine mfiance lgard de tout
regard en surplomb. Un problme qui souligne la fois la difficult de se tourner nouveau
vers laxe vertical (risque de surplomb), mais aussi les limites ne pas associer les deux
axes (risque de relativisme, qui pourrait crer des identits sans repre ou en perte de sens) :
un contexte complexe qui en appelle un certain dpassement.
De manire spcifique, notre problmatique concerne donc cet intrt pour une interface
active singulier-universel60, avec ce souci dadopter une vue qui soit non surplombante, ni
dsignante, mais qui pourrait, plutt, tre envisage comme mergente grce
lexprience. Mais comment complexifier cette relation singulier-universel, souvent vue de
faon dichotomique, pour la voir et la penser autrement? Pour ce faire, il est propos
dadopter une logique ternaire dite de tiers inclus (Lupasco, 1986, 1987), qui pourrait
aider mettre en mouvement cette polarit, de faon voir si une autre complexit pourrait
merger dans la manire d'envisager des repres. Cest--dire voir ce qui pourrait
60 Pour des dfinitions des les termes singulier et universel, voir le glossaire page 315. Toutefois, pour le moment, les
lments de rflexions poss ici par Kerlan (2007) relativement lhorizontalit et la verticalit, peuvent tre
associs aux ides de singulier et duniversel. De cette faon, lhorizontalit, ferait rfrence aux sens des relations
de proximit entre sujets individuels (petit s, sans le grand A de lAutre)-pourrait tre associ au singulier (rapports
courts), MICRO (par exemple des relations entre des voisins, partageant une alle commune, qui, aprs dialogues,
conviennent de certaines faons de se comporter vis--vis l'entreprise de dneigement avec qui des difficults
avaient t vcues dans le pass). Alors que la verticalit, concernerait la production de sens qui orienterait de la
collectivit, lAutre associer davantage luniversel, (rapports longs) MACRO (par exemple, la politique familiale
du gouvernement provincial prvoit dans son plan triennal davantage de dveloppement de services la jeunesse).

50

arriver en termes daccompagnement si on adopte une logique ternaire pour

considrer des repres dits singuliers (micro) et universels (macro). Nous donnerons un
aperu de cette vue autre, ternaire, dans la prochaine sous-section.
1.2.2

Une logique dite de tiers-inclus

Il sera ici question de prsenter brivement un choix de cadre thorique pour complexifier,
cest--dire pour penser autrement cette relation entre singulier et universel dans des
repres en accompagnement. Le cadre thorique sera celui dune logique ternaire dite de
tiers-inclus. Les paragraphes qui suivent ne feront que situer quelque peu certains lments
du contexte thorique qui donneraient sens orienter la dmarche de recherche vers ce
choix, dont le chapitre 4 permettra lapprofondissement.
La perspective dadopter une logique ternaire est une faon de problmatiser une tendance
dichotomiser des niveaux de repres dits singulier et universel quon peut associer une
logique classique (dite binaire). Ainsi, nous sommes conduite mettre cette polarit en
mouvement, dune logique classique (dite binaire) vers une logique ternaire. Ce passage de
l'un l'autre sera prsent en dtail au chapitre 4.
Pour linstant, il sagit de prciser ce quon appelle logique de type binaire : une logique o
une proposition est ou vraie ou fausse. Les trois axiomes de la logique classique (binaire)
sont le principe identit, le principe de non-contradiction et le principe du tiers-exclus.
Toutefois une logique ternaire (ici celle du tiers-inclus) se dcline sur la base dautres
principes, dont voici quelques distinctions : la complexit, la reconnaissance de diffrents
niveaux de ralit, et le tiers-inclus.

51

Logique binaire
Laxiome didentit
A est A

Logique ternaire

Laxiome de non-contradiction

A nest pas non-A

Laxiome du tiers- exclus :
Il nexiste pas un troisime terme qui serait la
fois A et non-A.

Complexit :
A, non-A , et T (pour tiers) sont interrelis
Reconnaissance de diffrents niveaux de
ralit :
Des niveaux adjacents sont relis par la
logique du tiers-inclus
Tiers inclus :
Il existerait un troisime terme T qui est la
fois A et non-A-. Le tiers ( T) oprerait
lunification des contraires A et non-A, mais
un niveau diffrent de celui o sont situs A et
non-A.

La logique binaire donnerait peu accs au mouvement, elle permettrait plutt une vue
statique entre deux lments souvent juxtaposs (o une seule vrit peut tre affirme).
Mais il y aurait plusieurs autres logiques 61, dont celle que cette thse met en vidence, en
l'occurrence une logique associe la physique quantique, dsigne sous le nom de tiersinclus62 par Stphane Lupasco (1986, 1987). Cest une logique qui permet de s'intresser
des problmes complexes, des problmes sociaux, humains. Nous procderons plus
d'approfondissement au chapitre 4. Mais quelques mots pourraient dj en souligner
l'intrt, dont ses qualits de conciliation associes des mouvements antagonistes.

61 Nicolescu (1996) prcise quaprs la constitution dfinitive de la mcanique quantique, toute une floraison de
logiques quantiques naurait pas tard se manifester, de mme que de nouvelles logiques formelles, rigoureuses
sur le plan mathmatique, pour essayer dlargir le champ de la logique classique. Ce phnomne tait relativement
nouveau car, pendant deux millnaires, ltre humain a cru que la logique tait unique, immuable, donne une fois
pour toutes, inhrente son propre cerveau (p. 44). Toujours selon Nicolescu, la notion dhistoire de la logique
serait apparue peu aprs une autre notion capitale : celle de lhistoire de lUnivers. Car auparavant lunivers comme
la logique tait considr comme ternel et immuable.
62 Nous reprenons ici les mots de Nicolescu (1996) qui dcrit brivement certains axiomes de logique ternaire : La
comprhension de laxiome du tiers inclus- il existe un troisime terme T qui est la fois A et non-A- sclaire
compltement lorsque la notion de niveaux de ralit est introduite. Pour obtenir une image claire du sens du
tiers inclus, reprsentons les trois termes de la logique A, non-A, T- et leurs dynamismes associs par un triangle
dont lun des sommets se situe un niveau de Ralit et les deux autres sommets un autre niveau de Ralit. Si
lon reste un seul niveau de Ralit, toute manifestation apparat comme une lutte entre deux lments
contradictoires (exemple : onde A et corpuscule non-A). Le troisime dynamisme, celui de ltat T, sexerce un autre
niveau de Ralit, o ce qui apparat comme dsuni (onde ou corpuscule) est en fait uni (quanton), et ce qui apparat
contradictoire est peru comme non-contradictoire. Cest la projection de T sur un seul et mme niveau de Ralit qui
produit lapparence de couples antagonistes, mutuellement exclusifs (A et non-A). Un seul et mme niveau de ralit
ne peut engendrer que des oppositions antagonistes. Il est de par sa nature propre autodestructeur, sil est spar de
tous les autres niveaux de Ralit. (p. 46). Ces considrations laissent comprendre que pour rendre une regard
dit de tiers-inclus non absurde demanderait de souvrir lexistence de diffrents niveaux de ralits (tel que propos
par la logique quantique, avec lequel par exemple on reconnatrait le vide comme tant plein) Nous y reviendrons
davantage plus loin chapitre 4.

52

Lupasco (1986, 1987) nous permet en effet de considrer du distinct ensemble en

mouvement, de relier mettre en relation des diffrences. Une telle manire de voir la
complexit parat prometteuse pour rflchir ensemble singulier et universel dans l'tude
des repres en accompagnement.
Mais, avant dentrer dans tous les dtails de ce qui pourrait constituer une logique ternaire
(chapitre 4), et des objets dtudes choisis pour dgager des exemples de repres singuliers
et universels (chapitre 3), nous prciserons d'abord la mthodologie de cette thse, parce
quil sagit dune thse thorique, ainsi vous allez mieux comprendre pourquoi nous
dcrivons les concepts, etc. Le prochain chapitre prsente donc la mthodologie.

53

54

CHAPITRE 2
LE CADRE MTHODOLOGIQUE
La problmatique spcifique prsente au chapitre 1 a permis de mettre en relief, si on
considre certaines implications des perspectives moderne-postmodernes, une tendance
juxtaposer le singulier et l'universel comme sils nallaient pas ensemble autrement que de
faon dichotomique. Cette question tend toutefois poser problme, un tel rflexe de
binarit empchant d'envisager la conciliation de ce qui se prsente comme deux polarits
ce qui serait par ailleurs souhaitable (Kerlan, 2007). Aussi, voulons-nous proposer, dans
cette tude qui s'attache aux repres en accompagnement, de mettre en mouvement,
ensemble, des niveaux singulier et universel, et ce partir d'une logique dite de tiers-inclus.
Tout ce processus sera trait, ou mdiatis, par une dmarche de recherche dite thorique et
spculative63.
En commenant, il faut prciser quune recherche thorique comme celle-ci ne travaille pas
partir de donnes empiriques, comme cest le cas pour des recherches de type terrain par
exemple, mais plutt partir d'noncs provenant dcrits, qui se prsentent comme les
sources premires (Van der Maren, 1995). Ce qui veut dire que la dmarche slabore avec
des concepts comme donnes de recherche : elle se base sur des textes, sur les ides quon y
retrouve. Et, son tour, une telle recherche, dite thorique et spculative, vise prcisment
produire des noncs thoriques partir et propos dautres noncs thoriques (Van
der Marren, 1995, p. 134).
Si des noncs, donc des crits, sont la source de ce type de recherche dite thorique et
spculative et que ses fruits proposent en retour d'autres noncs, on comprendra quil ne
sagit ni de convoquer nimporte quels crits ni de les traiter la lgre, sans rigueur. Au
Qubec, quelques chercheuses et chercheurs, intresss de manire particulire mieux
comprendre, reconnatre et prciser ce quon pourrait ou devrait trouver dans une dmarche
de recherche dite thorique et spculative en ducation 64, ont crit sur la question. Au cours
63 Spculative : [ l]a recherche spculative a t dfinie comme un travail de lesprit produisant des noncs
thoriques partir et propos dautres noncs thoriques (Van der Maren, 1995, p. 134).
64 Gohier 1998, 2000, 2004; Karsenti et Savoir-Zacj (2000); Lger, D., 2006 ; Martineau, S., Simard, D., Gauthier, C.,
2001; Simard, 2004; Van der Maren, 1995; et dautres.

55

des prochaines pages, la mise en place d'un cadre mthodologique permettra de mettre en
lumire des caractristiques propres ce type recherche, de mme que certains critres
attribuables de manire spcifique cette recherche en particulier65.
Ce cadre mthodologique se dclinera selon trois intentions claires. La premire, celle de
situer lensemble de la dmarche de recherche. La deuxime, celle de prsenter et de
justifier ce qui se retrouve dans cette thse. La troisime, enfin, celle de poser les balises de
la dmarche.
Dans un premier temps, donc, il s'agira de situer la dmarche de recherche en terme de
posture pistmologique, d'approches, de typologie, de champ, etc. Nous serons ainsi en
mesure de prciser la faon dont nous entendons approcher la question des repres en
accompagnement, c'est--dire sous quels angles et selon quelles orientations.
Lorsque viendra le temps de prsenter et de justifier des lments cls de la recherche, nous
nous attarderons aux manires de mener une recherche thorique, en nous penchant entres
autres sur la place du chercheur dans la dmarche. la suite de quoi seront mis en relief
des liens de cohrence entre certains choix raliss dans la dmarche de recherche une
question d'orchestration notamment entre le problme et le type de recherche, entre les
objets dtudes et le cadre thorique.
Enfin, pour baliser la dmarche, il sera question de critres respecter, lesquels
constitueront autant dlments de rfrences, ou doutils, pour valuer la dmarche de
recherche.
Mais commenons par situer la dmarche de recherche, question de sorienter.

65 Quant aux lments particuliers de cette dmarche, nous soulignons lintrt des ides dveloppes par Kincheloe et
Berry (2004) dans leur ouvrage Rigour and Complexity in Educational Research, dans lequel ils travaillent lide de
bricolage dans les recherches en ducation interpellant de faon complexe des ides dinterrelations entre
plusieurs mthodes, perspectives thoriques, orientations philosophiques, stratgies narratives, types de prises de
pouvoir. Ils voquent une nouvelle conception de la rigueur en recherche, une faon dtre sensible aux aspects
culturels, investie au service de transformations sociales.

56

2.1

Une question dorientation

Situer la dmarche, cela revient en prsenter les grandes orientations. Cest une manire
dexpliciter certains lments du paysage mthodologique. Pour ce faire, nous en rfrons
une typologie classique de recherches en ducation66, propose par Christiane Gohier
(2000). Par consquent, la prsente dmarche de recherche peut tre qualifie de
fondamentale, thorique et spculative, ainsi que la section 2.1.1 le soulignera. Cela dit,
elle peut galement tre associe une posture pistmologique dite interprtative, et ce en
vertu d'autres travaux de Gohier, qui, dans un tableau de mthodologie publie en 2004
prsente des aspects allant des positions pistmologiques l'instrumentation de saisie de
donnes, il en sera question la section 2.1.2 . Et enfin, toujours partir dun tableau
mthodologique de Gohier (2004), cette recherche s'associe une approche dite critique
et novatrice (transdisciplinaire)67, tel que nous le soulignerons dans la sous-section
2.1.3 .
Explorons maintenant ces grandes orientations qui permettraient de qualifier la recherche
de fondamentale, thorique et spculative en philosophie de lducation , habite par une
posture interprtative, dapproche novatrice transdisciplinaire dinspiration critique.
2.1.1

Une recherche fondamentale, thorique et spculative

La recherche fondamentale en ducation impliquerait une intention de connatre,

comprendre, expliquer les caractristiques des lments et de leurs relations composant un
objet dtude ou un phnomne du monde ducationnel. (Doctorat rseau en ducation,
1993, p. 19, tir de la thse de doctorat de Diane Lger, 2006, p. 103). Comme le prcise
Lger (2006), cette intention de connatre, de comprendre et dexpliquer peut sactualiser
comme perspective dune laboration thorique qui proposerait un clairage diffrent
cette problmatique. En l'occurrence, notre dmarche de recherche serait fondamentale en
ce qu'elle propose une alternative la problmatique qui oppose l'universel et le singulier
relativement aux repres en ducation; cette alternative, nous l'avons dit, c'est celle de
66 Voir Annexe D page 463 . typologie de recherche en ducation
67 Nous apposons ces crochets devant les termes novatrice (transdisciplinaire), simplement pour signifier que ce
type dapproche napparaissait pas dans le tableau prsent par Gohier (2004) auquel nous nous rfrons toutefois.

57

mettre en mouvement, partir dune logique ternaire (dite de tiers-inclus), ce qui souvent
est abord de manire statique.
Une recherche fondamentale, qualifie aussi de thorique et spculative, serait une faon
particulire dtre en recherche . Cette faon ne consiste pas en une dmonstration
propos dun rel mesurable et observable, comme le prcisent Stphane Martineau, Denis
Simard, et Clermont Gauthier (2001), mais sinvestirait plutt interprter partir
dcrits. Ainsi une telle recherche vise plutt montrer, mettre en scne 68, peser le
pour et le contre, faire des choix et les soutenir au moyen dune argumentation (p. 3).
Il sagit dun cadre dit argumentatif, o les conclusions ne correspondraient qu des
choix entre des possibles . Ainsi la recherche se prsente en quelque sorte tel un processus
de cration conceptuel et graphique, sans cesse appel transiger avec dautres nouveaux
choix. Elle se consacrerait, comme le prcisent encore Martineau et coll., construire du
vraisemblable, en visant en mme temps un apprentissage qui puisse intgrer du diffrent,
voire se transformer partiellement en fonction de cette diffrence. Judith Schlanger (1983),
ne dit-elle pas, dans Linvention intellectuelle, qu' un des enjeux est de voir comment le
neuf peut-il tre intellectuellement pertinent, et comment peut-il tre fcond (p. 10)? Dans
une recherche thorique et spculative comme celle-ci, les dimensions cognitive, discursive
et cratrice se combineraient pour favoriser louverture vers dautres conceptualisations.
Les rflexions, analyse et articulations conceptuelles, telles des lignes de forces dun dessin
darchitecte, seraient ici investies dans la construction des agencements partir des crits et
des ides des autres. Telle linvention de nouveaux tissages, par lintgration entre autres de
nouvelles configurations dangles, cette faon conceptuelle dtre en recherche peut
ouvrir vers de nouvelles orchestrations dides, de comprhensions, comme autant de
faons de voir autrement.
Dailleurs, Gohier (1998) prcise quen ducation, lHistoire fait dire que ce sont souvent
des rflexions ou encore des noncs thoriques, sans assises exprimentales, qui sont
lorigine des rformes pdagogiques et curriculaires (p. 268). Et, mme si en ce moment,
la place accorde aux rflexions et aux analyses thoriques, cest--dire aux fondements, au
68 Cette ide de mettre en scne est trs importante, elle se rapporte constamment lide de choix entre des
possibles, la cration, largumentation, etc. Elle se vit en continu dans le processus de recherche.

58

sein des facults de sciences de lducation serait restreinte, souvent elles pourraient se
situer en amont de la recherche empirique. Ici, la rflexion thorique propose se situe de
manire particulire dans le champ de la philosophie de lducation69, .
2.1.2

Une posture70 pistmologique interprtative

Pour insister sur limportance de situer lorientation pistmologique de la dmarche, et

souligner comment celle-ci se fait cratrice de sens tout au long du processus de recherche,
voici quelques mots de Gohier (2004) :
[O]n peut ainsi tracer une arborescence mthodologique qui prend racine
dans la posture pistmologique du chercheur et se concrtise par le choix
dinstruments de saisie et danalyse de donnes, en passant par celui des
mthodes, cest--dire de stratgies de recherches visant mettre jour
des donnes crdibles en regard de lobjet de recherche. (p. 3, nous
soulignons)

Autrement dit, selon Gohier, dautres choix qui se dveloppent subsquemment dans la
recherche seraient relis, voire inspirs, par la posture pistmologique : la posture se
trouverait la source. La chercheure dfinit deux grandes positons pistmologiques, lune
dite positiviste, l'autre, interprtative. De ce point de vue, la thse relverait davantage
d'une posture interprtative, ce qui veut dire que ce qui est vis ici n'est pas tant de rendre
compte de manire la plus objective dun phnomne ou dun fait (posture positiviste),
mais plutt den proposer une interprtation parmi dautres possibles (posture
interprtative). Cette posture serait manifeste en recherche par certaines influences
caractristiques, dont celles daborder les phnomnes comme tant interprtables, dtre

69 mme la philosophie de lducation, plusieurs "coles philosophiques" coexistent aujourdhui, puisque la plupart
des grands philosophes ont trait des questions propres lducation. Ces coles proposent diffrentes perspectives
souvent complmentaires, parfois contradictoires- qui traduisent toutes des conceptions particulires de qui est
cet homme former , car, comme le souligne Olivier Reboul, 1971, une philosophie de lducation dpend
toujours des prmisses mtaphysiques de son auteur (p. 10). Cest une question de posture , de perspective, ou
dapproche. Du point de vue propos ici par Reboul (1971), ce seraient surtout dapproches dont il serait question,
nous y reviendrons la section 2.1.3
70 La question de la posture, comme celle du type de recherche, de mme que celle des approches adoptes, se
poseraient comme des influences dterminantes (choix de lectures, dobjets, de cadre thorique, voire mme de
problmatique). Mais paradoxalement les limites de la thse seraient aussi relies ces orientations. Car tout en
orientant dans un sens, ces choix crent des angles de vues qui limiteraient laccs dautres angles. Mais bon! La
vie ne se droule-elle pas dans du particulier?

59

interpelle par la comprhension, la transfrabilit, de se proccuper de la contextualisation,

et de limplication du chercheur dans la dmarche (nous y reviendrons).
Selon Jean-Marie Van der Maren (1995), si les thories peuvent tre abordes partir de
leur fonction, les thories interprtatives tentent de construire du sens lexistence (une
hermneutique), aux vnements, aux actions, en sappuyant sur une analyse de leur
droulement71ou de leur histoire (p. 73). Par consquent, le questionnement de la thse,
tant un questionnement thique, proccup par les aspects singulier et universel des
repres humains, port par un souci du comment tre avec lautre en accompagnement,
peut tre compris comme une qute de sens, sens lexistence, et surtout sens impliqu en
mouvement dans la relation lautre en accompagnement.
Toujours propos de fonctions associes aux thories interprtatives, Van der Marren
prcise encore :
Les thories interprtatives ont pour objet lattribution de significations, le
dvoilement du sens en rponse aux interrogations existentielles. L o le
bon sens, le sens commun et la connaissance scientifique chouent
ncessairement, l les thories interprtatives ont leur rle.(p. 76)

Cette avenue interprtative qui aurait un rle important lors de moments critiques, comme
possible rponse des interrogations de sens semble toute dsigne au contexte de cette
thse. En ce sens que les diverses implications associes aux perspectives moderne et
postmodernes, prsentes dans le cadre contextuel, ont mis en relief un contexte empreint
de complexit. Aussi, ce courant dit interprtatif, souvent associ la pense de Weber
(Savoie-Zajc, 2000) et Dilthey (Gohier, 2004), aurait soulign notamment partir de
Dilltey (1947), comment les sciences de lesprit ou sciences humaines auraient revendiqu
leur spcificit. Cette dernire invoque que le sujet humain, comme objet tudes, ne saurait
tre confondu avec celui de la nature, et que sa connaissance interpellerait une approche qui
ne viserait pas tant lexplication des phnomnes, mais plutt la comprhension par un
discours interprtatif. Par ailleurs, dans cette thse, il ne saurait sagir dune position
71 Comme nous le verrons plus loin, cette perspective de sintresser au sens de ce qui se passe , sera importante
dans la considration des objets dtudes, car nous adopterons pour dgager des repres, deux processus , ou
expriences, et nous nous intresserons de manire particulire ce qui se passe du point de vue de ceux et
celle qui les vivent pour dgager du sens, des comprhensions.

60

interprtative radicale, mais inspire plutt par des vues interactionnistes, en mouvement
entre objectivit et subjectivit, entre ralisme et subjectivisme, o le monde social serait
entre autres abord sous langle de ses interactions.
La thse cherche remettre en question des repres humains singuliers et universel en
accompagnement; elle aspire comprendre, interprter en proposant, prcisment, une
vue interprtative. Aussi, de faon poursuivre la prsentation des orientations de cette
recherche dite fondamentale, thorique et spculative, qui adopte une posture
pistmologique interprtative, la prochaine sous-section ajoute quelle sinspire aussi
dune approche critique.
2.1.3

Une approche critique et novatrice transdisciplinaire

Adopter une approche critique pour notre dmarche, c'est lui prter une intentionnalit
dmancipation des personnes, et une certaine vision sociopolitique du monde. Cette
approche critique oriente certains choix dans le cadre de la dmarche, notamment celui des
objets72 dtude (nous y reviendrons). Proccupe de manire particulire par les influences
sociales dominantes, associes entre autres aux considrations conomiques actuelles,
lapproche critique se fait soucieuse des alinations quelles peuvent engendrer sur le
devenir humain73. Influence par divers penseurs, dont certains associs lcole de
Francfort 74, cette approche fait valoir que,

72 Nous nous en remettons des prcisions de Van der Maren (1995) pour souligner le sens attribuer au terme
objet , ainsi crit-il [p]ar objet, il ne faut pas entendre ici une chose , il sagit de lobjet dun nonc, et
lnonc peut porter sur des notions, des concepts, des relations entre concepts autant que sur des choses, des
vnements que des personnes. La qualit des individus, les valeurs attribues leur performance peuvent faire
lobjet dnoncs et donc tre objet de discours et de recherche. (p. 59) Dans le cadre de la prsente recherche,
les objets concernent deux processus exprientiels lun entendu comme singulier (micro), lautre comme universel
(macro)- adopts dans le cadre de la thse en vue d'une mise en relation de repres.
73 Lapproche critique, proccupe par le devenir humain, insiste sur limportance des rapports dialectiques entre
lindividu et la socit.
74 Parmi les rfrences ce sujet, on peut penser Marcuse (1968), Freire (1973), Honneth (2000, 2006), Taylor
(1992), Habermas (1992,1999), Chomsky (2004), Freitag (2008), etc.

61

[]ce qui compte pour elle, ce ne sont pas seulement les buts dfinis par
l'organisation de la vie telle qu'elle est, ce sont plutt les hommes avec leurs
possibilits [...] Elle n'est pas une quelconque hypothse de recherche
tmoignant de son utilit dans le systme tabli, mais un facteur indissociable
de l'effort historique pour crer un monde adquat aux besoins et facults de
l'homme [...] Elle ne vise jamais simplement accrotre le savoir en tant que tel,
mais librer l'homme des servitudes qui psent sur lui (Horkheimer, 1978, p.
82, extrait partiel dune citation de Guillemette, 2010, p. 53).
Une telle perspective critique sinvestit souvent dans lindit, en ce sens elle pourrait tre
dite novatrice. Dans cette recherche, la perspective de nouveaut se rapporte celle dune
vue transdisciplinaire (Nicolescu75, 1996). Une certaine relation dialectique associerait les
aspects critique et novateur de lapproche : ils iraient ensemble comme rflexion et action
sont mutualises lintrieur du concept de praxis. La perspective critique en appelle une
plus grande libert pour les tres humains de demain, et la vision transdisciplinaire propose
comme

projet

davenir

multidimensionnelle,

autre

structure

celui,

notamment,

divers

niveaux,

de
qui

considrer
remplace

une

ralit

la

Ralit

unidimensionnelle, un seul niveau, de la pense classique (Nicolescu, 1996, p. 72). Ici

encore, cette approche dite transdisciplinaire oriente certains choix dans la dmarche,
notamment en regard du cadre thorique par ladoption dune logique ternaire, dite de tiersinclus il en sera question davantage plus loin.
Cette section a permis de donner forme lintention de situer la dmarche de la recherche
par la prsentation de ses orientations prcisant ainsi quil sagit dune recherche
fondamentale, thorique et spculative, avec posture pistmologique interprtative,
inspire dune approche critique, novatrice (transdisciplinaire). En vue de donner forme
maintenant la deuxime intention, cest--dire celle de prsenter et de justifier certains
liens entre ces orientations et leurs implications concrtes dans la recherche, il sera question
dorchestration entre problme et mthodologie.

75 C'est une nouvelle approche dont les auteurs apparaissent de plus en plus comme des redresseurs desprance
(Nicolescu, 1996).

62

2.2

Une question dorchestration problme et mthodologie

Aprs avoir situ les grandes orientations de la recherche dans la section prcdente, et
pour introduire celle-ci, qui s'intresse des questions de cohrence et de pertinence,
quelques mots souligneront des aspects particuliers associs aux faons de faire de la
recherche thorique. On prcisera alors comment des liens intimes sorchestreraient, tout au
long de la dmarche de recherche thorique, entre le chercheur, le problme, les crits, la
mthodologie, tel un processus de cration qui doit sassembler en un tout cohrent. la
suite de quoi, trois sous-sections seront dveloppes, o l'on tissera des liens de cohrence,
et de pertinence, entre le problme soulev et, mme, et entre 1) le type de recherche
adopt thorique; 2) les objets dtude envisags; et 3) le cadre thorique propos.
Des spcificits propres aux manires de faire des recherches thoriques
Prcisions d'abord certains aspects associs aux manires de faire de la recherche
thorique et spculative en ducation. Dans ce type de recherche, une relation dialectique se
construirait tout au long de la dmarche entre le problme ltude et la mthodologie
(Martineau et coll., 2001). La prsence, la sensibilit et les questionnements du chercheur
creraient une relation particulire lobjet tudi, au point o finalement, mme si une
distance est bien relle entre lui et les textes, quelque chose merge de leur relation,
quelque chose qui slabore en mouvement tout au long de la dmarche et qui implique la
mthodologie. Comme le prcise Martineau et coll.,
Le chercheur thorique est son propre outil mthodologique. En outre,
son travail est plus ou moins solitaire. Il ne doit pas seulement extraire le
sens cach dun ensemble de textes pris isolment mais galement trouver
la structure profonde qui les relie (mme si cette reliure est une
opposition). [] La thse thorique et spculative est un voyage travers
le troisime monde dont parle Popper76. Mais il sagit dun voyage qui se
fait sans une relle assurance de la destination, du point darrive (p. 8,
nous soulignons).

Ce voyage, pour reprendre les mots de Martineau et coll., ce nest pas un processus linaire,
balis lavance. Au dpart du priple, il y dabord un problme ou quelque chose qui pose
76 Le troisime monde de Popper (1984) ferait rfrence des contenus de pense ou ides (aux bibliothques
scientifiques, aux livres, problmes scientifiques et thories, y compris les fausses), ce serait le monde des
productions de l'esprit humain, des oeuvres dart, des valeurs thiques et des socits (institutions sociales).

63

problme. Ce nest quen chemin, en relation avec des crits, des auteurs, leurs ides, que
souvrent de nouveaux possibles en regard du problme tudi, faisant merger alors la
possibilit de le formuler dune manire telle quil puisse faire apparatre autre chose
(Martineau et coll., 2001, p. 9). De nouvelles possibilits de sens se dgagent dune coconstruction entre le chercheur et les crits et, de cette co-construction, la mthodologie
continuerait en quelque sorte se dvelopper. Celle-ci srigerait ainsi, travers de
linterprtation, de largumentation et de la mise en rcit (Martineau et coll.) des ides
reues, r-articules et reconstruites dans une composition autre, tout en respectant
certaines rgles.
Interprter, argumenter, et raconter : ce sont bien l les trois axes distingus par Martineau
et coll.(2001) dans leur rflexion sur les aspects mthodologiques de thses thoriques et
spculatives. Parce qu'ils seront ensuite mis en uvre comme justification thorique et
mthodologique de ce qui est propos dans notre dmarche de recherche, dfinissons
brivement ces trois vecteurs.
1. Linterprter fait rfrence aux relations qui stablissent entre les textes et le
chercheur (une hermneutique) une comprhension ouverte , et lanalyse
conceptuelle (de dfinitions de termes, dexemples, danalogies, de mtaphores, de
contrastes, etc.). Dune certaine faon, linterprter est associe lHermneutique
qui permettrait des dcouvertes de dimensions nouvelles de la ralit.
2. Largumenter, cest le recours largumentation, souvent associe la rhtorique
comme faon dinfluencer par le moyen du discours 77, pour entre autres susciter un
accord et ventuellement orienter des actions partir de la prsentation des ides
argumentes.
3. Le raconter concerne lcriture, la mise en rcit de la dmarche. Il est alors question
de cohrence discursive, de composition, dont lcriture se fait mdium; cest la
dimension narrative elle tient le fil et fait drouler les tapes permettant la trame
de sriger.
Tel un discours sur le priple mthodologique de thses thoriques et spculatives, ces trois
axes semblent prsenter ce processus de faon quelque peu distancie, bien que celui-ci soit
aussi vcu dans un rapport marqu par de la proximit (car le chercheur y serait interreli).
77 Wenzel (1992) propose pour approfondir la notion la notion dargumentation, den distinguer trois grandes
conceptions : rhtorique, logique et dialectique.

64

Si l'on en croit Martineau et coll., ce serait donc dans un mouvement de va et vient entre
ces deux postures, de proximit et de distance, que s'orchestrerait cette thse. Ici, bien que
ni les objets dtude choisis 78 pour rflchir sur des aspects dits singuliers et universels de
repres en accompagnement ( titre dlments du corpus), ni les lments du cadre
thorique (la proposition dune analyse partir dune logique ternaire, dite de tiers-inclus),
ne soient encore prsents, des choix mthodologiques y sont associs. Car la posture et
lapproche sarticulent tout le long de la dmarche et ils sincarnent, comme mthodologie,
entre autres dans ces choix thoriques. Ainsi, par souci de transparence et de cohrence, une
brve prsentation de ces choix devrait permettre dexpliciter certains liens entre
mthodologie et choix thoriques. Car comme le soulignent Lorraine Savoie-Zajc et
Thierry Karsenti (2000) [c]et ensemble doit former un tout cohrent et ordonn, o les
dcisions mthodologiques dcoulent des postures pistmologiques et thoriques (p.
131). De faon souligner certains liens de cohrence et de pertinence comme
orchestration problme et mthodologie , on sintressera dans les trois prochaines soussections interroger la dmarche, et prsenter certains lments de rponses aux
questions poses concernant le choix d'une mise en forme thorique, le choix dobjets
dtudes, et le choix du cadre thorique.
2.2.1

Pourquoi une mise en forme thorique?

L'attention porte ici sur les perspectives moderne et postmodernes, en regard de ltre
humain et la question des repres en accompagnement, est colore par des proccupations
de philosophie de lducation selon une approche critique et novatrice. Ainsi, si dautres
rflchissent dj cette question des repres partir dangles dapproches diffrents
(administration ou valuation scolaire, sociologie, technologie de lducation, etc), ici, les
considrations thiques qui sous-tendent notre questionnement le prsente comme tant de
nature existentielle cet aspect semble interpeller particulirement la philosophie de
lducation. Des repres sont associs des faons de voir et de comprendre l'tre humain
78 Les choix objets dtudes, ou corpus, se prsentent, on la vu, comme autant dlments de la littrature, donc
dcrits. Toutefois, ici ces choix dobjets seraient des expriences, prcisment pour rpondre aux ides de mise en
mouvement et de reconnaissance de limportance de considrer lexprience (tel que vue prcdemment). Le travail
propos se ferait donc partir dnoncs thoriques issus de ces deux processus, de ces deux expriences, lun
entendu ici comme singulier, et lautre entendu ici comme tant universel.

65

un lieu de rflexion associ la philosophie. Aussi, la suite de Michel Sotard (2003),

nous pensons qu []ducation et philosophie ne peuvent marcher que main dans la main
(p. 158). Dautant que la question ici souleve sen remet celle de la question premire :
mais que lhomme doit-il devenir ? (p. 158). Une question philosophique sil en est, qui
prend ici la forme de questionnements de repres propos de comment tre avec lautre
en accompagnement.
Ce questionnement de recherche reli lducation (accompagnement) interpellerait donc
aussi la philosophie. Cette parent entre ducation et philosophie aurait dailleurs t
importante bien des poques79. Scriven (1988) souligne comment lintrt commun pour
la connaissance, tant en philosophie quen ducation, auraient rapproch ces deux champs.
Il ajoute aussi comment les aspects thiques les runiraient,
This line of argument can be provided with respect to the area of ethics
and the aims of life a key philosophical area, and also one where the
educator and the educational theorist are vitally interested in trying to
provide direction and proper procedures for the enterprise of education (p.
132).

Cette question des repres en accompagnement chercherait prcisment faire dialoguer

philosophie et ducation, en vertu de leur parent thique. Et ce travail danalyse
conceptuelle, de rhtorique et de pratique littraire serait, en recherche, caractristique de la
philosophie il sagit dune dmarche thorique. Comme avenue d invention
intellectuelle (Schlanger, 1983), la dimension thorique sest presque naturellement
impose ici comme type de recherche, en offrant la possibilit de rflchir par
linterprtation, largumentation et le rcit, pour ainsi conduire ventuellement vers
une laboration thorique qui proposerait un clairage diffrent cette problmatique
(Lger, 2006, p. 103).
Donc, ce choix de mise en forme thorique serait notamment associ l'adoption d'une
perspective de philosophie de l'ducation. La fcondit possible de laspect thorique
favoriser une proposition de regard autre serait donc relie lintrt de la question et aux
diffrents champs qu'elle inviterait mettre en relation ce choix pourrait donc tre
entendu comme un choix mthodologique.
79 Les rflexions de Platon, Rousseau, Kant, Dewey et plusieurs autres en tmoignent.

66

Voyons maintenant comment ce choix mthodologique, dont on vient de dire quelques mots
en relation avec le problme abord, s'accorderait en cohrence avec notre choix dobjet
dtude. Concernant ces liens entre mthodologie et objet d'tude, rappelons entre autres
que, si lon tient compte de caractristiques des perspectives dite moderne et postmodernes
soulignes au chapitre 1, des aspects exprientiels et de mouvement devraient tre prioriss,
et ce, dans une complexit de relation entre singulier et universel quant aux repres.
2.2.2

Quels choix dobjets dtude envisager?

Une posture interprtative invite, tout en tenant compte de limplication du chercheur et de

divers aspects contextuels, sinvestir dans des comprhensions de situations humaines et
sociales (Gohier, 2004). Elle permettrait ainsi la recherche de s animer du dsir de
mieux comprendre le sens quune personne donne son existence (Savoie-Zajc, 2000, p.
172). Cette considration attribue aux comprhensions et aux sens est importante, dautant
lorsque la recherche vise interroger les repres humains en accompagnement et que
certains aspects des perspectives modernes et postmodernes, prsentes plus haut,
soulignaient justement comment aujourdhui le nouveau schme de rfrence privilgi
quant aux repres cherche se proccuper du mouvement et de lexprience des personnes
concernes. On peut se demander, alors, comment concilier recherche thorique et
spculative, et ce souci pour lexprience des acteurs, pour couter ce quils ont en dire
entre autres quant au sens en accompagnement.
Dans cette recherche fondamentale, pour tenir compte de la posture pistmologique
interprtative, du type thorique et spculatif, de la problmatique spcifique
(laccompagnement, lthique, le mouvement, le singulier et luniversel, les repres), des
lments du cadre contextuels (quelques caractristiques des perspectives moderne et
postmodernes) proposs, et ce, tout en respectant les attributs propres chacune de ces
considrations, nous proposons dexplorer des processus exprientiels. Nous en retiendrons
deux : lexprience du rtablissement en sant mentale, comprise comme une exprience
singulire (micro) de reconstruction du soi (Davidson et Strauss, 1992) pour dgager des
repres de type individuel (empowerment personnel) , et le processus global de

67

conscientisation chez Paulo Freire, entendu comme une exprience collective (macro) de
libration sociale (empowerment collectif). Ces deux processus exprientiels associs la
perspective critique adopte dans la thse , lun considr comme singulier (personnelmicro), lautre comme universel (collectif-macro), seront tudis partir de la littrature
comme contextes dits singuliers et universels pour dgager des repres pour
l'accompagnement, o l'aspect singulier serait souvent catgoris postmodernes et l'aspect
universel souvent catgoris moderne. Ce choix mthodologique, darticuler thorie et
exprience, pourrait tre qualifi de bricolage80 selon la perspective de Joe Kincholoe et
Kathleen Berry (2004) car il se prsenterait comme tant mixte et dialectique (<incluant
du entre>, < mme>, <et avec>) en mouvement mme lexprience et la thorie, le
singulier et luniversel, le chercheur et la littrature, le sujet et l'objet, etc. Comme le
prcisent Kincholoe et Berry (2004),
Concerned with the limitations of monological approaches to knowledge
production, we all subscribe to the practical reason of the bricolage
that operates in concrete settings to connect, theory, technique, and
experiential knowledges. Here the theoretical domain is connected to the
lived world and new forms of cognition and research are enacted (p. 5).

Dans cette optique de mixit thorie-pratique, la construction mthodologique 81 propose se

dvelopperait de faon dialectique travers les relations et le langage, la fois du ct du
chercheur82 avec les crits, qu partir des sujets concerns par les processus choisis et le
sens quils donnent leurs expriences exprience du rtablissement et processus de
80 Ce terme bricolage, articul par Kincholoe et Berry (2004), en regard de la recherche en ducation, est notamment
prsent dans des travaux dvelopps par Denzin et Lincoln (2000) qui, au cours de la dernire dcennie, proposaient
dj lutilisation de ce terme propos de mthodes de recherche (et peut-tre d'autres avant eux aussi).
81 Cette ide de bricolage rejoint certains propos de Van der Marren (1995), ainsi crit-il, [s]i la mthodologie rpond
un souci de codification de rgles dun jeu essentiellement dmocratique, elle ne peut figer la recherche scientifique.
La mthodologie doit progresser au mme rythme que la recherche si on veut que lensemble des chercheurs dune
discipline puissent faire autre chose que de mimer, aprs coup, ce que llite des chercheurs se donne le droit de
faire. En effet, le progrs des connaissances, les sauts significatifs du savoir, sont lis des ruptures
mthodologiques : des abandons et des changements dans lutilisation des instruments, de nouvelles dfinitions de
critres pour lidentification des phnomnes, des techniques inusites dans lanalyse des donnes, La mthodologie
devient alors une discipline qui stablit elle-mme comme objet dobservation, danalyse, de rflexion, et de
contestation. La mthodologie ne reste pas un code stable, elle est sujette des remaniements. (Van der Marren
1995, p. 10)
82 Ici encore, entre les crits proposant des lments cls dgags dexpriences- et la place tenue par le chercheur :
dautres choix continuent se manifester. Ce processus pourrait bien rejoindre certains propos tenus par Martineau
et coll. (2001) prcisant que dans un cadre argumentatif les conclusions correspondraient des choix entre des
possibles,nous dirions que le processus pourrait aussi tre vu comme des choix entre des possibles, des choix tant
thoriques que mthodologique. Ces choix se vivent dans la relation entre le chercheur et les crits tout au long de la
recherche, bien quune fois certains choix engags, les possibles deviendraient plus limits (processus dentonnoir).

68

conscientisation se rvlant dans la littrature. Ainsi ce choix dobjets dtude, entendu ici
comme un choix mthodologique, serait en cohrence aussi avec certains aspects des
perspectives moderne et postmodernes en raison de ce souci dintgration, et
d'orchestration du problme et de la mthodologie. De plus, il sera question de favoriser
une mise en mouvement, ensemble, des repres dgags des processus exprientiels (pour
mettre en relation singulier et universel), en vue de les voir interagir dans une logique
ternaire. Allons explorer dans la prochaine sous-section en quoi mthodologie et thorie
s'accordent-elles de faon cohrente.
2.2.3

Pourquoi proposer un tel cadre thorique?

Avec une posture interprtative, une recherche de type thorique et spculatif placerait le
chercheur tant lui-mme son propre outil mthodologique en relation dialectique
avec le problme, demeurant le seul faire advenir avec, par et travers les crits de
nouvelles faons de voir, de nouvelles faons de faire voir. Dit autrement, selon les mots de
Martineau et coll. (2001), le travail de recherche demanderait de donner sens un objet en
le construisant, notamment en osant,
[i]nterroger ce qui est digne de ltre. Ouvrir des questions porteuses ,
construire ou mettre en forme, proposer un nouvel arrangement qui donne
voir autrement, penser lindit, rflchir ou spculer patiemment,
circuler entre lintuition vive et largumentation raisonne (p. 9).

Dans cette optique de nouveaut, et en accord avec lapproche critique et novatrice de la

thse, aprs maints dbroussaillages83, nous esprons que le priple de cette recherche
permettra ou favorisera lui-mme des ouvertures vers ailleurs. Cest mme et dans ce
chemin, donc en route, que langle de vue ternaire, dit de tiers inclus (Lupasco, 1986, 1987)
est susceptible de se dvoiler pour laisser voir son potentiel dintrt pour la question qui
nous retient ici.
Tel que vu prcdemment, la problmatique souleve souligne une tendance dichotomiser
des niveaux dits singuliers et universels de repres en accompagnement; il y a possiblement
83 Comme dans une fort vierge, allant de petits sentiers tortueux enfouis et perdus, des belles grandes vues
surplombantes une fois grimpe dans larbre-

69

des avenues autres imaginer 84 pour laborder et la dynamiser, ni plus ni moins

pour la complexifier. Cest une telle possibilit de complexification que la perspective
ternaire, logique du tiers inclus, pourrait permettre. Celle-ci semble avoir l'avantage
d'autoriser des interrelations, des mises en mouvement, de concert. Cette logique
intgrative, encourageant considrer diffrents niveaux de ralit, est envisage comme
une potentielle piste porteuse , voire inspirante, pour mettre ensemble ces deux niveaux
de repres souvent juxtaposs de faon dichotomique.
La dmarche de recherche, par son choix dobjets, propose de sintresser des expriences
vcues par des personnes et ce quils ont en dire, de faon sapprocher et comprendre,
notamment, des aspects sensibles du vcu pour dgager des repres. Cet aspect de
proximit serait aussi vcue par le chercheur tout au long de la dmarche mthodologique,
ne serait-ce que dans les choix qu'il fait. Cela dit, dans le mme temps, la dmarche en
appelle aussi une certaine distanciation, par ses dimensions rflexives, analytiques, telle
une position dextriorit 85. En ce sens, ladoption dune logique ternaire (Coninschi et
Cosinschi, 2009), dite de tiers-inclus (Lupasco, 1986, 1987), serait une faon autre de
rpondre cette distanciation en permettant une exprience dextriorit, entre autres par
lentremise des divers critres qui la caractrise car si la proximit peut permettre de
dgager des repres, une distanciation pourrait, son tour, crer de nouveaux angles de vue
quant aux repres (objets tudis) une complexification. Cette autre logique invite de
nouvelles considrations conceptuelles86. Schlanger (1983) prcise, propos de la
rationalit de linvention les rorganisations conceptuelles, avec ce quelles annulent, ce
quelles transforment, ce quelles inaugurent, montrent combien le rationnel est la fois
84 Cette ide de Gadamer (1982) est prsente par Martineau et coll. (2001), dont voici quelques lignes plutt
inspirantes : -Quest-ce qui fait quune recherche est fconde ou quun chercheur est fcond ? Est-ce le fait quil
ait appris les mthodes demande Gadamer ? Non ; celui qui ninvente rien ne les a pas moins apprises. Cest
limagination qui est le don le plus important du chercheur. Imagination ne signifie naturellement pas ici une aptitude
se reprsenter nimporte quoi. Au contraire. Limagination a une fonction hermneutique, elle est au service du sens
de ce qui est digne dtre interrog, du pouvoir douvrir de vraies questions comme ne parvient le faire en gnral
que celui qui domine toutes les autres mthodes de sa disciplines (Martineau et coll, 2001, p. 9) Bien loin de nous
cette prtention dominer les autres mthodesplutt celle dtre profondment, voir exprientiellement
investie par le problme, et en qute dhorizon de sens (notamment par la rflexion).
85 Cette position dextriorit est rendue possible grce aux outils conceptuels et mthodologiques qui permettent une
construction de lobjet (de lui donner sens, cest- -dire de comprendre et dexpliquer un phnomne) (Martineau et
coll., 2001, p. 11).
86 Suite aux dcouvertes de logique quantique, de nouvelles considrations conceptuelles auraient merg, dont celle
de reconnatre lexistence de diffrents nivaux de ralits. (Nicolescu,1996).

70

riche et non satur. (p. 253). Cest dune telle ouverture non sature que procderait une
logique ternaire, dite de tiers-inclus. On peut nanmoins se demander, la suite de
Schlanger, si cette faon d'envisager des repres en accompagnement selon une perspective
ternaire sera fconde?
Est-il possible de savoir, en pleine construction, si lentreprise est fconde
ou dlirante? Peut-on juger sur le vif coup sr? Cest prcisment par
rapport cette question quon a mis tant despoir dans lide dune
mthode. Il faut dire que la trs grande majorit des entreprises
intellectuelles ne courent pas de risque rationnel, parce quelles
nimpliquent pas de passage la limite. Lorsquelles mettent en oeuvre des
notions dj intgres dans le champ rationnel, les constructions
connaissantes sont dans le plein de la pense, et le statut du travail nest
pas problmatique. Par contre le risque existe pour les ouvres de pense
qui inaugurent vision, paysage, et moyens notionnels, et donc pour les
oeuvres les plus novatrices (Schlanger, 1983, p. 256).

Envisager d'adopter un nouvel angle de vue ternaire serait donc risqu, sans garantie. Par
ailleurs, le problme ici pos interpelle quelque part louverture de nouvelles faons de
voir : la proximit de sa frquentation invite risquer lindit. C'est d'ailleurs l que se
situerait tout l'intrt, voire la pertinence de la dmarche. D'autant qu'elle pourrait permettre
de rsoudre certains cueils des rigidits, des fermetures, des exclusions, un certain
fixisme, etc. auxquels pourrait mener une vision dichotomique. Par ailleurs, si c'est risqu
et sans garantie, s'y aventurer supposerait que l'indit qu'elle laisse voir vaut
l'incertitude de la dmarche.
Ainsi s'achve la prsentation et la justification de certains liens entre problme et
mthodologie. Cette section a dabord spcifi des particularits mthodologiques aux
manires de faire de la recherche thorique. Elle a aussi permis de souligner une certaine
orchestration en regard des choix oprs, et de leurs liens de cohrence, notamment
propos du type de recherche (thorique), des objets dtude (processus-exprientiels), et du
cadre thorique (logique ternaire).
La prochaine section s'occupera de baliser la dmarche de recherche. Comme le dit bien
Schlanger (1983), dans un contexte douverture vers lindit, la mthode peut jouer en

71

quelque sorte un rle de balise,et favoriser, par ses critres, une certaine solidit, une
rigueur.
2.3

Une question de rigueur

Lintention de baliser la dmarche de recherche sera mise en forme dans cette section en
considrant certains critres dits de scientificit. Nous respecterons ces critres tout au long
de la dmarche de recherche : ils sont autant doutils permettant dvaluer notre travail 87.
Cette section sera subdivise en trois : distinctions de critres; prsentation de critres
associs une recherche de type thorique en ducation; importance particulire de certains
critres dans le cadre de cette thse.
2.3.1

Des critres distinguer

Les critres de scientificit diffreraient selon la posture adopte. Comme le prcise Van
der Marren (1995),
En outre, on ne peut construire une mthodologie rigoureuse de la
recherche en ducation que si lon accepte au pralable de procder des
distinctions, parce que les critres et les stratgies de validation ne sont
pas semblablement pertinents pour toutes les approches. Par exemple,
comme nous le verrons en dtail plus loin, les discours descriptifs,
interprtatifs et prescriptifs que lon rencontre en ducation ont des critres
diffrents de validit. Et lon ne peut pas juger de la validit dun type de
discours partir des critres dun autre (p. 25).

Considrant la perspective de telles distinctions, Gohier (2004) souligne comment, si on

veut rendre compte dun phnomne le plus objectivement possible avec une posture
positiviste ou nopositiviste, la critriologie renvoie lide de validit scientifique, alors
quen recherche interprtative, on parlera de rigueur, ou de rigueur mthodologique. La
dmarche de recherche sinscrivant ici dans une posture interprtative, il sagira de dgager
quelques critres de rigueur mthodologique. Par ailleurs, de manire particulire, la
recherche thorique et spculative renverrait des critres diffrents dune recherche
comportant une dimension terrain ou avec des donnes factuelles. Les critres de

87 Selon Gohier (2004), ce sont des critres auxquels on peut se rfrer pour juger du bien fond dune recherche
quant sa capacit rendre compte dun phnomne, le dcrire, le comprendre (p. 6).

72

scientificit associs des recherches de type thorique seraient ainsi fonds sur dautres
bases. Arrtons-nous sur quelques uns d'entre eux.
2.3.2

Une prsentation de critres associs une recherche de type thorique

De manire spcifique, pour rpondre au besoin de clarifier des critres propres des
recherches thoriques et spculatives en ducation, Gohier (1998), reconnaissant
limportance des rflexions et des noncs thoriques sans assise exprimentale, a contribu
un traitement plus systmatique de la question. Car, si la spcificit de la recherche
thorique est dtre dordre spculatif, c'est--dire de traiter son objet de faon thorique,
cette spculation devra elle aussi rpondre certains critres propres ce type de discours 88.
Dans cette optique, se rfrant lAssociation des enseignants et chercheurs en sciences de
lducation, Gohier souligne certains critres importants :
[L]a pertinence des noncs caractre thorique par rapport au domaine,
ici lducation, leur caractre novateur et leur valeur heuristique seront les
critres premiers pour juger du bien-fond de lapport dune recherche de
nature thorique (p. 274, nous soulignons).

Donc, 1- la pertinence des noncs pour le domaine, 2- la valeur heuristique 89 et 3- le

caractre novateur seraient ici des critres premiers considrer. Se rfrant des ides de
Schlanger (1983) propos de laspect heuristique, Gohier (1998) propose quelques
prcisions propos de ces critres, dont voici une prsentation synthtique.
1) La pertinence des noncs pour le domaine
Bien quon ne peut exiger dune recherche, fut-elle de nature thorique, quelle contienne
ou produise une thorie au sens plein du terme. Elle doit cependant contenir des noncs
thoriques de nature faire avancer la science (Gohier, 1998, p. 274).
La pertinence des noncs en ducation est souvent manifeste en rponse des besoins
couverts par une subdivision entre recherche fondamentale et recherche applique, o la
recherche fondamentale serait caractrise par son intention de connatre, de comprendre
88 Tel que prcis plus haut, la crdibilit thorique sera fonde sur dautres bases que celle retrouve dans la
recherche empirique comportant un volet exprimental.
89 Dans son sens commun le terme heuristique concerne ce qui sert la dcouverte.

73

et dexpliquer les caractristiques de son objet dtudes (Gohier, 1998, p. 271), alors que
la recherche applique concernerait les conditions dapplication des thories. Van der
Marren (1995) prcise, pour sa part, quatre types denjeux de la recherche, desquels des
noncs pertinents pourraient tre distingus : 1) les enjeux nomothtiques (production de
thories, de lois, de principes gnraux), 2) politiques (changement de valeurs ou de normes
pour modifier des conduites), 3) pragmatiques (rsolution fonctionnelle de problmes, telles
des dysfonctions de systmes, dacteurs, des moyens), 4) ontogniques (perfectionnement
du praticien travers ses actions, ses gestes et ses discours, le dveloppement de ses
connaissances et de ses habilets). Ces divers enjeux laissent voir certaines interrelations
entre thories et pratiques. La recherche fondamentale pourrait aussi ouvrir voire induire
vers des considrations concrtes. Ainsi, la pertinence des noncs thoriques pourrait
engendrer des implications tant thoriques que pratiques. Dailleurs ce qui distinguerait la
recherche thorique de la recherche empirique, ce ne serait pas tant son objet ou sa vise
de nature fondamentale, mais bien le traitement de cet objet (Gohier, 1998, p. 272). Cest
dire quun traitement thorique sinvestirait de faon thorique (par la littrature) la
cration dnoncs thoriques; leur tour, ces crations thoriques pourraient se
prolonger tant vers des recherches empiriques, ou directement vers le terrain, ou encore
vers dautres noncs thoriques. Le caractre thorique de ceux-ci devrait toutefois
pouvoir tre valu : ce sera le rle des critres de scientificit (nous y reviendrons).
2) Valeur heuristique
La fcondit heuristique dune dmarche ou dun nonc se traduirait par sa
capacit faire apparatre du sens , de proposer du connaissable
neuf , dengendrer dautres noncs. Lorthodoxie mthodologique ne doit
pas imposer ses diktats la pense. Elle doit la servir. La pense novatrice
est faite derrances, voire derreurs si elle emprunte des chemins dj tout
tracs, elle ne pourra que ritrer. Elle ninventera pas (Gohier, 1998, p.
279).

Cette ide fait voir comment la recherche thorique devrait permettre des noncs qui
pourraient faire avancer les connaissances. Et en ducation, selon lAECSE (1993), une
des contributions favoriser pour faire avancer serait entre autres laccroissement des
connaissances pluridisciplinaires sur le phnomne de lducation. Dans le cadre de cette
thse, linterface entre le domaine de lintervention en sant mentale, par sa proposition
74

dtudier lexprience du rtablissement en sant mentale, en relation avec le domaine de la

pdagogie, en vertu du processus de conscientisation chez Paulo Freire, pour explorer des
repres en accompagnement, pourrait sinscrire dans une telle perspective douverture
pluridisciplinaire.
3) Lnonc thorique novateur (pertinent, heuristique,scientifique)
Si la pense novatrice peut utiliser plusieurs voies ( la limite lassociation libre pourrait en
tre une), elle ne revtirait un caractre thorique que si outre la pertinence par rapport au
domaine et la valeur heuristique qui ouvre et donne connatre , ces noncs
respectent les conditions suivantes (autant de qualits pour dterminer leur rigueur
scientifique) :
-ils devront galement rpondre aux exigences de cohrence ou de noncontradiction, de limitation (circonscription du domaine dobjets), de
compltude (exhaustivit par rapport au domaine dobjets), et dirrductibilit
(simplicit ou caractre fondamental) ;
- ils devront faire preuve de crdibilit par lutilisation de sources appropries
(Gohier, 1998, p. 279, nous soulignons).

Toujours avec Gohier (1998), examinons ces critres qui seraient en quelque sorte garants
de la reconnaissance dite scientifique (rigueur) des noncs thoriques. Dabord, la
pertinence au domaine ici de l'ducation concernerait sa rponse certains besoins, et la
valeur heuristique se rapporterait lapport novateur que ces noncs devraient engager
leur fcondit. Leur scientificit90 consisterait en des exigences de cohrence, cest--dire
de respect de la non-contradiction91, ce critre tant la base du discours scientifique
(voulant que lon ne peut affirmer la fois un nonc et son contraire). De mme, la
scientificit des noncs thoriques reposerait sur des exigences de limitation, qui concerne

90 Selon Gohier (1998), ces critres serviraient de balises pour juger, ou comme critique interne, de la consistance et de
la recevabilit dnoncs thoriques en ducation (des noncs qui pourraient tre impossibles ou difficilement
vrifiables). Ces mmes noncs pourraient sadjoindre, ou tre rfuts, par une critique dite externe, laide
dargumentations ou de contre-argumentations provenant dautres thses qui pourraient, le cas chant, en vrifier, ou
non, la solidit.
91 Cet aspect important sera examin de plus prs avec la proposition de logique ternaire, qui permettrait de relier des
concepts contraires. Le chapitre 4 prsentera de manire trs explicite avec des dmonstrations, les pas logiques qui
permettraient un tel tour de force pistmologique.

75

la circonscription du domaine dtudes92, et de compltude, dexhaustivit thorique. Ce

dernier aspect se poserait tel un idal, son caractre absolu demandant comme pour
dautres critres tre relativis et considr davantage comme un point de repre, une
guidance, plutt quun possible. Sans oublier lirrductibilit des noncs, qui renvoie la
simplicit au sens d essentiel . Enfin, la crdibilit dune recherche thorique serait
associe au corpus thorique autoris , cest--dire provenant dauteurs significatifs ou
reconnus dans le domaine ; la crdibilit s'tablirait aussi sur la mise en oeuvre dun regard
critique, labor entre autres partir de divers crits sur une question (et de son analyse), et
dun appareillage argumentatif

93

qui, en quelque sorte, constituerait le squelette de la

recherche thorique.
Si on considre que la thse thorique repose sur une orchestration argumentative dans sa
mise en rcit, la rhtorique argumentaire ne devrait toutefois pas se faire manipulatrice ,
souligne encore Gohier en se rfrant Olivier Reboul (1991), mais elle en appellerait
plutt la transparence. Cest ce souci de transparence que souligne limportance de la
fiabilit : celle-ci conduirait le chercheur, entre autres, noncer clairement ses
prsupposs, ses orientations pistmologiques et thoriques, ses mthodes et ses outils
analytiques (Gohier, 2004).
Il est noter que ces critres, relis les uns aux autres, se poseraient comme rfrences pour
le chercheur tout au long de la dmarche dinterprtation, dargumentation et de rdaction.
Ces diffrentes considrations illustrent certaines des exigences thiques associes la
dmarche. Il est bon de rappeler que lthique est vrille lensemble de la recherche, et ce,
mme si linterface avec dautres acteurs ne serait pas explicite, considrant labsence de
dimension terrain : les dimensions thiques y sont toutes aussi prsentes chaque instant.
En bref, nous tenons souligner que, mme si laspect critri pourrait sembler limitant,
92 Ici, il en fut question plus haut, le domaine est celui de la philosophie de lducation. Par ailleurs, dans la constitution
du corpus, pour dgager les objets dtudes des niveaux dits singuliers et universels de repres- des ouvertures
vers dautres disciplines furent intgres ici le domaine de lintervention en sant mentale. Cette intgration serait
cohrente avec lapproche transdisciplinaire inspirant la thse qui se pose ainsi de manire complmentaire aux
disciplines, en souvrant ce qui les traversent et les dpassent. (Nicolescu, 1996).
93 Gohier (1998) sen remet Wenzel (1992) pour approfondir la notion dargumentation, dont il distingue trois grandes
conceptions : rhtorique, logique et dialectique. Avec la rhtorique, largumentation serait utilise pour des fins de
persuasion. Avec la logique, largumentation serait utilise pour dmontrer une solidit. Avec la dialectique,
largumentation serait utilise pour permettre un change critique (de ce point de vue, la dialectique pourrait tre
comprise comme tant plus englobante).

76

il se poserait un peu comme un outil mthodologique qui peut aider le chercheur tant
cheminer, sans limiter sa crativit94, qu favoriser un accs clair aux crits des autres, et
faciliter linscription de sa rflexion auprs dautres chercheurs, et mme la
connaissance. Parmi ces critres, certains sont retenus de manire spcifique dans la
recherche.
2.3.3

Des critres particulirement importants dans le cadre de cette thse

Les critres de scientificit prsents plus haut sont reconnus comme tant tous importants,
et leur connaissance a influenc la manire dtre et de faire de la recherche : ils sont donc
tous prsents dans la thse. Toutefois, parmi ceux-ci, nous aimerions insister ici en priorit
sur l'importance particulire de quelques repres, en l'occurrence la cohrence, la fiabilit et
lirrductibilit. Avant dexaminer ces trois critres, quelques mots dintroduction.
Considrant les fondements pistmologiques de la recherche en philosophie de
lducation, Michel Sotard (2003)95 souligne comment philosophie et ducation peuvent
sunir pour rompre avec des tats de faits, avec des faons de faire institues. Selon lui, une
fois rinterroge par la philosophie, lducation pourrait crer de nouveaux espaces de
libert. Mais pour ce faire, une inversion de la dmarche de savoir simpose,
Alors que la philosophie sest traditionnellement rfre un paradigme de
sens quelle a rgulirement plac au-dessus des ttes, elle doit dsormais,
en tant que philosophie de lacte pdagogique, sintresser la faon dont
ce paradigme advient dans les ttes et dans la vie (Sotard, 2003, p. 139)

Suivant cette considration qui souligne limportance de relier rflexion et vie active, des
aspects mthodologiques seront convoqus dans le cadre de cette recherche, car cest vers
cette complexit de relation thique entre philosophie, exprience, thorie et ducation
(ici accompagnement), que tend nous conduire cette interrogation sur des niveaux dits
94 Dans une thse thorique, il en fut question plus haut, le chercheur tant son propre outil mthodologique, des
balises comme celles des critres deviennent importantes, car sans limiter laccs lindit, elles offrent un cadre
dont par moment le chercheur a bien besoin : si on compare mtaphoriquement son priple celui dun chercheur,
dcouvreur, dfricheur, dans ses plonges en fort vierge, peu de balises sont disponibles, et alors, des repres, ne
seraient-ce quintrieurs au chercheur, deviennent importants.
95 Il sagit dune contribution de Michel Sotard lcriture de deux chapitres- un ouvrage intitul Former la
recherche en ducation et formation sous la direction de Guy Le Boudec et Serge Tomamichel aux ditions de
lHarrmattan en 2003.

77

singuliers et universels de repres. Ainsi, les quelques critres retenus ici, de faon plus
spcifique, visent demeurer vigilant quant cette complexit de relation.
Toujours selon Sotard (2003), une trange alchimie pourrait d'ailleurs natre du lien entre
savoir philosophique et ralits ducatives vcues. Dans cette optique, notre recherche se
situerait prcisment quelque part lintrieur de ce lien : la question de niveaux dits
singuliers et universels interpellerait, en complexit, un et lautre, ensemble. Une
complexit qui ferait resurgir de manire particulire limportance du critre de cohrence.
La cohrence
Une complexit de points de vue souligne la pertinence de se proccuper fermement du
critre de cohrence. Dune cohrence qui, dune part, concernerait par exemple les choix
entre les objets dtude et du cadre thorique, entre la thmatique de recherche et son
traitement, entre les postures et approches et le type de recherche, etc. Et, dautre part, d'une
cohrence comprise comme respect de la non-contradiction (Gohier, 1998) titre de
caractristique de base du discours scientifique , tout en considrant aussi que la
philosophie peut renvoyer sans complexe le chercheur la ncessit dassumer le devenir
humain en tant que devenir en libert, et une faon de le faire, mme si le chercheur nest
pas philosophe, cest dinterroger constamment le prsuppos dterministe qui porte sa
recherche (Sotard, 1993, p. 141). De tels remises en question portes sur de possibles
prsupposs dterministes sont prcisment envisages dans cette recherche. Car tout en
considrant limportance du principe de non-contradiction, habituellement associ des
lectures un seul niveau de ralit (logique binaire), le questionnement propos dans cette
thse invite ouvrir ce cadre habituel pour reconnatre dautres niveaux de ralits. Cet
aspect est important, car lapproche transdisciplinaire privilgie dans la thse, entendue
comme une nouvelle approche, propose un autre regard philosophique dit ternaire logique
du tiers-inclus (Lupasco, 1986, 1987, Nicolescu, 1996, Cosinschi (s), 2009). Cest un
point de vue dinclusion du tiers qui, pour tre bien compris, nous le rptons, demande de
considrer lexistence de diffrents niveaux de ralit. Il pourrait tre facile de rejeter cet
angle de vue partir de considrations thoriques et mthodologiques qui s'appuieraient sur
des lectures un seul niveau de ralit. Ici, le risque a t pris de proposer ladoption, tout
78

en respectant le principe de non-contradiction, de ce regard autre, dit de tiers-inclus. Cette

ouverture novatrice souligne limportance de poser le critre de cohrence en priorit, mais
elle souligne aussi, compte tenu du virage vers ailleurs quelle propose, limportance de la
fiabilit.
La fiabilit
La fiabilit, qui concerne la transparence du chercheur, est toute aussi importante, car
comme ose l'avouer trs clairement Van der Maren (1995) :
Chaque mthode a ses limites et en choisir une implique de les assumer,
cest--dire un renoncement. Or chaque chercheur connat un jour la
tentation du petit mensonge, du mensonge partiel, imagin pour se
protger et pour donner croire quun choix ntait pas limit, quune
option tait la seule bonne, quune croyance tait la vrit. La vrit
tant inaccessible et sa qute impossible, le mthodologue ne peut faire
progresser la connaissance scientifique quen traquant les petits mensonges
partiels qui se glissent dans les pratiques et dans les discours
mthodologiques (p. 11).

Ces propos soulignent entre autres limportance dune certaine vigilance. Et peut-tre
dautant plus dans un type de recherche thorique, o le chercheur est vu comme son propre
outil mthodologique (Martineau et coll., 2001). Car dans une telle dmarche,
mthodologie et problme seraient tisss ensemble, linterface du chercheur, souvent
seul96, envisager certains choix des choix non seulement lis ses biais
pistmologiques, mais inconsciemment relis aussi toutes sortes dautres influences.
Consquemment, dans ce cas-ci, la transparence du chercheur, et donc le critre de fiabilit,
linvitant noncer clairement ses prsupposs, ses orientations pistmologiques et
thoriques, ses mthodes et ses outils analytiques, serait particulirement important. Le
respect de ce critre serait notamment au service de lindpendance des analyses par
rapport lidologie du chercheur (Gohier, 2004). De plus, sa connotation thique cadre
bien avec les proccupations mmes de notre recherche.

96 Cet aspect de solitude souligne d'autant l'importance de la qualit des relations dialogique, construire avec d'autres
et nourrir, notamment auprs de chercheurs (des pairs).

79

Lirrductibilit
Le terme irrductibilit se rapporte au caractre fondamental, ou la simplicit, dune
thorie (Gauthier, 2005)97; bien qu'il ne soit pas question ici de proposer une thorie, il reste
que cet aspect dirrductibilit devrait tre reconnu comme directeur, car une rflexion sur
des niveaux dits singuliers et universels de repres se prsente ni plus ni moins comme une
rflexion existentielle sur ltre humain. Or, considrant lampleur de cette question,
laspect de simplicit devient une proccupation constante. D'autant plus dans le contexte
o cette rflexion propose de sintresser la fois, et ensemble, au singulier et luniversel,
des repres et laccompagnement, et ce, partir dexpriences issues de disciplines
distinctes, tous ces aspects se prsentant comme autant de courants entrants input
qui, par leur pluralit, bnficieraient d'un souci de simplicit 98. De plus, une rflexion sur
des repres humains convoque par son contenu, lirrductibilit, en ce sens que pour guider
et orienter, des repres devraient sen remettre quelque chose qui importe en toute
simplicit. Ce souci de lirrductibilit sera donc pos ici en priorit.
Cest ainsi que sachve la prsentation des trois sections se rapportant la mthodologie.
Ce chapitre 2 a permis de prsenter le cadre mthodologique de cette thse en trois temps.
Dabord, avec lintention de situer la dmarche, la section 2.1 a prsent les grandes
orientations de cette recherche. Elle fut ainsi qualifie de recherche fondamentale,
thorique et spculative, avec une posture pistmologique interprtative et une approche
dinspiration critique et novatrice transdisciplinaire. Ensuite, avec lintention de prsenter
et de justifier certains liens entre problme et mthodologie, la deuxime section a dabord
soulign certains aspects spcifiques ce type de recherche thorique, puis elle a permis de
mettre en relief une certaine orchestration en soulignant des liens de cohrence entre
97 Voici quelques mots de Gauthier (2005) prcisant le sens accord au critre de scientificit dit dirrductibilit en
regard de thories [d]ans le cas dune thorie scientifique, lirrductibilit est synonyme de simplicit. Une thorie
rductible une autre, sera moins simple, dans le sens o elle peut apparatre comme une sous-thorie spcialise,
dpendante dune thorie fondamentale dont on dira quelle est irrductible. Le critre dirrductibilit est plus
explicite que celui de simplicit, quon a souvent rduit llgance ou la beaut (de la simplicit lharmonie) en
mettant laccent sur laspect fondamental ou lmentaire de la thorie (sa nature fondationnelle) . (p. 36)
98 Comme si, ds le dpart dans la thse, quelque chose est plurielle. Ainsi, plaider pour limportance de revenir sans
cesse sur le rle de la simplicit, cest une faon de se soucier du caractre fondamental de la dmarche son
irrductibilit, puisque ses aspects mixtes pourraient inversement conduire disperser. Lirrductibilit devrait aider
la faire demeurer simple : la qute de repres limposerait -des repres nous interpelleraient vers ce qui importe
en toute simplicit.

80

certains choix mthodologiques notamment mme et entre le problme, le type de

recherche, les choix dobjets dtude et le cadre thorique. Enfin, avec lintention de baliser
la dmarche, la section 2.3 a prsent des critres de scientificit respecter tout au long
de la dmarche de recherche.
Le prochain chapitre sintressera maintenant proposer un choix de deux objets dtude,
de faon examiner des niveaux dits singuliers et universels de repres. Ces objets
renvoient deux contextes distincts, deux processus-exprientiels : l'un considr sous un
angle dit singulier (personnel, micro), l'autre sous un angle dit universel (collectif, macro).

81

82

CHAPITRE 3
LOBJET DE LA RECHERCHE
Tel que soulign plus haut, cette thse sintresse la question de niveaux dits singuliers et
universels de repres, voire une certaine complexification dune relation entre singulier
(personnel, micro) et universel (collectif, macro) des repres en accompagnement. La
question qui proccupe, une question thique, veut r-interroger comment tre avec
lautre en accompagnement. Et, pour tenir compte du contexte des perspectives modernepostmoderne, cette question est repose sous langle du singulier et de luniversel quant aux
repres. Aussi, pour complexifier ce regard relativement aux repres, une logique ternaire
dite de tiers-inclus, sera propose en relation avec notre objet d'tude un double-objets.
Ces objets d'tude dont il sera question dans ce chapitre sont adopts titre dexemples de
contextes pour s'intresser des niveaux dits singuliers et universels de repres souvent
impliqus dans divers accompagnements. Il s'agit de processus dits exprientiels :
lexprience du rtablissement en sant mentale (associ ici un niveau singulier) et le
processus de conscientisation chez Paulo Freire (associ ici un niveau universel). Ces
processus-exprientiels99 sont relis deux domaines d'accompagnement diffrents :
l'intervention en sant mentale et la pdagogie. Dans la recherche, nous verrons si ou
quel degr ces processus (en analysant quelques repres caractristiques de ceux-ci)
rpondent aux critres requis pour mettre en uvre une logique ternaire dite de tiers
inclus (chapitre 4). Mais prsentons d'abord ces processus associs l'accompagnement
ce qui permettra dj de souligner certains repres. Ce chapitre comprend trois grandes
sections. Dans la premire, certaines justifications seront voques pour souligner la
pertinence de ces choix de processus-exprientiels comme objets d'tude pour s'intresser
des niveaux dits singuliers et universels de repres, la deuxime prsentera des grandes
lignes de lexprience du rtablissement en sant mentale, et la troisime, des aspects
importants du processus de conscientisation chez Paulo Freire.
99 Cest titre de processus-exprientiels que ces deux contextes sont retenus c'est--dire pour leur aspect
mouvement . Plus particulirement, le terme exprience concerne le rtablissement, et le terme de processus
pour la conscientisation. Cette distinction, dj prsente dans la littrature, illustre ici en quelque sorte la singularit
du rtablissement (une exprience personnelle), et la dimension commune cest--dire partage- de la
conscientisation (un processus partag).

83

3.1

Le choix des objets dtudes

Cette section se dveloppe en trois sous-sections : 1) la premire prsente pourquoi il est

envisag de choisir des expriences processus-exprientiels pour sintresser des
repres, et pourquoi en choisir deux ; 2) la deuxime examine pourquoi le choix soriente
vers ladoption de processus associs deux domaines d'accompagnement distincts,
lintervention en sant mentale et la pdagogie (ducation); et enfin 3) la troisime prcise
pourquoi choisir spcifiquement ces deux processus-exprientiels : lexprience du
rtablissement en sant mentale et le processus de conscientisation chez Paulo Freire.
3.1.1

Le choix dadopter des expriences processus-exprientiels pour sintresser aux

repres, et spcifiquement deux expriences (rtablissement et conscientisation)

Lexprience du rtablissement en sant mentale et le processus global de conscientisation

chez Paulo Freire sont deux processus-exprientiels. Aussi, on peut de demander pourquoi
choisir des expriences processus-exprientiels pour sintresser aux repres dans une
perspective thorique ? Plusieurs faons d'aborder et de comprendre la vie (l'tre humain) et
laccompagnement auprs des autres sont possibles. Certaines faons de voir seraient plus
ou moins abstraites, dautres plus ou moins universelles, etc. Mais lorsque lon sintresse
aux orientations privilgies dans des perspectives rcentes (notamment postmodernes), on
voit que la dimension exprientielle refait surface par opposition des proccupations
centres dabord sur la pense logique. Ici, notre choix orient vers des processusexprientiels serait une faon de tenir compte de ce souci des expriences vcues.
On peut se demander aussi pourquoi adopter deux expriences comme objet dtudes pour
dgager des repres ? Il est question de deux expriences afin de complexifier diffrents
niveaux de repres humains (thiques) en accompagnement. Ce sont notamment les
distinctions100 entre ces deux niveaux de processus qui les rendent si intressants dans le
cadre de la recherche. Lun pour dgager des repres un niveau entendu ici comme
singulier (repres personnels, micro) lexprience du rtablissement en sant mentale ,
lautre pour dgager des repres un niveau entendu ici comme universel (collectif, macro)
100 Un choix de processus qui, certes, concerne leurs distinctions, mais, comme nous le verrons plus loin, c'est aussi
leurs similitudes qui les rendent si intressants dans le cadre de notre thse.

84

 le processus global de conscientisation chez Paulo Freire. Bien que ces deux processusexprientiels proposent chacun un regard sur les tres humains, le niveau dit singulier,
interreli ici lexprience du rtablissement en sant mentale (micro), sera associ des
influences dites postmodernes. Et, le processus de conscientisation (macro), vu ici sous son
angle dthique universel, est associ des influences dites modernes. Ainsi, avec deux
processus distincts runis, une complexification de niveau de repres singulier et universel
devient envisageable, car l'optique, rappelons-le, est d'ouvrir cette rflexion pour voir
autrement que de faon polarise cette relation de niveaux dits singuliers et universels de
repres en accompagnement.
3.1.2

Pourquoi ces deux domaines en particulier : lintervention en sant mentale et la

pdagogie

Au cur de mouvements daccompagnement, des questions de repres se posent comme

qute de lgitimation : accompagner, oui, mais comment tre avec lautre ? Et pour
quoi ? Et, pour qui ? Vers quel devenir humain ? En fait, dans la thse, des dimensions
thiques se trouveraient vrilles aux questionnements existentiels de laccompagnement; et
ces aspects thiques seraient caractristiques la fois des domaines d'intervention en sant
mentale et de la pdagogie. Tous deux se prsenteraient comme des domaines dexpertise
tourns vers ltre humain, se dveloppant en relation, et qui, de par leurs propres
considrations thiques, seraient concerns par des questions de repres humains.
Une parent entre ces deux domaines
Bien que dautres champs auraient pu tre envisags pour dgager des repres, nous avons
pu constater, ayant personnellement uvr en ducation et en intervention depuis plus de
trente ans une certaine parent entre ces domaines (sant mentale et pdagogie) : tous
deux se poseraient en qute de comprhensions propos de qui est ltre humain. Des
qutes marques, de part et dautre, tant par la rflexion et laction.
Des distinctions entre ces deux domaines
Alors que nous convenons comment l'exprience humaine et l'accompagnement concernent
une interface active entre des sujets et le monde, et qu'il serait difficile de vritablement les
85

sparer. Ici, l'intervention en sant mentale sera davantage vue comme tant interpelle
non de faon exclusive, il va sans dire101 , sous un angle singulier. Un sujet, son histoire
singulire, ses intrts, son cheminement personnel. Et lducation (la pdagogie) peut
davantage tre abord sous un angle duniversel associ au groupe (souvent les humains
en gnral) et une certaine ralit dite en commun102. Ce serait donc la fois du semblable
et du diffrent entre ces deux domaines qui les rendraient si intressants nos yeux pour
approfondir des niveaux dits singuliers et universels en accompagnement (nous y
reviendrons)
Les deux prochaines sous-sections prsenteront la pertinence de ces choix de domaines
pour s'intresser des niveaux dits singuliers et universels de repres en soulignant dj
une certaine complexit. En ce sens, le domaine de lintervention en sant mentale
permettra de voir comment les troubles de sant mentale pourraient mettre en relief des
aspects humains souvent pris pour acquis. Puis, le domaine de la pdagogie (ducation)
sera convoqu pour montrer comment lducation est concerne par des interrelations de
sujets entre eux et avec le monde.

3.1.2.1

Le domaine de lintervention en sant mentale : un domaine pour sintresser au

sujet humain

Pour justifier une certaine pertinence adopter le domaine de lintervention en sant

mentale pour rflchir sur des repres en accompagnement, la prochaine section prsentera
comment des troubles de sant mentale feraient rfrence une question dintensit
singulire (et non de processus diffrents), ce qui pourrait entre autres permettre une mise
en relief daspects souvent pris pour acquis.
Les troubles de sant mentale : une question dintensit singulire
Bien que pendant longtemps, cest une attitude de disqualification et une tendance
lexclusion des cas pathologiques qui aurait prvalu lorsquil sagissait de mieux
101 Cette affirmation ne limite en rien une reconnaissance de liens entre une personne et l'environnement dans lequel
elle vit(car ces deux aspects concernent l'accompagnement), toutefois ici une orientation insiste sur la place du sujet.
102 De ce point de vue, la pdagogie concernerait davantage des aspects souvent dits objectifs , voire un certain
commun : le monde, une connaissance, une ralit dite partage comme objet.

86

comprendre ltre humain car seule la personne dite normale , ou saine , pouvait alors
convenir, aujourdhui, plusieurs chercheurs, dont Jenkins (2004), Sullivan (1962), Sapir
(1994), Kleinman et Kleinman (1995) sentendent pour reconnatre la pertinence de
sintresser la maladie (notamment la schizophrnie) pour mieux comprendre certains
processus humains ordinaires. Comme lcrit Jenkins (2004),
[...]la schizophrnie, par exemple, offre un cas clinique de caractre
exemplaire pour dvelopper une comprhension scientifique des processus
culturels fondamentaux et ordinaires, des capacits du soi, des motions,
et de lengagement social (p. 29, traduction libre103).

La raison en serait, selon elle, que

[] les symptmes et les processus psychotiques ne sont ni distinctement
ni catgoriquement diffrents des processus fondamentaux et ordinaires de
la vie de tous les jours (p. 34, traduction libre) 104.

Dans le mme sens, Harry Stack Sullivan (1962) prcise,

We have found in the most disorganized group of people I believe the
psychiatrist would agree that the schizophrenic is the most disorganized of
the functional mental illness a continuation of very much that is simply
human (p. 224).

Certains psychiatres, psychologues, anthropologues, proposent une perspective qui soutient

quentre lhumain dit normal et celui dit malade , la diffrence en serait une
dintensit des sentiments, des motions, et non une question de processus diffrents. Par
exemple, selon des crits de Canguilhem (1989) sur lanxit, la perspective positiviste ne
distingue pas qualitativement lanxit, comprise comme motion normale, de lanxit
comme tat pathologique. La distinction adopte concernerait plutt celle de lintensit qui
peut varier, quantitativement, cest--dire dune absence totale un degr si lev quil sera
dit pathologique. partir dun tel point de vue, Jenkins (2004) soutient que :
[] lanormalit est alors dfinie comme plus intense par rapport ce qui

est, dautre part, considr comme tant lintrieur des limites dune
exprience dite normale (p. 31)105.

103 certains moments dans le texte, la concentration de citations en anglais pouvait devenir trop lourde, au point de
devenir drangeante pour le lecteur. Aussi, nous avons librement traduit certaines d'entre elles pour allger la
lecture. L'annexe B prsente des textes originaux.
104 Pour le texte original, voir annexe B page 324
105 Pour le texte original, voir annexe B page 324

87

Voir certains tats comme des variations dintensit, et non dabord comme des processus
fondamentalement distincts est une perspective de plusieurs chercheurs, dont J.S. Strauss.
Strauss qui, dj en 1975, suggrait,
[] quil y a une relation complexe entre lide de dsorganisation et de
fonctionnement (comme avec le travail et les relations sociales
fonctionnelles), quil y a une relation entre les aspects anormaux et
normaux de la vie de la personne qui vit un trouble de sant mentale.
Ce qui implique un processus o non seulement lanormal (le trouble)
affecte le normal (la fonctionnalit), mais o le normal influe aussi sur
lanormal, pouvant ainsi tant aider lors de difficults quempirer la
dsorganisation (Strauss, 2005, p. 52)106 .

Cette perspective qui attribue les diffrences dans le comportement humain comme une
question dintensit (question de degr et non pas de nature) sen rfre lide dun
continuum invite sintresser une plus grande pluralit car il y a plusieurs options sur un
continuum. Strauss (2005) souligne que pour comprendre les troubles de sant mentale et
ses origines et pour crer un traitement optimal, nous devons penser en termes de plus ou
moins plutt quen terme de est-ce que cette personne a ce trouble ou ces symptmes ou
non (Strauss, 2005, p. 50) 107 . Privilgier un continuum permet de complexifier cette
binarit (symptmes ou non). Une perspective dintensit reprsente sous forme de
continuum108 permet une normalisation moins hirarchique et multiple lgard des
personnes qui vivent des troubles de sant mentale.
Une faon de mieux voir ce qui serait souvent pris pour acquis
Dans le mme sens, Jenkins (2004) prtend quune stricte diffrence entre les ides de
normalit et danormalit ne serait pas possible pour situer pistmologiquement ou
empiriquement la schizophrnie. En se rapportant des crits de Canguilhem (1989), et
citant des ides de Nietzsche, elle souligne plutt que la valeur de tous les tats morbides
serait quils nous prsentent magnifi, cest--dire comme sous une loupe, certains tats
normaux mais pourtant difficilement visibles lorsque normaux. (p. 32)109 Cette ide
propose ainsi que, non seulement les mmes processus diverses intensits seraient
106Pour le texte original, voir annexe B page 324
107Pour le texte original, voir annexe B page 324.
108 Un continuum variant en intensit rendrait plus difficile des exclusions. Alors que celles-ci pourraient tre facilites
par des approches de catgorisation.
109Pour le texte original, voir annexe B page 324

88

luvre chez la personne dite normale , que chez celle vivant un trouble, mais, de plus,
que chez cette dernire on pourrait retrouver une prsentation magnifie qui permettrait de
mieux comprendre ce qui, souvent, serait simplement pris pour acquis sans tre vu. Il va
sans dire que pour envisager que ces expriences de dsorganisation souvent dcrites
comme des tats morbides puissent enrichir la comprhension d tat normaux ,
celles-ci doivent dabord tre considres comme pouvant clairer certains processus
ordinaires 110. Do lintrt111, entre autres, envisager lexprience de personnes vivant
des troubles de sant mentale pour dgager des repres signifiants.
Cette orientation de voir les troubles de sant mentale comme des tats riches en
exprience, comme le souligne encore Jenkins (2004), inviterait dvelopper des regards
qui se posent en contraste avec la prsomption dans les domaines de sciences mdicales et
sociales qui soutient que des troubles mentaux ne prsenteraient pas de contenu pour
thoriser propos de la configuration de lexprience humaine parce quils seraient trop
trangers lexprience normale, quils seraient comme cot du dveloppement normal.
En somme, linstar de quelques autres, Jenkins (2004) souligne lintrt de considrer
lexprience des troubles graves de sant mentale pour mieux comprendre des processus
humains fondamentaux et ordinaires, ainsi prcise-t-elle les personnes qui souffrent de ce
trouble (la schizophrnie) possdent des possibilits uniques pour nous clairer quant aux
processus humains qui sont fondamentaux pour vivre dans un monde qui est partag avec
les autres. (p. 52)112. Ces ides de Jenkins seraient particulirement importantes pour notre
110 Bien que le domaine de l'intervention en sant mentale est convoqu ici pour s'intresser des aspects dits
singuliers, ces ides de Jenkins permettent de souligner une certaine complexit reliant aspects singulier et un
certain commun humain . Cette mixit complexe est particulirement signifiante en regard de ce choix de domaine
(nous y reviendrons).
111 En ce sens, Jenkins (2004) soutient que les personnes qui souffrent notamment de schizophrnie, pourraient offrir un
nouvel clairage pour comprendre certains des processus humains qui nous permettent de vivre ensemble, en
partageant le mme monde. Et, ce serait le cas, selon elle, entre autres parce que la construction dune signification
commune et partage, ordinairement prise pour acquis, peut devenir problmatique pour des personnes vivant avec
certains troubles, dont la schizophrnie (Estroff, 2004). Dans ce cas, des essais tents par celles-ci pour crer des
significations partages peuvent impliquer dintenses luttes, dimmenses efforts, alors que pour ceux et celles qui ne
souffrent pas de schizophrnie, celles-ci sont souvent prises pour acquis. Ainsi, Jenkins soutient que ltude de la
schizophrnie peut, dans un sens plus large, clairer et enrichir notre comprhension de la culture et de lexprience
subjective en gnral en mettant en lumire, entre autres, certains processus habituellement pris pour acquis.
Autrement dit, la maladie aurait lavantage de nous prsenter lhumain magnifi, nous permettant ainsi de rflchir
sur ce qui ordinairement pourrait tre laiss sous silence.
112Pour le texte original, voir annexe B 324

89

dmarche dans la mesure o elles reconnaissent d'une part la pertinence de sintresser

des personnes vivant des troubles de sant mentale pour dgager des repres notamment
en faisant voir des aspects souvent pris pour acquis .
Maintenant allons voir quelques justifications lide de sintresser la pdagogie
(ducation) pour s'intresser des repres en accompagnement
3.1.2.2

Le domaine de la pdagogie : un domaine reliant des sujets entre eux et avec le

monde

Cette thse, en sintressant au comment tre avec lautre en accompagnement, sous

langle de relations entre des niveaux dits singuliers et universels de repres, aborderait le
domaine de lducation sous son aspect thique, cest--dire tel un lieu de conjonctures,
entendues comme des relations en rencontre : cest--dire de liens interhumains.113
Cette rflexion sur des repres en accompagnement sinscrit dans le sillon de la philosophie
de lducation. La problmatique qui propose repenser des niveaux dits singuliers (micro)
et universels (macro) de repres en accompagnement en appelle des contextes associs
ces deux niveaux partir de processus-exprientiels. C'est dans cette optique que la
pdagogie (ducation) est retenue pour s'intresser un niveau dit universel (macro)de
repres. Et ce, dabord parce que dans ce domaine, les personnes la fois les
accompagnants et les accompagns seraient souvent abords sous langle de leur relation
entre elles (donc les unes avec les autres) et avec le monde. Cest--dire que, de ce point de
vue, il y aurait quelque chose de commun partager un monde, une connaissance, des
rgles, un fonctionnement, une comprhension, etc. Cette relation se constituerait par du
commun (entre personnes, notamment par le langage), et envers du commun (objets en
commun). Cet aspect reliant, voire unifiant, et peut-tre plus objectivant , laisserait
penser que la pdagogie (ducation) pourrait se prsenter comme un contexte pour
sintresser un niveau dit universel de repres. Plusieurs auteurs ont d'ailleurs rflchi
lducation en labordant sous langle des repres thiques donc interpell par un certain
commun .

113 Cette ide de interhumain fait rfrence Martin Buber (1959).

90

Pour souligner comment la pdagogie (ducation) peut mettre en relief des aspects dits
communs entre des personnes et avec le monde aspects plus collectifs, voire plus
universalisant par rapport l'thique nous ferons un dtour vers Martin Buber (1959,
2001), Edgar Morin (2000, 2004), John Dewey (1983) et Paulo Freire (1971, 1973, 1974).
Ainsi, dans les prochains paragraphes, nous proposons dexplorer quelque peu dabord
Buber, Morin, puis Dewey et enfin Freire Freire, que nous adopterons pour examiner plus
loin (section 3.3) le processus de conscientisation comme exemple de contexte pour
dgager des repres dits universels. Nous choisissons de prsenter ces 3 auteurs avant
dadopter ensuite Freire pour souligner quil y aurait diffrentes faons de sintresser aux
repres thiques en ducation (pdagogie).
Buber (1959, 2001), qui conoit ltre humain comme Homo dialogus et Homo religiosus,
articule sa contribution l'ducation114 autour de sa philosophie du dialogue115. La thorie
ducative quil propose s'enracine dans une philosophie anthropologique, inspire de ses
croyances religieuses. Buber voit la relation ducatrice comme purement dialogique,
puisquil conoit quelle doit stablir partir de relation de type Je-Tu 116, qui est, pour lui,
dialogue. Il part du principe qu'on peut rencontrer l'autre en le rendant effectivement
prsent c'est--dire en pntrant dans son centre dynamique , et ce serait prcisment
cet appel quinviterait lducation, selon lui. Ce serait cette possibilit de relation, Je-Tu,
qui serait la base des repres thiques quil propose en tant que dialogue. De son point de
vue, la relation dialogique qui pour lui est un fondement thique reposerait sur la
rciprocit et la responsabilit. En effet, pour Buber, lhumanit se vivrait comme une
prsence relle lautre, une prsence laquelle il sagirait de rpondre : [l]a
responsabilit existe uniquement l o il y a rponse relle la voix humaine crit-il.
Aussi, ses enseignements sur la rponse la parole d'autrui se rfrerait la ralit
concrte qu'il s'agirait, selon lui, d'affronter et d'assumer dans la vie vcue117.
114 Il aurait contribu en particulier au domaine de l'ducation des adultes. Aussi, mme si ses travaux ne prsentent pas
de modle systmatique d'enseignement, la profondeur de ceux-ci tmoigne dune vision, axe sur des valeurs
humanistes, qui aborde l'existence humaine dans sa globalit et sa complexit.
115 Sa philosophie a influenc lapproche ducative de Paulo Freire nous y reviendrons.
116 Voir glossaire- Buber page 315 : relation Je-tu.
117 noter. Bien que Buber soit prsent ici sous un angle de thorie ducative, associ un niveau de repres
thiques dits plus universalisant, son approche dialogique rejoindrait aussi des contextes relationnels du type aidantaid de l'exprience du rtablissement, abord ici comme aspect plus singulier.

91

Toujours selon Buber (2001) la prsence de la personne de lenseignant (accompagnant)

serait importante, cest elle qui crerait latmosphre dans lespace ducatif. Selon lui, ce
nest pas lenseignement proprement dit qui duque, mais plutt lenseignant lui-mme, par
ses comportements, par son tre ds quil est vritablement prsent et disponible. Dans sa
perspective, alors que la responsabilit de lducateur le reconduit vers lducation de soimme, il ajoute :
[] ce nest pas en soccupant de soi-mme que
uniquement en soccupant du monde en connaissance
concerne les forces du monde dont llve a besoin
tre, il incombe lducateur de les dcrypter dans
approprier (Buber, 2001, p. 85).

lon duque, mais

de cause. En ce qui
pour construire son
le monde et de les

Dans cette optique, Buber sest investi, durant sa vie, en plus de poursuivre sa propre
aventure intellectuelle travers la philosophie, la sociologie, les recherches bibliques, et
son implication pdagogique, dans les grands dbats de son temps: la signification de
l'existence humaine dans le monde moderne, le nationalisme, l'essence du judasme, le
socialisme des kibboutz, le sionisme, la confrontation judo-arabe. En ce sens, il insistera
sur limportance de l'ducation morale, car elle permettrait de construire des tempraments
forts en donnant aux individus le sens de la responsabilit sociale118. Dans la thse, ce serait
cet aspect social, qui est considr porteurs de repres en commun, dits universels, qui fait
choisir le domaine de lducation.
Dune certaine faon, en proposant de choisir le processus de conscientisation chez Freire
(section 3.3 ), cest aussi des aspects cls de la philosophie de Buber qui furent adopts,
puisque Freire fut inspir par ce dernier tant au niveau philosophique que dans son
approche de lducation. La faon dont Freire a oprationnalis la philosophie dialogique
de lducation de Buber la rend plus facilement accessible pour larticuler de manire
concrte dans le cadre de la thse.
Pour sa part, Edgar Morin (2004) interpelle lducation en lassociant, comme possibilit de
ressourcement thique, la vitalit dune boucle quil associe aux interrelations
118 De ce point de vue, pour Buber (2001), la vise de bonne, la libert authentique, c'est la communion, cest--dire
la relation, la rencontre. Pour lui, le ple oppos la contrainte nest pas la libert, mais plutt la relation (2001, p.
63).

92

interagissant entre individu-espce-socit. De son point de vue, chacun de ces termes

individu, espce, socit- serait la fois moyen et fin des autres en interrelations
complmentaires continues. Il conoit quon ne peut faire daucune la fin suprme et
quaucun ne peut tre entendu comme dissoci : ces trois termes seraient galement
importants et interrelis. De son point de vue, une anthropo-thique serait cette triade qui,
en elle-mme, serait en continu rotativement sa propre fin.
Selon Morin (2000), le dveloppement dune anthropo-thique supposerait des dcisions
conscientes et claires comme moyens qui seraient aussi des fins-, cest--dire celles
dassumer lhumaine condition individu-socit-espce dans la complexit de notre tre ;
daccomplir l'humanit en nous-mmes dans notre conscience personnelle ; et dassumer le
destin119 humain dans ses antinomies et sa plnitude. Il propose 7 pistes d actions pour
actualiser une conscience quil nomme thique du genre humain. 1-En oeuvrant
l'humanisation de l'humanit; 2-en effectuant le double pilotage de la plante : obir la
vie, guider la vie ; 3-en accomplissant l'unit plantaire dans la diversit ; 4- en respectant
en autrui la fois la diffrence d'avec soi et l'identit avec soi (dans le cadre de la thse, ces
aspects 3 et 4 seraient particulirement concerns); 5-en dveloppant lthique de la
solidarit ; 6-en dveloppant lthique de la comprhension (p. 120); 7-en enseignant le
dveloppement de lanthropo-thique du genre humain120. On voit que pour Morin (2000,
2004), lthique se manifesterait nous de manire imprative, provenant tant dune source
intrieure (individu), dune source extrieure (culture), que dune source quil dit antrieure
(en rfrence lorganisation du vivant transmise gntiquement comme espce). Donc,
de son point de vue, ces boucles rotatives individu-socit-espce entre des sujets
donneraient des repres thiques. Pour Morin (2000), avant tout [l]ducation devrait
comporter un enseignement premier et universel portant sur la condition humaine (p. 49).
Lre plantaire qui est la ntre nous emporterait tous, tous les humains, dans une aventure
commune. Selon lui, une commune humanit serait reconnatre, en mme temps quune
diversit tant individuelle que culturelle (individu-socit-espce). De ce point de vue,
119 Le terme destin ne signifie pas un chemin trac davance en quelque sorte impos. Morin (2000) reprend les mots
du pote Antonio Machado pour affirmer que, de son point de vue, le chemin se fait en marchant (p. 130). Ainsi, il
interpelle plutt notre responsabilit personnelle, sociale, collective vers lascension dune citoyennet terrestre dans
une communaut plantaire.
120 Dans dautres crits, nous avons aussi trouv ce 7ime mouvement associ lanthropo-thique.

93

lthique est complexe, elle unifierait et diversifierait en incluant les trois thiques (autosocio-anthropo). Une autre faon macro , commune et collective, de rflchir aux
questions de repres thiques en ducation.
Nous verrons plus loin (cf. section 5.2), que le choix d'adopter titre de cadre thorique de
la thse un angle de vue ternaire, dit de tiers-inclus, indirectement, c'est aussi linfluence de
Morin qui fut choisie, car sa perspective se prsente de faon ternaire (nous y reviendrons).
Dewey (1983)121 a labor des dimensions pdagogiques, sociales et politiques du
pragmatisme122. Dans cette perspective pragmatique, la faon dont Dewey voit la
conceptualisation de lexprience, cest denvisager la pense comme tant toujours
associe un certain contexte. La pense relverait dune interaction entre un organisme et
son environnement. Ainsi, prcise-t-il [] il apparut ncessaire de proposer une
philosophie qui reconnat lesprit son origine, sa place et sa fonction dans une activit qui
contrle lenvironnement (1983, p. 383). Dans cette perspective, laction serait le
prolongement de la pense elles ne seraient pas spares. Ainsi, les consquences
concrtes et pratiques importeraient, car cest lpreuve de la ralit qui validerait des ides.
Pour Dewey (1983), lducation est une ncessit vitale, car il conoit la vie comme un
processus continu, qui se dploie via un auto-renouvellement travers laction sur son
environnement, lui-mme rendu possible grce au groupe social. Celui-ci prcise [l]a
continuit de toute exprience grce au renouvellement du groupe social est un fait.
Lducation au sens large est le moyen de cette continuit sociale de la vie (Dewey, 1983,
p. 16). Il associe cet aspect social de la vie au domaine de lducation. Cest lducation qui
relverait du commun entre les tres, et en ferait des repres. Dewey prcise que cest
travers la communication que ce processus de continuit sactualiserait, [l]a
communication est un processus de participation lexprience jusqu ce que celle-ci
devienne une possession commune (1983, p. 24). Il conoit lexprience de la vie sociale
comme tant intrinsquement ducative, ainsi prcise-t-il encore non seulement la vie
sociale est identique la communication, mais toute communication, et partant toute vie
121 Ces paragraphes sont aussi inspirs de Stphan Galectic (2008), et dun commentaire de Stphane Bastien (2001)
portant sur lArt comme exprience.
122 Voir Glossaire page 316. Dewey, le pragmatisme.

94

sociale authentique, est ducative. [...] le fait de vivre ensemble est ducatif ; il largit et
illumine lexprience, il stimule et enrichit limagination, il contraint les hommes penser
et sexprimer avec vivacit et prcision (1983, p. 20, nous soulignons). Cette manire
pragmatique, exprientielle et communicative, est sous-jacente aux types dducation, de
pdagogie, et dcoles proposes par Dewey. Selon lui, lducation serait la mthode
fondamentale du progrs et de la rforme sociale : un appel au commun et non
lindividualisme. Il constate que des coles amricaines atrophieraient les impulsions
sociales des lves par la crainte, lmulation, la rivalit, la hirarchie. Dewey envisage
plutt lcole comme celle dune socit dmocratique, il insiste pour que le sens social
puisse y tre cultiv et lesprit dmocratique dvelopp, notamment en lorganisant sous la
forme dune communaut cooprative123.
Comme le prcise Garetta (2007), chez Dewey, les questions thiques ne se posent pas tel
un champ clos et autonome qui ne ferait rfrence qu des principes et maximes
substantiels, mais il en appelle plutt une thique situe, o les processus moraux
seraient lis aux conditions et aux consquences de la conduite, et lincorporation dans
les conduites subsquentes des enseignements tirs des situations prcdentes (nous
soulignons). Ainsi, au sens large le terme moral 124 fait dire Dewey qu'elle la morale,
l'thique est lducation elle-mme, car 1-elle dgage du sens, et 2- lagit en
correspondance dans le monde. Ces conceptions anti-dualistes de Dewey vont de paire
avec une philosophie qui conoit lintelligence125 comme une rorganisation dlibre, par
laction, du contenu de lexprience (1983, p. 383). Lducation est comprise comme un
processus qui viserait former des dispositions de lintellect et de la sensibilit sans quelle
soit prise dans des discours abstraits, mais qui pourrait plutt faire une diffrence dans la
pratique. Ces ides de Dewey sont aussi considres dans la thse car, comme on le verra
123 Voir Glossaire, Dewey, la dmocratie.
124 Voir Glossaire, Dewey, thorie morale.
125 Chez Dewey, il ny aurait pas de sparation radicale entre les diverses facults ou capacits de lintelligence
humaine. Ainsi, lacte de rflexion, ce processus dvaluation et de dlibration rationnelle, serait de limagination
discipline par les rgles formelles et pratiques de largumentation. La dlibration morale, une pause dans laction,
qui permettrait une rptition dramatique , en imagination, de divers plans daction. Et, lactivit artistique une
faon davoir accs, par limagination et les motions, dautres formes dinteractions. Ainsi pour lui
limagination est le principal instrument du bien (Lart comme exprience, p. 397).

95

plus loin, celle-ci proposera de s'intresser des expriences comme objets dtudes pour
dgager des repres singuliers et universels.
Ces trois perspectives (Buber, Morin et Dewey) ont permis de souligner certaines
particularits, mais chacune delle prsente lducation comme tant proprement thique, et
concerne par des interrelations, en action, entre des personnes et le monde. Dans le cadre
de notre thse, ce sont ces interrelations de type macro (le commun) qui nous amne voir
lducation, (accompagnement), comme un domaine qui pourrait tre pertinent pour
s'intresser un niveau dit universel de repres.
Paulo Freire (1971, 1973, 1974), pdagogue brsilien et philosophe de lducation, a investi
une dimension thique de lexprience humaine pour transformer la socit une position
progressiste travers une ducation populaire et une pdagogie critique. Son uvre est
porteuse dune vise de libration dmocratique et dmancipation pour tous (macro), car
son approche critique est une praxis. La notion de praxis concernerait la relation, ou plutt
lintgration, de la rflexion et de laction. Freire (1974) conoit les humains comme tant
des tres de praxis, ainsi crit-il, [l]es hommes et les femmes sont des tres humains parce
quils se sont constitus historiquement comme des tres de la praxis et, dans ce processus,
ils sont devenus capables de transformer le monde, en lui donnant une signification (p.
187). Chez Freire, cette intgration de rflexion et daction praxis , est caractrise par le
dialogue, et engage concrtement dans le monde pour le transformer [p]ersonne
nduque autrui, personne ne sduque seul, les hommes sduquent ensemble, par
lintermdiaire du monde (1974, p. 62). Son approche serait une ducation de la
dcision et de la responsabilit sociale et politique (1971, p. 17). Cette pdagogie
proposerait des pistes, et des propositions concrtes orientes vers la transformation
sociale. Freire identifie lthique dite universelle une vise de vie bonne par et pour
tous, engage vers une plus grande justice, une plus grande galit sociale, une plus grande
solidarit entre les tres humains.
De manire particulire, nous avons adopt la perspective de Freire (par la proposition
d'adopter le processus de conscientisation dvelopp par Freire comme objet de recherche)
bien que les autres aussi soulignaient un caractre macro, pour voir ce quon a en
96

commun (universel) notamment pour ses aspects de praxis, et dthique investie

concrtement dans le monde par son approche critique de la ralit. Cette dimension
critique chez Freire sexprime notamment par sa reconnaissance de la dimension politique
de lducation et elle ose sy engager avec une vise qui dfend la justice sociale et, de ce
fait, se poserait comme une rflexion radicale propos de ce qui est dj institu dans la
ralit sociale. Mais aussi, parce quelle invite interroger, et remettre en question de
manire systmatique ce qui se passe et ce qui devrait tre , soulignant des
transformations possibles. Cette approche critique est mancipatrice, car elle considrerait
la ralit comme ntant pas fige. Freire en appelle donc de l'indit possible, comme
transformation sociale, en interpellant des groupes pour qu'ensemble travers leurs
actions et leurs rflexions dans, avec, et sur le monde ils mettent en uvre leur
responsabilit thique au service d'une plus grande humanisation.
Freire prsente lthique comme une vise essentielle pour orienter le devenir. Son thique
critique dite universelle viserait clairer, guider, avec loptique de promouvoir du
bien vivre ensemble. La perspective ducative de Freire, sactualisant travers le
processus de conscientisation126, est comprise comme tant libratrice. Cet aspect critique
de sa perspective ducative se rvlant travers des mouvements sociaux, collectifs, voire
dmancipation, est privilgi pour dgager des repres associes au social (une vue
macro). Ainsi, dans la recherche, le niveau de repres dit universel (macro) sera associ
cette perspective mancipatrice. Cependant, nous sommes consciente que cet appel une
posture critique fait partie des caractristiques dun mtarcit dit moderne, le marxisme. Ce
choix de Freire comme exemple de niveau dit universel de repre est donc cohrent
avec notre mise en relation singulier-universel via les perspectives moderne et
postmodernes. Cest son processus de conscientisation que nous ciblerons pour regarder
une chelle dite universelle de repres.
C'est ainsi que se termine cette deuxime sous-section de justification qui a permis de
signifier une certaine pertinence choisir les domaines de l'intervention en sant mentale et
de la pdagogie concerns par l'accompagnement comme niveaux complmentaires
126 Ce processus de conscientisation dvelopp par Freire sera approfondi plus loin.

97

pour explorer des aspects dits singuliers et universels (micro, macro) de repres. La
prochaine sous-section prsentera maintenant lintrt proposer spcifiquement
lexprience du rtablissement en sant mentale et le processus de conscientisation chez
Paulo Freire comme contextes pour dgager des repres.
3.1.3

Un aperu de ce choix de processus-exprientiels : lexprience du rtablissement en

sant mentale et le processus global de conscientisation chez Paulo Freire

Plusieurs aspects permettent de penser que ces deux processus-exprientiels, lun entendu
sous un angle dit singulier (personnel, micro) lexprience du rtablissement en sant
mentale , et lautre entendu ici sous un angle universel (collectif, macro) par son thique
critique le processus global de conscientisation chez Paulo Freire , pourraient aider
dgager deux niveaux diffrents de repres. Ces choix privilgient lexprience et non pas
dabord la rationalit comme perspective analytique. De plus, ces processus exprientiels
visent des changements en tant que mouvements reconstructifs. Et notre problmatique
sintresse au comment tre avec lautre en accompagnement, pour reconstruire127 une
vie. Le but est de mettre en relation, propos de l'accompagnement, des niveaux de repres
dits singuliers et universels pour problmatiser une relation souvent pose comme tant
dichotomique. Une faon de complexifier celle-ci, car, nous lavons soulign dj cette
vue polarise serait limite pour nous aider composer avec la complexit croissante de
nos vies. Concrtement, pour dgager des repres, nous considrerons ici d'abord une
exprience associe un niveau dit singulier (micro), puis une exprience associe un
niveau vu comme tant universel (macro).
L'aspect dit singulier, reli dans la recherche lexprience du rtablissement en sant
mentale, s'aligne des perspectives thoriques de Fisher (1994), Mead et Copeland (2000)
ainsi que des rapports anecdotiques de Bailey (1998), Deegan (1988, 1996, 1997), et
Sullivan (1994). Leurs crits ont soulign la subjectivit et la singularit de lexprience du
rtablissement (Provencher, 2002). La reconnaissance de cet aspect singulier128, fait penser
que lexprience du rtablissement en sant mentale pourrait tre intressante pour dgager
des repres de niveau dit singulier (vue micro).
127 Voir glossaire page 317: Vue reconstructive (dans la thmatique dite : choix de lexprience du rtablissement et du
processus de conscientisation).

98

L'aspect dit universel est associ dans cette thse au processus de conscientisation chez
Paulo Freire (1971, 1973, 1974) (aspect collectif, macro). Cette vue critique se rapporte au
monde, la dialectique reliant des sujets au monde, relation sujet-objet, ou quelque chose
dun commun que lon aurait tous en partage serait conscientiser , en vue dagir
concrtement dans le monde. Tel que prcis plus haut, le processus de conscientisation
entendu comme des mouvements sociaux, collectifs, dmancipation, en appelle des
aspects thiques dits universels. Ce sont ces considrations thiques critiques dits universels
associs aux interfaces entre sujets et dans le monde (aspects sociaux, collectifs, une vue
macro) , qui nous fait opter pour ce choix pour dgager des repres de niveau dit
universel.
Du commun entre ces deux processus-exprientiels
mme ces deux processus-exprientiels, la prise de parole des personnes concernes,
entendue comme pouvoir dagir (empowerment), est importante. Ce souci de prise de
parole , dmancipation, est significatif si lon considre les perspectives thoriques
postmodernes qui soulignent comment le langage serait vu comme tant crateur de sens et
actif dans le devenir des sujets travers leur implication dans la construction du lien social.
Ce point de vue orient vers lmancipation demande de se proccuper davantage,
mme lexprience des sujets, de leurs rapports au monde en portant attention
lexprience du monde telle que vcue par les personnes et ce quelles ont en dire , et
non dabord de reprsentations pralablement objectives (comme une rationalit
idale). Aussi, les processus-exprientiels adopts dans cette recherche servent interpeller
des personnes en les considrant sous langle de leurs dimensions relationnelles,
interpersonnelles, interactionnelles la fois co-constitues avec et par le langage, les
autres et le monde, et comme des crateurs, reconstructeurs, dans et avec le langage, et les
autres dans le monde.
128 Dautres chercheurs, dont Corrigan et ses collgues (2005), ajoutent dans le mme sens que, considrant diffrents
modles et thories de lexprience du rtablissement labors partir de la perspective des personnes qui la vivent
(Davidson et Strauss, 1992, Young et Ensing, 1999, et dautres) qui mettent en lumire une comprhension du
rtablissement comme un processus hautement individuel, plutt que de le considrer comme un seul et mme
processus universel dfinit par son rsultat. Il serait important de considrer davantage cette complexit dans la
faon mme de faire de la recherche. Corrigan,P. et ses collgues (2005), Voir version originale annexe B 323.

99

La prsentation des processus devient ncessaire pour mettre en relief, de faon plus
explicite, certains autres aspects. Aussi, les deux prochaines sections prsenteront certaines
grandes lignes de chacun de ces processus-exprientiels, cest--dire lexprience du
rtablissement en sant mentale et le processus de conscientisation chez Paulo Freire .
3.2

Lexprience du rtablissement en sant mentale

Tel que soulign dj, la notion de rtablissement en sant mentale , qui sera dfinie de
diffrentes manires plus loin, provient du domaine de la sant mentale (psychiatrie,
psychologie, counseling, etc). Aussi, avant daller plus loin, voici une dfinition de la sant
mentale tablie par lOrganisation mondiale de la sant :
La sant mentale est un tat de bien-tre dans lequel une personne peut se
raliser, surmonter les tensions normales de la vie, accomplir un travail
productif et contribuer la vie de sa communaut. Dans ce sens positif, la
sant mentale est le fondement du bien-tre dun individu et du bon
fonctionnement dune communaut (O.M.S., 2012).

Cette dfinition met en contexte la notion de sant mentale en soulignant quil sagit dun
tat de bien-tre personnel. Aussi, nous verrons que lexprience du rtablissement en sant
mentale ferait donc rfrence une exprience personnelle et sociale de reconstruction du
soi telle que vcue et dcrite par des personnes vivant des troubles de sant mentale.
Diverses nuances seront prsentes dans la partie qui suivra de faon mieux situer ce
concept de rtablissement entendu ici comme un processus-exprientiel.
Tel que soulign plus haut, nous optons pour ce choix d'objet entre autres parce que cette
exprience du rtablissement en sant mentale pourrait ouvrir vers des faons de voir et de
comprendre l'tre humain, et ainsi aider dgager des repres de niveau dit singulier en
accompagnement.
Il sagit dabord de prciser que lexprience du rtablissement en sant mentale, entendue
comme une reconstruction du soi, rfre un mouvement transformateur qui, pour la
personne concerne, se dplace dun tat de soumission, o son trouble est lobjet tudi
(dsign par les experts), pour devenir de plus en plus un lieu de prise de parole affirme,
o celle-ci se reconnat dautant comme vritable acteur, dcideur. Ce mouvement vers une

100

possible reconstruction du soi rtablissement pourrait permettre une personne

concerne par des troubles de sant mentale de sexprimer et de faire entendre sa voix, pour
se dsigner elle-mme, plutt qutre dabord objective, via son trouble, par lextrieur
(une autre personne). Toutefois, le concept de rtablissement nest pas dfini de manire
univoque. Certains en parlent, tel que le prcisent Bellack (2006), Davidson et coll. (2008),
Provencher (2007), Silverstein et Bellack (2008), comme un processus, une perspective,
une vision ou un principe guidant des pratiques, ou encore pour dautres comme des
rsultats. Il sagirait donc dun concept complexe et multidimensionnel (Anthony, 1993),
de mme sont ses dfinitions. Celles-ci seraient souvent associes une perspective dite
scientifique (une perspective associe des chercheurs proccups notamment par des
critres et des rsultats) et une perspective associe aux personnes concernes par les
troubles (cest--dire une perspective habite par leur exprience dite d utilisateurs de
services ). Une partie de cette complexit sera aborde dans les prochaines sous-sections.
Dans ce qui suit, toujours dans loptique de considrer lexprience du rtablissement en
sant mentale une reconstruction du soi129 titre de contexte (choisi dans la thse) pour
s'intresser un niveau de repres dit singulier, une brve relecture historique aidera
dabord situer lmergence de ce concept (3.2.1). Puis, une partie de la complexit
entourant des dfinitions du rtablissement en sant mentale sera souligne (3.2.1), ce qui
permettra de situer l'angle de vue adopt dans notre recherche et des lments de dfinitions
(3.2.3) et enfin, de mettre en relief 4 dimensions cls de cette exprience du rtablissement
en sant mentale (Provencher, 2002) en vue de les considrer, dans le cadre de la thse,
titre de repres de niveau dit singulier (3.2.4). Commenons par un survol historique de
cette ide de rtablissement en sant mentale.

129 Nous proposons dadopter cette relation rtablissement-reconstruction du soi pour souligner comment cette
exprience serait vcue de faon singulire et unique ce qui ne veut toutefois pas limiter l'importance des aspects
sociaux le soi y est plutt vu comme un lieu-mouvement intgrateur de diffrentes transformations tant envers soi,
les autres, et le monde : une reconstruction en mouvement incluant plusieurs facettes (des relations de conscience
en changement entre autres envers le temps, le sens, les autres, le pouvoir). De ce point de vue, cette reconstruction
pourrait mme tre comprise comme une co-reconstruction!.. Cette exprience personnelle est relie, ancre, en soi,
aux autres, au monde, donc aussi sociale (c'est d,ailleurs cette mixit qui intresse), elle serait toutefois vcue
comme un chemin singulier (Provencher, 2002, Ridgway, 2001).

101

3.2.1

Un survol historique

Dans le domaine de la sant mentale, aux tats-Unis, les annes 1990 furent non seulement
la dcennie du cerveau brain decade mais elles furent aussi caractrises par la monte
du recovery (Anthony, 2002). Le recovery (rtablissement) serait venu marquer un
tournant important dans la manire daborder les problmatiques de sant mentale. Car
traditionnellement, le regard port sur les personnes vivant des troubles psychiatriques tait
bas sur la conviction que celles-ci ne pouvaient pas se rtablir, que leur tat ne pouvait que
se dgrader, ou dans le meilleur des cas se maintenir. Des tudes, dont celles de Kraeplin130
(1919), soutenaient, en particulier que, pour la schizophrnie, le rtablissement est
rarissime, lexception (tir de Liberman et coll., 2005). Lide de recovery insiste, quant
elle, sur la possibilit de mieux-tre du sujet, soutenant que la personne qui vit des troubles
psychiatriques peut reprendre sa vie en main, quelle nest pas estampe tout jamais avec
une tiquette qui lamoindrit . Pour la personne concerne par le trouble de sant
mentale, le rtablissement131 (recovery) se rapporte ce quelle fait, elle, pour vivre avec
son trouble, tout en poursuivant ses rves et ses projets de vie, en se rcrant une vie
significative, avec les autres, une vie scuritaire, mme la communaut de son choix
(Deegan, 1988).
Les prochaines sous-sections, titre de brve relecture historique, aideront situer
lmergence de ce concept de rtablissement dans le domaine de la sant mentale. Dabord
en soulignant l'importance de rcits narratifs pour faire voir et comprendre autrement des
troubles de sant mentale (3.2.1.1 ), puis la contribution des utilisateurs de services
initier des changements de valeurs, suscitant un dplacement dans des approches
dintervention (3.2.1.2 ), et enfin en situant lexprience du rtablissement en sant mentale
de faon la distinguer de celle dtre guri (3.2.1.3 ).

130 Selon Kraeplin, la dtrioration marque et progressive reprsentait l'volution typique de la schizophrnie au fil du
temps. Alors qu'une telle vision ngative aurait t prdominante chez des intervenants en sant mentale, elle a t
contest au cours des deux dernires dcennies du xx ime sicle notamment en s'appuyant sur des rsultats
d'tudes longitudinales rvlant une volution beaucoup plus favorable de la schizophrnie.
131 Le terme rtablissement est la traduction en langue franaise du concept de recovery. Nous adopterons partir de
maintenant ce terme tout au long de la rflexion.

102

3.2.1.1

Une contribution de rcits narratifs faire voir et comprendre autrement des

expriences de troubles de sant mentale

Ce serait dabord au cours des annes 80, quaurait merg la perspective du rtablissement
en sant mentale. Son influence majeure proviendrait dcrits danciens patients rvlant
leurs trajectoires de rtablissement et de celles de leurs collgues (Anonymous, 1989;
Deegan, 1988; Houghton, 1982; Leete, 1989; Unzicker, 1989 ; tir de Anthony, 2002).
partir de l, il devenait dornavant possible de croire que la vie future des personnes vivant
des troubles graves de sant mentale peut tre meilleure, et que, mme avec la rsurgence
de symptmes, dautres aspects de la vie peuvent grandir et demeurer actifs. Des
tmoignages, du soutien entre pairs, des narrations, etc, ont su contribuer, vu la dimension
exprientielle de ces rcits, produire des connaissances nouvelles des crits de
personnes en rtablissement telles Patricia Deegan (1988, 1996, 2004), Sherry Mead
(2009), Daniel Fisher (2003, 2006), et d'autres, vinrent leur tour clairer nouvellement
lintervention (Ridgway, 2001; Davidson et Strauss, 1992; Provencher 2002). Cest donc
partir de la contribution des personnes vivant elles-mmes des troubles psychiatriques
quun chemin plus mancipatoire sest dessin. Ds lors, il devenait possible de croire
que non seulement le rtablissement est possible, mais quil invite aussi une
comprhension moins pathologisante et plus ouverte lexpertise exprientielle132 de la
personne qui vit des troubles psychiatriques. Ce chemin d mancipation aurait t initi
par des utilisateurs de services de sant mentale.

3.2.1.2

Des changements de valeurs : un dplacement vers des approches dintervention

influences par des utilisateurs de services

Aprs que des tudes longitudinales dont celles de Harding, Brooks, AsheKaga, Strauss et
Breier, 1987a et 1987 b ; Harding, Zubin & Straus, 1987 ; Harding, 1994 auraient
dmontr quil y a autant sinon plus de personnes qui se rtablissent partiellement ou
compltement que linverse ce qui tait contraire ce que Kraepelin en disait , nous
verrons qu'un mouvement actif dutilisateurs de services de sant mentale dits survivantsaurait vu le jour (3.2.1.2.1 ), et nous soulignerons comment ce point de vue aurait propos
132 En cho des capacits tenir compte de leons de vie et critiquer ce qui est offert pour se rtablir.

103

lexprience du rtablissement en sant mentale comme une invitation des changements

de perspective (3.2.1.2 ).
3.2.1.2.1

Un mouvement dutilisateurs de services, dits survivants

Un mouvement dutilisateurs de services souvent associ de la dfense de droits en

sant mentale se serait investi assurer de la protection et du respect de droits des
personnes adultes souffrant de troubles de sant mentale 133, et faire reconnatre que celles-ci
sont des personnes part entire. Il visait montrer que ces personnes ont aussi le droit de
vivre, travailler, apprendre et participer pleinement dans la communaut (DHHS, 2005 134
dans Davidson et coll., 2006). Celui-ci serait n dun regroupement des personnes
utilisatrices (des personnes vivant des troubles de sant mentale soucieuses de se faire
entendre et respecter) et associs dautres acteurs (divers praticiens, chercheurs, etc)pour exprimer leur insatisfaction lgard dun systme de sant quils qualifiaient de
paternaliste et dont ils dcriaient lincapacit bien rpondre leurs besoins.
Bellack (2006) rsume bien le virage dclench par le mouvement du rtablissement en
crivant que,
Les services de soins qui dans la pratique avaient t domins depuis plus de 75
ans par un modle mdical paternaliste ont t contests par un groupe activiste
dutilisateurs de services de sant mentale, avec lappui officiel des services
publics et un nombre toujours croissant de professionnels. Ce virage quant aux
valeurs a t accompagn par une transformation significative des structures
dorganisation des services de sant publique divers niveaux. Llment central
de ce virage est lapproche du rtablissement. (p. 15 de 21)135

Cette contestation critique fut un lieu de dnonciation, o des personnes vivant des troubles
de sant mentale, elles-mmes utilisatrices des services de soins, prirent parole pour
signifier la dvastation humaine quauraient engendre en eux certaines pratiques, alors en
cours lintrieur du systme, dont elles auraient t objets. Selon elles, des attitudes et des
interventions auraient contribu crer de lexclusion, entranant des sentiments
dimpuissance, dincapacit, de dsespoir, de dpendance, etc. Ce mouvement
133 Nous le verrons plus loin, ce mouvement collectif d'usagers recouperait des lments du processus de
conscientisation et ses proccupations de justice sociale, de libert, et d'galit. (ce qui sous-tend qu'une
discrimination individuelle, outre des actions individuelles, amnerait considrer une discrimination publique et des
interventions au niveau de la population, de faon rduire des injustices).
134 Department of Health and Human Services United States Government
135 Texte original voir annexe B page 323

104

dmancipation fut un tournant, le dbut dune prise de parole des sans voix dans le
domaine de la sant mentale. Toujours dans ce domaine, ce mouvement, dit des
survivants , auraient t initis outre laide de professionnels (praticiens, chercheurs,
etc)- par des personnes souffrantes de trouble de sant mentale qui se reconnaissaient
survivantes, mais non dabord survivantes de leur trouble de sant mentale, mais surtout
survivantes dun systme de soins quils considraient crasant et dsesprant136.
Bref, pour ceux et celles qui vivent des troubles de sant mentale, la nouvelle perspective
du rtablissement se serait dveloppe tel un mouvement pour que leur commune humanit
soit entendue. Et en raction aussi un systme de dispensation de soins crasant qui,
daprs les dires de plusieurs (Ridgway, 2001 ; Deegan, 1988) conduisait souvent les
personnes concernes vers le dsespoir et lexclusion, car ce systme naurait respect ni
leur libert, ni leur capacit de choisir (mdications, mode de vie, lieux dhabitation,
activits, etc) et de sautodterminer. Historiquement, laction des professionnels dil y a
quarante cinquante ans- tait plutt oriente traiter des troubles de sant mentale, et
rhabiliter les patients. Alors que le rtablissement inciterait tourner des regards, en
invitant des changements de perspectives : lorientation ne serait plus tourne vers des
dficits. Car il devient possible de constater, comme le soutient Davidson et coll. (2006),
que les choses qui taient faites pour attnuer les troubles de sant mentale sont diffrentes
de celles qui multiplient les occasions de crer une vie pleine de sens pour la personne.
3.2.1.2.2

Lexprience du rtablissement en sant mentale : une invitation des

changements de perspective

Certaines considrations dont celles suggrant que la dgradation jadis associe aux
troubles graves de sant mentale ne serait pas la norme (Harding & coll., 1987)
concernant le rtablissement en sant mentale impliqueraient de voir autrement les
orientations qui avaient, jusqualors, largement influenc lorganisation des services
(Anthony, 2000, 2002) cest--dire des orientations habites par un regard dabord
mdical limit surtout aux aspects biologiques (bien que cet aspect important doit demeurer
136 Cet exemple d'accs un vcu exprientiel implique une transformation dans l'accompagnement, celui-ci devant
aussi tre redfini.

105

prsent). En mettant le focus presque uniquement sur lattnuation de la maladie

(perspective traditionnelle dominante bio-mdicale), dautres dimensions importantes de
la vie de la personne souffrante auraient t souvent mises de ct. Une perspective
traditionnelle dominante bio-mdicale pouvait affecter laccompagnement de la personne
dite malade, car des perspectives plus globales porteuses de sens, de mieux-vivre et de
dtermination pour la personne ntaient alors pas ncessairement prises en compte137. Par
ailleurs, au cur du concept de rtablissement, il y aurait plutt un regard global, marqu
par linclusion et la reconnaissance de lgalit entre tous les tres, qui implique par
dfinition la libert de la personne de choisir (tant son traitement, que son lieu dhabitation,
ses frquentations, ses activits, ect.). ( Deegan, 2004, nous soulignons).
Ainsi, ce mouvement du rtablissement serait un mouvement qui interpelle une
transformation des pratiques et des politiques vers une plus grande reconnaissance des
personnes concernes par les troubles et la cration de contextes qui offrent des
opportunits favorables lactualisation des comptences de chacun (Ware et coll., 2007 ;
Mezzina et coll., 2006). Les changements dattitudes quinterpelle cette nouvelle
perspective plus globale investie la promotion de la sant plutt qu la protger
travers la promotion de soins furent soutenus par divers facteurs, dont certains groupe de
professionnels, et la sphre publique. Comme le prcise Bellack (2006), certaines instances
auraient alors t importantes, dont The National Empowerment Center, et le National
Alliance for Mentally Ill NAMI , un important lobbying politique, de mme que la
contribution de plusieurs professionnels de la sant mentale. Parmi ces professionnels,
certains se sont publiquement prsents comme consumer (utilisateurs de services)
dont Daniel Fisher (1992,2000), Judy Chamberlain (1990), Patricia Deegan (1988,
137 Plusieurs rcits de vie (first person narratives) corroborent de telles situations dexpriences annihilantes
(certaines personnes dcrivent en effet des expriences o les attitudes des professionnels leur gard furent
vcues comme une atteinte leur intgrit de sujet). Cest donc partir de situations dvastatrices, et en raction
celles-ci, que prit forme le mouvement dutilisateurs. Celui-ci en appelle donc la reconnaissance des capacits et
des possibilits des personnes vivant des troubles, et non l enfermement , lexclusion (la non-considration), ou
la marginalisation de ces dernires. Cest un mouvement qui interpelle une transformation des pratiques et des
politiques vers une plus grande reconnaissance et la cration de contextes qui offrent des opportunits favorables
lactualisation des comptences de chacun (Ware et coll., 2007 ; Mezzina et coll., 2006).
C'est une critique d'une position o le vcu personnel n'tait pas considr important, puisque la personne est vue
comme folle ou ayant perdue la raison. Alors que le rtablissement, c'est aussi que la personne peut raisonner et
avoir des opinions qui sont valides relles . Bref une droit l'autodtermination, une prise de parole comme
pour quiconque .

106

1996,1998), Shirley Mead (2000), Mary Ellen Copeland (2000), etc ces personnes, la
fois professionnels et utilisateurs de services (consumers), devinrent des interlocuteurs de
poids pour la communaut des personnes dites utilisatrices de services en sant mentale.
Leur contribution aurait fait uvre de levain dans la pte.

3.2.1.3

Une exprience distincte de celle dtre guri

En vue daider encore situer lmergence de lexprience du rtablissement en sant

mentale et mieux comprendre celle-ci, nous empruntons Davidson et coll. (2008)
dautres lments dhistoire. Le terme recovery (rtablissement), et surtout lide de being
in recovery fut adopte par les utilisateurs de services en sant mentale. Ceux-ci auraient
t inspir par des ressources daide, dits par et pour (self-help community), sadressant
des personnes vivant des problmatiques de dpendances (du type alcoolique-anonyme,
ou narcotique-anonyme). lintrieur de cette communaut daide (de type AA),
lorsquune personne fait des efforts et rorganise, voire reconstruit, sa vie pour vivre sans
consommation dalcool et ou de drogue, sans pour autant tre gurie, elle serait aprs un
certain temps considre comme tant en rtablissement ( being in recovery ). Aussi,
des personnes vivant des troubles de sant mentale auraient constat certains effets
transformateurs quun processus dit de rtablissement, semblait crer chez celles vivant des
dpendances rappropriation de sa vie, de ses responsabilits, de ses dcisions,
autodtermination, etc. et ce, sans se dire guri de leur problme de dpendances.
Ainsi, ces personnes vivant des troubles de sant mentale auraient t interpelles par lide
de rtablissement . Pour eux, cette perspective dite de rtablissement pouvait devenir
porteuse despoir, car pour une grande partie des personnes vivant divers troubles graves de
sant mentale aucun traitement ne peut vritablement les soigner.
Toujours selon Davidson et coll. (2008), des utilisateurs de services en sant mentale
auraient ainsi adopts une vise de rtablissement. Cette optique du rtablissement naurait
pas tant t celle dtre dj compltement guri ou rtabli, mais plutt celle dtre en
marche vers. Alors, tre en rtablissement (being in recovery), ce serait dabord
avancer sur une route, faire des pas qui ont un sens, et se responsabiliser vis--vis sa propre

107

dmarche dans le monde. tre en rtablissement pourrait ainsi tre associ celui dun droit
lautodtermination et la responsabilisation pour des personnes concernes par des
troubles de sant mentale une responsabilit qui, comme pour quiconque, est contrecarre
si la personne prsente un danger minent pour elle-mme ou pour autrui. Cette possibilit
dtre en marche vers un mieux-tre, sans pour autant tre guri, aurait invit des
personnes vivant des troubles se reconnatre souveraines en ce qui les concerne, et du
coup des professionnels faire quipe partir des volonts autonomes de celles-ci, comme
avec nimporte quel autre sujet en consultation. Une perspective de partage dexpertise
entre une personne utilisatrice et un professionnel de la sant se dessinait alors.
Enfin, pour illustrer comment la perspective du rtablissement en sant mentale (dite
multidimensionnelle) tmoigne de changements envers la manire de regarder les
personnes vivant des troubles de sant mentale et engage certaines implications en regard
de la pratique. Nous empruntons Mike Slade (2009) le tableau qui suit, tir de son
ouvrage intitul rethink, o ces changements sont regroups permettant ainsi dillustrer
certaines modifications138 par rapport une perspective plus traditionnelle (plus
dominante bio-mdicale) de voir et de faire.

138 noter, il sagit dune traduction libre du tableau 1, p. 6. (Slade, 2009)

108

Tableau 3 : Quelques diffrences tmoignant de la perspective du rtablissement en sant

mentale139
Perspective traditionnelle (davantage
dominante biomdicale)
Valeurs et
organisation du
pouvoir

Se disait apparemment libre de toute valeur

Se dit centre sur les valeurs (value-centred)

La responsabilit est remise au professionnel

La responsabilit est remise la personne concerne par le

trouble

Oriente vers le contrle

Oriente vers la possibilit de choisir (vise dautonomie)

Le pouvoir est exerc envers les personnes

La vise est dveiller le pouvoir des personnes (en vue de

partager leur expertise)

Concepts de base Centre sur la dimension scientifique

Orientation des
services

Perspective humaniste (multidimensionnelle)

Oriente dtecter la prsence de pathologie

(pathographie)

Intresse la biographie (lhistoire du sujet)

Centre sur la psychopathologie

Mue par un souci de rduire le stress

Le diagnostic comme principal outil clinique

Proccupe par le sens personnel de ce qui se passe tel que

vu par la personne

Oriente vers le traitement

Oriente vers la croissance et la dcouverte

Dun ct le personnel traitant, de lautre les

patients

Lexpertise est aborde comme se dveloppant par la

pratique, travers lexprience partage

lments de base Procdures dessai et de contrle randomiss

sur lequel se
Rapport systmatique
structure la
connaissance D-contextualisation
Pratique
dintervention

Perspective du rtablissement (dite plus globale)

Guide par les rcits de vie

Interpelle par la modlisation des rles
Prise en compte du contexte social

Description

Comprhension

Focus orient vers le trouble de sant mentale

Focus orient vers la personne

Base sur la maladie

Base sur les forces de la personne

Proccupe rduire les situations

potentiellement difficiles

Proccupe par les espoirs et les rves

Lindividu doit sadapter au programme, aux

services

La dispensation des services sadapte lindividu

Interpelle ladaptation, lacceptation

compliance- au traitement

Encourage lempowerment

Lexpert coordonne les soins

Prise en charge personnelle quant aux soins

uvre combattre la maladie

Fait la promotion de la sant

Tente de ramener la situation un tat de

contrle

Interpelle le contrle personnel

Vise la compliance au traitement

Vise lexercice du choix

Vise le retour la normale

Vise la transformation

Ce tableau synthse permet de faire voir comment une perspective plus traditionnelle
(davantage dominante biomdicale), oriente dabord vers la rduction des symptmes,
poserait les professionnels comme des acteurs qui exercent un certain contrle en
139 Aux diffrents lments dtaills dans ce tableau propos par Mike Slade (2009), nous avons ajout, entre
parenthses, quelques ides complmentaires.

109

coordonnant des soins vers des malades. La perspective du rtablissement, proccupe de

faon dite multidimensionnelle par la qualit de vie des personnes, interpellerait davantage
celles-ci une collaboration favorisant ainsi un certain partage dexpertise entre les
professionnels et les personnes vivant des troubles : proposant ainsi une certaine mutualit
dans la faon de transiger avec la responsabilit. Une faon dinterpeller autrement la
responsabilisation de la personne vivant le trouble mme son processus de mieux tre.
Aussi, ce tableau de Slade (2009), tout en prsentant plusieurs spcifications, souligne
comment la perspective du rtablissement serait base sur lexprience du sujet, et
comment elle inviterait un changement de regard sur la maladie et sur lespoir possible
dun plus tre .
Ce bref survol historique a permis de prsenter quelque peu le contexte dmergence de
cette perspective du rtablissement en soulignant entre autres lapport des rcits narratifs
pour faire voir et comprendre autrement lexprience des troubles de sant mentale, de
mme quen mettant en relief comment certains changements de valeurs initis par un
mouvement dutilisateurs de services auraient conduit vers des modifications dapproches
dintervention. Voyons maintenant ce quon entend par ce concept de rtablissement en
sant mentale.
3.2.2

Un concept non-univoque

Tel que prcis dj, le concept de rtablissement en sant mentale est un concept nouveau
dont la comprhension nest pas univoque (Bellack, 2006 ; Davidson, 2007 ; Provencher,
2007 ; Silverstein et Bellack, 2008). On en parle de diffrentes manires, voire comme un
processus, une perspective, une vision, ou un principe guidant des pratiques un
paradigme , ou plutt comme des rsultats. Au cours des prochaines lignes, ce concept,
souvent prsent comme tant complexe et multidimensionnel (Anthony, 1993, Provencher,
2002), sera d'abord abord de faon souligner diffrents angles de vues (3.2.2.1), puis
prciser certaines nuances (3.2.2.2).

110

3.2.2.1

Diffrents angles de vues investis des dfinitions du rtablissement en sant

mentale

Une partie de la complexit entourant le concept de rtablissement provient entre autres de

qui le dfinit. Comme le prcisent Silverstein et Bellack (2008) en citant les propos de
Liberman et coll. (2002) :
Not surprisingly, the definition of recovery that is considered most
appropriate is a function of who is defining it, including for what purposes.
So, for example, researchers typically prefer to define recovery in terms of
outcome criteria, whereas consumers and family members generally prefer
defining it in terms of an ongoing change process (+/- p. 1109-1110).

cette distinction, proposant des angles de vues diffrents entre la perspective dite
scientifique et la perspective dite des utilisateurs de services, sajoutent encore dautres
diffrenciations, car lintrieur mme de la perspective scientifique, deux types de regard
distincts se ctoieraient. Comme le soulignent Davidson (2008), le premier, un regard
dabord mdical, proccup par la maladie et sa rmission, aborde le rtablissement
davantage comme un rsultat, il serait alors question de recovery from mental illness
selon les mots de Davidson (2008). Le deuxime est celui dun regard de chercheurs
intresss davantage par des aspects exprientiels, donc de ce qui est vcu un regard
davantage associ aux utilisateurs de services, car il sintresse aux dires des sujets
concerns par les troubles en vue denrichir des comprhensions de leur exprience.
partir de ce deuxime regard, le rtablissement est abord comme un processus (un
processus-exprientiel), et on parle alors de being in recovery (Davidson et coll., 2008).
Cest de ce second regard que dcoule langle dapproche adopt dans la recherche. Cest la
perspective des personnes concernes qui nous intresse, celle de leur exprience vcue et
raconte, ce qui sinscrit en cohrence avec la posture interprtative adopte celle-ci est
intresse entre autres par les singularits, les diffrences, les vulnrabilits subjectives, les
histoires de vie personnelles, la parole des personnes concernes, leur manire de voir, de
penser, de comprendre, de vivre. Cest une manire de dgager une comprhension partir
dune coute de ce qui est dit de particulier, cette perspective, qui accorde de l'importance
l'exprience vcue et narre semble plus riche denseignement sur lhumain puisquelle
provient de la parole de ceux et celles qui vivent lexprience. La place accorde

111

lexprience est importante. Cette exprience singulire, nous l'abordons ici, la suite de
Corin et coll. (2004), comme un lieu pour mieux comprendre linterface entre le sujet et son
monde, situant ainsi lide dexprience, non comme quivalente une ralit empirique
directement accessible qui pourrait tre dcrite, mais o lexprience :
[] fait rfrence comment, la base, une personne coordonne et
compose avec la ralit spatio-temporelle mme son existence ; telles
des dimensions sous-jacentes qui qualifient toutefois sa manire dtre
au monde ; celle-ci est associe sa faon de percevoir ce qui est
peru, cest--dire son intentionnalit ou sa conscience personnelle du
monde (Corin et coll., 2004, p. 113). 140

Privilgier lexprience, cest se proccuper du sujet, de ce quil vit, de ce quil a en dire,

enfin, cest sintresser la personne, son histoire pour laisser merger un discours do
une comprhension peut tre dgage141. Une perspective qui vise lexploration,
lmergence du qui cest--dire qui donne place au sujet- et non celle dobjectiver dabord
le sujet ou son exprience, pour confirmer, infirmer, ou dsigner un quoi142.

140 Traduction libre tire dcrits de Corin et coll., (2004, p. 113) Voir le texte original de cette citation lannexe B page
323 Ce regard de Corin sinsre dans une perspective inspire par la tradition europenne de psychiatrie crits
tardifs dHusserl en regard de la rduction phnomnologique, cette approche soutient que sintresser une
exprience humaine en adoptant seulement des vises objectives, ou empiriques, demeure incomplet ; ce qui ne
veut pas dire que celles-ci y soient ngliges, car, au contraire, la dimension empirique y est reconnue comme
importante. Ainsi, lexprience est comprise comme se droulant travers les dtails empiriques de lexistence, mais,
de manire particulire, leur perspective souligne quil sagit de comprendre que lexprience du sujet se vit dans
linterface entre les menus dtails de son existence et celle, sous-jacente, de sa sensibilit envers les lments
fondateurs de sa propre exprience.
La perspective de logique ternaire qui sera propose plus loin pourrait contribuer mettre en contexte une certaine
mixit , caractristique de cette co-construction sujet-monde , inspire d'Husserl.
141 Bien quen psychiatrie diffrents modles objectifs et descriptifs de la schizophrnie aient longtemps considr les
personnes vivant ce trouble comme incapables daccepter leur diagnostic, et avec des capacits de jugement et
dinsight insuffisantes pour tre reconnues comme pouvant vritablement tre les narrateurs de leur propre histoire;
aujourdhui, grce une vision plus collaborative (participative), la personne vivant le trouble est interpelle
sexprimer propos de son exprience de celui-ci, et de son impact dans sa vie. Arthur Kleinman (1988) sy est,
entre autres, concentr par lentremise de rcits narratifs (first person narratives). Et ce faisant, il aurait contribu au
dveloppement de position davantage critique lgard du modle essentiellement objectif, soulevant que les limites
perues chez le patient pouvaient aussi provenir du regard port sur lui, et surtout des consquences quune
attitude de non-reconnaissance pouvait entraner (peu de dialogue, pas dexplication, mfiance, etc) des propos qui
rejoignent les constats de J.S Strauss (1975).
De ce point de vue, en lien avec la perspective critique souligne plus haut ( cf. section 3.2.1.2.2), la raison ne srait
plus aborde de faon dichotomique normaux, avec raison par rapport fou et draison .
142 Le rcent virage entran par loptique du rtablissement en sant mentale, engendre de nouvelles considrations
lgard des personnes qui vivent ces troubles. Dornavant celles-ci sont davantage considres comme
partenaires du processus de mieux-tre. Selon Barker (2003), cette reconnaissance, maintenant davantage
valorise, incite de plus en plus de chercheurs et de professionnels sintresser aux rcits narratifs, (first person
narratives), en vue de mieux comprendre lexprience subjective, de pouvoir lanalyser pour mieux en saisir le sens,
en dgager des clairages qui pourraient influencer lintervention, enrichir la pratique (voir Assad, 2007).

112

Cet intrt pour lexprience telle que vcue et narre , est souvent associ celle dite
consumer oriented laquelle des chercheurs soucieux de lexprience vcue sont
aussi allis, c'est langle de vue qui sera privilgi dans la dmarche de recherche. Cet angle
se poserait distinctement de celui souvent dnomm practioner or scientific oriented
(Davidson et coll., 2007). Toutefois, en regard de cette distinction, des nuances seraient
considrer.

3.2.2.2

Des nuances considrer

Concernant la distinction pose plus haut dans des dfinitions du rtablissement en sant
mentale, soulignant la prsence de notamment deux angles de vues distincts (Davidson et
coll., 2007), il est noter que plusieurs sentendent pour reconnatre, comme le souligne
Silverstein et Bellack (2008), que, lorsque abord de manire spare, chacun de ces deux
angles de vue demeure fragmentaire. Soulignant quils demanderaient plutt tre
davantage associs lun lautre (Bellack, 2006) pour plutt aborder lexprience du
rtablissement sous ces deux perspectives la fois reliant une vue dite practionner
oriented (avec ses critres de rsultats,etc.) avec une perspective dite consumer oriented
(comme un processus en misant sur les forces) . En ce sens, Provencher (2007) a soulign
limportance du dialogue entre ces deux perspectives tout en prcisant une certaine
complexit de ce contexte. Cette dernire a ainsi mis en relief lexprience du
rtablissement la conjoncture de deux tableaux distincts, de deux expriences diffrentes :
une exprience de restauration dans un contexte de maladie et une exprience
doptimisation du potentiel de la personne dans un contexte de sant. Cette manire de voir
situe lexprience du rtablissement, en tant quexprience globale de sant, la confluence
de deux expriences distinctes, la restauration (maladie) et loptimisation (potentiel, sant).
Deux expriences qui, bien que contribuant conjointement lpanouissement du sujet,
sont comprises chacune comme des dimensions unipolaires (Provencher et Keyes, 2010).
Cette contribution, inspire du modle intgrateur de la sant et de la maladie de Keyes
(2005, 2007), soutient que la sant nest pas une absence de maladie, et vice-versa , et
elle souligne les limites soccuper seulement dune de ces deux expriences distinctes.

113

Selon Provencher (2007), lexprience de restauration dans un contexte de maladie doit tre
allie celle de loptimisation du potentiel dans un contexte de sant. Ce qui signifie que
lexpertise mdicale lgard des troubles de sant mentale devrait sassocier celle des
capacits, des forces et de lautodtermination des sujets. Et ainsi mettre en dialogue la
ralit des troubles avec celle des forces et des potentialits (sant et maladie), les associer
tout en les reconnaissant distinctes. Cette perspective est importante dautant que, comme le
soutient clairement Deegan (1988), cest la reconnaissance de la prsence du trouble qui
ouvre le chemin au rtablissement, This is the paradox of recovery, i.e. that in accepting
what we cannot do or be, we begin to discover who we can be and what we can do (p.
56). Cette ide confirme comment les limites imposes par le trouble doivent tre mises en
relation avec le potentiel de sant, dautodtermination et lactualisation des capacits des
personnes. En accord avec ce point de vue (Provencher, 2007), bien quici le contexte de la
recherche nous fait choisir le deuxime regard celui qui aborde le rtablissement comme
un processus exprientiel proccup par lexprience vcue singulirement ; ces deux
regards seraient complmentaires, il ne serait question d'en liminer aucun. Toutefois, dans
la recherche, les lments de dfinitions et dapprofondissement qui seront prsents dans
la prochaine section (3.2.3 ) sont associes un angle de vue dit consumer oriented
(Davison et coll., 2007).
3.2.3

Quelques lments de dfinitions de lexprience du rtablissement en sant mentale

Selon Piat et ses collgues (2008), il ny aurait pas consensus sur ce que signifie
exactement le rtablissement en sant mentale 143, par ailleurs prcisent-ils encore, une
grande partie de la littrature met laccent sur le rtablissement comme tant un mouvement
personnel de reconstruction du soi, tel un effort personnel pour rengocier lidentit
bouleverse par la maladie mentale. Cest--dire comme une reformulation de lidentit,
une reconstruction du soi144 (Davidson et Strauss, 1992).

143 Piat et ses collgues (2008) prcisent, en rfrence aux crits de Roberts et Wolfson (2004), quune des difficults
rsiderait dans le fait de traduire un processus subjectif et multidimensionnel en un construit dit mesurable, et de
rsoudre la tension entre la perspective dite du rtablissement et celle plus traditionnelle ( dominante biomdicale)
non seulement sur le plan des concepts, mais aussi du langage et des valeurs.

114

Rappelons que cest prcisment l'ensemble de l'exprience singulire du rtablissement en

sant mentale que le terme reconstruction du soi dsigne ici. Cest la singularit de ce
processus-exprientiel qui le rend potentiellement intressant pour notre dmarche de
recherche. Cette recherche de repres de niveau dit singulier est celle, redisons-le, dune
qute existentielle visant cibler des lments cls qui, sur le plan personnel, sont
considrs constitutifs de lexprience, des lments qui pourraient devenir importants
considrer en accompagnement. Si lexprience du rtablissement peut offrir des lments
cls dun processus de reconstruction du soi, ceux-ci pourraient dans la recherche tre
envisags titre de repres singuliers et ensuite tre abords sous un angle de vue
ternaire, comme autant dlments tenir compte pour en accompagnement145.
En vue de dgager des repres de niveau singulier, allons dabord examiner comment cette
exprience de reconstruction personnelle de rtablissement est dfinie dans la
littrature. Pour ce faire, dans les prochaines sous-sections nous prsenterons des
dfinitions de diffrents chercheurs intresss par lexprience telle que vcue et narre par
des personnes en rtablissement. Bien que plusieurs chercheurs sentendent pour
reconnatre des aspects importants de lexprience du rtablissement, chacun apporte
certaines nuances dans leur dfinition. Aussi, plusieurs dfinitions seront prsentes dans le
but de mettre en relief certains lments souligns dans ces nuances. De cette faon,
lexprience du rtablissement en sant mentale sera dfinie comme 1-une sorte de
processus unique et personnel (Deegan, 1996,1988 ; Spaniol, Koehler et Hutchinson,
1994 ; Ochocka, Nelson, et Janzen, 2005 ; Young et Ensing, 1999 ; Spaniol, Anthony, Gagne
et Wewiorski, 2005; Provencher, 2002 ; Ridgway, 2001), 2-marqu par des horizons
144 Une nuance doit ici tre tablie concernant l'utilisation du terme reconstruction du soi . Plusieurs auteurs
considrent le dveloppement d'un rapport positif du soi comme une dimension(parmi d'autres) ou une tape. Mais,
lorsque nous adoptons ce terme, nous parlons ici plutt d'une reconstruction du soi qui inclut non seulement cet
aspect, mais bien d'autres aussi, car cette notion concernerait une intgration complexe de plusieurs dimensions de
vie (relationnelle,sociale, professionnelle, familiale, etc.). En ce sens, le sens accorder ce terme dit
reconstruction du soi ferait ici davantage rfrence l'ensemble de l'exprience singulire du rtablissement en
sant mentale.
145 Car si ces repres se rvlent directeurs pour une reconstruction du soi, nous pensons qu'ils pourraient aussi tre
inspirant pour rflchir la construction des tres des repres pourraient tre compris tels les matriaux entrant
dans la construction des personnes (Blais,1980) . D'autant qu' travers l'histoire, c'est l'ducation que fut entre
autres dvolue cette responsabilit dvelopementale de construction des tres. Bref, ces lments pourraient
contribuer guider comment tre avec lautre en accompagnement.

115

(Anthony, 1993 ; Ochocka, Nelson, et Janzen, 2005 ; Chamberlain 1997, Ralph, 2004 ;
Mead et Copeland, 2000) et 3-certaines conditions internes et externes (Onken et collgues,
2007 ; Bellack, 2006 ; Jacobson et Grenley, 2001 ; Ralph, 2004 ; Ware, Hopper, Tugenberg,
Dickey, et Fisher, 2007 ; Ochocka et collgues, 2005,etc). Les prochaines lignes devraient
aider faire voir comment ces lments de dfinition seraient sans cesse en interrelations
les uns avec les autres.

3.2.3.1

Une sorte de processus unique et personnel

Plusieurs auteurs dfinissent le concept de rtablissement comme un processus. Des

lments de dfinition de sept dentre elles sont retenus ici pour en souligner certaines
nuances.
Voici des lments de dfinition de Patricia Deegan (1988, 1996) qui est la fois est une
professionnelle de la sant et une personne vivant avec un trouble grave de sant mentale.
Ces lments soulignent lide de processus continu, non linaire, qui sactualiserait dans
des attitudes, des faons de composer avec ce qui se passe :
Le rtablissement est un processus, une manire de vivre, une attitude et
une faon de composer avec les dfis quotidiens . Ce nest pas un
processus parfaitement linaire (p. 57) [..]... Le besoin, cest de
reconstruire un nouveau sens de sa propre intgrit et de ses vises
comme tant valables tout en vivant avec et au-del des limites causes
par le trouble ; laspiration est de vivre, de travailler et daimer au sein
dune communaut o il est possible dapporter une contribution
personnelle significative (Deegan, 1988, p. 54). (traduction libre)146

Dit autrement,
[] le rtablissement est un processus [] un processus continu ,
cest un processus qui se droule tout au long de la vie et qui implique un
nombre indfini de petits pas qui progressent dans toutes sortes de
domaines de vie diffrents (1996, traduction libre147) et non pas un un
produit final ou un rsultat , ni un synonyme de cure ( Deegan 1998,
tir de Davidson 2005, p. 14)

146 Texte original: voir annexe B page 323

147 Texte original: voir annexe B page 323

116

Les chercheurs Spaniol, Koehler et Hutchinson (1994) dfinissent lexprience du

rtablissement la conjoncture de multiple processus :
[]a process by which people [] rebuild and further develop
personnal, social, environnemental and spiritual connections on their
lives. Recovery is a process of adjusting ones attitude, feelings,
perceptions, and goals in life and a process of self-discovery, selfrenewal, and transformation (p. 1).

Ces deux dernires dfinitions (Deegan et Spaniol) mettent en relief limportance de lide
de processus processus continu, non-linaire, de connections, dajustement, de dcouverte
de soi, de renouvellement, de transformation.
Ochocka, Nelson, et Janzen (2005) dfinissent le rtablissement comme un processus de
changement personnel, et plus prcisment un processus dialectique, avec des hauts et des
bas. Ils ont adopt une figure de spirale pour traduire ces mouvements ascendantsdescendants. Ils prsentent donc ce processus dialectique comme tant un processus de
ngociation :
It is a dialectic process in which each individual continually tries to make
sense of and respond to the dual realities of what is going on inside of
themselves and the external circumstances within she/he lives (process of
negotiation)(p. 317).

De ce point de vue, les faons de ngocier entre le soi et les circonstances externes seraient
primordiales148. Ces ides seront approfondies plus loin en abordant certaines conditions
internes et externes associes lexprience du rtablissement.
Dautres chercheurs, dont Young et Ensing (1999) et Spaniol, Anthony, Gagne et
Wewiorski (2005 ) dfinissent lexprience du rtablissement comme un processus ponctu
par certaines phases. Ces phases reprennent lide dun mouvement non-linaire, o,
partir dun tat dengourdissement ou denvahissement associ au trouble de sant mentale,
la personne recommence petit petit sentir, croire, et dsirer que du changement
puisse advenir dans sa vie. ce moment, lespoir jouerait un rle important. Dans cette
perspective, une fois que la personne commence changer, bien que le trouble continue
affecter sa vie, force de vouloir le changement, elle referait linventaire de ses ressources
148 Ce serait une ide de reconstruction du soi dialogique , c'est--dire avec et entre l'environnement interne et
externe.

117

et de ses limites, elle se redfinirait. Celle-ci agirait davantage pour composer concrtement
avec ce quelle vit, en croyant de plus en plus en elle-mme et en agissant de faon se
proccuper de son fonctionnement gnral. Petit petit, elle se reconstruirait en tant alors
davantage proccupe par loptimisation de son bien-tre.
Young et Ensing (1999) prsentent ce processus en trois phases :
Phase initiale : Dpasser lengourdissement
Connatre et accepter la prsence du trouble (reconnatre le besoin daide), avoir le dsir et
la motivation deffectuer des changements (dabord simplement en prenant soin de soi) et
alimenter lespoir dune vie autre inspire par ses ressources spirituelles, et/ou par le
regard port sur des personnes (modles) qui incarnent la possibilit dune vie meilleure.
Phase intermdiaire : Se reconstruire en se btissant au-del de ce qui fut perdu
Actualiser son pouvoir dagir en prenant du contrle et des responsabilits sur sa vie, et,
dvelopper des attitudes illustrant cette reprise de pouvoir (croire en soi). Cest un
processus dapprentissage et de re-dfinition qui sactualise grce aux regards port sur soi
(insight), sur son rapport avec le trouble, et sur sa vie dans le monde (capacit vivre au
prsent, dans un rapport honnte soi et aux autres). Aussi, se proccuper de son
fonctionnement gnral, en prenant soin de soi (soins de base), en tant actif et engag, et
en entretenant des relations significatives avec dautres.
Phase avance : Actualiser une meilleure qualit de vie
Poursuivre des objectifs axs sur loptimisation du bien-tre et de la qualit de vie qui
demandent de dvelopper de nouveaux potentiels. Cest le renouvellement dun sens
lexistence, de nouveaux rles sociaux significatifs, etc.
On peut voir comment le processus illustr par ces transitions serait empreint de
mouvements associs toutes sortes de petits pas.
Dans le mme sens, Spaniol, Anthony, Gagne et Wewiorski (2005) prsentent le processus
de rtablissement en sant mentale sous 4 phases :
1-tre envahi par le trouble
Cette phase commence avec le dbut du trouble et peut durer de quelques mois plusieurs
annes, cest une phase caractrise par limpuissance (cest--dire labsence de contrle
sur ce qui se passe). La confiance en soi diminue mesure que de nouvelles expriences
intrieures et extrieures droutantes viennent affecter la personne. Le contact avec les
118

autres est touch, mme les relations avec les proches sont trs fragiles. Il devient difficile
pour la personne de sadapter au monde, la ralit concrte.
2-Lutter contre le trouble

Tranquillement la personne commence dvelopper une explication en regard de ce qui se

passe pour elle. Bien que la personne entrevoie la ncessit de composer avec le trouble
pour se crer une vie plus satisfaisante, celui-ci prend encore beaucoup despace. Le trouble
persiste et affecte considrablement lexprience personnelle, la peur de lchec peut tre
trs profonde. La personne nose pas sengager dans de nouveaux projets, car celle-ci
demeure incertaine quant sa capacit contrler ses symptmes, cest que la personne ne
peut pas se fier : son tat nest pas stable. Mme si la mdication peut aider, elle ne suffit
pas. Les effets secondaires de la prise de mdicaments peuvent tre drangeants, ou les
effets souhaits peuvent tre trs mitigs. Mais la coordination de diffrentes stratgies
peuvent commencer offrir un certain mieux tre (dormir, parler avec des amis, la
mdication, viter la prsence de stresseurs, etc..). La personne dveloppe ainsi petit petit
des moyens aidants pour agir davantage au service de son intrt propre, tout cela malgr
la prsence de symptmes psychiatriques et de peurs quotidiennes.
3-Vivre avec le trouble
La personne est maintenant confortable en ce qui concerne la gestion de son trouble. Le
sens du soi de la personne, son identit, a repris des forces. Elle a acquis de la confiance
en sa capacit contrler sa vie. La personne a appris quelle pouvait vivre une vie
satisfaisante avec son trouble. Elle utilise diffrentes stratgies pour composer et sadapter
sa vie, elle sengage et assume diffrents rles. Bien que la personne puisse se sentir
limit cause de la prsence de son trouble, celle-ci est redevenue plus scurise quant sa
capacit simpliquer adquatement dans le monde.
4- Vivre au-del du trouble
Cette phase illustre un tat o le trouble nest plus quune petite partie de la vie de la
personne et quil ninterfre plus de manire significative dans son rapport au monde : sa
vie est active, engage et satisfaisante. La personne se sent bien avec elle-mme, avec les
autres, et cela tant au travail, en famille, en formation, etc. Sa vie est pleine de sens, et de
projets.

119

Certains facteurs critiques, incluant certains turning points149 (Smith, 2000)

favoriseraient ces mouvements de transition de phases menant vers une meilleure qualit de
vie.
Dautres chercheurs, dont Provencher (2002) et Ridgway (2001), ont fait des tudes sur la
signification du rtablissement selon le point de vue des utilisateurs de services. Provencher
(2002), prsente le rtablissement comme une transcendance de certains symptmes et
limites se manifestant par des transformations dordre multidimensionnel impliquant
lactivation de processus personnel, interpersonnel, sociopolitique. Elle a identifi 4
dimensions cls lexprience du rtablissement en sant mentale, la redfinition et
lexpansion du soi, la relation lespace temporel (espoir et spiritualit), le pouvoir dagir,
et la relation aux autres. Plus loin, aprs cette prsentation dlments de dfinitions, nous
reviendrons avec ces ides de dimensions cls (Provencher, 2002) pour explorer certains
liens avec notre qute de repres.
Ridgway (2001) dfinit le rtablissement comme un processus profondment personnel,
soulignant comment [e]ach persons journey of recovery is individual and unique.
Recovery processes cannot be forced into a preset mold or formulated as a cookbook full of
recipes for every ones to follow. (p. 339) Elle sest entre autres concentre partir de
quatre rcits narratifs (Lovejoy, 1982; Deegan, 1988; Leete, 1989; Unzicker, 1989)
dcrire des processus de rtablissement en sant mentale desquelles certaines lignes furent
tires. En voici, quelques unes :
Recovery means no longer viewing oneself primarily as a person with
psychiatric disorder and reclaiming a positive sense of self.

149 Pour Smith (2000) les turning points-points tournants- dans lexprience du rtablissement feraient rfrence des
dcisions suite des constats d'veil. Ces constats seraient, semble-t-il, souvent issus dexpriences, personnelle et
relationnelle, qui veilleraient la conscience de la personne concerne par le trouble en la conduisant vers une
certaine responsabilit personnelle autre lgard de changements envisager dans sa vie. Dit autrement, un
point tournant ce serait un moment signifiant une rupture l'gard de l'ancrage d'une personne dans le monde, ainsi
qu'un changement de paradigme (incluant des valeurs personnelles), le tout s'accompagnant d'une sorte de
rvlation , d'une prise de conscience aigue, un genre d'illumination.

120

Recovery is a reawakening of hope after despair, moving from

alienation to sense of meaning and purpose,a complex and non linear
journey,breaking through denial and achieving understanding and
acceptance, ...moving from withdrawal to engagement and active
participation in life,active coping rather than passive adjustment, not
accomplished alone the journey involves support and partnership
(Ridgway, 2001).

Ces quelques lignes de Ridgway (2001) laissent voir la complexit de cette exprience du
rtablissement en sant mentale, en soulignant comment elle comporterait toutes sortes de
mouvements vers.. , comme autant de dpassements du soi, qui feraient rfrence des
transformations dans les faons dtre en relation avec soi-mme, les autres, et le monde.
Lensemble des diffrents lments de dfinitions que lon vient de voir, prsentent
lexprience du rtablissement en sant mentale en tant que processus unique et personnel,
non linaire, de connections, dajustement, de dcouvertes de soi, de renouvellement, de
transformation, dialectique, incluant certaines phases, des dimensions cls, etc. Leurs
auteurs soulignent aussi comment ce processus serait marqu par des horizons.

3.2.3.2

Une sorte de processus marqu par des horizons

Selon des auteurs qui dfinissent lexprience du rtablissement en sant mentale en tant
que processus, plusieurs mettent aussi en relief comment ce processus serait marqu par la
prsence dhorizons. Ici encore, diffrents auteurs sont interpells pour souligner certaines
nuances.
William Anthony (1993)150 est un professionnel et chercheur dont linfluence en regard de
lexprience du rtablissement fut trs importante; il crit en 1993 :
150Retenons la dfinition de Anthony (1993) comme celle de quelquun proccup par lexprience telle que vcue par les
personnes concernes. Voici dautres caractristiques dgages par celui-ci quant lexprience du rtablissement
(1993/2002/2000) :
1-Le rtablissement peut avoir lieu sans intervention professionnelle
2-La prsence de personnes ayant confiance et soutenant la personne en qute de rtablissement constitue un
dnominateur commun
3-La vision du rtablissement nest pas lie une thorie sur les causes de la maladie mentale
4-Le rtablissement est possible mme si les symptmes demeurent ou rapparaissent
5- Le rtablissement modifie la frquence et la dure des symptmes
6-Le rtablissement nest pas peru comme un processus linaire
7-Il est parfois plus difficile de se rtablir des consquences de la maladie que de la maladie elle-mme
8-Le rtablissement dune maladie mentale ne signifie pas que la personne ntait pas rellement malade

121

Recovery is described as a deeply personal, unique process of changing

ones attitudes, values, feelings, goals, skills, and/or roles. It is a way of
living a satisfying, hopeful, and contributing life even with limitations
caused by illness. Recovery involves the development of a new meaning
and purpose in ones life as grows beyond the catastrophic effects of mental
illness (p. 15 nous soulignons).

Cette ide de developpement of a new meaning and purpose in ones life est souvent
prsente dans la littrature. Elle est frquemment associe lespoir, et une certaine
transformation de lidentit, dite de reconstruction du soi. (Davidson et Strauss,1992)
Dans cette perspective, Ochocka, Nelson et Janzen (2005) soulignent comment le processus
personnel de rtablissement serait marqu par lespoir. Ils qualifient ce mouvement vers
lavant, de drive to move forward (intrinsic life motivation) (p. 315) un mouvement
pour aller de lavant. Ochocka et coll. associent ce mouvement diffrentes composantes
dont, lespoir et loptimisme, une dtermination (a strong will to makes things work), une
certaine foi (religion, spirituality, faith in higher power), et un veil de conscience
awakening associ des points tournants (turning points)151. Ils soulignent que le
rtablissement en tant que processus de changement personnel positif is motivated by a
drive to move forward . Such a hope-filled drive is fueled as much by personal agency
and self-determination, as it is by mystery and grace (p. 321). Ils ajoutent aussi que
certaines dimensions contextuelles (nous y viendrons en traitant de conditions internes et
externes) pourraient contribuer promouvoir ce mouvement personnel vers lavant.
Ralph (2004) relve la perspective de Judy Chamberlain (1997) qui prcise qu un des
lments qui rend possible le rtablissement se rapporte la capacit de croire nouveau
en soi (traduction libre, 1997, p. 9). Cest cette capacit de croire qui ouvrirait des
horizons, permettant de crer de lespace pour du mouvement, de lindit. Cette capacit de
croire serait associe lespoir. Mead et Copeland (2000) en tant quutilisatrices de
services- soulignent aussi quune des facettes cls du rtablissement serait lespoir une
vision de lespoir sans limite- prcisent-elles.
151 ce sujet, Ochocka et coll.(2005) prcisent, en rfrence certains rsultats de recherche, Participants talked
about getting started on the road to recovery as awakenings or turning points. The impacts of turning points were in
the motivation to move forward.[]Turning points help to renew hope and purposes. They can provide the courage to
live and love (p. 318).

122

Bref, lexprience du rtablissement en sant mentale en tant que processus profondment

personnel marqu par des horizons souligne limportance de lespoir, du dveloppement
dun nouveau sens la vie, de nouvelles aspirations, de nouveaux buts. Des horizons
anims de mouvement orient vers lavant drive to move forward , associ une
certaine capacit de croire nouveau en soi. Lexprience du rtablissement comme
mouvement personnel de transformation entendu comme un processus , serait aussi
associe certaines conditions internes et externes.

3.2.3.3

Une exprience associe des conditions internes et externes

Pour plusieurs, dont Bellack (2006), Anthony, (2002), Jacobson et Grenley, (2001),
Ochocka, Nelson et Janzen, (2005), Ware, Hopper, Tugenberg, Dickey, et Fisher, (2007),
Onken, Craig Ridgway, Ralph, et Cook, (2007), des conditions internes et externes seraient
associes lexprience du rtablissement en sant mentale. Quelques particularits
relatives leurs divers points de vues seront prsentes.
Selon Bellack (2006), le concept de rtablissement se rapporterait la fois des conditions
internes, incluant des attitudes et des processus favorisant des changements comme
lespoir, les relations significatives, etc. et des conditions externes comme le contexte des
services de soins en sant mentale, des aspects sociaux, lgaux, institutionnels, relationnels,
etc152.
Tel que soulign plus haut lexprience du rtablissement ferait rfrence, pour la personne
concerne par des troubles de sant mentale, la possibilit dtre considre comme une
personne part entire, celle de pouvoir vivre pleinement sa vie. En ce sens, elle
interpellerait la dimension sociale, car souvent les obstacles la possibilit de vivre
pleinement sa vie dans la communaut ne seraient pas tant dus la maladie elle-mme
152 titre d'exprience humaine complexe, il est ici question d'interactions, d'interrelations, personnes-environnements :
de mutualits d'influences o des transformations personnelles influent sur des ressources environnementales
(socitales, interpersonnelles), qui leur tour influent sur les ressources personnelles. Bref, l'intrieur et l'extrieur
seraient mutuellement co-constitutifs de l'exprience du rtablissement. Consquemment, un accompagnement, se
disant au service du rtablissement, deviendrait thiquement responsable de considrer ces interfaces
(personnes-environnements). Nous y reviendrons en traitant du cadre thorique, c'est--dire d'un angle de vue
ternaire.

123

quau fait que la personne vivant ces troubles aurait t perue et traite comme diffrente
(Anthony et coll., 2002), et non comme une personne ordinaire, tel un citoyen part
entire153.
Jacobson et Greenley (2001) soulignent que le terme rtablissement (recovery) rfre tant
des conditions internes des attitudes, expriences, le processus personnel de changement
et de redfinition que vivent des personnes en rtablissement et des conditions externes
quelles associent des circonstances, vnements, politiques et pratiques qui peuvent
faciliter le rtablissement. Le tableau qui suit synthtise certaines de ces ides,

153 Aussi, Estroff (1991) souligne comment les dires des professionnels en regard des troubles de sant mentale
semblent influencer la comprhension et le regard des personnes concernes en regard de leurs propres troubles au
point o elles dvelopperaient, propos delles-mmes, des discours divergents qui cohabiteraient ensemble en
elles cest--dire un discours plus normalisant o la personne se distancie de ce qui semble reli la prsence du
trouble, pour le considrer plutt comme quelque chose qui arrive tout le monde, avec, aussi, un autre discours, o
elle identifie alors son soi la prsence dun trouble. Cette constatation laisse sous-entendre que lidentit du sujet
peut devenir prisonnire de son tiquette diagnostique (dtermine par lextrieur), et quune telle perte de sens du
soi, personnel et social, pourrait conduire le sujet vers un tat de chronicit.
Ceci renvoie l'intervention du prjugs, bref l'auto-stigmatisation. Cet aspect est notamment abord et l'objet de
travaux empiriques chez Corrigan, mais galement chez Paul Lysacker.

124

Jacobson et Greenley, 2001

Conditions Internes

Espoir : Ce serait de croire que le rtablissement est

possible, reconnatre le problme, sengager changer
en misant sur ses forces, regarder vers un demain
diffrent, petit petit travers un processus non
linaire, en cultivant loptimisme, cest de voir de la
lumire travers la noirceur, cest de lordre du
transcendant, cest une grce qui est personnelle
chacun, cest spirituel : hope is a frame of mind that
colors every perception , (p. 483).
Healing , cicatrisation : dfinition du soi qui se
distancie du trouble mental, la personne reprend du
contrle entre autres en dveloppant des moyens dagir
sur ses symptmes.
Pouvoir dagir : lempowerment merge de lintrieur de
la personne, bien quil puisse tre facilit par des
conditions externes. Il sactualise par une plus grande
autonomie, du courage (prendre des risques), et la
responsabilisation responsabilit de sinvestir dans
ses projets, en y travaillant avec les autres, en prenant
des dcisions, en prenant parole, etc.
Connections, relations : cest un processus qui implique
la cration de liens. tre reli pour trouver des rles
jouer en ce monde (social). Notamment en devenant
des modles pour dautres. Cette connexion ferait le
lien entre les conditions internes et externes.

Conditions Externes

Droits de la personne : Une vision

sociale ou les pouvoirs et les
ressources seraient distribus
quitablement (). Respect des
choix individuels.

Culture de soins positive oriente

vers la cicatrisation :
accompagnement au service de
linclusion, de la dignit, du
respect, de la confiance, dans un
environnement tolrant,
empathique, fiable, lcoute,
etc.
Services orients vers le
rtablissement :services
caractriss par la collaboration
entre la personne et ses
intervenants : partenariat, au
service des conditions internes.

Ces considrations soulignant des relations de rciprocit entre des conditions internes et
externes154 dans le processus de rtablissement aide comprendre pourquoi il est si souvent
associ une perspective, des approches, voire un paradigme cette exprience en appelle
une certaine cohrence interne-externe. Par exemple, soulignent encore Jacobson et
Greenley (2001), une rduction de prjugs lgard des troubles au niveau social
pourrait rduire lintriorisation personnelle des prjugs de sorte quune personne vivant
des troubles pourrait continuer se dfinir en dehors de ltiquette diagnostique. Aussi, des
accs des services appropris, en sant et en ducation, permettraient doutiller par
l'intermdiaire de dveloppement d'habilets, des connaissances, des stratgies, etc. des
faons de contrler le stress et certains symptmes. Et des relations de collaboration,
154 Comme nous le verrons plus loin en approfondissant le processus de conscientisation chez Freire, des aspects
caractristiques des conditions externes dgags par Jacobson et Grenley (2001) en regard du rtablissement
recoupe la conscientisation.

125

laissant place un meilleur partage de pouvoir et de responsabilits entre des personnes

concernes par des troubles et leurs professionnels deviendrait des contextes favorables
l'empowerment (dveloppement de plus de pouvoir dagir).
Ochocka, Nelson et Janzen (2005) reconnaissent le rtablissement comme un processus de
ngociation : [] recovery is a dialectical process of ongoing negotiation between self
and external circumstances (p. 315) . Donc, il y aurait interface entre linterne et
lexterne. De leur point de vue, chaque personne serait un agent actif de changement qui
rpondrait ses propres besoins de changement en utilisant ses ressources (sentiments,
penses, actions) pour transiger avec les circonstances extrieures, surtout celles qui
savrent stressantes et oppressives. Ce processus de ngociation serait tantt
accomodant (acceptation dun diagnostic, connaissance des troubles, but dit raliste,
souci dquilibre) tantt davantage orient vers laction (penser positif, exercer un certain
contrle, demander de laide, sengager transformer les systmes de soins entre autres).
Ces deux faons de ngocier seraient inter-relies, car reconnatre certaines limites
contribuerait aussi re-contextualiser certaines ressources et les mettre luvre.
Ware, Hopper, Tugenberg, Dickey, et Fisher (2007) soulignent, par leur redfinition du
concept dintgration sociale155dans le domaine de la sant mentale, comment les
conditions sociales de lenvironnement seraient importantes dans le processus de
rtablissement. Adoptant the capabilities approach de Martha Nussbaum (2000) comme
cadre conceptuel, ils invitent repenser lintgration sociale non seulement en terme de
qualit de vie individuelle mais aussi en tant que transformations sociales . Dans cette
perspective, les concepts de connectedness et de citizenship seraient directeurs,
soulignant quils impliquent des changements sociaux dau moins deux types : la
rduction dactuelles barrires lintgration sociale et la cration dopportunits favorisant
davantage la participation sociale (p. 5)156. Ces ides laissent penser que, ce qui
155 Voici leur deffinition de ce terme : Social integration is defined as a process, unfolding over time, trough which
individuals who have been psychiatrically disabled increasingly develop and exercise their capacities for
connectedness and citizens. Connectedness denotes the construction and successful maintenance of reciprocal
interpersonal relationship. Social, moral, and emotional competencies are required to sustain connectedness.
Citizenship refers to the rights and privileges enjoyed by members of a democratic society and the responsibilities
theses rights engender. The definition calls for full rights and responsibilities of citizenship (Ware et coll., 2007, p.
469).
156 Voir texte original : annexe B page 324

126

favoriserait lintgration sociale concernerait, entre autres, la possibilit, pour les personnes
vivant des troubles de sant mentale, dactualiser et dexercer leurs comptences non
seulement lintrieur de lorganisation des services de soins, mais aussi au sein de la
socit en gnral. Cest une perspective qui sappuie sur une reconnaissance des
comptences, ou du potentiel de comptences, des personnes concernes par les troubles;
elle rvle aussi que le sens accord lintgration nest pas diffrent pour diffrentes
personnes (Ware et coll., 2007, p. 469 +/- 6/10, nous soulignons)157.
De leur cot, Onken, Craig, Ridgway, Ralph, Cook (2007) abordent, concernant les
conditions internes et externes158 notamment limportance de redevenir auteur de sa vie. En
considrant que des rcits de vies pourraient permettre de reflter autour de quelles
significations seraient organises les expriences personnelles. Ils soulignent, en rfrence
des ides de White (1991), que plusieurs rcits narratifs auraient rendus explicites comment
globalement des relations de pouvoirs influences sociales et culturelles- investies des
discours dominants, seraient prsentes dans les histoires singulires. Des relations de
pouvoir influences sociales associes aux discours dominants qui seraient considrs
comme des normes, ayant statuts de vrit, et laissant penser que cest ainsi quest le
monde thats the way things are exerant du coup un certain contrle social159. Aussi,
ils soulignent comment le rcit narratif rcit de vie personnel , vue les prises de
conscience, les questionnements, les rflexions critiques, et les mises distance auxquels il
157 Texte original: voir annexe B page 324
158 De leur point de vue, Recovery is multidimensional, fluid, nonsequential, complex, and permeates the life context of
the individual with some elements linked primarily to the individual and others that are more deeply infused with the
role of the community to provide resources and opportunities to individuals as they embark on a recovery journey. All
elements of recovery involve interactions and transactions between the individual and community and within society
(Onken et coll., 2007, p. 10).
159 Il est intressant aussi de mettre en relief, en ce qui concerne la dimension sociale, que certains chercheurs ont
abord cet aspect incontournable partir de lexprience subjective, cest--dire port par le souci de mieux
comprendre lexprience du sujet qui vit des troubles psychiatriques en sintressant aux contextes et aux influences
sociale et culturelle de son milieu. Parmi leurs recherches, certains travaux ont permis denrichir le cursus en mettant
en interface le champ de la psychiatrie, concern par les troubles de sant mentale graves, dont la schizophrnie, en
les abordant dun point de vue anthropologique. Ces travaux se penchent notamment sur les relations entre les
troubles de sant mentale et les dimensions sociales et culturelles de lexprience. Dans ce cadre, au Qubec, la
chercheur Ellen Corin et ses collgues se sont entre autres intresss aux interrelations entre culture et psychose.
Certains travaux (2002) mettent le focus sur les liens entre la culture et lexprience subjective de la personne quant
son trouble de sant mentale; ils tendent enrichir la comprhension des relations entre culture et subjectivit et
situer comment sarticulent les conjonctures culturelles et sociales en explorant lexprience partir du comment le
sujet se vit dans le monde , cest--dire en interface avec sa ralit environnementale, et sociale.

127

inviterait, peut tre important, dans loptique de redevenir davantage auteur de sa propre
vie. La dimension dialogique mise en uvre dans le rcit aiderait le sujet recontacter ses
forces vives et prendre une distance des lments ngatifs du discours dominant
discrimination, objectivation des sujets, stigmatisation, oppression envers des personnes
dites dviantes. Un mouvement d'o pourrait rsulter a transformative re-authoring of
ones experience . Selon Onken et ses collgues, le rcit narratif pourrait permettre des
personnes vivant avec des troubles de sant mentale, dintgrer une partie de leur trauma
associ aux symptmes et la stigmatisation vers un sens du soi qui slargit plutt que de
le limiter lexprience du trouble de sant mentale. De ce point de vue, ils prcisent,
Re-authoring is a pivotal task in the recovery process, perhaps the primary
mechanism of personal growth (Onken et coll. , 2007, p. 13) .
The re-authoring process incorporates the elements of coping, healing,
wellness, and thriving,[...] (Onken et coll. , 2007, p. 14).

Cette ide de redevenir auteur de sa vie par le rcit, serait une faon de contrer les effets
ngatifs que linternalisation de discriminations et de stigmatisations auraient pu crer, et
cest important, car, tel que signifi dj, il serait parfois plus difficile de se librer des
consquences stigmatisantes que de se rtablir du trouble lui-mme (Anthony, 1993).
Bref, les rcits de vie pourraient aider crer de nouveaux interfaces entre linterne et
lexterne160.
En guise de synthse de cette sous-section traitant dlments de dfinition, rappelons que
lexprience du rtablissement en sant mentale est dfinie comme un processus unique et
personnel, non linaire, qui serait marqu par des horizons, et se vivrait de manire
dialectique dans linterne et lexterne, par le soi et les autres et lenvironnement. Un
processus personnel de transformation qui se rapporte lide dune reconstruction du soi
(Davidson et Strauss, 1992). Son influence aurait inspire des faons de comprendre
lexprience de personnes vivant des troubles de sant mentale, conduisant vers une
transformation des faons de voir, dintervenir et dorganiser autrement des services de
160 Le reauthoring reposerait notamment sur a critical awarness (Zimmerman,1995), un aspect central du pouvoir
d'agir (empowerment) nous y reviendrons plus loin. Ainsi, outre des rcits de vie, c'est aussi une praxis (comme
liens avec des ides de Freire) qui fait cho aux rflexions et aux actions des personnes pour dfendre leurs droits et
faire valoir leurs prises de positions l'gard de l'accompagnement, et-ou des services de sant mentale qu'elles
dsirent recevoir.

128

soins en sant mentale161. Bref, des comprhensions du processus de rtablissement en sant

mentale influenceraient, entre autres, des faons dtre en accompagnement. Dit autrement,
cette exprience personnelle du rtablissement, explore du point de vue de ceux qui la
vivent, ferait voir certaines dimensions cls (Provencher, 2002), comme autant dlments
considrer en accompagnement.
3.2.4

Des dimensions cls dun processus exprientiel unique et singulier : une

considration de repres pour laccompagnement

Dans la prochaine section, nous examinerons les quatre dimensions cls de l'exprience du
rtablissement en sant mentale proposes par Provencher (2002) comme autant de
caractristiques de cette exprience personnelle. Ces caractristiques dites dimensions
cls sont comprises comme autant de guides lintervention, c'est pourquoi elles seront
abordes ici afin dtablir des liens avec lide de repres laccompagnement (niveau
singulier) examine dans cette thse. Avant dapprofondir ces quatre dimensions cls 1)
relation lespace temporel, 2) redfinition et expansion du soi, 3) pouvoir dagir
(empowerment), 4) relation avec les autres , il sagit de comprendre que celles-ci se vivent
en mouvement mme le sujet, et sans cesse en interface les unes avec les autres dans son
exprience. Elles concerneraient la transformation de la vie de la personne tant sous ses
aspects personnel, cest--dire comme relation soi (intrapersonnelle), que social, comme
rapport aux autres (interpersonnel), lenvironnement (environnemental), et la vie de la
communaut (interactionnel).
Dans la section prcdente (en regard du processus) nous avons soulign ces quatre
dimensions cls du processus de rtablissement en sant mentale propose par Provencher
(2002)162. Ici nous verrons des exemples de celles-ci.

161 Voir MOPROSOR (Provencher 2007), qui souligne la considration du rtablissement dans lorganisation des
services de sant mentale du ministre de la sant et des services sociaux du Qubec.
162 Dans le cadre de lexprience du rtablissement en sant mentale, des dimensions cls (Provencher, 2002),
dsignes comme tant des lments structurants de cette exprience de reconstruction, contribuent, en tant que
repres, guider lintervention en sant mentale, en soulignant entre autres ce qui, dans laccompagnement, devrait
tre reconnu et considr important, incitant alors crer des contextes leur mesure avec la vise que ceux-ci
soient vritablement favorables la reconstruction du soi, et au rtablissement des personnes concernes par des
troubles de sant mentale.

129

Relation lespace temporel

Dans l'exprience du rtablissement, cette relation l'espace temporel, ce serait du pass et
du prsent qui se conjugueraient au futur. Lespoir et la spiritualit permettraient dinitier
ces nouvelles lectures par rapport au temps. La prsence de lespoir serait une composante
essentielle, un lment de contagion, une source dnergie. Lespoir est porteur de sens et
de direction : il serait gnrateur de mouvement (il met en mouvement), et ce mouvement
propulserait vers un demain diffrent. Autrement dit, Hope providing the person with the
courage to change, to try, to trust (Campbell, J., 2005). La spiritualit pourrait offrir des
enseignements , donner du courage et faire merger du sens (Deegan, 2004, Conspiracy of
Hope). Elle jouerait divers rles dont celui de mdiation cognitive, elle se prsenterait aussi
comme une fonction de soutien (Matton, 1989), et offrirait diverses stratgies
comportementales (prires, mditation, implications communautaires, etc..)
Lespoir et la spiritualit contribueraient ltablissement de nouvelles relations au sens et
au temps : lavenir devient envisageable et possible . Ils permettent de croire
[c]ette vision amne des changements dans les autres dimensions du rtablissement
(Provencher, 2002, p. 44). Ces aspects incontournables favoriseraient des mises en
mouvement (conduit vers lengagement, permettrait de se projeter au futur, danticiper
lavenir) en misant davantage sur son pouvoir dagir, et sur ses relations sociales quant
son devenir.
Re-dfinition et expansion du soi
La redfinition et lexpansion du soi dans le processus du rtablissement, cest le soi qui se
reconnatrait nouvellement par lentremise de trois processus : 1-un processus de deuil, 2un processus de dcouverte dun nouveau soi, et 3-le nouveau soi se construisant une plus
grande complexit.
1. Un processus de deuil serait associ la reconnaissance du trouble (et de ses
limites). Elle se vivrait en deux phases (Spaniol, 1994). La premire, cest le choc,
le dni, la dpression, la colre, et la seconde phase souvrirait vers lespoir, le
pouvoir dagir, etc..

130

2. Un processus de dcouverte dun nouveau soi (Davidson et Strauss, 1992) ferait

rfrence la construction dun nouveau rapport soi stablissant en dialogue avec
le monde. Il se dvelopperait dabord par lmergence dun nouveau soi, la reprise
en compte de ses forces, puis une certaine actualisation des forces personnelles
travers des mises en action, et enfin une distanciation du trouble et un largissement
de ses domaines de comptences.
3. Ainsi, ce nouveau soi se construirait une plus grande complexit due aux deux
processus prcdents qui la fois permettraient le dveloppement de nouvelles
forces, la ractivation de forces oublies, et la rvaluation positive de ses limites.
Pouvoir dagir (empowerment)
Cet aspect incontournable de lexprience du rtablissement, lempowerment une mise en
uvre du pouvoir dagir , est compris comme un processus de responsabilisation et
dautodtermination o la personne se verrait davantage en mesure de mieux contrler, via
des stratgies concrtes, diverses situations de vie personnelles (Young et Ensing, 1999) et
sociales (McLean, 1995). Plusieurs travaux thoriques et empiriques ont dgag diverses
composantes de ce processus. La personne est plus confiante, croit en ses forces et les
utilise, agit sur lenvironnement, elle a plus destime et de courage, doptimisme, etc. Les
conditions du milieu se doivent doffrir des opportunits car le sentiment dimpuissance
(intriorisation dun environnement oppressant) du sujet est un frein son rtablissement.
Zimmerman (1995) propose 3 niveaux de pouvoir d'agir (qui concernent 3 objets
diffrents): le pouvoir d'agir psychologique

163

, celui de la personne; le pouvoir d'agir

organisationnel, celui d'une organisation (par exemple d'une ressource d'aide en sant
mentale); et le pouvoir d'agir communautaire, celui de la communaut.
Judi Chamberland164(1997) propose des lments de dfinition du pouvoir dagir, issus de
recherches avec des personnes utilisatrices oeuvrant dans des ressources de sant mentale.
Sa working definition de lempowerment le prsente sous plusieurs qualits,
163 Le pouvoir d'agir psychologique celui de la personne comprendrait une composante intrapersonnelle, une
composante interactionnelle (conscience critique), et une composante comportementale (dfense de droits,
participations aux soins, stratgies personnelles de rtablissement. Ce serait l'ensemble de ces trois composantes
qui serait requis pour valuer un pouvoir d'agir de type psychologique.
164 Judi Chamberlin est une survivante de la psychiatrie et une activiste pour les droits des patients. Elle est aussi
auteur, et travaille en collaboration avec The Center for Psychiatric Rehabilitation de Boston et The National
Empowerment Center .

131

1. Having decision-making power

2. Having access to information and resources
3. Having a range of options from which to make choices (not just yes/, either/or)
4. Assertiveness
5. A feeling that the individual can make a difference ( being hopeful)
6. Learning to think critically; unlearning the conditioning; seeing things
differently; e.g. (a-Learning to redefine who we are (speaking in our own voice)
; (b-Learning to redefine what we can do; (c-Learning to redefine our
relationship with institutionalized power)
7. Learning about an expressing anger
8. Not feeling alone; feeling part of a group
9. Understanding that people have rights
10. Effecting change in ones life and ones community
11. Learning skills (e.g. communication) that the individual defines as important
12. Changing others perception of ones competency and capacity to act
13. Coming out of the closet
14. Growth and change that is never ending and self-initiated
15. Increasing ones positive self-image and overcoming stigma.

De ce point de vue, le pouvoir dagir (empowerment) est compris comme un concept

complexe, multidimensionnel qui, selon Zimmerman serait vcu la fois comme un
processus et un rsultat. Ces deux lments variant tout au long du processus de
rtablissement.
Relation avec les autres
Lexprience du rtablissement se vivrait en relation. Le rseau social significatif est
important (amis, parents, pairs, conjoints, intervenants, etc...). De mme la disponibilit du
soutien social (tant pour des besoins motifs, que matriels, informationnels, etc.), du
soutien qui provient tant des proches que des services daide. La rciprocit des liens est
significative. Les impacts du soutien reu, anticip, actuel, etc. Bref, le rtablissement ne se
ralise pas seul (Ridgway, 2001), ce processus impliquerait du support et du partenariat.
Concernant cette dimension de relations avec les autres, voici quelques mots de Deegan
(1998) :

132

Recovery is a matter of rising on lopped limbs a new life. As professionals

we would like nothing more than to somehow manufacture the spirit of
recovery and give it to each of our program participants. But this is
impossible. [] However, we can create environments in which the
recovery process can be nurtured like a tender and precious seedling (p.
57).

Ces ides viennent prciser les limites faire advenir ou faire merger un processus de
rtablissement. Par ailleurs, elle prcise plus loin, certains aspects considrer tel la
flexibilit, la souplesse, laccessibilit, limportance aussi de considrer the
understanding that each persons journey of recovery is unique . Et crer des contextes
favorisant de laide entre pairs, car [d]uring that dark night of anguish and despair when
people live without hope, the presence of other recovering persons can challenge that
despair through example . La prsence des pairs en rtablissement pourrait devenir
porteuse d'espoir : lespoir pourrait tre contagieux, affirme-t-elle (p. 58). De son point de
vue, des valeurs de collaboration, et de coopration, seraient favoriser, car elles
laisseraient place limplication des personnes en rtablissement.
Ces quatre dimensions cls (Provencher, 2002) prsentent un clairage particulier sur ce
que des personnes vivant des troubles de sant mentale associent leur processus personnel
de rtablissement : elles tmoigneraient de ce qui se passe mme leur processus de
reconstruction du soi. Ces dimensions soulignent des changements dans leur vie ; des
changements qui mettent en relief limportance et des transformations de leurs relations
au temps (espoir) et au sens (spiritualit), de leurs relations elles-mmes (redfinition et
expansion du soi) de leurs relations au monde (empowerment) et aux autres (relations avec
les autres). Des comprhensions de ces quatre dimensions cls influenceraient leur tour
des approches dintervention en sant mentale. Aussi, considrant leurs influences sur des
pratiques dintervention, il est propos ici de reconnatre ces quatre dimensions cls titre
de repres singuliers en accompagnement. Cette proposition dadopter ces dimensions cls
titre de repres dits singuliers permet de poursuivre la rflexion thique de recherche
concernant comment tre avec lautre en accompagnement. Nous rappelons que la thse
vise mettre en relation des niveaux dits singuliers et universels de repres, autrement que
de faon polarise (en proposant ladoption dune logique ternaire plutt que binaire), pour

133

tenter de voir ce qui pourrait arriver. Ainsi, ladoption de repres dits singuliers partir de
lexprience du rtablissement en sant mentale bouclerait une premire partie de
prsentation des objets de recherche.
La prochaine et dernire partie de prsentation des objets d'tude propose dexaminer ce
quon entend par processus de conscientisation chez Freire et de souligner comment des
repres dits universels pourraient sen dgager.
3.3

Le processus global de conscientisation de lapproche dialogique de Paulo Freire

Dans cette section, il sera question de situer le processus de conscientisation chez Paulo
Freire comme contexte pour s'intresser un niveau de repres dit universel (macro). Ce
processus associ l'approche ducative de Freire est propos pour quensuite (au
chapitre 4), des aspects thiques de celui-ci associ des repres de niveau dit universel
(macro), soient mis en relation avec des dimensions cls, repres de niveau dit singulier
(micro) dgags de lexprience du rtablissement en sant mentale (cf la section 3.2).
Le but tant de mettre ensemble des repres d'un niveau dit singulier (personnel, micro)
avec des repres d'un niveau dit universel (collectif, macro). Tout ceci pour voir si, en les
explorant ensemble partir d'une perspective ternaire, ces repres pourraient peut-tre aider
mieux accompagner. Car rappelons que la question qui proccupe, une question
thique associe aux repres , veut rinterroger comment tre avec lautre en
accompagnement en tentant de tenir compte de diffrents mouvements singulier et
universel. L'exploration d'un premier objet d'tude a permis d'aborder lexprience du
rtablissement en sant mentale comme processus singulier (cf. section 3.2), maintenant le
processus global de conscientisation chez Paulo Freire, prsent ici comme contexte pour
s'intresser un niveau de repres dit universel.
Dans cette section, des lments de comprhension seront prsents en vue de mettre en
relief ce choix de Freire pour sintresser la question des repres thiques de niveau dit
universel. Pour ce faire, une mise en contexte du processus de conscientisation chez Freire
sera dabord explicite (3.3.1), ensuite certains lments de dfinition du processus de
conscientisation chez Freire seront prsents (3.3.2), et enfin ce processus de
conscientisation sera abord comme pistes de repres pour laccompagnement (3.3.3).
134

Nous voulons souligner comment luniversel chez Freire concernerait le social, cest--dire
que des repres concerneraient ici dabord des interfaces avec les autres et le monde (des
relations aux autres, et au monde donc sociales et environnementales). Cette faon sociale
de concevoir l'universel chez Freire peut tre comprise, si on s'en rfre la dfinition de
Paul(2005) adopte dans la thse165, associe une certaine unit qui tourne , comme
celui d'un mouvement commun, collectif, partag par tous, ensemble. (nous y reviendrons)
3.3.1

Une mise en contexte du processus de conscientisation chez Freire

Pour mettre en contexte le processus de conscientisation, dabord quelques mots seront dits
sur Paulo Freire lui-mme (3.3.1.1 ). Ensuite, avant de dgager des lments de dfinition
de conscientisation, il sagira de comprendre do proviendrait cette ide de processus de
conscientisation chez Freire (3.3.1.2 ). Dans cette foule, ce processus de conscientisation
sera vu comme tant issu dun certain angle de vue port sur la conscience (3.3.1.2.1 ), dun
souci thique (3.3.1.2.2 ), de considrations envers la parole, les relations, et le dialogue
(3.3.1.2.3 ), et dun parti pris pour une praxis investie dans le social (3.3.1.2.4 ).

3.3.1.1

Quelques mots propos de Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997) fut un important pdagogue brsilien, philosophe de lducation,

dont la pense critique trs mancipatoire soutient une position progressiste, investie dune
vise concrte de transformation sociale. Il a su inspirer le dveloppement du mouvement
dducation populaire sur le plan international et celui de la pdagogie critique. Son uvre
est porteuse dune vise de libration dmocratique et dmancipation. Il a entre autres
travaill, ds la fin des annes 50 et le dbut des annes 60, en alphabtisation, auprs de
populations provenant de milieux conomiquement pauvres de son pays et dailleurs. Il a
dvelopp, pour ce travail dducation auprs dadultes, une approche pdagogique, dite de
conscientisation, caractrise par le respect des personnes et le dialogue et des aspects
critiques et politiques.
165 Voici cette dfinition de Paul(2005),adopte dans la thse : Universel voque, pour sa part, par sa racine, un
mouvement qui consiste tourner. Le mot mot unus versus, au-del de son sens habituel relatif au tout,
lensemble pourrait signifier par la notion dunit et de mouvement de rotation LUn qui tourne ou (se) tourner
vers lUn. (Paul, 2005, p. 107)

135

Freire fut influenc, dans le dveloppement de sa conception de lducation, par le contexte

social et politique particulier de son pays. Une des particularits de ce contexte tait la
division de la socit en deux clans, un groupe opprim et une classe dirigeante, dominante
voire dominatrice, laquelle appartenait les grands propritaires terriens, cest--dire les
dtenteurs des pouvoirs conomique et politique , donc un climat hirarchique marqu par
des extrmes. Freire a voulu, mme ce contexte, permettre aux membres de la population
dite opprime dveiller autrement leur conscience propos de la ralit sociale laquelle
ils appartenaient. Habit par un grand souci de justice sociale, celui-ci voulait permettre
ces habitants analphabtes, conomiquement pauvres et trop souvent marginaliss , de
conqurir une place active de sujets au sein de leur ralit sociale et politique, alors
quils ny taient pas considrs. Il avait compris que lducation, en tant que pratique de la
libert, pouvait y jouer un rle directeur vers une meilleure justice sociale. Selon lui,
lducation pouvait contribuer transformer, par lengagement conscient et actif des
personnes concernes, la ralit concrte de leur existence au sein du monde. Il a pens
quil sagissait dabord de crer des contextes ducatifs comme autant de lieux d'veil de
conscience o tous (les gens du peuple) pourraient devenir plus autonomes et plus libres,
avec notamment comme outils indispensables lalphabtisation, c'est--dire par
lapprentissage de la lecture et lcriture. De cette faon, il souhaitait surtout les initier
une certaine lecture sociale et ainsi favoriser lmergence de consciences plus critiques,
entranant des changements de regards, et engendrant des rflexions et des actions
diffrentes propos de la ralit.
Son approche sadressa donc dabord aux personnes issues de la classe dite opprime . Il
sagissait de personnes qui avaient souvent manqu de considration, qui avaient t
affectes par des influences sociales invalidantes, au point davoir souvent t traites
davantage comme des objets plutt que comme de vritables sujets. Lapproche de Freire
venait, elle, les interpeller comme de vritables sujets, en leur accordant coute et
reconnaissance. Il aurait mis en lumire une structure hirarchique prsente mme le
processus dducation et il aurait contribu la modifier.

136

Pour Freire (1971,1974), lducation peut tre une pratique de la libert si elle se proccupe
de reconnatre lhumanit de chacun et si elle aspire favoriser son actualisation pour tous
oeuvrant ainsi vers du devenir plus humain. Selon Freire, pour que l'ducation soit ainsi
libratrice ,

elle

doit

se

construire

sur

dautres

bases

que

celles

de

la

domination/oppression. Ainsi, telle une avenue dmancipation, sa perspective ducative

libratrice peut tre comprise comme tant dabord une mise en mouvement thique
investie au service dune plus grande justice.
Pourquoi choisir dadopter cet angle de vue de Freire
Freire est un philosophe de lducation qui sest intress de manire particulire la
dimension thique de lexprience humaine. Sa rflexion dnote un intrt marqu pour le
devenir humain, et elle sattarde des questions de sens pour le groupe social. Voil un des
aspects comme rfrences de sens dit commun en plus de ses proccupations pour les
relations en accompagnement (nous y reviendrons) qui nous a fait opter pour ce choix. Ce
choix est celui dexplorer un niveau dit universel de repres thiques par ltude du
processus de conscientisation.
Des dimensions collectives (macro), associes aux aspects dmancipation sociale du
processus de conscientisation, seraient investies envers quelque chose comme du
commun en partage un monde concret commun en tant quobjet. Aussi, abord sous
cet angle de repres, cette perspective universalisante (macro) pourrait se poser en
complmentarit avec lexprience singulire (micro) du rtablissement prsente plus
haut. Ainsi, ce qui nous intresse particulirement ici, c'est de constater que ce processus est
port par une philosophie anime par de proccupations sociales, et interpelle sur le plan
thique dit universel par du commun partag avec lautre (tel un mouvement
unifi).
Maintenant, suite ces quelques mots de prsentation de Paulo Freire, de faon
poursuivre cette mise en contexte, allons voir do proviendrait cette ide de
conscientisation chez Freire.

137

3.3.1.2

Des pistes relatives la provenance de cette ide de conscientisation chez Freire

Avant de prsenter des lments de dfinition, cette sous-section de mise en contexte

souligne do proviendrait cette ide de processus de conscientisation chez Freire. Dans
cette optique, ce processus sera vu comme tant issu: 1) dun certain angle de vue port sur
la conscience, 2) dun souci thique, 3) de considrations envers la parole, les relations, et
le dialogue et 4) dun parti pris pour une praxis investie dans le social.
3.3.1.2.1

Un certain angle de vue port sur la conscience

Commenons par souligner comment Freire situe la conscience. Selon lui, lexistence
humaine inacheve, non-dtermine et libre serait caractrise par la conscience. Il aborde
la conscience, pour reprendre les mots de Ey166, comme une organisation dynamique et
personnelle de la vie des sujets, comme un lieu o sarticulerait les relations des sujets
leur monde, telle une structuration de milieu , qui inclut subjectivit et objectivit, cest-dire celle des sujets dans leur relation au monde. Ainsi, la conscience aurait se
dvelopper pour conduire les sujets vers une plus grande libert167.
Selon Freire (1974), en tant qutres de conscience, les sujets seraient se construire dans,
avec et par ses interfaces avec le monde (sujets-monde). Ainsi, prcise-t-il :
Mais comme il ny a point dhommes sans monde, sans ralit concrte, le
mouvement part des relations hommes/monde. Aussi ce point de dpart est
toujours situ chez les hommes, dans le ici et leur maintenant, qui
constituent la situation dans laquelle ils se trouvent, parfois immergs,
parfois mergents, parfois mal dfinis (p. 68).

Ces lignes soulignent limportance dun mouvement partant des sujets vers le monde, mais
on peut se demander comment stablirait ce mouvement de relations hommes-monde
pour Freire? Selon lui, ce mouvement de relation hommes/monde, constitutif de la
conscience, sactualiserait comme une unit dialectique. Une unit qui tmoignerait dune
conjoncture entre le sujet qui se sait sujet, distinct du monde, une conscience- et la ralit
166 Ces ides de Henry Ey proviennent dun article de lencyclopdie Universalis o il dfinit la conscience (surtout les
pages 319 324). Nous adoptons ici certains lments pour les besoins de lexpos, pour aider la comprhension
des propos de Freire.
167 Freire distingue diffrents stades dveil de conscience. Trois stades importants (1971, p. 109-110) marqus par des
tapes intermdiaires (1971, p. 59-65) : Conscience magique, Conscience primaire (post-primaire), (pr-critique)
Conscience critique. (Nous y reviendrons).

138

concrte du monde comme objet qui serait, elle, une autre ralit. Tel un mouvement qui
relierait des diffrences en crant une unit entre elles168. Dit autrement :
Alors que la condition humaine implique une constante relation avec le
monde. Dans cette relation, la subjectivit, qui prend forme mme
lobjectivit, compose avec cette dernire une unit dialectique en
mouvement duquel merge la Connaissance qui est intimement relie avec
laction. Dans ce contexte, toutes explications ne retenant unilatralement
que la perspective subjective ou objective, rompant ainsi la dialectique,
sont en elles-mmes incapable de comprendre la ralit (Freire, 1973, p.
146, traduction libre)169.

Une relation dialectique170 interpellerait la fois la dimension subjective, parce que cest le
sujet qui comprend et agit, et objective, parce quil comprend et agit sur une ralit qui
nest pas lui. Cette ide dunit dialectique sujet/monde impliquerait, pour Freire, que le
monde ne serait pas objectivement dfini une fois pour toute, comme une mcanique qui
opre seule, par elle mme, et que le sujet ne serait pas non plus compris comme spar, tel
un super Ego qui, seul, surplomberait tout.
Cette relation dialectique sujet-objet serait comprise comme tant constitutive de la
conscience et elle permettrait, avec lveil de conscience 171, dagir de plus en plus comme
tre conscient dans le monde pour le transformer. Ainsi prcise-t-il,
vrai dire, la conscience nest pas que la copie de la ralit, et celle-ci nest
pas que la construction capricieuse de la conscience. Ce nest que par la
comprhension de lunit dialectique dans laquelle se trouvent
solidairement subjectivit et objectivit que nous pouvons chapper
lerreur subjectiviste, aussi bien qu lerreur mcaniste et, alors, nous
rendre compte du rle de la conscience ou de l tre conscient dans la
transformation de la ralit (Freire, 1974, p. 185, nous soulignons).

168 Pour Freire, mme cette unit dialectique, caractristique de la conscience, la personne deviendrait sujet de son
existence dans le monde, et la ralit deviendrait vritablement son monde. On peut voir ici des similarits avec
lexprience du rtablissement en sant mentale, qui met aussi en relief cet aspect de relation entre lexprience de
la personne dans son interface avec le monde. Ce mouvement je-monde semble important dans les deux
processus exprientiels (rtablissement et conscientisation).
169 Texte original: voir annexe B 323.
170 Il s'agirait donc d'un rapport rciproque, de mutualit, de complmentarit.
171 La conscience du sujet dtournant son regard dcouvrirait un nouveau paysage qui, son tour, linviterait de
nouvelles rflexions et de nouvelles actions dans le monde ce que Freire appelle la perception de la perception
antrieure.

139

De ce point de vue, les sujets se dvelopperaient dans la ralit concrte travers diverses
situations, ils sy constitueraient en relation et, du coup, le monde pourrait alors devenir172.
Lveil de la conscience favoriserait la construction de nouveaux rapports au monde. Une
conscience sociale sveillerait alors nouvellement, en questionnant, analysant, valuant le
monde et notre relation avec le monde, invitant des mises en perspective, des
distanciations.
Distanciation173
Lveil de la conscience favoriserait donc des regards plus distancis, une d adhrence,
pour aider mieux voir ce qui est. Cette distanciation permettrait de requestionner des
orientations, des choix, des prises de positions, des actions. Cette critique du monde est
favorise par des rflexions, et des analyses. Elle donnerait des repres pour crr des
projets vers lavant (Freire1974, p. 67).
Cette distanciation face ce qui est , associ lveil de la conscience, serait importante
pour Freire, car selon lui, bien que dot de conscience, les personnes demeurent influences
par les conjonctures matrielles, historique politique, conomique, idologique. Elles sont
comprises comme vulnrables lgard de ces influences, car leur devenir se dvelopperait
(aussi) travers elles. Pour Freire, bien que les personnes auraient toutes une vocation
ontologique et historique au plus-tre (1974, p. 45), la ralit du monde, elle, serait
caractrise la fois par des influences humanisantes et des influences dshumanisantes,
qui toutes deux conditionneraient le devenir de la personne. Il reconnat des influences
comme humanisantes si elles visent lactualisation de davantage de conscience, cest-dire si elles aident lveil et au dveloppement de la conscience critique donc favoriser
une plus grande libert. Il les reconnat comme dshumanisantes, si elles ne favorisent pas
172 Pour Freire, les sujets se constitueraient, mutuellement, par la relation, ainsi soutient-il, [l]a conscience ne prcde
pas le monde, et inversement, le monde ne prcde pas la conscience (1974, p. 64). Pour illustrer cette manire de
voir, Freire relate un change avec un paysan chilien (dit non instruit) qui, lors dune discussion sur le concept
anthropologique de culture dclara : Je dcouvre maintenant quil ny a pas de monde sans lhomme. Et lorsque
lducateur lui dit : Admettons dans labsurde que tous les hommes soient morts, mais que la terre subsiste, avec
les arbres, les animaux, les rivires, la mer, les toiles, est-ce que ce ne serait pas encore le monde ? Non,
rpondit-il avec conviction, il manquerait quelquun pour dire : voici le monde . Ce paysan voulait dire prcisment
quil manquerait une conscience du monde, ce qui, ncessairement, suppose le monde de la conscience. (1974, p.
65). Des propos qui souligneraient une interrelation sujet-monde dans la conscience.
173 Cette notion de distanciation recoupe l'ide de prendre du recul .

140

son actualisation, ou si, au contraire, elles contribuent immerger davantage les personnes
au conditionnement du milieu. Pour lui, des influences dshumanisantes sont alinantes, et
devenir libre serait, entre autres, sen dgager de plus en plus. Ainsi une distanciation, un
sorte de d adhrence face aux conditionnements, serait favorable une certaine
mergence des sujets.
mergence
Toujours selon Freire (1971), lveil de la conscience permettrait notamment aux personnes
dmerger. Cest--dire de quitter un tat antrieur o elles se trouvaient immerges dans un
monde qui les dterminait o elles taient passivement assimiles et non activement
engages. Cet veil de la conscience critique permettrait dentamer une vritable intgration
(active) du sujet dans le monde qui lentoure tant personnellement que socialement.
Outre cet angle de vue port sur la conscience, qui la prsente comme une interface sujetmonde une unit dialectique-, permettant entres autres distanciation et mergence, pour
aider comprendre do proviendrait cette ide de conscientisation chez Freire, examinons
son souci thique.
3.3.1.2.2

Un souci thique

Freire (2006) prsente lthique comme une vise essentielle pour orienter le devenir. Elle
viserait clairer, et guider, avec une vise de bien vivre ensemble. Elle serait une
qute de ce qui convient, et de ce qui ne convient pas, pour le vivre ensemble. la manire
de Ricoeur (1990), lthique est comprise, chez Freire, telle une recherche dadquation
entre nos idaux de vies et nos dcisions. Il associe cette qute celle dune plus grande
justice, dune plus grande galit sociale, et la solidarit entre les tres humains. Pour
Freire, lthique est comprise comme une vise de vie bonne, elle jouerait un rle de
guidance pour les consciences des sujets dans leur interface avec le monde. Freire pose
lthique comme une ncessit. Une ncessit, car, selon lui, une tension existerait chez
tous les tres (et dans le monde) entre le bien et le mal, entre la dignit et lindignit, entre
la dcence et limpudeur, entre la beaut et la laideur du monde (2006, p. 68). Mais

141

lthique offrirait des repres, ainsi elle aiderait des sujets assumer leur responsabilit en
se posant comme une vise qui peut orienter le devenir des relations entre les personnes.
Elle est comprise comme une aide pour crer des rapports des uns aux autres qui soient eux
aussi porteurs de cette vise thique. De ce point de vue, lthique serait vue comme un
guide pour aider des sujets dvelopper des relations humanisantes en eux-mmes
comme avec les autres, et dans le monde174.
Ce souci thique chez Freire, prsent ici titre de mise en contexte pour tenter de voir
do proviendrait son ide de conscientisation, se manifesterait entre les personnes et les
institutions, notamment via la parole, les relations, le dialogue.
3.3.1.2.3

Des considrations envers la parole, les relations, le dialogue

Selon Freire, un autre lment incontournable contribuerait aussi, en relation, constituer

la conscience. Il sagirait de la parole. Pour lui, la parole ferait rfrence des crations
humaines partages. Des crations de communication qui, limage de la conscience,
seraient tmoins de la relation dialectique unissant des sujets avec le monde. Selon lui, la
parole,

dj, serait

relations,

une conjoncture abstrait/concret, sujet/monde,

thorie /pratique :
Enfin nous estimions que dans ses relations avec le rel, au sein du rel,
lhomme cre un lien spcifique, de sujet objet, do rsulte la
connaissance qui sera exprime par le langage (Freire, 1971, p. 109).

Pour Freire, la parole serait limage de la conscience ; elle serait relie, une
communication abstraite et concrte qui influencerait le devenir des sujets. Selon lui, toute
parole175 authentique comporterait ces deux polarits : les mots tmoigneraient dun sens et
174 Il est intressant ici de faire des liens entre cette aspiration lhumanisation via lthique dans le processus de
conscientisation, et celle de lexprience du rtablissement en sant mentale. On va vu prcdemment comment le
rtablissement se serait justement dvelopp comme un mouvement pour faire entendre lhumanit de personnes
vivant des troubles de sant mentale, et leur aspiration tre respectes et considres comme quiconque. Ces
personnes demandaient dtre traite comme des sujets. En lien avec le souci thique de Freire, ce mouvement
dutilisateurs de services en sant mentale pourrait tre considr comme tant lui-mme thique. Un mouvement
qui en appelle la cration de relations empreintes de reconnaissance et de respect.
175 Pour illustrer mtaphoriquement cette conjoncture,nous proposons de regarder comment, par exemple, le mot,
comme signe linguistique, cest--dire comme unit dexpression du langage, serait form, dj, par la runion dun
signifi un concept- et dun signifiant la forme sonore ou image acoustique. Le signifi concernerait le sens, il est
plus abstrait-le concept est une construction consciente-, alors que le signifiant fait rfrence au son, ou lcriture
du mot, il est dans la ralit concrte. Le mot, comme signe linguistique, tmoignerait dune conjoncture, dune
association, dune relation qui runirait, labstrait et le concret, telle une unit dialectique.

142

feraient rfrence la ralit du monde. Il conoit la parole limage de lunit dialectique

constitutive de la conscience des sujets, aussi, pour lui, ce serait avec et par la parole
que les sujets deviennent.
En ce sens, Freire (1974) accorderait prcellence la parole et aux relations dans la
constitution du devenir des sujets. Pour lui, les personnes se dvelopperaient dabord
travers une traduction du monde transmise et communique par les autres, ses proches,
mme leur environnement familier. Ce serait travers cette communication, humaine et
langagire, quune partie de leur psychisme se structurerait. Les sujets deviendraient en
partie travers ces influences comme si, via un prisme, ils filtraient des codes physiques,
affectifs, langagiers, cognitifs, psychologiques, socio-culturels, spirituels, politiques,
conomiques, etc. se modlisant en autres partir des relations quils tabliraient ainsi
en communiquant avec elles. Un angle de vue qui, comme pour lexprience du
rtablissement, souligne comment les contextes de lenvironnement influenceraient le
devenir des personnes.
Ainsi, ce serait grce la parole et par l'entremise de leur conscience que des sujets
construiraient leur rapport au monde. Avec la parole, ils peuvent exprimer leur propre
intgration au monde, se faire auteur de leur monde. Selon lui, la parole permettrait
donc aux personnes parce quelle serait constitue en tension entre labstrait et le concret
dtablir des communications qui assumeraient ces mouvements dialectiques sujet-monde
caractristiques de leur conscience. Par la parole, les sujets pourraient se vivre en relation,
comme des prsences la fois rflexives (abstraite, thorique) et agissantes (concrte,
pratique). Pour Freire (1974), toute parole vritable serait dj action. Ainsi, il crit :
Mais comprenant que la parole nest pas seulement un instrument
ncessaire, nous sommes amens en tudier la nature profonde. Nous
dcouvrons dans la parole deux dimensions : laction et la rflexion,
solidaires de telle manire, dans une interaction si absolue, quen
supprimant lune delles, ne serait-ce quen partie lautre en souffre
ncessairement (1974, p. 71).

143

Rflexion (abstrait)

Parole

Action(concret)

Ce graphique fait voir la parole en mouvement la conjoncture de rflexions et dactions

la parole comme praxis. Donc, pour Freire, la parole serait dj en elle-mme une
expression de rflexion et daction. Aussi, en tant que communication, elle serait dj une
action qui peut inviter les autres rflchir et agir de faon rflexive dans le monde. On
verra plus loin comment ces considrations en regard de la parole, et des relations sont
importantes notamment en regard du dialogue, et de leurs implications en regard de la
dimension sociale.
3.3.1.2.4

Un parti pris pour une praxis investie dans le social

Examinons un dernier lment pour situer cette ide de conscientisation chez Freire : son
parti pris pour une praxis investie dans le social. Pour Freire, la praxis serait une
conjoncture de rflexion et daction, une conjoncture la fois thorique et pratique : une
co-constitution rflexion-action. Ainsi, crit-il:
[...] history that shapes me and which I shape is about possibilities,
not determinism. That is why, in facing the possibility of being or not
being, I see my struggle gain meaning. To the extent that the future
is problematic and not inexorable, the human praxis action and
reflection requires decisions, severance, and choice. It requires
ethics (Freire, 1996, p. 164).

Pour Freire, la praxis se prsenterait comme un travail de construction et de reconstruction

partir dune conjoncture entre une vritable comprhension de lvolution de la ralit
144

quant ce qui se passe concrtement ET sa vise de plus grande humanisation. Cette

notion de praxis interpellerait notamment une rflexion sur la pratique comme sur ce
qui se passe dans le monde en lexaminant comme un lieu de responsabilit sociale et
politique. Ainsi, prcise-t-il :
Dans le contexte concret, nous sommes sujets et objets en relation
dialectique avec lobjet ; dans un contexte thorique nous jouons le rle de
sujets de la relation sujet-objet qui a lieu dans le contexte concret pour, en
revenant celui-ci, agir mieux, comme sujet par rapport un objet. Ces
moments constituent lunit non la sparation- entre la pratique et la
thorie, entre laction et la rflexion. Toutefois, ces moments ne pouvant
vraiment exister quen tant quunit et en tant que processus, celui qui,
un moment donn, est le point de dpart, non seulement exige lautre,
mais le contient dj. Pour cette raison, la rflexion nest lgitime que
lorsquelle nous renvoie, comme le souligne Sartre, au concret, quelle
cherche clairer, rendant ainsi plus efficace notre action sur eux. En
mettant en lumire sur une action accomplie ou train dtre accomplie, la
rflexion authentique clarifie, en mme temps laction venir qui constitue
son test et qui, son tour, doit souvrir une nouvelle rflexion (Freire,
1974, p. 188-189).

La praxis serait rflexion et action sur le monde orchestres ensemble mutuellement

actualises. Daprs Freire, la thorie et la pratique rflchies et agies ensemble pourraient
contribuer des changements humanisants .
Bouclons cette mise en contexte qui a permis de souligner que cette ide de
conscientisation chez Freire serait issu dun angle de vue port sur la conscience, dun
souci thique, de considrations pour la parole-relations-dialogue, et enfin dun parti pris
pour une praxis investie dans le social pour examiner maintenant quelques lments de
dfinition du concept de conscientisation chez Freire.
3.3.2

Des lments de dfinition du processus de conscientisation chez Freire

Certains aspects des vues philosophiques de Freire (conscience, thique, dialogue,

praxis), prsents titre de mise en contexte, donnent leurs couleurs aux lments de
dfinition du processus de conscientisation qui suivront. La conscientisation chez Freire est
vue comme une praxis. Cest--dire, un mouvement dialectique engag, interpellant la
rflexion et laction, ddi au devenir plus humain des sujets et lhumanisation du monde.
Cest un rapport dialectique avec les autres et le monde. Ce rapport impliquerait une

145

responsabilit ( propos dun devenir plus humain) concernant les sujets en eux-mmes et
interrelationnelle dans des relations avec les autres et le monde (institutionnel, social,
politique, etc). Une responsabilit investie vers une transformation de ce qui est vers
davantage de justice. La conscientisation, comme praxis, ne sen rfrerait pas tant une
simple prise de conscience des sujets envers eux-mmes, mais elle concernerait celle dune
conscience qui dborde la sphre des sujets pour explorer de manire critique les
interrelations prsentes au sein de la ralit sociale. Elle se rapporterait ainsi leurs
relations au monde.
Dans la prsentation dlments de dfinition qui suivra, la conscientisation sera ainsi
aborde comme un processus dveil de conscience sociale une praxis (3.3.2.1), investi de
vises thiques (3.3.2.2), mis en forme, entre autres, en relation dans le dialogue (3.3.2.3).

3.3.2.1

Un processus dveil de conscience sociale une praxis

Pour Freire (1974), le processus de conscientisation serait en relation avec le processus

global dHumanisation. Ce processus dveil de conscience sociale une praxis serait
engag vers un devenir plus humain des sujets transformant la ralit du monde, cest ce
que Freire appelle Humanisation. Un processus quil conoit comme une activit cratrice,
relationnelle, rflexive, agissante, orient vers du changement. Cest--dire une activit
voue une certaine libration, au sens o elle pourrait favoriser une dmythification de
la ralit en permettant aux sujets, du coup, dactualiser leur vocation ontologique et
historique lhumanisation (1974, p. 66).
La conscientisation serait un processus, une praxis (rflexion et action), qui favoriserait un
contexte de questionnement mutuel et de distanciation critique en proposant des mises en
perspective propos des penses, des influences, et des manires de faire dominantes,
souvent dshumanisantes. Elle pourrait conduire rflchir et adopter des positions
dnonciatrices, mancipatrices, et des mises en uvre dactions libratrices. Cet effort de
conscientisation, prcise Freire (1974) :
[] cest un processus par lequel, dans la relation sujet-objet, maintes fois
mentionne dj, le sujet devient capable de saisir, en termes critiques,
lunit dialectique entre soi et lobjet (p. 193).

146

Cette dimension critique, associe lveil de conscience, contribuerait au processus de

conscientisation notamment partir d'une certaine curiosit.
Une curiosit
La curiosit aiderait la conscientisation par sa manire dtre disponible, et de faire
preuve douverture. Une ouverture dite nave qui deviendrait critique en tant soumise
une rigueur mthodique. Cette rigueur mthodique se ferait partir d'une analyse
rigoureuse issue de lhistoire et de son dveloppement. Ainsi, crit-il :
Lexercice de la curiosit la rend plus critique, plus mthodiquement
poursuiveuse de son objet. Plus la curiosit spontane sintensifie, mais
surtout se rend plus rigoureuse, plus elle devient pistmologique (Freire,
2006, p. 100).

La curiosit dite pistmologique se prsenterait comme une capacit critique de se

mettre distance de lobjet, de lobserver, de le dlimiter, de le scinder, et de cerner
lobjet, ou den faire une approche mthodique, mais aussi sa capacit de comparer et de
questionner (2006, p. 98). La curiosit serait vivante deux niveaux : un premier
caractris par la ralit concrte, situe, cest--dire aux particularits matrielles; et un
second niveau plus distanci o le regard serait imprgn dune vise thique dite
universelle qui donnerait des repres. Cette vise, reconnaissant la complexit de la
ralit du monde, en appelle un souci de mieux penser, en interpellant avec rigueur le
dveloppement dune dimension critique.
Une dimension critique
Le dveloppement d'une dimension critique viserait mieux situer lobjet ltude,
dgager, toujours lgard de lobjet, des comprhensions rigoureuses, travers des
portraits exhaustifs. Dans une perspective critique comme celle de Freire, toutes les
informations, ou communications, seraient comprises comme ntant pas neutres, mais
porteuses de valeurs, de principes, de philosophies, didologies diverses. Cette slectivit
intrinsque demanderait une certaine vigilance, la dimension critique permettrait de

147

dgager ce dont il serait question. Elle aiderait cerner les relations sous-jacentes ce
qui est peru dans la ralit (2006, p. 146-148).
Le dveloppement de la dimension critique se rclamerait dune prise de position
particulire lgard de la connaissance. Elle prsupposerait que le rapport la
connaissance serait en mouvement, quil se co-constituerait et changerait travers la
communication. La dimension critique serait considre comme une faon de dvelopper de
nouveaux rapports la connaissance. Elle donnerait accs de nouvelles perspectives,
pouvant enrichir la rflexion et conduire vers laction. Elle alimenterait la conscientisation
qui implique une insertion critique dans la ralit. Sous cet angle, Freire (1973) prcise :
Cet effort de prise de conscience pour se transcender et atteindre la
conscientisation, interpellera sans cesse une insertion critique dans la
ralit qui ne peut se manifester, je le rpte, seulement individuellement
mais bien socialement. Cest suffisant de savoir que la conscientisation ne
prend pas place dans labstrait, dans les airs, mais bien au sein dhommes
et de femmes et mme les structures sociales, pour bien comprendre
quelle ne peut rester seulement au niveau individuel 176 (p. 148, traduction
libre)177 .

Ainsi la conscientisation, comme processus continu anim par une curiosit et une
dimension critique, ferait rfrence une action transformatrice en profondeur des sujets
humains sur la ralit sociale. Elle serait manifeste travers le dpassement de que Freire
appelle des situations-limites 178, en renouvelant son action sur la ralit dans le
mouvement de la vie concrte qui ouvrirait ensuite vers de nouvelles rflexions. Pour lui,
la conscientisation sincarnerait donc travers des orientations sociales mancipatrices, des
nouveaux programmes politiques, de nouvelles manires de faire, dadministrer, travers
de nouvelles faons de concevoir les choses qui petit petit actualiseraient dautres choix,
etc. Ainsi, travers la conscientisation, [l]es hommes comprennent alors quils sont des
tres capables de transformer la ralit quils jugeaient auparavant comme une chose
mystrieuse (1974, p. 69).
176 Ces quelques lignes mettent en relief l'importance, entre autres, des relations avec les pairs pour alimenter cette
prise de conscience.
177 Texte original: voir annexe B page 323
178 Les situations-limites peuvent tre comprises comme un tat caractristique de la ralit un moment donn prcis
dans le temps, un tat tabli, non comme une limite infranchissable, mais plutt comme celui dun contexte qui
demande tre dpass pour conduire vers du plus- tre. (Freire se rfre aux ides dAlvaro Pinto, Pdagogie des
opprims,1974 p. 85)

148

Bref, Freire dfinit la conscientisation comme un processus dveil de conscience sociale

entendue comme une praxis. Un processus qui serait aussi investi de vises thiques.
3.3.2.2

Un processus investi de vises thiques

Freire constate qu mme la ralit du monde des influences humanisante et des

influences dshumanisantes coexisteraient, et trop souvent des personnes seraient
confrontes se dvelopper mme des contextes dshumanisants. Aussi, sans cesse
soucieux de crer des contextes favorables lmergence de ce qui serait proprement
humain, le processus de conscientisation, habit de vises thiques de plus grande justice
(galit, solidarit), serait associ des dimensions politiques et sociales. En ce sens Freire
crit,
The critical position holds that by gaining a certain epistemological distance
from the concrete world, I can know it better and make the dream of a
better world a reality. Thus, accepting the dream of a better world means
accepting the process of building it. This is a process of struggle strongly
rooted in ethics (Freire, 1996, p. 187).

Ces dernires lignes illustrent comment le processus de conscientisation est reli

lthique. Lthique peut aider donner des orientations et des repres et ainsi favoriser une
certaine adquation entre nos idaux de vie et nos dcisions. Lthique viserait clairer, et
guider une qute de bien vivre ensemble. Ces considrations thiques soulignent une
certaine pertinence proposer ce processus dans notre dmarche de qute de repres de
niveau dit universel.
Dans le processus de conscientisation chez Freire (2006), une thique universelle, serait au
service de viss de plus grande humanisation des sujets et du monde. De son point de vue,
lthique est ou devrait tre guidance du devenir dans les consciences des sujets et dans
les relations entre ceux-ci dans le monde. Dans le processus de conscientisation, des vises
thiques dites universelles interpelleraient certaines responsabilits sociales : une praxis qui
prendrait forme notamment en relation par la parole dans le dialogue.

149

3.3.2.3

Une faon rflexive et active dtre en relation dialogique avec les autres pour
transformer le monde

Selon Freire (1974) le processus de conscientisation ne se transmet pas (p. 196). Toutefois,
ce processus interpellerait une mutualit de prsences entre des personnes qui
saccompagneraient lune lautre pour merger. Pour Freire, cet accompagnement entre
personnes demanderait dtre situ, cest--dire quil serait important de tenir compte des
contextes de vie de chacun. Question de partager quelque peu le monde de lautre pour
contribuer discerner ensemble les forces en prsences, distinguer les relations et cerner
leurs implications dans la ralit. En ce sens, le processus de conscientisation en appelle
des relations caractrises par lchange, lintercommunication, la mutualit entre les
personnes, par le dialogue.
Pour Freire (1974), la conjoncture de la parole et des relations se trouve le dialogue. Le
dialogue est abord comme un lieu dinterrelations entre les sujets et le monde. Selon lui, le
dialogue permettrait chacun des sujets de se situer lintrieur de leur propre relation au
monde et mme leurs relations avec les autres et le monde. Il serait alors considrer
comme une collaboration oriente qui permettrait dclairer mutuellement la conscience de
chacun. Le dialogue peut aider se voir autrement, mieux comprendre o et
comment chacun se situe personnellement dans le monde, et ensemble, et voir aussi la
ralit du monde avec une distance nouvelle. Le dialogue permettrait un clairage rflexif
qui, selon Freire, pourrait inviter dventuelles nouvelles actions. Car, en plus dtre
parole, et donc dtre une conjoncture de rflexion et daction, pour Freire, le dialogue se
vivrait aussi en relation les uns avec les autres et le monde.

150

Dialogue
Monde
(object)

Sujet 1
Sa conscience

Sujet 1

Monde
(objet)

Sujet 2
Sa conscience

Sujet 2

Monde
(objet)

De cette faon, le dialogue permettrait aux personnes de rvler ce qui les habite comme
consciences, de se situer mutuellement, de rflchir ensemble, et dagir pour intervenir dans
le monde de manire concerte. Ainsi, Freire (1974) crit,
Si, en parlant, en exprimant le monde, les hommes se transforment, alors
le dialogue simpose comme le chemin par lequel les hommes trouvent leur
signification en tant quhommes. Le dialogue est une exigence existentielle
(p. 72, nous soulignons).

Pour Freire, le dialogue serait humanisant, et une plus grande humanisation demeurerait
sans cesse possible au sein du monde. Selon lui, lexistence humaine serait seulement
conditionne, elle ne serait pas dtermine par les vnements, les relations, les paroles, et
autres influences diverses. Il conoit les humains comme des tres qui deviennent qui sont
en train de devenir- dont lexistence se dvelopperait mme lhistoire, des tres de
transformation, appels devenir agissants179 pour lui, le pouvoir des sujets est
179 Dautres lments dapprofondissement pourraient enrichir ces considrations, mais pour respecter le cadre de la
thse et de ses proccupations quant aux des repres, et notamment laspect dit universel, ce sont des aspects
thiques, de relations dialogiques et de conscientisation qui sont ici retenus.

151

omniprsent. Par ailleurs, Freire reconnat aussi la prsence dinfluences contraires, dites
dshumanisantes, qui conditionneraient des personnes en privant leur conscience dun
certain veil, lhomme de dialogue qui est un homme critique, sait bien que le pouvoir de
faire, de crer, de transformer appartient aux hommes, mais il sait aussi quils peuvent tre,
dans la pratique, alins et privs de ce pouvoir (1974, p. 75). Des influences
dshumanisantes, associes loppression et la domination, ninterpelleraient pas les
personnes en interface partir de leur conscience mutuelle de sujets mais travers elles,
les dominants opprimeraient plutt les domins, niant leur conscience, les relguant alors
au statut dobjets. Les sujets opprims deviendraient alors objets du monde de lautre (du
dominant) et non sujet de leur propre monde car ils sintrioriseraient comme sans
pouvoir, conditionns, alins.
Si on fait des liens entre ces ides de Freire et lexprience du rtablissement en sant
mentale180, on peut penser, partir de ce quon a vu prcdemment (cf. section 3.2.1.2.1)
propos du mouvement dutilisateurs de services, dits survivants (de dfenses de droits des
personnes vivant des troubles de sant mentale), que des revendications de personnes
vivant des troubles de sant mentale pouvaient se prsenter comme une aspiration
lhumanisation, et une certaine dsalination . Un appel non seulement pour faire
entendre leurs besoins mais aussi pour tre reconnus comme sujets.
Ainsi, le processus de conscientisation chez Freire se vivrait dans la mutualit du
dialogue181 grce auquel des personnes pourraient ensemble questionner le monde et
explorer les manires dont le pouvoir et la connaissance y seraient orchestrs. Dit
autrement, dans le dialogue, le processus de conscientisation interpelle les consciences des
sujets souvrir, et redcouvrir ensemble autrement le monde, de faon sy insrer de
manire critique et thique par la rflexion et laction. Bref, des relations entre les
180 D'ailleurs, des ides de Freire reprsentent l'une des rfrences majeures de Zimmerman l'gard de la notion de
critical awarness , celle-ci faisant partie de la composante interactionnelle du pouvoir d'agir individuel (de type
psychologique).
181 Pour Freire, ltre humain est un tre dialogique. Et le mouvement dialogique srigerait en lui au moins dans un triple
rapport. 1-Celui qui permettrait la personne de devenir (via les relations dialogiques tablies dans la ralit ds son
arrive dans le monde, avec ses proches dabord); 2-celui du dialogue partag, qui permet une communication et
dont lchange concert peut devenir agissant pour transformer le monde ; et enfin, de manire sous-jacente, 3-un
mouvement dialogique, intrieur au sujet, relatif la constitution mme de sa conscience (comme celui dune relation
sujet/objet, abstrait/concret, constitue par la parole, etc), comme conscience de la conscience (1974, p. 61).

152

personnes et le dialogue pourraient tre compris la fois comme des conditions favorisant
le processus de conscientisation et comme des lments constitutifs du processus, cest-dire comme des agents possibles dhumanisation une praxis.
En somme, ces quelques lments de dfinitions prsentent la conscientisation comme un
processus dveil de conscience sociale une praxis , investi de vises thiques, en
mouvement dans le dialogue de manire critique par la rflexion et laction. Ce processus
de conscientisation caractriserait donc ce que Freire entend par processus global
dhumanisation182, o la notion d'universel pourrait tre associe un mouvement collectif,
unifi, tel Un qui tourne (Paul, 2005), en rfrence une certaine vision de commune
humanit associe chez Freire une thique dite universelle. Pour lui, ce processus
d'humanisation est au service dun devenir de plus grande justice dans le monde et entre les
personnes; il prendrait forme notamment dans laccompagnement.
3.3.3

Le processus de conscientisation chez Paulo Freire : des pistes de repres pour

laccompagnement

Le processus de conscientisation abord sous langle des repres en accompagnement

pourrait tre entendu comme un contexte dinfluences des possibilits de mises en forme
de vises de plus-tre. Car, pour Freire (1974), mme des relations daccompagnement,
les faons dinteragir avec la connaissance et dtre en relation interpersonnelle pourraient
sintrioriser mme les personnes. Ainsi, il est question de contexte dinfluences,
justement parce que des personnes pourraient en quelque sorte tre modlises par ce qui
se passe dans les relations daccompagnement. Cette modlisation pourrait crer de
louverture vers de possibles indits (comme mancipation-libration, vises de mieux tre)
ou, inversement, se faire alinante (empower or domesticate, Leonard et Mclaren, 1993)
Selon Freire, cet enjeu se poserait sans cesse concrtement et souvent inconsciemment dans
les relations daccompagnement183.
182 L'humanisation interviendrait divers niveaux, dcoulant 1-d'une conscience collective reconnaissance et
partage d'un mme problme entre individus : soulignant du commun; 2- d'une conscience sociale recoupement
entre les problmes individuels et collectifs (du commun) et des consensus comme quoi ces problmes proviennent
de dsorganisations de la socit; 3-d'une conscience politique prnant des actions politiques pour des
transformations du social, du social, qui est aussi souvent compris comme du commun.
183 Voir Glossaire (Annexe A)p.320: conception de lducation libratrice et conscientisante chez Freire. p.320

153

Dans cette optique dmancipation, pour Freire, laccompagnement serait responsable,

thiquement responsable, doeuvrer crer des contextes favorisant de vritables
librations. En ce sens, comme le soulignent McLaren et Leonard (1993),
En dernire analyse, Freire noffre pas tant des rgles pdagogiques
adresses des individus comme autant dactes sociaux particuliers, mais
plutt une attitude pdagogique situe au niveau dune intention thique,
base sur le respect des autres en tant quobligation morale, une manire
dtre bien informe par une imagination narrative qui nous rappelle
lhistoire de lexil, de lhumilit, de la responsabilit historique, et de la
libration. Son travail fut de redonner aux personnes opprimes les valeurs
et lengagement social dont elles furent dpossdes, alines par le
colonialisme dont limposition de formes culturelles taient causs par
loppresseur (p. 83-84, traduction libre).

Un point de vue qui souligne limportance de lthique chez Freire, quil conoit comme
une vise qui donnerait des perspectives, un horizon sur lequel profiler la ralit, pour
sengager vers un monde plus humanisant, notamment en luttant contre la discrimination.
Cette faon thique de concevoir l'accompagnement comme une praxis sociale chez Freire
pourrait conduire considrer des repres dans une multitude de contextes sociaux
(interpersonnels, scolaires, politiques, conomiques, institutionnels, administratifs, etc.) et
sous divers angles. Aussi, nous le verrons plus loin, dans cette thse, tout en adoptant le
processus de conscientisation comme contexte pour s'intresser un niveau dit universel de
repres (macro, collectif), pour diffrentes raisons dont des considrations dites
postmodernes , ces sont des repres associs au niveau dit singulier (rtablissement,
micro) qui seront adopts tel un pivot autour duquel seront mis en relation les autres repres
de niveau dit universel (issus du processus de conscientisation, macro). Dans cet optique,
bien que d'autres aspects associs au processus de conscientisation auraient pu tre
dvelopps, la thmatique et l'angle de vue adopts dans la thse nous font ainsi conclure
cette section. Celle-ci a permis de mettre en contexte le processus de conscientisation, d'en
dgager des lments de dfinition et de le proposer comme processus pour rflchir un
niveau de repres dit universel.
Maintenant, en guise de conclusion de ce chapitre concernant les objets d'tude, procdons
une brve relecture de celui-ci. Dans la premire sous-section, quelques justifications
associes nos choix d'objets ont permis de prciser pourquoi des processus furent
154

prioriss comme objets, et pourquoi deux, puis une pertinence choisir ces deux domaines
distincts et spcifiquement ces deux processus-exprientiels spcifiques fut ensuite
souligne. Dans la deuxime sous-section, aprs avoir situ l'exprience du rtablissement,
nous avons vu comment avec celle-ci des dimensions cls de cette exprience personnelle
espoir et spiritualit, redfinition et expansion du soi, empowerment, relations avec les
autres- pouvaient souligner ce qui se passe mme cette exprience unique et
personnelle. Le caractre singulier reconnu cette exprience du rtablissement permettait
de l'associer la dfinition de Paul(2005) qui concerne l'identit 184. Et considrant que des
comprhensions de ces dimensions cls influencent des pratiques dintervention en sant
mentale. Il fut propos dadopter ces dimensions cls dans le cadre de cette thse titre de
repres de niveau dit singulier (micro) en les considrant comme autant de guides
laccompagnement, cest--dire des pistes considrer si on sintresse comment tre
avec lautre en accompagnement. Dans la troisime et dernire section, une prsentation
du processus de conscientisation a permis de dgager certains aspects caractristiques de
cet veil social praxis, conscience critique, vises thiques, paroles et relations
dialogiques illustrant ainsi ce qui se passe mme ce processus dit universalisant
par son thique qui fut son tour associ la dfinition d'universel chez Paul (2005)
concernant du mouvement d'Unit. Ainsi, il fut propos dans le cadre de notre thse
dadopter ce processus de conscientisation chez Freire comme contexte pour s'intresser
un niveau de repres dit universel (macro).
Cette double proposition permet de mettre en relief quelques caractristiques communes
ces deux processus-exprientiels, en soulignant d'abord qu'ils seraient tous deux prsents
comme des processus de transformation, caractriss par un certain interface je-monde
qui pourraient tre compris comme des mouvements dialectiques. Ces processus seraient
marqus de manire particulire par des horizons, lespoir de plus tre , et concerns par
des faons dtre en relation . Le processus de conscientisation chez Freire et
lexprience du rtablissement en sant mentale seraient thiquement proccups par les
manires dtre avec lautre , mme la dynamique des relations; et tous deux seraient
184 Dans sa dfinition de singulier, Paul (2005) s'en rfre l'tymologie pour l'associer l'identit, en dsignant l'unit
littralement comme semblable l'un o en parallle le mme mot exprime la fois les notions de distinctions
par rapport aux autres et d'individuel .

155

investis reconnatre limportance dune certaine co-construction dans les relations,

donnant place une possible mutualit. Ils se prsentent aussi comme tant proccups des
contextes concrets de vie des personnes, entendus comme autant de conditions qui
pourraient favoriser, ou non, leurs actualisations. En ce sens, ces deux processus sont
associs des mouvements de libration (conscientisation), et de reconnaissance
(rtablissement).
Aprs avoir justifi ces choix d'objets, et explor ces deux processus exprientiels le
rtablissement (micro) et la conscientisation (macro) en soulignant des repres de niveaux
dits singulier et universel, il sagira de les considrer ensemble185. Aussi, de faon
poursuivre une certaine complexification de repres en vue de relier des niveaux dits
singuliers et universels tel que mis en relief dans la problmatique , le prochain chapitre
propose dexplorer, tire de cadre thorique de la recherche, lapport dun angle de vue
ternaire, travers une logique dite de tiers inclus (Nicolescu, 1996; Lupasco, 1986, 1987;
Cosinschi et Cosinschi, 2009).

185 Si dans cette recherche (quant aux repres), le niveau singulier est associ l'exprience du rtablissement et le
niveau universel est reli au processus de conscientisation, ces considrations ne veulent aucunement escamoter
les dimensions sociales (et communes) du rtablissement et les aspects personnels (individuels) du processus de
conscientisation. Mais au contraire, cette mixit, prsente dans ces deux processus, est particulirement significative
(nous y reviendrons). Par ailleurs, cette proposition est en accord avec la littrature qui met en relief l'aspect singulier
(micro) de l'exprience du rtablissement en sant mentale et l'aspect social (macro, universalisant par son thique)
du processus de consccientisation. Bref, une certaine complexit de ces processus semblait pertinente pour
envisager des aspects de mise en relation proposs par la recherche.

156

CHAPITRE 4
LE CADRE THORIQUE DE LA RECHERCHE
Le premier chapitre de la thse a permis de mettre en contexte la difficile question des
repres en ducation. En ce sens, la considration daspects problmatiques avait mis en
relief lintrt approfondir, de manire particulire, les dimensions singulires et
universelles des repres. Le deuxime chapitre a prsent le cadre mthodologique de la
thse. Le troisime a fait voir le choix dobjets dtude, cest--dire les deux processusexprientiels adopts pour s'intresser des niveaux dits singuliers (micro) et universels
(macro) de repres, en l'occurence lexprience du rtablissement en sant mentale (micro)
et le processus de conscientisation chez Paulo Freire (macro). Ce quatrime chapitre met
en place le cadre thorique qui privilgiera un angle de vue ternaire. Il sera ainsi question
de jeter les bases thoriques de cette perspective ternaire, laide de divers auteurs.
Ce chapitre 4, relevant et expliquant les caractristiques d'une approche ternaire est
subdivis 3 parties. Dans la premire, nous commencerons par prsenter la perspective
transdisciplinaire (Nicolescu, 1996) travers ses trois axiomes : 1) la complexit ; 2) les
diffrents niveaux de ralit ; et 3) le tiers inclus. Puis, certains concepts cls, associs aux
mouvements constitutifs de la matire-nergie chez Stphane Lupasco (1986, 1987), seront
dvelopps. Enfin, toujours partir de concepts de Lupasco, des lments de logique
ternaire de Eugen et Micheline Cosinschi (2009) seront prsents. Cette perspective des
Cosinschi sera adopte ici titre de cadre intgrateur des ides de Nicolescu et de Lupasco.
Aux considrations binaires qui sous-tendent la question des repres singuliers et
universels en accompagnement, nous proposons d'adopter un angle de vue ternaire. Cette
manire de voir ouvre une porte vers la transdisciplinarit 186, qui se prsente elle-mme,
comme le prcise Basarab Nicolescu (1996), telle une nouvelle vision du monde
186 Tel quil sera possible de le voir plus loin, la perspective transdisciplinaire impliquerait des angles de vue ternaires,
des logiques ternaires. La notion de logique est entendue ici (Consinschi, 2009) telle une faon dorganiser et de
valider un principe de cohrence qui assure la liaison des concepts en interaction langagires (p. 3). Une manire
de concevoir la logique qui lassocie (pour ne pas dire lidentifie) lpistmologie. En ce sens, nous proposerons ici
lutilisation dune certaine pistmologie, dite ternaire (Cosinschi), pour lappliquer aux domaines de connaissance
proposs dans cette thse.
diffrents moments, s'en rfrant ce modle des Cosinschi(2009), les termes angles de vues , approches ,
perspectives ternaires seront tour tour proposs. Ils se rapportent tous cette faon de penser associe
cette logique dite ternaire.

157

(Nicolescu, p. 60). Pour l'explorer, dans ce qui suit, la transdisciplinarit sera dabord
dfinie (4.1), des explications des mouvements constitutifs de la matire-nergie chez
Lupasco aideront bien comprendre cet angle de vue ternaire, en proposant une lecture du
monde associe diffrents mouvements dnergie . Des mouvements o des dynamiques
antagonistes seraient luvre, invitant considrer ensemble du distinct et du semblable ;
ses ides particulirement inspirantes pour notre thse sont la source dune logique
dite de tiers inclus (privilgie ici) (4.2) , dont la proposition d'articulation logique des
Cosinschi (2009) permettrait une application nos objets tudes (4.3).
4.1

Une perspective transdisciplinaire : lapport dun angle de vue ternaire

La perspective transdisciplinaire serait ne dun besoin indispensable de liens entre les

diffrents domaines du savoir, cest--dire entre les disciplines. Selon Nicolescu (1996),
[l]a transdisciplinarit concerne, comme le prfixe trans lindique, ce qui
est la fois entre les disciplines, travers les diffrentes disciplines et audel de toute discipline. Sa finalit est la comprhension du monde prsent,
dont un des impratifs est lunit de la connaissance. (p. 66)

La transdisciplinarit est influence entre autres par les dcouvertes de la physique

quantique187. Ces dcouvertes auraient remis en question des concepts fondamentaux de la
physique classique tels que la continuit, la causalit locale, le dterminisme,
lobjectivit188. Dans le monde physique macrophysique, ce que lon voit avec nos yeux
des objets en sloignant les uns des autres interagiront de moins en moins ensemble, tandis
que, dans le monde quantique, les entits continueraient dinteragir quelque soit leur
loignement. Cest un nouveau type de causalit (issu du quantique), non plus locale mais
globale, qui concernerait toutes les entits dans leur ensemble. Limpact de telles
explications de causalit branle, par exemple le concept dindterminisme. Sous une
chelle quantique, lindterminisme ne signifierait pas du hasard 189 ou de limprcision,
mais plutt que ce serait les entits quantiques et non classiques (macrophysique), qui
seraient concernes par cette prcision.

187 Si a peut sembler trange, dans ce qui suivra, on verra pourquoi ternaire et quantique vont ensemble.
188 Par exemple, souligne toujours Nicolescu (1996), la mise en question de la continuit et de la causalit locale aurait
remis aussi en cause celle de lobjectivit classique qui est fonde, elle, sur une croyance de labsence de toute
connexion non-locale.

158

Ces dcouvertes de la physique quantique ont galement eu comme impact majeur la

remise en cause de lexistence dun seul niveau de ralit. Pourtant, selon Nicolescu
(1996), la croyance en lexistence dun seul niveau de ralit serait encore fortement
implante dans nos consciences. Par exemple, dans la grille de lecture de la logique
classique on voit trois axiomes190 : 1) identit, 2) non contradiction et 3) tiers-exclus. Le
dveloppement de nouvelles logiques quantiques191 viendrait modifier notamment le
deuxime axiome, celui de la non-contradiction. En reconnaissant la causalit globale, et en
remettant en cause lexistence dun seul niveau de ralit, il devient envisageable que
diffrents niveaux (oprationnaliss partir de rgles systmiques diffrentes) puissent
communiquer ensemble sans quil y ait contradiction (alors que, si on ne reconnat quun
seul niveau de ralit la causalit locale , il y aurait alors contradiction). Bref, la
physique quantique aurait boulevers certaines faons de voir le monde192.
Une perspective transdisciplinaire propose de considrer une Ralit multidimensionnelle,
structure divers niveaux, qui remplacerait la Ralit unidimensionnnelle, un seul
niveau de la pense classique (Nicolescu, p. 72). On verra que dans cette perspective,
tout semble connect le proche-loin, le visible-invisible, le pass-prsent, etc. Ce qui
semblait tre en opposition se connecte. Les prochaines sous-sections aideront

189 Comme le prcise Nicolescu (1996), [l]indterminisme rgnant lchelle quantique est un indterminisme
constitutif, fondamental, irrductible qui ne signifie nullement hasard ou imprcision. Lalatoire quantique nest pas
le hasard. Le mot hasard vient de larabe az-zahr qui veut dire jeu de ds . Certes il est impossible de
localiser une particule quantique ou de dire quel est latome qui se dsintgrera un moment prcis. Mais cela ne
signifie nullement que lvnement quantique est un vnement fortuit, d un jeu de ds (jou pas qui ?) : tout
simplement, les questions formules nont pas de sens dans le monde quantique. Elles nont pas de sens parce
quelles prsupposent quil doit y avoir une trajectoire localisable, la continuit, la causalit locale. Au fond, le
concept de hasard , comme celui-ci de ncessit , sont des concepts classiques. Lalatoire quantique est la
fois et hasard et ncessit ou, prcisment, ni hasard ni ncessit. Lalatoire quantique est un alatoire constructif,
qui a un sens celui de la construction de notre propre monde macrophysique. Une matire plus fine pntre une
matire plus grossire. Les deux coexistent, cooprent dans une unit qui va de la particule quantique au cosmos
(Nicolescu, 1996, p. 31-32).
190 Selon le trsor de la langue franaise , version informatise, dans le langage scientifique, on sentend
gnralement pour dfinir un axiome comme un [e]nonc rpondant trois critres fondamentaux : tre vident,
non dmontrable, universel .
191 Car, comme le prcise encore Nicolescu (1996), il y aurait effectivement eu toute une floraison de logiques
quantiques suite la constitution dfinitive de la mcanique quantique (vers les annes trente) dont lambition tait
alors de rsoudre certains des paradoxes que semblait engendrer la mcanique quantique et tenter darriver une
meilleure puissance prdictive (p. 43).
192 Et, dans cette optique, la philosophie de Lupasco aurait montr que la logique du tiers inclus une vritable
logique, formalisable et formalise, multivalente ( trois valeurs :A, non-A et T) et non-contradictoire
(Nicolescu,1996, p. 44), propose une ouverture d'autres niveaux de ralit.

159

comprendre les trois piliers de la transdisciplinarit 1) la complexit, 2) les diffrents

niveaux de ralit, et 3) la logique du tiers inclus (Nicolescu, 1996).
4.1.1

La complexit

Complexit, de complecti , contenir , dans le sens de runir plusieurs lments

diffrents tisss ensemble .
Quest-ce que la complexit ? Au premier abord, la complexit est un tissu
(complexus : ce qui est tiss ensemble) de constituants htrognes
insparablement associs. Elle pose le paradoxe de lun et du multiple
(Morin, 1994, p. 316).

Privilgier la complexit serait une remise en question de larticulation pyramidale des

disciplines associes une vision classique du monde. La physique quantique mettrait de
l'avant une perspective o figure une complexit dinteractions entre les particules. Comme
le prcise Edgar Morin (2000), avec une perspective qui privilgie la complexit, il sagit
de chercher non pas tant supprimer les distinctions et oppositions, mais les renverser
pour voir si et en quoi elles pourraient tre relies. En ce sens,
Le principe de complexit, certes se fonde, comme le principe de
simplification de la science classique, sur la ncessit de distinguer et
danalyser, mais il cherche de plus tablir la communication entre ce qui
est distingu : lobjet et lenvironnement, la chose observe et son
observateur. Il sefforce non pas de sacrifier le tout la partie, la partie au
tout, mais de concevoir la difficile problmatique de lorganisation.[] Il
sefforce douvrir et de dvelopper partout le dialogue entre ordre, dsordre
et organisation [] Il sefforce la vision poly-oculaire ou polyscopique o
par exemple les dimensions physiques, biologiques, spirituelles, culturelles
sociologiques, historiques de ce qui est humain cesse dtre
incommunicables (Morin, 1994, p. 319, nous soulignons).

Pour faire des liens avec notre qute daccompagnement, prcisons que pour Morin (1994),
la complexit concernerait des lments diffrents tisss ensemble, unifis, alors que notre
recherche sur des repres s'intresse vouloir mettre ensemble ce qui est souvent vu de
faon dichotomique. En s'intressant des liens dinterdpendance, dinteraction, et
dinter-rtroaction. Il y aurait dindissociables relations entre les dimensions individuelles,
socitales et despce. Selon lui, toute conception de ltre humain mergerait de cette
triade complexe (do s'lverait la conscience). Cette complexit souvre, selon certains
auteurs, divers niveaux de ralit.

160

4.1.2

Les diffrents niveaux de ralit

Nous verrons ici comment la reconnaissance de diffrents niveaux de ralits conduit

penser des possibilits de relations entre du semblable et du diffrent en mme temps.
Une conception du diffrent
Selon Nicolescu (1996), limpact culturel majeur de la rvolution quantique serait
prcisment la remise en cause de lexistence dun seul niveau de Ralit. Pour lui, dun
point de vue pragmatique, la Ralit, ce serait dabord ce qui rsiste nos expriences,
reprsentations, modles, images. Nicolescu entend, par niveau de Ralit,
[..]un ensemble de systmes invariant laction dun nombre de lois
gnrales : par exemple les entits quantiques soumises aux lois
quantiques, lesquelles sont en rupture radicale avec les lois du monde
macrophysique. Cest dire que deux niveaux de ralit sont diffrents si, en
passant de lun lautre, il y a rupture des lois et rupture des concepts
fondamentaux (comme par exemple la causalit) (1996, p. 34).

Ce qui laisse comprendre quen changeant de niveau de ralit, il y aurait discontinuit,

au sens o les lois et autres types de fonctionnement, diffreraient dun niveau lautre.
Toutefois, ces diffrences (cette discontinuit) ne limiteraient pas la possibilit
dinteractions et dchanges entre les diffrents niveaux. Le diffrent ne se trouve pas
exclu, il est entendu comme interreli.
Le temps
Avec un appel diffrents niveaux de Ralit, dautres considrations sen suivent dont
certaines peuvent sembler paradoxales, prcise encore Nicolescu (1996). Parmi celles-ci :
la relation au temps. Si dans un niveau dit macrophysique ce que lon voit lil nu la
flche du temps est caractrise par lirrversibilit temporelle, cest--dire que le temps se
droule de faon linaire, par exemple une ligne allant de la jeunesse la vieillesse o (du
pass vers lavenir), linverse nest pas possible. Dans cette perspective macrophysique, la
ligne du temps serait donc unidirectionnelle. Il en irait toutefois autrement au niveau
quantique (dnomm aussi microphysique par Lupasco), qui se caractriserait par
linvariance temporelle, cest--dire que dans la plupart des cas, un film droul en sens
inverse produirait exactement les mmes images que pendant le droulement en sens direct
161

(linaire). Donc, il y aurait rversibilit il sagirait de diffrents niveaux de ralit. Par

ailleurs si on associait lirrversibilit temporel du macrophysique la rversibilit du
niveau quantique (microphysique), on se retrouverait vers une perspective o il y aurait
coexistence paradoxale :rversibilit et irrversibilit du temps. Sur un seul niveau macro
physique, a ne ferait pas de sens. Mais si on en appelle diffrents niveaux, irrversibilit
et rversibilit pourraient coexister ensemble, comme si le temps pouvait tre un et lautre.
En relation avec notre qute de repres, ces considrations laissent penser que des
niveaux distincts, pourraient peut-tre tre vus ensemble en mme temps.
Ce qui est considr comme pouvant tre en relation ensemble du semblable et du
diffrent , et leur mergence dans le temps (irrversibilit, rversibilit) diffrent d'une
logique quantique une logique classique . Cest dans cette veine que Lupasco, dont
la philosophie prend pour point de dpart la physique quantique, a propos une logique dite
du tiers-inclus. Cette logique est prsente ici titre de troisime pilier de la
transdisciplinarit (avec la complexit, et la reconnaissance de diffrents niveaux de
ralits).
4.1.3

Une logique du tiers inclus

Laxiome du tiers-inclus se formulerait ainsi : il existe un troisime terme T qui est la

fois A et non-A (Nicolescu, 1996, p. 45)193. Il ne devient comprhensible que si on fait
appel diffrents niveaux de Ralit. Le troisime terme, dit T pour tiers, serait en effet
situ sur un autre niveau de Ralit, un genre dactualisation dune logique quantique dont
il fut question plus haut. De ce point de vue, le point T, dit tiers-inclus 194, invite une
perspective non contradictoire. Cette notion de tiers, cest lide du la fois la fois
ceci, la fois cela (diffrents niveaux de ralit en mme temps). Comme le prcise encore
Nicolescu (1996),

193 Nicolescu a contribu rendre accessible la perspective philosophique de Lupasco.

194 Comme le prcise Nicolescu (1996), cest Lupasco que revient le mrite historique davoir montr que la logique du
tiers inclus est une vritable logique, formalisable et formalise, multivalente, et non-contradictoire. (p. 44).

162

[p]our obtenir une image claire du sens du tiers inclus, reprsentons les
trois termes de la nouvelle logique, A, non-A, et T, et leurs dynamismes
associs par un triangle dont lun des sommets se situe un niveau de
Ralit et les deux autres sommets un autre niveau de Ralit (p. 45).

Avec ces trois termes (A, A, T), la logique du tiers-inclus serait capable dimaginer une
cohrence entre diffrents niveaux de ralit. Par exemple, dans lillustration du triangle, A
et non-A pourraient tre tous deux situs au niveau macrophysique, et le point T pourrait
tre situ au niveau quantique. De ce point de vue, ce qui pouvait sembler contradictoire (A
et non-A) sur un seul niveau de Ralit, apparatrait non contradictoire et reli un autre
niveau de ralit. Ainsi, ce qui semble distinct, et sans lien, sur un mme niveau de ralit,
peut tre vu comme tant, certes encore distinct, mais aussi reli, si dautres niveaux de
ralit sont imagins195.
Et ces diffrents niveaux de Ralit, ajoute encore Nicolescu (1996), pourraient tre
ouverts et continus. Ainsi :
1. Un couple de contradictoires (A, non-A) situ un certain niveau de
ralit est unifi par un tat T situ un niveau de Ralit immdiatement
voisin ;
2. son tour, cet tat T est reli un couple de contradictoires (A, nonA), situ son propre niveau ;
3. Le couple de contradictoires (A',non-A) est, son tour, unifi par un
tat T situ sur un niveau diffrent de Ralit, immdiatement voisin de
celui o se trouve le ternaire (A,non-A,T').
Le processus itratif continue linfini jusqu puisement de tous les
niveaux de Ralit, connus ou concevables (1996, p. 75).

195 Ce serait justement ce point de vue de linclusion du tiers que cette thse inviterait explorer, car il est propos de
tenter de voir autrement une relation entre des niveaux dits singuliers et universels de repres en accompagnement.

163

Dans une logique du tiers-inclus, les relations entre les diffrents niveaux de ralit
induisent une structure ouverte, gdelienne196.
T'

A'

-A'

-A

Une particularit de cette triade de tiers- inclus (A, non-A, T) serait que ses trois termes
coexisteraient au mme moment dans le temps. Donc, des interrelations runiraient du
distinct, par linclusion du tiers (dun autre niveau de Ralit) et, ainsi, divers couples
dopposs pourraient plus tard conduire vers dautres couples dopposs dautres niveaux.
Ces mises en relation se ralisent, avec ltat T, en accord avec laxiome de noncontradiction. Dans un langage logique, l'tat T est possible condition quon largisse
les notions de vrai et faux de telle manire que les rgles dimplication logique concernent
non plus deux termes (A, non-A), mais trois termes (A, non-A, T) coexistant au mme
moment du temps (p. 48)197.
Mais pourquoi ce tiers-inclus serait si important dans une perspective transdisciplinaire?
Nicolescu (1996) souligne combien le rle du tiers-inclus dans le modle transdisciplinaire
de la Ralit saligne. Il nous rappelle que les mots trois et trans ont la mme racine
tymologique : le trois signifie la transgression du deux, ce qui va au-del de deux
196 Nicolescu (1996) prcise La structure gdelienne de lensemble des niveaux de Ralit, associe la logique du
tiers inclus, implique limpossibilit de btir une thorie complte pour dcrire le passage dun niveau lautre et, a
fortiori, pour dcrire lensemble des niveaux de Ralit. Lunit reliant tous les niveaux de Ralit, si elle existe, doit
ncessairement tre une unit ouverte (p. 79).
197 Nicolescu (1996) affirme que la logique du tiers inclus nabolirait pas une logique du tiers exclu : elle restreindrait
seulement son domaine de validit. En ce sens, il prcise, que la logique du tiers exclu pourrait tre valid pour des
situations relativement simples (du genre macrophysique), il prend lexemple des voitures circulant sur
lautoroute personne ne songe introduire, sur une autoroute, un troisime sens par rapport au sens permis et au
sens interdit ! (p. 48), mais selon lui, cette logique de tiers exclu serait nocive dans des cas complexes, comme par
exemple les domaines social et politique, car elle pourrait agir comme une logique dexclusion (de sparation :ou),
bien ou mal, droite ou gauche, riche ou pauvre, homme ou femme, etc.). Selon lui, le tiers inclus proposerait en
complmentarit une intelligence dinclusion (de runion, et).

164

(p. 83). Le trois et le trans peuvent tre vus comme une manire daller entre ou audel de couples binaires198 : sujet-objet, subjectivit-objectivit, matire-conscience,
nature-divin, simplicit-complexit, rductionnisme-holisme, diversit-unit, etc. Ainsi,
dans cette perspective trans-tiers, il y aurait remplacement du / qui disjoint, vers le
- qui relierait. Un et qui dplacerait la relation plus vers une association quune
dissociation. Cest ce titre de logique et que la logique du tiers-inclus est reconnue
comme une logique de la complexit. Souvenons-nous de notre dfinition de la complexit,
selon Morin : le complexe, cest le lien entre lunit ET la multiplicit.
Tel que signifi plus haut, le mrite de cette logique du tiers inclus revient Lupasco
(1986). Dans sa philosophie, inspire de la physique quantique, Lupasco propose une vue
ternaire construite partir de ce quil appelle une comprhension des mouvements
constitutifs de lnergie. Pour mieux comprendre cette logique ternaire, la prochaine
section propose dexplorer certains concepts cls, organisationnels et oprationnels, des
mouvements constitutifs de lnergie chez Lupasco. Plus loin, cet angle de vue ternaire sera
propos pour voir autrement une relation entre des niveaux dits singuliers et universels de
repres en accompagnement. Voyons maintenant avec Lupasco, certains concepts associs
des mouvements constitutifs, rciproques et antagonistes, de lnergie : une vue inclusive
de mixits et de mouvements.
4.2

Des concepts cls pour comprendre des mouvements constitutifs du ternaire chez
Lupasco (1986)

Des constats de la physique quantique nous diraient que la substance (matire physique) ne
serait quune modalit de lnergie rvlant que, cest elle, l'nergie qui oprationnaliserait
lensemble des phnomnes divers niveaux. Louverture ces nouvelles faons de
reprsenter notre comprhension du monde souligne les limites dune logique binaire
rendre compte dune diversit et des relations entre ces diversits. Lupasco (1986) a
contribu faire voir comment une perspective de logique ternaire pourrait aider
comprendre cette diversit de relations, et des limites qui y seraient associes. Dans ce qui

198 Pour Nicolescu (1996) [c]ette dualit est transgresse par lunit ouverte englobant lUnivers et ltre humain . (p.
83).

165

suit, certaines notions cls de la philosophie de Lupasco seront mises en contexte 199 avec la
problmatique de la thse, concernant la complexit des repres humains en
accompagnement, en tenant compte de la problmatique thique qui la sous-tend. Ce dtour
vers Lupasco devrait aider faire voir comment, dans une telle logique dite de tiers-inclus,
mme diffrents mouvements, des dynamiques seraient luvre, invitant considrer
comment du distinct et du semblable pourraient tre relis, ltat T.
4.2.1

Diffrentes systmatisations nergtiques

Pour Lupasco, tout serait nergie quelque niveau que ce soit ; aussi s'est-il intress sa
constitution dynamique, donc son oprationnalisation. Il sest ainsi investi dcrire ce
qu'il voyait comme une logique ternaire en lien avec lnergie. Dans ses recherches, dans
lesquelles il a cherch comprendre ce qui est le moteur intrinsque de lnergie et qui la
conditionne, il a distingu des types de mouvements constitutifs dnergie, dont les
agencements donneraient forme ce quil appelle trois diffrents types de systmatisations
nergtiques200, ou trois types de matire-nergie matire-nergie macrophysique,
biologique et neuropsychique (cette dernire serait de mme type que le microphysique).
Pour Lupasco, ces systmatisations nergtiques, seraient des expressions de mouvements.
De son point de vue, ces mouvements de lnergie seraient, non seulement rciproques et
antagonistes, mais aussi constitutivement interrelis : selon une logique dite de tiers inclus
(ET). La prochaine partie prsentera ce que Lupasco conoit comme tant des proprits
constitutives ces mouvements, cette exploration aidant faire voir la nature dynamique
dune logique ternaire.

199 De manire concrte, pour faciliter cette contextualisation, louvrage de Lupasco intitul Lhomme et ses trois
thiques (1986), fut trs important. Ce regard intgrateur a su correspondre aux proccupations thiques de la thse.
200 Pour Lupasco, tout tant nergie, il sest intress ce quil appelle des mouvements constitutifs de lnergie.
Quelques uns de ces mouvements : potentialisation-actualisation, homognisation-htrognisation, seront
abords la section suivante. A partir de ces mouvements constitutifs de lnergie, Lupasco, propose (1986) de
considrer trois types de systmatisations nergtiques diffrentes, et il adopte le terme matire-nergie pour parler
de chacune delle : la matire nergie macrophysique, la matire-nergie biologique, la matire-nergie
neuropsychique (nous reviendrons plus loin sur certaines nuances les concernant). A propos de c es trois types de
systmatisations nergtiques, que Lupasco associe une logique ternaire comme moteur intrinsque qui
conditionnerait lnergie, il crit, jai dcouvert quil existait trois types de matire-nergie, cest--dire trois types de
systmes et de structures dynamiques (1986, p. 11).

166

4.2.2

Des proprits associes aux mouvements constitutifs de lnergie selon Lupasco : la

potentialisation-actualisation, et lhomognisation-htrognisation

Potentialisation-actualisation
Lupasco

reconnat

qu

mme

lnergie

des

proprits

antagonistes

seraient

constitutivement luvre ensemble, en mouvement, de faon simultane et rciproque.

Ces proprits constitutives seraient entre autres des processus (qui semblent
contradictoires) de potentialisation et dactualisation de l'nergie. En ce sens, il pose que,
simultanment, la potentialisation sactualiserait alors que lactualisation se potentialiserait.
Cest ce quil a dnomm le principe dantagonisme de lnergie, ce qui signifie,
[...]quune nergie, un dynamisme quelconque, tant, de par sa nature
mme un passage dun tat potentiel un tat actuel, et inversement
sans quoi, il ny a pas dnergie, de dynamisme possible, du moins
perceptible ou concevable implique une deuxime nergie, un deuxime
dynamisme antagoniste, qui le maintienne dans ltat potentiel, par son
actualisation, et lui permette de sactualiser, son tour, par sa
potentialisation (1987, p. 12).

Pour Lupasco, ces mouvements de potentialisation et dactualisation rciproques et

antagonistes seraient constitutifs de toute exprience physique, raction chimique ou
autres. Selon lui, ces mouvements constitutifs de potentialisation et dactualisation seraient
des proprits essentielles tout dynamisme, toute nergie, toute exprience. Ils
induiraient ds lors une logique dite dynamique. Cette faon de voir ne signifie pas, par
exemple, que lvnement potentialis disparatrait en sactualisant, ce qui serait conforme
au principe de non-contradiction tel que vu partir dun seul niveau de ralit
macrophysique (binaire), mais bien que les proprits de potentialisation et dactualisation
coexisteraient, de telle manire que lactualisation de lun entrane toujours et
ncessairement la potentialisation de lautre simultanment . En ce sens,
[] pour quune quantit
sactualiser, il faut quune
dans cet tat par sa propre
lui permettre de sactualiser

dnergie soit ltat potentiel et puisse

quantit antagoniste dnergie la maintienne
actualisation et se potentialise son tour pour
(1986, p. 18).

Ce qui nous conduit affirmer que la notion dantagonisme ne signifie pas opposition,
mais plutt coexistence antagoniste nous verrons que, si cette coexistence est en

167

quilibration, elle sera nomme tat T par Lupasco. Potentialisation et actualisation de

l'nergie seraient voir comme tant ncessairement lis, car, toujours selon Lupasco
(1986), sans ces dynamismes quil nomme antagonistes, il ny aurait plus de systme
possible : tout se coagulerait ou sparpillerait linfini.
Homognisation-htrognisation
Selon Lupasco (1986), toute systmatisation nergtique possderait, en plus des proprits
constitutives dactualisation et de potentialisation, des principes dhomognisation
(mouvement vers du semblable) et dhtrognisation (mouvement vers du diffrent).
Lhomogne et lhtrogne, le mme et le diffrent, c'est--dire des mouvements
homognisant et des mouvements htrognisant, cohabiteraient. Et, prcise-t-il, ce qui
caractriserait, titre de mouvements constitutifs, les diffrents systmatisations
nergtiques serait de voir s'il y a quilibration entre eux, ou si un mouvement est en
majorit par rapport l'autre. Par exemple si lhtrogne est majoritaire et lhomogne est
minoritaire, ou l'inverse, ou s'ils se trouvent en quilibration, tout a conduirait vers des
systmatisations nergtiques diffrentes201.
Ces

diffrents

principes

de

potentialisation-actualisation

et

dhomognisation-

htrognisation, qui, selon Lupasco, qualifieraient des mouvements constitutifs de

lnergie et donc caractriseraient diffrentes systmatisation nergtiques, soulignant entre
autres une cohabitation rciproque entre des mouvements dits antagonistes. Cette
perspective est dite de tiers inclus, de ET , car elle permettrait dassocier ensemble des
mouvements antagonistes. On peut dj voir le potentiel d'intrt que peut revtir les vues
de Lupasco si l'on veut relier du distinct ensemble. Dans cette perspective de tiers inclus,
201 De ce point de vue, une actualisation majoritaire de lhomogne (le semblable) sur une potentialisation minoritaire de
lhtrogne (le diffrent) engendrerait le systme physique 1-la matire-nergie macrophysique-, alors
quinversement, une actualisation majoritaire de lhtrogne (le diffrent) sur une potentialisation minoritaire de
lhomogne (le semblable) donnerait naissance au systme biologique 2-matire-nergie biologique-, et enfin avec
la 3-matire-nergie neuropsychique, dont la structure dynamique serait semblable celle du micro-physique du
noyau de latome, il y aurait une co-existence antagoniste dans un tat de semi-actualisation et de semipotentialisation, mi-homognisation, mi-htrognisation, comme dans un tat respectif et rciproque
dquilibration, que Lupasco appelle ltat T. Ainsi, bien que muent par les mmes principes dynamiques
actualisation-potentialisation, homognisation-htrognisation-, les trois types de structurations nergtiques
(matire-nergie macro-physique, biologique et neuropsychique-microphysique) seraient orchestres distinctement
comme systmes, selon quels mouvements seraient dominants, ou en quilibration.

168

lorsque ces mouvements antagonistes seraient en quilibration, ils pourraient alors

constituer ce que Lupasco a nomm ltat T.
4.2.3

Ltat T

Pour Lupasco (1986), ltat T, ce serait linclusion du tiers, un tat rciproque

dquilibration : il y aurait coexistence antagoniste dans un tat de semi-actualisation et
de semi-potentialisation, mi-homognisation, mi-htrognisation, un tat respectif et
rciproque dquilibration202. Cet tat T peut tre associ un moment o chaque
mouvement invers se trouverait en face de lautre, de sorte que dans cet tat T, le
normal serait un normal dantagoniste en cohabitation rciproque. Ces ides seront
reprises plus loin pour tre transposes du point de vue de la relation singulier-universel,
souvent comprise comme tant dichotomique, pour voir comment on pourrait mettre
ensemble ces deux niveaux de repres souvent juxtaposs.
Ainsi, si du point de vue de Lupasco, toutes systmatisations nergtiques sont
caractrises

par

des

mouvements

antagonistes

de

potentialisation-actualisation,

dhomognisation-htrognisation, avec ltat T, il ny aurait pas de dominance de lun

sur lautre, mais ces mouvements seraient, ensemble, en quilibration cest une logique
ET , en tension, o rsiderait, toujours selon Lupasco, la concentration dnergie la
plus

forte. Associe,

chez

Lupasco,

une

systmatisation

nergtique

dite

neuropsychique203 celle de la conscience , cet tat T peut tre compris comme une unit
de forces antagonistes (1986, p. 124). Mtaphoriquement, cette logique de lantagoniste,
inclusive de mouvements inverss, pourrait, dans ltat T, tre vue comme une joute de
bras de fer , o des mouvements inverss cohabitent ensemble en quilibration. Un tat de
mouvements inverss, de tensions antagonistes, mi-potentialisant mi-actualisant, dans une
sorte de neutralit dynamique dite dquilibration , qui, transpose sur le plan
psychique, pourrait, tre associe celle dun tat mditatif (de neutralit dynamique).

202 Cette notion dquilibration fait rfrence un tat dquilibre dynamique et de mouvement contradictoire des plus
intenses comme dnergie la plus dense.
203 Pour Lupasco, ltat T serait associ non seulement la systmatisation nergtique dite neuro--psychique, mais
aussi au quantique, cest--dire aux mouvements de lnergie du noyau de latome. Mouvement dquilibration o
rsiderait la concentration dnergie la plus forte.

169

Autrement dit, ltat T serait un tat dinterrelations en mouvement en tension

quilibrante de mouvement entre homognisation (mouvement vers du semblable)
semblable) et htrognisation (mouvement vers du diffrent), mi-chemin entre
actualisation et potentialisation, un tat de non actualisation et de non potentialisation, o,
nous le rptons, chaque mouvement invers se trouverait en face de lautre. Dans ses
crits, Lupasco (1986) prcise que dans le mouvement des actualisations et des
potentialisations, on passe toujours par ltat T, ne serait-ce que de brefs instants (p. 38).
Cette manire de voir, intgrative du tiers (tat T), de Lupasco, et dautres ides qui lui sont
associes, furent entre autres reprises par Nicolescu (1996), et elles ont conduit ce dernier
associer ltat T comme tiers inclus un accord entre diffrents niveaux de ralits. Ce
point de vue tiers invite transposer la comprhension de ces systmatisations
nergtiques, notamment celle de ltat T dite dquilibration la thmatique des
niveaux de repres dits singuliers et universels en accompagnement.
4.2.4

Une comprhension des principes et des proprits constitutives de la

systmatisation nergtique de l'tat T, et leurs relations avec ltre humain et des
repres

La comprhension des principes et des proprits constitutives des systmatisations

nergtiques selon Lupasco (1986, 1987), et son tat T, invitent reconsidrer des regards
habituellement poss sur ltre humain et les repres. Ces postulats inclusifs du tiers
prsentent une varit de mouvements antagonistes, tels que actualisation-potentialisation,
htrognisation-homognisation. Ces mouvements conduisent relier ce qui est
habituellement abord de manire distincte. Dans cette optique, certains liens seront
proposs ici entre ces mouvements constitutifs des systmatisations nergtiques
(homognisation-htrognisation, potentialisation-actualisation), dont ltat T, et des
relations de niveaux dits singuliers-universels de repres en accompagnement : une vue
inclusive du tiers.
Pour tenter de voir autrement (que binaire) cette relation de distinction entre des niveaux de
repres dits singuliers et universels, cette thse propose dexaminer une logique dite
ternaire (tiers-inclus) au double objets dtude lexprience du rtablissement en sant
mentale et le processus de conscientisation chez Paulo Freire. Pour ce faire, nous
170

emprunterons un ouvrage de Micheline et Eugen Cosinschi (2009) des considrations et

des critres de logique ternaire. Une fois prsentes, ces orientations et considrations
thoriques des Cosinschi (2009) seront ensuite investies, dans le chapitre suivant, auprs de
notre double objet dtude. La vise tant, nous le rptons, doffrir une certaine faon de
voir autrement la relation souvent oppositionnelle entre des niveaux de repres dits
singuliers et universels en accompagnement (micro et macro).
4.3

Des lments de logique ternaire204 selon les Cosinschi (2009)

Langle de vue ternaire adopt dans le cadre de cette recherche est inspir dun essai, de
Micheline et Eugen Cosinschi (2009)205, Essai de logique ternaire smiotique et
philosophique, visant actualiser une logique ternaire. Pour dvelopper leur modle, ils ont
travaill la ractualisation d'crits de Stephane Lupasco, dont toute luvre est ddie aux
concepts contradictoires et leur rsolution ternaire. Cette contribution des
Cosinschi206 se prsente comme une tentative de dpassement du binarisme logique dans
une perspective interdisciplinaire pour laquelle la logique ternaire prsente des avantages
certains (p. 2). Ils adoptent lide que toute pense implique une logique o une logique
est comprise comme une faon dorganiser et de valider un principe de cohrence qui
assure la liaison entre des concepts en interaction langagire. De ce point de vue, ils
proposent une logique ternaire pour ensuite utiliser cette pistmologie et lappliquer
divers domaines de connaissances et, cest prcisment ce qui sera propos ici.
Les auteurs, conscients dtre tributaires dune logique binaire (classique) 207 caractrise
par les axiomes didentit, de non-contradiction, et de tiers exclus , savent bien que cette
204 Quelques mots, simplement pour prciser certains dtails concernant les expressions vue ternaire et logique
ternaire . Une logique ternaire pourrait, en quelque sorte, tre antrieure une vue ternaire. Dans la perspective
des Cosinschi (2009), toute pense impliquerait une logique : une logique serait comprise comme organisatrice de la
cohrence de discours. En ce sens, diffrentes faons de voir et de comprendre le monde des vues seraient
constitues de logiques. Avec Cosinschi (s) (2009) il sera question de logique ternaire, mais cette proposition de
logique ternaire vise offrir des vues ternaires : des applications de cette logique diffrentes domaines de
connaissance. Dans le cadre de la thse, ce qui est retenir dabord, cest quil est question dune perspective
inclusive du tiers, et la suite des Cosinschi, il sera question ici dans le prochain chapitre, dappliquer cette logique
la rflexion thique de la thse envers des niveaux de repres dits singuliers et universels.
205 Quelques mots supplmentaires, pour quiconque est intress mieux situer cette logique de Cosinschi et
Cosinschi (2009), se trouvent lannexe A page 321.
206 Nous soulignerons l'aspect pluriel de leur contribution en ajoutant des prfixes (pluriels) en dsignant les deux
auteurs Micheline et Eugen Cosinschi. De cette faon, nous crirons par exemple les Cosinschi (2009) proposent
xxx.

171

binarit vite lentre-deux, alors quils reconnaissent pourtant, comme nous, que dans la
vie de tous les jours, souvent lun et lautre arrivent ensemble . Aussi, inspirs par cette
possibilit dmergence dun tiers, et par les crits de divers auteurs, dont Stphane
Lupasco208, ils construisent une schmatisation pistmologique partir dun modle
topologique ternaire lmentaire : horizontalit, verticalit, diagonalit. Ainsi, tout au long
de leur discours, systmatiquement, pour ne pas dire de faon rcurrente, ils convoquent un
schma topologique209 rfrentiel qui prend forme dans le texte dabord par ses deux
concepts contraires orthogonaux, le premier horizontal, le second vertical, et ensuite par le
troisime concept corrlatif inverse diagonal, conformment au modle ternaire
lmentaire horizontalit, verticalit, diagonalit mdiatrice (p. 3). Dans cette diagonale
se trouve, en son point milieu, le point T , loptimum du tiers inclus, une notion mise en
lumire par Stphane Lupasco (1947, 1989). C'est donc un modle de reprsentation
triangulaire. (nous y reviendrons)
De faon prsenter cette conceptualisation dite ternaire, dans ce qui suit nous
soulignerons d'abord certaines considrations thoriques, dont la proposition dun passage
dune logique binaire vers du ternaire ce qui donne forme au modle des deux auteurs
(4.3.1 ). Puis, il sera question de certaines exigences respecter pour favoriser larticulation
en acte de cette logique ternaire (4.3.2 ). Ensuite, nous prsenterons leur schma
topologique rfrentiel (horizontalit, verticalit, diagonalit) (4.3.3). Nous rappelons que
ces lments de logique ternaire des Cosinschi (2009) (et leur schma rfrentiel) sont
prsents dans la perspective doffrir un encadrement en vue dune exprimentation dite
ternaire aux deux objets dtude de cette thse (au chapitre suivant). Cette perspective des
Cosinschi permettrait ici d'actualiser une perspective transdisciplinaire (Nicolescu, 1996),
base sur diffrents niveaux de ralit (Nicolescu; Lupasco, 1986, 1987), du tiers inclus
(Lupasco), en tenant compte de mouvements antagonistes d'nergie-matire (Lupasco).
207 Nous lavons abord prcdemment, la logique classique serait fonde sur trois axiomes. Laxiome didentit : A est
A. Laxiome de non-contradiction : A nest pas non-A. Laxiome du tiers exclus : il nexiste pas un troisime terme T
(Tde tiers inclus) qui est la fois A et non-A.
208 Leur rflexion de logique ternaire est inspire par divers crits de Lupasco.
209 Systme topologique : systme qui consiste rattacher une suite d'ides abstraites d'autres ides dont les
archtypes soient des objets sensibles, familiers, ou tout au moins placs dans le moment mme sous les yeux.
(Une dfinition de la notion de systme topologique, tire du trsors de la langue franaise (informatis) 1res attest. a)
1846 (BESCH.)

172

4.3.1

Une proposition de passage dune logique binaire vers du ternaire

Les Cosinschi (2009) prparent le terrain pour assurer une transition dune logique binaire
vers du ternaire, qu'ils abordent partir de la smiotique 210, en passant par trois tapes :
1)lopposition absolue et sa logique binaire (opposition des contradictoires dite absolue),
2) lopposition relative et sa logique bi-binaire (opposition des contradictoires dits relatifs,
carr logique), et 3) lopposition relative et sa logique ternaire (opposition corrlative
inverse). Autrement dit, de leur point de vue, pour atteindre cette logique ternaire, il est
ncessaire
[] en premier lieu, de faire un dtour par la logique binaire et son
dernier avatar, la logique quaternaire (bi-binaire) , autrement dit par le
carr smiotique classique pour le dfaire de lintrieur. La logique ternaire
en mergera, devenant un instrument plus puissant encore de
systmatisation de la connaissance du sens (p. 17).

Avec ces trois tapes 1) binaire, 2) bi-binaire, 3) ternaire, les Cosinschi (2009) articulent
une transition de logique binaire vers du ternaire. Pour illustrer ce passage, ces derniers
proposent un exemple qui est repris chaque tape. Les trois prochaines sous-sections
prsentent brivement celles-ci211.

4.3.1.1

Premire tape : lopposition absolue (opposition de contradictoires, logique binaire)

Selon les Cosinschi (2009), la premire tape concerne lopposition dite absolue une
logique binaire-, cest--dire lopposition dlments vus comme tant contradictoires. Le
fondement de la logique binaire se trouverait dans lopposition interne entre les deux ples
dun seul et mme concept. La contradiction reposerait sur lopposition entre la ngation et
210 Voici une dfinition du terme smiotique, provenant de la version informatise du Trsor de la langue Franaise :
Smiotique sous un premier sens : Thorie gnrale des signes dans toutes leurs formes et dans toutes leurs
manifestations; thorie gnrale des reprsentations, des systmes signifiants. C'est [...] en crant la logique des
relations, qu'un des premiers axiomaticiens, Charles Sanders Peirce, revendique la ncessit d'une science traitant
des significations, de leur convertibilit intersystmique et de leur relation l'ordre matriel: la smiotique. Pour
Peirce, la smiotique n'est qu'un autre terme pour dsigner la logique dans un sens largi, c'est--dire comme la
thorie quasi ncessaire ou formelle des signes .Encyclop. univ. t. 14 1972, p. 861.// Smiotique sous un
second sens : tude des pratiques, des comportements et des phnomnes culturels conus comme des systmes
signifiants Se gardant (...) de s'difier comme une science d'un sens, la smiotique soucieuse d'une typologie des
systmes signifiants se donne des objets parmi les pratiques sociales, les envisage comme des systmes
signifiants, et cherche les rgles concrtes de la construction des effets de sens dans ces divers
systmes .Encyclop. univ., t. 14 1972, p. 862.
211 Nous insisterons sur la dernire tape (3ime) qui concerne plus spcifiquement du ternaire. Le dtail des deux
premires tapes se trouvant l'annexe D.

173

laffirmation, entre lesquels il ny aurait pas de compromis, ni de rconciliation possible;

les deux termes de l'quation ne peuvent exister en mme temps. Cest le cas par exemple
de ltre et du nant , la contradiction voquant tantt son absence (ngation), tantt sa
prsence (affirmation).

Concept
Ngation

Nant

Affirmation

tre

Graphique tir de Cosinschi et Cosinschi,2009, p. 25.212

4.3.1.2

Deuxime tape : lopposition relative (opposition de contradictoires dits relatifs, logique bibinaire)

La deuxime tape est considre par les auteurs comme une variante de lopposition
absolue, proposant une opposition relative une logique bi-binaire . Cette logique bibinaire se baserait encore sur une opposition entre les deux ples dun mme concept, avec
ceci de diffrent que, dans ce cas-ci, le rapport entre les deux ne se poserait pas absolument
comme irrconciliable, mais plutt comme privation de positivit, un manque de quelque
chose. Par exemple, prenons l'opposition contradictoire relative vis--vis ordre/dsordre.
Dans une opposition relative, le dsordre existe (il nest pas nant), il serait comme un
manque dordre.
partir d'une opposition contradictoire relative, les Cosinschi (2009) empruntent ici
limage du carr, dit carr logique (voir ci-contre). Un carr logique se construirait comme
un croisement orthogonal de laxe binaire dun concept avec laxe binaire de lautre
concept oppos, comme dans une sorte de duel smiotique [qui] donne naissance la figure
212 En fait, tous les graphiques qui se retrouveront dans cette dmonstration du binaire au ternaire sont dgags de
louvrage de Micheline et Eugen Cosinschi, 2009.

174

gomtrique du carr aux sommets duquel on peut lire toutes les relations que ces concepts
entretiennent entre eux , affirment-ils (p. 31). Cest dire que ces croisements seraient un
genre de mixage daxes binaires relatifs.
Ordre

Non-dsordre

Dsordre

Non-ordre

(Graphique tir de Cosinschi, 2009, p.32)

Comme seconde tape, partir dune telle image de carr, les Cosinschi prsentent trois
diffrents carr logique, chacun complexifiant un peu plus le prcdent (carr dAristote,
carr de Greimas, carr de Combet) dans un passage du binaire vers le ternaire. En suivant
cet itinraire (dont voici la case dpart), ils aboutissent petit petit vers une autre forme,
par divers mouvements213, comme un pas de plus vers une logique dite ternaire, dont
l'imagerie correspondante serait celle dun triangle 214. Il rsulte de cette deuxime tape de
systmatisation dites doppositions contradictoires relatives , pour laquelle Cosinschi (s)
retiennent trois cas exemplaires de carr logique (cf annexe D page 329), une
transformation du carr vers un triangle. Mais cette seconde tape associe des
contradictoires relatives ne permettrait pas encore215 une laboration ternaire puisque,
comme nous le verrons dans la prochaine tape, les auteurs feront plutt appel des termes
contraires, et non contradictoires, pour envisager une logique ternaire.

213 L'annexe D prsente plus en dtail diffrentes moments de cette deuxime tape (dit bi-binaire), en illustrant
notamment les trois carrs logiques retenus (carr dAristote, carr de Greimas, carr de Combet) pour cette
transition de binaire vers du ternaire. Ce passage du carr vers une triangle:voir lannexe D page 329. Mais
retenons que cette seconde tape ne permettrait pas encore le dveloppement de systmatisation ternaire. Dans le
texte ci-contre, la prochaine 3 ime tape s'y investie.
214 Ce triangle ne devra pas tre entendu telle une figure gomtrique fixe, mais une figure gomtrique qualitative,
topologique, concern dabord par des aspects de mises en relation, de rapports, dangles, dintersections, comme
autant dexpressions de mouvements de relations. Nous explorerons cette ide plus loin.
215 Cette seconde tape, dite bi-binaire, dbute avec un carr qui serait bas sur un faux couple de contraires. Ce carr
ramnerait vers l'axe de dpart ordre-dsordre (des contraires relatifs) dont on ne pourrait organiser de discours
conceptuels, car se rduisant au seul axe ordre/dsordre pistmologiquement inoprant , selon les
Cosinschi(2009). Aussi, il resterait pour sortir du cercle vicieux trouver un vrai couple conceptuel contraire (p.49,
Cosinschi,2009). Ce sera la prsentation de la troisime tape.

175

4.3.1.3

Troisime tape : lopposition corrlative et sa logique ternaire (opposition de

contraires, logique ternaire)

La troisime tape de cette dmarche de transformation de logique binaire en logique

ternaire, propose par les Cosinschi (2009), et qui reproduit celle propose par Blanch
(1966), permet de voir les limites des oppositions relatives (de la deuxime tape) crer
du ternaire. Selon eux, avec une logique bi-binaire, le carr logique utilisait seulement
lopposition relative entre un ple positif et un ple ngatif dun seul et mme concept (ici,
ordre et dsordre216); il sagirait donc dune opposition de contradictoires relatifs, et non
une opposition de contraires217, ce qui ne permettrait pas de systmatisation ternaire. Ils
affirment que le modle bi-binaire (de contradictoires relatives : ici ordre et dsordre, nondsordre et non-ordre) du carr logique est bas sur un faux couple de contraires qui
finalement nous ramnerait laxe de dpart ordre/dsordre. Un contexte o lopposition de
contradictoires relatifs aurait pris la place dune opposition corrlative, celle dune relation
contraire. Ce type dopposition, dite aussi corrlative inverse, fera lobjet de cette troisime
tape218.
Les figures ci-contre aideront illustrer grce un certain pliage comment le carr
logique et sa logique bi-binaire utilisait seulement lopposition relative entre un ple
positif et un ple ngatif dun seul et mme concept (ce qui ne permettait pas de
systmatisation ternaire).

216 Et si le dsordre est le manque dordre, le non-ordre signifie aussi le manque dordre, et inversement le non-dsordre
affirme lordre.
217 Cosinschi prcisent, propos de lopposition ordre-dsordre, [s]eulement voil, le concept de dsordre nest pas le
ple contraire, corrlatif de lordre, il est simplement le degr zro de lordre, cest--dire son contraire
relatif (Cosinschi, 2009, p. 47).
218 Pour aider une comprhension, signalons qu'une opposition de contradictoires demeurerait binaire car elle est
fonde sur un ple positif et un ple ngatif d'un mme concept, demeurant ainsi binaire. Alors que du ternaire
concernerait des contraires, c'est--dire des ples positifs de 2 concepts apparents d'o mergerait un entre deux
des contraires comme rsolution pistmologique ternaire.

176

Dans ces mouvements illustrs par les flches, le dsordre prendrait sa place en concidant
avec le non-ordre, et le non-dsordre prendrait sa place en concidant avec lordre,(voir cidessous).

Ordre

Non-dsordre

Dsordre

Non-ordre

Aussi, les subalternes (ordre/non-dsordre et dsordre/non-ordre) seraient plies vers laxe

de dpart des concepts ordre-dsordre, crant ainsi une opposition conceptuelle binaire, un
axe horizontal entre deux ples contradictoires relatifs (ordre/dsordre), qui seront ensuite
inverss (voir ci-dessous ) pour poser le ple positif droite et le ple ngatif gauche.
Ordre (non-dsordre)

Dsordre

Dsordre (non-ordre)

Ordre

De ce point de vue, le modle bi-binaire (de ltape 2 en annexe) ne pouvait organiser un

discours conceptuel car il serait rduit un seul axe smantique, ici ordre/dsordre.
Comme laffirment les auteurs :

177

[..]il reste pour sortir de ce cercle vicieux, trouver un vrai couple

conceptuel contraire, indispensable pour une vritable systmatisation
ternaire du carr logique menant une nouvelle structure lmentaire de la
signification quest le triangle logique. Cest en lui ajoutant laxe
hierarchie/anarchie que louverture ternaire devient possible (Cosinschi et
Cosinschi, 2009, p. 49).

Par consquent, pour cette troisime tape, dite dopposition corrlative, les auteurs mettent
en relief219 combien le choix de concepts contraires est dterminant, car, insisteront-ils, des
contraires, ce ne sont pas des contradictoires relatifs. Sous cet angle, ils proposent ce
nouvel axe hirarchie-anarchie, titre de couple contraire de laxe ordre-dsordre (voir
figure qui suit).

219 Et ils dmontrent dans la prsentation qui suivra de pliage du carr logique en triangle.

178

Hirarchie

Dsordre et anarchie en
mouvement vers le point zro en
concidence

Dsordre

Ordre

Anarchie

Pour actualiser une systmatisation ternaire, o le triangle se pose comme support dune
logique ternaire, il sagirait de former une interaction entre deux couples dopposs qui,
tout en tant des relations internes220 de concepts contradictoires relatifs (avec un ple
positif et un ple ngatif), ici anarchie-hirarchie et dsordre-ordre, seraient aussi des
relations externes de concepts contraires (axe extrieur : entre des concepts diffrents, ici
ordre et hirarchie).
De ce point de vue, les deux ples ngatifs des contradictoires relatifs se trouveraient
runis en concidence, au point zro (*), pour ainsi tres lis par un point en commun,
lorigine dans leur ple zro (dit de coincidentia oppositorum, ici dsordre- anarchie). Et
ils seraient aussi spars par un trait distinctif, dit orthogonalit, menant vers leur
positivit respective (ici ordre et hirarchie). Ce point commun, dit point zro, et cette
orthogonalit entraneraient ces couples de concepts opposs, la fois contradictoires
relatifs(internes) et contraires(externes), dans une relation rciproque distance, qui
constituerait un troisime concept, dit tiers inclus, diagonal et corrlatif, de type logique
contraire (dit correlatio oppositorum).
Hirarchie

Anarchie

* Dsordre

Ordre

220 Les relations doppositions internes, associes des concepts dits contradictoires relatifs, font rfrences aux axes
intrieurs du carr, dits contradictoires. Ils sont internes, au sens o il sagit de mouvement intrieur, cest--dire
entre les ples dun seul et mme concept.

179

Cette correlatio oppositorum se dveloppe sur la base d'une complmentarit de deux

concepts contraires positifs : permettant alors un tiers concept. Ici, entre l'ordre et la
hierarchie ( partir des points positifs des axes horizontal et vertical), se dvelopperait
titre de corrlation d'opposs, correlatio oppositorum, l'organisation.
Hierarchie

or
ga

Concidentia oppositorum
O
(dsordre, anarchie)

ni
sa

tio

Ordre

Cet axe, cette mise en relation corrlative (ici, vu comme lorganisation), est dit irrductible
aux deux concepts qui lengendrent. Cest un tiers inclus qui deviendrait organisateur du
discours. Dans ce triangle rectangle isocle, il y aurait dabord coincidentia oppositorum
la conjoncture des ples ngatifs des deux axes, cest--dire au point zro (O), o se trouve
ici dsordre et anarchie. Ce point zro, cette base de la complmentarit intrinsque de ces
deux concepts positifs, serait lorigine du systme ternaire :
Cest sur la base de la complmentarit intrinsque de ces deux concepts
positifs, ordre et hirarchie, concepts diffrents mais apparents, ayant un
point commun, lorigine, que sinstalle une relation rciproque, une
corrlation matrialise par lorganisation, le tiers concept (Cosinschi et
Cosinschi, 2009, p. 51, je souligne).

Un tiers concept221, on pourrait dire un genre de mdiateur, permet une dynamique

fonctionnelle. Ce terme, dit correlatio oppositorum, corrlation fonctionnelle entre deux
contraires, stendant entre les deux extrmes, ne peut plus, selon les Cosinschi, se voir
refuser le droit de compter parmi les concepts fondateurs de la logique.

221 Il est noter que ce tiers concept, ici, entre ordre-dsordre et anarchie-hirarchie, serait lorganisation.

180

Ici, la diagonale (en pointille, dans le graphique ci-dessous), le tiers concept, serait
lorganisation entre ordre et hirarchie.

Hirarchie

Dsorgnisation (anarchie et dsordre)

Ordre

Il est noter que ce modle de tiers concept reconnat aux concepts investis de valeurs dites
ngatives, ici dsordre et anarchie, une valeur potentielle et immanente. Dans cette vue,
lorigine, le point zro, celle o les axes se rencontrent en dsorganisation (voir graphique
ci-haut), serait le rgne dune dsorganisation cratrice, porteuses de devenirs.
Que retenir en vue dappliquer ce processus darticulation de logique ternaire? Pour clore
cette section, il sagit de retenir que le triangle rectangle isocle, qui se pose ici titre de
support dune logique ternaire, est entendu comme un triangle-fonction, tel un systme de
coordination de la pense. Ce triangle ne devra pas tre entendu telle une figure
gomtrique fixe, mais concerne dabord par des aspects de mises en relation, de rapports,
dangles, dintersections, comme autant dexpressions de mouvements de relations. Ses
potentialits fonctionnelles dangles, dintersections, de relations seraient tre envisages
comme autant de constellations cognitives. Aussi, cette troisime tape souligne que la
justesse avec laquelle on identifierait les contraires serait dterminante pour des
possibilits dactualisations ternaires ces contraires doivent permettre, nous y
reviendrons plus loin, la cration de point zro commun (concidentia) et trait distinctif.
Bref, un tel processus d'articulation de logique ternaire se dvelopperait sur la base d'une
complmentarit entre deux concepts positifs, deux concepts diffrents, mais apparents.

181

Aprs la prsentation de ces considrations thoriques qui ont soulign, partir de trois
tapes, comment on peut glisser vers une logique dentre-deux, voire ternaire, la prochaine
section prsentera certains critres222 respecter pour envisager une articulation de logique
ternaire selon Cosinschi et Cosinschi (2009), aprs quoi nous prsenterons leur schma
rfrentiel topologique. La perspective tant, par la suite (au chapitre 5), dexaminer son
potentiel dapplication aux objets ltude dans la recherche.
4.3.2

Des critres associs une articulation de logique ternaire selon les Cosinschi (2009)

Pour articuler cette logique ternaire, les Cosinschi (2009) noncent certains critres
respecter. Ceux-ci se rapportent une vrification dorthogonalit (perpendicularit : point
commun et trait distinctif), et des implications associes un dploiement de contrarit.
Ces critres serviront, dans le prochain chapitre, dencadrement pour lexprimentation
d'un angle de vue ternaire en regard des objets dtude adopts dans cette thse.

4.3.2.1

Une vrification dorthogonalit

Micheline et Eugen Cosinschi (2009) se sont engags dans cette dmarche pour tenter de
dpasser un binarisme logique en ayant recours un modle gomtrique triangulaire. Ce
dveloppement a permis de comprendre que
[..]ce modle triangulaire ne se fonde pas sur la logique des
contradictoires, partir du ple positif et du ple ngatif dun mme
concept, mais plutt sur la logique des contraires, partir de deux concepts
apparents. La rsolution ternaire merge dans lentre deux des contraires,
cheminement du tiers inclus et cl de vote de lensemble (p. 4-5, nous
soulignons).

De faon faciliter la lecture de cette sous-section, nous invitons le lecteur consulter le

glossaire page 315, question de se familiariser avec les termes adopts par Cosinschi et
Cosinschi (2009)223.

222 Aprs une prsentation de ces divers critres, ceux-ci seront investis dans une vrification d'orthogonalit entre nos
deux objets d'tudes rtablissement et conscientisation- pour explorer la possibilit qu'ils puissent offrir des pistes
pour voir autrement cette question de niveaux de repres dits singuliers et universels en crant du tiers.
223 Bien que ces notions seront dveloppes davantage plus loin, pour le moment, nous invitons le lecteur se rendre
vers le glossaire, question de faciliter des comprhensions des mouvements proposs.

182

Cette logique ternaire dpendrait de la justesse avec laquelle seraient identifis les
contraires. Mais comment trouver un couple de concepts qui soient contraires? Il sagit de
prendre des concepts la fois prs lun de lautre et diffrents (ordre, hirarchie), affirment
les auteurs. Prs, parce quils ont un point dorigine commun un point zro et diffrents
parce quils ont un trait distinctif dit aussi orthogonalit (leur perpendicularit). Cest-dire un concept qui pourrait tre vu sur un axe horizontal, avec un autre concept qui, lui,
pourrait tre vu selon un axe vertical. Cest partir de ces deux opposs contraires que
se jouerait le triangle (schma ternaire) qui, lui, se dvelopperait entre leurs ples positifs
respectifs, en interaction, sur une diagonale. Sur cet axe diagonal (en pointille) se
trouverait un tiers inclus, o les deux concepts contraires seraient en quilibration
temporaire, mi-chemin, au point T.

Un axe vertical

Un axe horizontal

Mais comment savoir si une telle quilibration ternaire peut tre possible? Selon les
Cosinschi (2009), des critres seraient respecter :
Si on ne trouve pas les deux concepts capables de crer un tiers inclus, une
corrlation, parce quils ne sont pas apparents, et nont donc ni point
commun, ni trait distinctif, alors le discours restera sur laxe dun seul
concept, forcment contradictoire et ne pourra que courir dun bout
lautre de ce vecteur. Ce type dentre-deux ne pourra donc pas organiser
vritablement le discours (Cosinschi et Cosinschi, 2009, p. 17).

Cette course d'un bout l'autre de ce vecteur demeurerait binaire. Ce fut le cas des concepts
dits contradictoires, tel que prsent prcdemment entre ordre et dsordre par exemple.
Si, par contre, deux concepts diffrents sont apparents, et seulement si,
on a alors des points, des lignes et des pentes dont lagencement exprime
les champ des possibles conceptuels qui organisent les discours de manire
ternaire (Cosinschi, 2009, p. 17, je souligne).

183

Selon ces deux auteurs, ces critres point commun et trait distinctif, orthogonalit
(perpendicularit) dfiniraient si, ou en quoi, un couple dont les concepts seraient
contraires, c'est--dire diffrents et apparents, pourrait crer une contrarit corrlative, du
tiers inclus. Leur perpendicularit demande la prsence de point commun et de trait
distinctif. Le point commun se trouverait la conjoncture externe des degrs zro des
concepts contraires (cest--dire l o concide le ngatif des deux concepts contraires o
il y aurait aussi concidence avec le degr zro des contradictoires(internes), cest--dire
la jonction des axes vertical et horizontal). L'orthogonalit comme trait distinctif concerne
ce qui distingue les deux concepts contraires un horizontal, lautre vertical , rvlerait
que les concepts contraires sont opposs. Examinons maintenant des implications associes
un dploiement de contrarit avec lexemple des Cosinschi ordre-hirarchieorganisation.

Un axe vertical: hierarchie

Point zro dsorganistion

4.3.2.2

Un axe horizontal: ordre

Trois implications associes un dploiement de contrarit

Selon les Cosinschi (2009), si deux concepts sont apparents, ils pourraient crer des
genres dinterfaces (points, lignes, pentes) entre eux, dont les agencements permettraient
douvrir et dorganiser des discours de manire ternaire. Cette possibilit de corrlation
(tiers inclus) se dploierait en actualisant trois implications :

184

1 -dabord les deux concepts, du point de vue interne, sont contradictoires,

cest--dire que chacun possde un ple positif (prsence) et un ple
ngatif
(absence).
Par
exemple
hirarchie/anarchie
ou
encore
ordre/dsordre;
2 -ensuite les deux concepts contradictoires ont un point en commun,
lorigine (anarchie, dsordre), et un trait distinctif savoir lorthogonalit
(ordre/ hirarchie)
3 -enfin, dans le point commun, lorigine, o se trouve le degr zro des
deux concepts, il y a concidentia oppositorum (dsordre anarchie donc
dsorganisation)
tandis
qu
lautre
bout,
les
deux
concepts
(ordre/hirarchie) sont en interaction externe, diagonale distance par
lintermdiaire dun tiers-concept (lorganisation) qui est la vritable
correlatio oppositorum. Ce concept de type contraire constitue la cl de
vote de la logique ternaire. Les deux ples du concept contraire sont
positifs et par consquent trouvent leur quilibre mi-chemin de la
diagonale, au point T (tiers inclus optimal) (Cosinschi, 2009, p. 17-18).
Ple positif (hirarchie)

Correlatio oppositorium - point T

(organisation)

Concidentia oppositorium
Origine-point zro-dsorganisation
Ples ngatifs
(anarchie-dsordre)

Ple positif (ordre)

De ce point de vue, des concepts contraires possderaient des ples positifs

complmentaires, do un tiers concept (point T). Ce tiers concept, valeur
pistmologique optimale, se trouverait mi-chemin des deux ples positifs. Il serait plus
que lun ou lautre, ou lun et lautre des contraires; ce tiers serait une corrlation qui les
transcenderait. Prenons comme exemple le modle dvelopp par les Cosinschi ordre
hirarchie-organisation.
Dans une perspective darticuler cette logique ternaire des Cosinschi (2009) dans la
recherche, les critres dorthogonalit et ces trois implications de contrarit serviront dans
le prochain chapitre encadrer une exprimentation dite ternaire aux objets dtude
cest--dire en lappliquant aux deux processus-exprientiels adopts pour s'intresser des
185

niveaux dits singuliers et universels de repres en accompagnement (lexprience du

rtablissement en sant mentale dit micro-singulier et le processus de conscientisation
chez Paulo Freire dit collectif, macro-universel).
Mais avant de mettre en uvre cette logique dite ternaire des Cosinschi (2009) avec ses
critres , nous prsenterons ici leur schma graphique rfrentiel, puisqu'il sera utilis
pour exprimenter nos objets d'tude (au chapitre 5).

4.3.3

Le modle graphique ternaire des Cosinschi (2009) : une rfrence

Avant de procder des mises en oeuvre dites ternaires de nos objets d'tude, le modle
graphique (schma topologique rfrentiel) des Cosinschi (2009) sera prsent comme
rfrence (4.3.3.1 ); des concepts s'y rattachant seront ensuite dtaills (4.3.3.2 ).

4.3.3.1

Une description du schma topologique rfrentiel des Cosinschi (2009).

Les Cosinschi (2009) propose pour articuler leur modle de logique ternaire un schma
topologique rfrentiel. Celui-ci sert de mise en forme visuelle notamment pour illustrer
l'orthogonalit. Dans ce modle, l'orthogonalit224 fait rfrence d'abord deux concepts
contraires, l'un horizontal, l'autre vertical, et ensuite un troisime concept, diagonal, dit
corrlatif inverse, conformment au modle ternaire lmentaire horizontalit-verticalitdiagonalit mdiatrice225. Rappelons que ce modle triangulaire ne se fonde pas sur la
logique des contradictoires, partir du ple positif et du ple ngatif d'un seul concept,
mais plutt sur la logique des contraires, partir de ples positifs de deux concepts
apparents. La rsolution pistmologique merge dans l'entre deux des contraires,
cheminement du tiers inclus et cl de vote de l'ensemble (Cosinschi, 2009, p.4).

224 Tel que l'analyse des critres des Cosinschi (2009) a permis de le montrer dans la section prcdente,
l'orthogonalit(perpendicularit) des processus-exprientiels tudis pourrait tre reconnue, ce qui fait voir ceux-ci
comme tant contraires, et donc aptes dgager, sous un angle de vue ternaire, du tiers inclus.
225 Comme le prcisent les Cosinschi (2009), sur cette diagonale mdiatrice, mi-chemin, [a]u point T se trouve
l'optimum du tiers inclus, une notion mise en lumire par Stphane Lupasco (1947, 1989) (p. 3). Nous y reviendrons
plus loin.

186

Graphique 4.1

orthogonalit
(trait distinctif)

(p
oi or
nt ig
co ine
m
m
un
)

verticalit

di
a
co gon
rr al
it
tie latio m
rs n d
in inv ia
cl e tri
us rs ce
T
e

horizonatlit

GRAPHIQUE 4.1 Le modle topologique ternaire lmentaire :

horizontalit-verticalit- diagonalit (Cosinschi, 2009, p.4)
Pour mieux comprendre l'articulation de ce modle graphique dit ternaire des Cosinschi
(2009), qui servira ici de rfrence aux mises en uvre de cet angle ternaire, examinons
quelques lments de dfinition.

4.3.3.2

Des lments de dfinition

En relation avec le schma topologique rfrentiel des Cosinschi (2009), pour faciliter la
comprhension, des notions cls seront re-situes (redfinies), dont celles d'orthogonalit,
de contrarit, d'horizontalit, de verticalit, de diagonalit, de point T dit optimal, et de
point zro, de mme que celles de potentialisation et d'actualisation, dveloppes par
Lupasco (1986, 1987) et mises en contexte par les Cosinschi (2009, p.68).
187

Chez les Cosinschi (2009), l'orthogonalit fait rfrence la perpendicularit donc des
axes perpendiculaires seront dits orthogonaux. Nous l'avons vu dj, l'orthogonalit se
rapporte la fois une similarit (point commun) et une distinction (perpendicularit)
entre deux concepts (ici des expriences) : elle confirme une contrarit entre deux axes
perpendiculaires. Des exemples associs nos deux objets d'tude (processus-exprientiels)
seront prsents en empruntant ce modle graphique des Cosinschi dans le prochain
chapitre, sous l'angle de niveaux dits singulier et universel (cf. section 5.2.1 ). Mais avant,
revenons ici vers des dfinitions de ces notions cls pour aider mieux comprendre ce
modle graphique triangulaire, dit ternaire, des Cosinschi.
Dans cette optique, une contrarit (point commun et trait distinctif) est illustre par des
axes contraires, un axe horizontal et l'autre vertical. Ces axes orthogonaux, rciproquement
perpendiculaires, donnent lieu deux axes contraires coordonnateurs, qui, ensemble,
entretiendraient une relation rciproque qui stale tout le long du champ de lentre-deux
qui les limite, entre horizontalit et verticalit. Lhorizontalit et la verticalit, diront les
auteurs, prennent sens dans leur corrlation, la diagonalit. Cest une voie oblique double
sens, de corrlation inverse des axes coordonnateurs, dit aussi correlatio oppositorum,
c'est--dire qu'elle relie travers des mouvements bi-directionnels les ples positifs des
axes horizontal et vertical, en traduisant bien autre chose que laddition horizontalitverticalit. Cest par elle que la cohrence conceptuelle sinstallerait. Elle serait un tiers
concept, mdian.

188

actualisation
de l'htrognistion
biologique

de

homognisation

po
te
nt
ia
lis

at
io

htrognisation

m ht
ic r
ro o
p h -h
ys om
tie
iq og
rs
u
in e-n n
s
cl T e is
se em
us
ur a
m io p ti o
op
i -p a c
sy n
tim
ot tu
ch
a
en li
u
iq
m
tia sa
ue
t
lis io
at n
io
n

actualisation
de l'homognisation
macrophysique

Graphique 4.2 tir de Cosinschi (2009) (p.68) dit triangle logique Lupascien
Le point T optimal serait une conjonction dynamique optimale des contraires, cest le point
de chute, le point dquilibration, mi-chemin, l o ils ont leur valeur quilibre. Ce foyer
du tiers inclus (la diagonale) serait obtenu par corrlation, entre les concepts contraires,
apparents et diffrents. Ce point T optimal serait situ mi-chemin sur la diagonale
reliant laxe horizontal avec laxe vertical. Il serait linterface, aussi, de la bissectrice226
finaliste qui correspond la corrlation directe des contraires, la plus grande du systme
fonctionnaliste, reliant ce point T optimal au point zro.
226 La bissectrice a comme point origine la coincidentia oppositorum, le point zro des contraires, et elle slve au
milieu de langle de 90 (entre les axes horizontal et vertical), en position dquilibre entre horizontalit et verticalit.
Du point zro au point T optimal, on pourrait qualifier la bissectrice de fonctionnaliste, et au-del du point T optimal,
de bissectrice finaliste. propos de la bissectrice finaliste, les auteurs prcisent que [l]a corrlation directe entre
des contraires peut se prolonger thoriquement au-del du point T, jusqu lextrmit, pourrait-on nommer omga
pour se rfrer la dnomination propose par Teillard de Chardin (1956) (Cosinschi, 2009, p. 69).

189

Le point zro, c'est le point commun, le degr zro, l'origine (0,0) o un concept associ
au ple ngatif dun axe, disons de l'horizontal, conciderait avec le degr zro de son
concept contraire (ple ngatif de son axe contraire), ici vertical. Ce point commun est
lorigine (p. 15), ce serait la potentialit immanente lourde de toutes les promesses pas
encore actualises . Ce point de concidence commune l'origine potentialisation est
aussi dnomm concidentia oppositorum.
Dans le prochain chapitre, cet angle de vue ternaire, et spcifiquement ce schma
topologique des Cosinschi (2009)227, sera emprunt pour inspirer notre rflexion sur les
processus-exprientiels du rtablissement et de la conscientisation, pour voir autrement des
niveaux dits singuliers et universels de repres. Mais avant d'y plonger, examinons
certaines spcificits dites ternaire
4.3.4

Quelques caractristiques associes des angles de vue binaires et ternaires

Rappelons d'abord que cette perspective d'adopter un angle de vue ternaire, plutt que
binaire, dans la dmarche de recherche, c'est une invitation penser autrement (en
complexifiant des niveaux de repres pour relier singulier et universel). Soulignons
brivement certaines caractristiques, question de faire voir dj un potentiel d'intrts
proposer cette logique dite ternaire dans le contexte problmatique soulev dans la thse.
Ces spcificits seront approfondies davantage plus loin.
Voir de faon binaire conduirait sparer du distinct, c'est une perspective
exclusive (elle permet de distinguer), le tiers y est exclus; elle est associe un langage
de catgorisations, de distinctions, de ou ( ou ceci ou cela), en reconnaissant un seul
niveau de ralit succession continue (causalit et linarit). Alors que sous des angles de
vues ternaires, il y aurait interrelations de distincts ensemble, c'est une perspective inclusive
d'intgration de mouvements antagonistes et de tiers; cette perspective est associe des
227De faon faire reconnatre ce modle triangulaire ternaire horizontalit-verticalit-diagonalit mdiatrice, les
Cosinschi (2009) explicitent une articulation et une fonctionnalit logique de cette triade en proposant le modle de
l'ordre-hirarchie-organisation, et ils l'appliquent ensuite d'autres domaines notamment en communication avec la
triade information-signification-communication, et certaines structures lmentaires philosophiques, dont avoir-treconnatre, matrialisme-idalisme-phnomnologie, etc. Bref, ce choix pistmologique ternaire parat pertinent
puisque, pour paraphraser les Cosinschi, tout en tant conclusif par sa diagonale mdiatrice, il garde une large
libert d'interprtation (p. 3). Nous proposons donc d'articuler de tels angles de vues ternaires ( triadiques ) nos
objets d'tudes.

190

langages d'interfaces, de conjonctures, de mixits, de et , de la fois , reconnaissant

et intgrant diffrents niveaux de ralit en mme temps (Nicolescu, 1996; Lupasco,
1986,1987). Nous reviendrons davantage sur ces caractristiques binaires-ternaires au
cours des deux prochains chapitres (5.2.2. et 6.2.1).

Ce chapitre 4 a permis de voir, l'aide de diffrents auteurs, ce quon entend par une
perspective ternaire. Dabord par une prsentation de la perspective transdisciplinaire
(Nicolescu, 1996) et de certains concepts cls, caractristiques dun angle de vue ternaire,
associs aux mouvements constitutifs de la matire-nergie chez Lupasco (1986, 1987),
puis travers des lments de logique ternaire des Cosinschi (2009). Dans le prochain
chapitre, de faon exprimenter cet angle de vue, des exigences de logique ternaire des
Cosinschi (2009) seront transposes la thmatique de cette thse et leur schma
topologique rfrentiel sera adopt pour examiner notre double objet d'tude pos sous
l'angle de niveaux de repres dits singuliers et universels. Nous cherchons dterminer
comment dans le rtablissement et la conscientisation, ces deux niveaux de repres
pourraient tre abords sous cet angle de vue ternaire. Le modle triangulaire des Cosinschi
pourrait inviter voir autrement ces deux niveaux de repres (singulier et universel), car
dans cette optique ternaire, ils pourraient tre aptes crer du tiers inclus.

191

192

CHAPITRE 5
PERSPECTIVES DE MISE EN OEUVRE D'UN ANGLE DE VUE
TERNAIRE
Ce cinquime chapitre permettra d'articuler certaines exigences de logique ternaire (critres
des Cosinschi 2009), question d'abord de vrifier son potentiel d'application aux objets
d'tude de notre thse. Il se dveloppera en deux volets. D'abord, des lments propres un
angle de vue dit de logique ternaire prsents au chapitre 4 serviront vrifier une
orthogonalit des processus tudis, ce qui donnera lieu la prsentation de certaines
analyses (5.1). Puis, titre d'exemple, pour mettre en vidence l'intrt d'une logique
ternaire dans le cadre de notre recherche, le schma topologique rfrentiel des Cosinschi
(2009) sera investi dans une sorte d'exprimentation auprs des deux processusexprientiels du rtablissement (niveau dit singulier, micro) et de la conscientisation
(niveau dit universel, macro), comme perspective de mise en uvre d'une logique ternaire
(5.2).
Autrement dit, cette dmarche concerne des mouvements-exprientiels du rtablissement et
de la conscientisation ; il est question de voir s'ils peuvent tre abords sous une logique
ternaire (selon le sens donn par les Cosinschi), c'est--dire sous une logique intgrative de
tensions antagonistes (potentialisation-actualisation, homognisation-htrognisation,
etc.) et inclusive du tiers. En l'occurrence, des analyses du rtablissement (micro, singulier)
et de la conscientisation (macro, universel) seront dveloppes pour tenter d'articuler une
mise en relation de ces deux niveaux de repres. Car l'articulation de ce cadre thorique
ternaire auprs des deux processus-exprientiels tudis pourrait ouvrir vers des
mouvements de mixits intgrateur de semblables et de diffrents et ainsi complexifier
certaines de nos faons de voir habituelles, notamment propos des repres.
5.1

Une vrification de conformit aux critres de logique ternaire des Cosinschi (2009)

Nous passons donc ici de la thorie l'analyse, car il sagit de vrifier si, d'aprs des
critres des Cosinschi (2009), les processus-exprientiels choisis rtablissement et
conscientisation prsentent des possibilits de corrlation de contrarit . Ltude de

193

ces deux processus-exprientiels nous a conduite retenir des repres que nous prendrons
d'abord soin de nommer. la suite de quoi nous les mettrons l'preuve par un examen de
conformit aux critres de logique ternaire des Cosinschi (point commun point zro, trait
distinctif). Cette tape prliminaire vise vrifier si nos processus-exprientiels (vus sous
l'angle de certains de leurs repres caractristiques) pourraient rpondre aux exigences
(critres) poses par les Cosinschi, car une rponse affirmative cette vrification de
conformit laisserait penser des contradictions et une certaine contrarit entre eux, avec
comme consquence une possibilit de les aborder sous un angle ternaire (et aptes crer
du tiers inclus).
5.1.1

Une analyse des processus-exprientiels du rtablissement et de la conscientisation :

une identification de repres

titre introductif de cette section, avant de procder une vrification d'orthogonalit 228,
quelques mots prciseront un potentiel dintrt que ces deux processus-exprientiels,
rtablissement et conscientisation offrent dans le cadre de notre recherche sur des niveaux
dits singuliers et universels de repres.
Des processus-exprientiels complexes
Dans la thse, il est propos d'adopter l'exprience du rtablissement pour des niveaux dits
singuliers et le processus de conscientisation pour des niveaux dits universels. Certaines
complexits associes ces deux processus-exprientiels nous font penser qu'ils seraient
inspirants pour rflchir des perspectives de logique ternaire comme mixit de niveaux
dits singulier-universel.
L'exprience du rtablissement en sant mentale sera explore ici comme un lieu pour
sintresser qui est ltre humain, comme sujet, comme personne qui vit humainement et
subjectivement le monde. En cela, cette avenue exprientielle du rtablissement entendue
comme une exprience personnelle de reconstruction du soi semble une piste intressante
228 L'orthogonalit (perpendicularit) entre des couples de concepts, tel que le prcisent les Cosinschi (2009), et nous y
reviendrons plus loin la section 5.2, ce serait des relations mettant en relief la fois du commun (point zro
semblable) et du diffrent (trait distinctif, l'un pos en horizontalit, l'autre en verticalit) entre eux et comportant en
eux-mmes des contradictions internes. Cette orthogonalit rvlerait une possible contrarit ce qui permettrait un
dveloppement d'angles de vues ternaires.

194

pour approfondir de manire concrte un niveau de repres dit singulier (micro).

Cependant, cest aussi le potentiel d'exprience en commun 229 quelle laisse entrevoir
comme pistes de repres pour d'autres personnes qui la rend si intressante dans le contexte
de cette thse. Des repres230 comme quelque chose dun sens transcendantal qui
pourrait nous faire marcher ensemble, selon lexpression dEmmanuel Lvinas231, quelque
fondamental qui nous relierait comme humains232.
Le processus de conscientisation chez Freire, adopt pour dgager des repres dits
universels (macro), retient notre attention parce que la philosophie de lducation de ce
spcialiste est une approche critique de la ralit une vue d'une perspective de commun.
Cette approche (de mise en commun) sintresse la conscience et lautonomie des sujets
et des peuples, voire une vue collective (macro), pour une plus grande humanisation,
fonde sur une thique collective dite universelle. C'est donc pour ces aspects, social,
collectif, humanisant, que le processus global de conscientisation chez Freire nous apparat
pertinent. Dautant que chez ce dernier, ce souci de luniversel se pose mme la
spcificit des contextes de vie, avec considration pour leurs diffrences et intrt pour
leurs incarnations spcifiques233 dans une ralit concrte relationnelle, culturelle, sociale,
politique, etc.
Ces deux processus-exprientiels de niveaux opposs, qu'il sera ici propos d'approfondir,
l'un dit singulier(rtablissement) et l'autre dit universel (conscientisation), semblaient se
prsenter comme des pistes fcondes pour rpondre notre qute de complexifications de
repres. Ils nous conduisent nous poser la question suivante : ces processus peuvent-ils

229 Cette exprience du rtablissement, ici dite singulire (micro), laisse penser, comme le souligne Jenkins (2004),
qu partir de personnes vivant des troubles de sant mentale, il peut tre possible de mieux comprendre qui est
lhumain, mettant alors en relief, partir de repres tirs de lexprience singulire, quelque chose que tout-humainpourrait-avoir-en-partage-avec-les-autres.
230 Du commun entre nous ou des rapports longs , comme celui dun sens transcendantal, rapporte Caune dans un
article de Kerlan, (2007).
231 Cette rfrence est tire de propos de Jean Caune dans un article de Kerlan (2007).
232 C'est donc comme exprience singulire que le rtablissement est choisi. Mais aussi comme une exprience
personnelle (micro) qui pourrait aussi ouvrir sur du commun.
233 C'est donc titre de processus collectif (dit universel) que la conscientisation est choisie. Mais aussi comme un
processus collectif (macro) qui peut ouvrir des spcificits, des particularits, du singulier.

195

tre considrs comme contraires partir des dfinitions de contrarit 234 proposes par
les Cosinschi (2009)? C'est la rflexion que propose la section suivante.
Des processus-exprientiels de niveaux dits singuliers et universels vus partir de dfinitions de
contrarit proposes par les Cosinschi (2009)

Pour examiner un potentiel ternaire de corrlation de contraires entre des niveaux dits
singuliers et universels de repres associs ces processus-exprientiels de rtablissement
et de conscientisation, il sagira maintenant de vrifier leur conformit aux critres de
logique ternaire des Cosinschi (2009) dtaills prcdemment, notamment en matire
d'orthogonalit : point zro commun, trait distinctif et contradictions internes (cf. section
4.1.3.2).

5.1.1.1

Un examen de conformit aux critres de logique ternaire des Cosinschi (2009)

Pour explorer des possibilits de corrlation235 de contrarit entre des repres, il sagit
dabord de voir si, et c'est ce que propose cette section prliminaire, les deux processusexprientiels retenus dans le cadre de cette thse (rtablissement et conscientisation),
associs des niveaux dits singulier et universel de repres, rpondent lexigence
dorthogonalit de la logique ternaire des Cosinschi (2009) (cf. section 4.1.3.2). Cest--dire
voir sils sont semblables (point zro commun) et diffrents (trait distinctif, orthogonalit) .
De faon appliquer ici une vrification de conformit aux critres de logique ternaire des
Cosinschi (2009), on a procd une mise en relation de lexprience du rtablissement en
sant mentale (Provencher, 2002) et du processus de conscientisation de Paulo Freire
(1974) sous l'angle de quelques repres. Cette analyse cherchait savoir si ces processus,
234 Nous rappelons (nous y reviendrons) que la notion de contrarit (contraires) chez Cosinschi (2009) prend le sens
de semblable et diffrent , c'est--dire des concepts qui sont les plus prs l'un de l'autre, tout en tant
diffrents (p.15). C'est ce genre de complmentarit, dite contraire, qui devrait tre examine envers le
rtablissement et la conscientisation.
235 Nous tenons signaler que pour les Cosinschi (2009), les notions de relation, fonction et corrlation, associes un
angle de vue ternaire (entre autres dans leur illustration du triangle rectangle), sont considres comme
structurantes. Le concept de relation affirm dans la diagonale, fonde entre les variables le concept de fonction (les
coordonnes cartsiennes), et la corrlation, comme la fonction, est une mesure de variation rciproque. Ainsi, la
fonction traduit une relation entre des variations, souvent mathmatiques, et la corrlation, elle aussi la base de
variables en relation rciproque, peut tre associe (autrement quen statistique) une certaine dpendance
dassociations qui peut aussi tre plus lche, moins rigide.

196

l'un dit de niveau singulier, et lautre dit universel, peuvent tre compris comme tant la
fois semblables et diffrents, en rfrence la dfinition de contrarit propose par les
Cosinschi (2009). Autrement dit, constitueraient-ils ensemble une orthogonalit point zro
et trait distinctif ? Seraient-ils des concepts contraires, selon le sens dvelopp ici par les
Cosinschi (2009)?
Pour rpondre cette question d'orthogonalit (dont l'affirmative rendrait ces processus
aptes crer du tiers inclus), nous avons procd des analyses de ces processus travers
des repres qui leur sont caractristiques chacun. Le dtail de cette analyse se trouve
lannexe E236 page339.
Autrement dit, comme tape prliminaire, partir d'une mise en relation des processusexprientiels tudis, cette analyse veut vrifier si, ou en quoi, ils pourraient constituer une
orthogonalit (perpendicularit) c'est--dire tre reconnus contraires. Pour ce faire, ces
processus-exprientiels (rtablissement et conscientisation) sont examins sous l'angle de
repres, des analyses dtailles et des tableaux synthses soulignent leurs aspects
semblables, diffrents, et semblables et diffrents. Nous rptons que toute cette analyse fut
labore pour voir si, ou en quoi , ces deux processus-exprientiels rpondaient aux trois
critres des Cosinschi (2009) (contradictions internes, points zro, trait distinctif). Les
prochaines pages prsenteront cette vrification d'orthogonalit des deux processusexprientiels comme niveaux dits singuliers et universels via le repre de l'espoir (l'espoir
est un exemple parmi d'autres possibles). la suite de cette analyse confirmant une certaine
orthogonalit, ce mme repre sera convoqu pour exprimenter un angle ternaire ( la
section 5.2).
Le tableau ci-dessous (Tableau 4) prsente l'ordre de mise en relation entre les processusexprientiels selon divers repres. Il est noter que si ces deux processus-exprientiels ont
permis de dgager des repres dnotant une certaine similarit, des diffrences s'y trouvent
aussi. C'est d'abord partir de l'exprience du rtablissement en sant mentale que quatre
(1-2-3-4) dimensions cls, proposes par Provencher (2002), furent retenues titre de
236 Ces analyses, s'intressant ainsi ces deux processus-exprientiels sous l'angle de niveaux de repres dits
singuliers et universels, sont trs longues, c'est pourquoi elles ne se trouvent pas dans le texte.

197

repres (cf. section 3.2.4 ). De tels repres se retrouvent galement dans le processus de
conscientisation. Tout en tant diffrents, des aspects communs de repres lis ces
processus-exprientiels sen dgagent. Dans le tableau ci-contre, leur diffrence est entre
autres perceptible par des distinctions dans des faons de nommer ces repres selon les
processus. Par exemple le repre associ l'espoir est dnomm (1)-relation l'espace
temporel (Provencher, 2002) dans l'exprience du rtablissement, alors qu'avec Freire, il
sera question d' indit possible (Freire, 1974) dans le processus de conscientisation. Il
serait question d'aspects semblables investis des niveaux distincts donc des choses
semblables mais autrement , ce qui inviterait des vues semblables et distinctes la fois
(nous y reviendrons dans les analyses de l'Annexe E).
Tableau 4 : Une mise en relation de repres entre l'exprience du rtablissement en sant
mentale (Provencher 2002) et le processus de conscientisation (Freire, 1974)
Repres dgags de lexprience du
rtablissement

Repres dgags du processus global de

conscientisation

La relation lespace temporel :

1.1 Espoir
1.2 Spiritualit

Lindit-possible :
1.1 Espoir
1.2 thique

La redfinition et expansion du soi :

un processus de reconstruction 3 tapes
*processus de deuil,
*processus de dcouverte dun nouveau soi,
*complexification

Le processus de conscientisation
3 niveaux et 2 tapes intermdiaires : conscience
magique, conscience primaire, Conscience post-primaire,
conscience pr-critique, conscience critique

Le pouvoir dagir (empowerment)

Lempowerment

Les relations avec les autres

Les relations (le langage, le dialogue, etc.)

Cet ordre de prsentation des repres (entre les processus-exprientiels tudies) sera suivi
dans les analyses de l'annexe E. titre d'exemple, nous prsentons ici l'espoir.
L'ESPOIR
Dans ce qui suit, on examinera des mises en relation entre les deux processus-exprientiels
tudis, soit celui de lexprience du rtablissement en sant mentale et celui du processus
de conscientisation chez Freire pour rflchir des niveaux dits singuliers et universels de
repres en adoptant comme exemple le repre de l'espoir. Nous rptons qu'il s'agit
d'examiner si ces processus-exprientiels peuvent rpondre aux critres de Cosinschi

198

(2009) quant l'orthogonalit notamment un point zro237 . Pour procder cette

vrification de critres des Cosinschi (2009), partir du repre de l'espoir, nous verrons (1)
des dfinitions de lespoir, (2) des conditions importantes le favorisant, (3) des dfinitions
du dsespoir, et enfin (4) ce que lespoir semble permettre. Chaque partie sera traite
partir (a) de lexprience du rtablissement en sant mentale, (b) du processus global de
conscientisation, et (c) de leurs mises en relation (semblable-diffrent).
Pour chaque repre, des subdivisions furent cres pour faciliter cette analyse de mise en
relation entre les deux processus-exprientiels. En exemple, avec le repre de l'espoir,
comme on vient de le voir, ces subdivisions 238 s'articulent autour de dfinitions et de
conditions de l'espoir, de dfinitions du dsespoir, et de ce l'espoir semble permettre.
Amorons cette vrification d'orthogonalit entre ces deux processus-exprientiels en
explorant d'abord des dfinitions du repre de l'espoir.
5.1.1.1.1

Des dfinitions de l'espoir

(a) Des dfinitions de lespoir dans lexprience du rtablissement

Jacobson et Greenley (2001) prcisent que lespoir, cest de croire que le rtablissement est
possible, reconnatre le problme, sengager changer en misant sur ses forces, regarder
vers un demain diffrent, petit petit travers un processus non-linaire, en cultivant
loptimisme. Lespoir se manifeste comme une faon de voir : hope is a frame of mind
that colors every perception. Il serait vcu comme une grce239 personnelle chacun.
Au cur de lexprience du rtablissement en sant mentale, lespoir serait gnrateur de
mouvement intrieur qui semble propulser le sujet vers un demain diffrent. Hope
237 Car dans l'affirmative, ces processus (et niveaux de repres) pourraient tre vus d'un point de vue ternaire, et ainsi
devenir aptes dgager du tiers-inclus.
238Chaque subdivision sera examine sous l'angle 1) du rtablissement en sant mentale, 2) du processus de
conscientisation, et 3) de leurs mises en relation.
239 Plusieurs personnes en rtablissement, en relatant la transformation engendre par lespoir, associent celui-ci une
grce, quelque chose de transcendant. Cette manire dexprimer cette transformation peut porter confusion, ou du
moins parfois rendre difficile la distinction tablir entre lespoir et la spiritualit, car cette manire de parler de
lespoir le prsente mme comme tant spirituel. Pourtant, lespoir et la spiritualit sont compris comme deux
caractristiques distinctes de la relation lespace temporel (abord ici comme une des dimensions cls de cette
exprience). Nous tenterons plus loin de faire ressortir cette distinction bien que la spiritualit soit souvent reconnue
comme tant the forgotten factor .

199

providing the person with the courage to change, to try, to trust (Campbell, J., 2005).
Lespoir en une vie meilleure serait le moteur qui permet la personne daller de lavant et
de simpliquer (participation) dans des activits ou des projets qui actualiseront davantage
son potentiel (Snyder et coll., 2002).
Plusieurs personnes ayant elles-mmes vcu ou vivant encore des troubles de sant mentale
affirment que lespoir est une composante essentielle (Mead et Copeland, 2000). Elles le
dcrivent comme un lment de contagion (Deegan, 1988), une source dnergie. Lespoir
est un lment directeur du processus, comme le prcise Patricia Deegan en relatant une
partie de son histoire et de celle dun ami propos du rtablissement.
I sat and smoked cigarettes until it was time to collapse back into a
drugged and dreamed sleep. But one day, something change in us. A tiny,
fragile spark of hope appeared and promised that there could be something
more than all of this darkness (1988, p. 56).

Lespoir au cur de l'exprience du rtablissement en sant mentale permet denvisager

quelque chose de diffrent pour demain. De son cot, Mary Ellen Copeland (2000)
souligne, en dnonant limpact nuisible des pronostics ngatifs, limportance dune vision
de lespoir qui na pas de limites, [c]eux dentre nous qui ont des symptmes
psychiatriques peuvent aller mieux et, effectivement vont mieux (p. 3) 240. Copeland
souligne combien il est important que les proches vhiculent cette possibilit de mieux-tre,
quils en soient imprgns. Car lorsque la prsence des autres est imprgne despoir, elle
peut faire contre face une situation ngative. Ces considrations soulignent
l'importance de l'autre, des autres, dans l'exprience du rtablissement une exprience
singulire qui serait aussi tisse avec et par les autres .
On voit que dans lexprience du rtablissement en sant mentale, lespoir est dfini
comme une composante essentielle qui permet de tourner le regard vers de nouvelles
possibilits, de gnrer de lnergie, du mouvement, et de donner du courage. Il aide
croire en la possibilit dun demain diffrent 241. Ce qui nous fait dire que cette possibilit
de demain diffrent impliquerait un mouvement, du genre, d'un ici un l . Bien
que, en tant que processus, l'exprience du rtablissement soit dj comprise comme du
240 Traduction par Julie Alice Morasse de :Mead, S. and Copeland, M. E. (2000) What Recovery Means to Us. Plenum
Publishers, New-York, NY. 21 p.

200

mouvement, ici, avec l'espoir ce mouvement pourrait tre reconnu en tant que possibilit
d'tre autrement . Cette spcification semble dtailler davantage quel genre de mouvement
particulier il serait ici question .
Maintenant, nous explorerons comment lespoir est dfini mme le processus global de
conscientisation.

241 D'autres dfinitions pourraient enrichir cette brve prsentation, pensons notamment celles de Snyder propos des
buts de la personne (en cho au projet de vie) et d'une vision cognitive de l'espoir (intrapersonnel) qui, bien que
diffrentes, se rapprochent du pouvoir d'agir. Par exemple, envisager des voies possibles pour raliser ses buts, et
se voir une personne capable de mettre en action ces voies possibles.

201

(b) Des dfinitions de lespoir dans le processus global de conscientisation

lintrieur du processus global de conscientisation, lespoir, ou lesprance 242, est compris
comme faisant fondamentalement partie de la nature humaine, [l]esprance est une sorte
de puissance motrice naturelle, possible et ncessaire. [...] Lesprance est une pice
indispensable lexprience historique (Freire, 2006, p. 86). Selon cette perspective, les
tres humains sont compris comme des tres de praxis (historiques), des tres en devenir,
comme des tres inachevs, non accomplis, dans et avec une ralit qui, tant galement
historique, est galement inacheve (Freire, 1974, p. 67). Ainsi pour tre il faut
devenir . Et, cest cet inachvement intrinsque la vie que se rapporte le processus de
conscientisation, car Freire conoit la vocation ontologique de lhumain sactualisant
travers la conscience, comme celle dun tre desprance en tant qutres au-del deuxmmes, comme projets , comme des tres qui cheminent vers lavant, qui regardent en
avant (1974, p. 67, nous soulignons). Il s'agirait de mouvement perptuel, et pour Freire,
cest avec l'veil et le dveloppement de conscience que lespoir se r-aviverait, car une
conscience critique permettrait notamment de problmatiser le prsent comme le futur.
Par lveil d'une conscience critique toujours inacheve , les groupes appartenant des
socits alines commencent se voir et voir leur socit dans une optique propre [...].
Ainsi lespoir naissant va concider avec une vision de plus en plus critique 243 des
conditions concrtes de leur monde et avec une perception des aspirations populaires. La
socit leur apparat comme une uvre inacheve, et non plus comme quelque chose de
donne et dimmuable (1975, p. 53, nous soulignons). On peut ainsi voir se dgager des
relations entre espoir, conscience critique et mouvement.
Bref, mme le processus global de conscientisation, lespoir, cest de croire que la ralit
nest pas fige, cest--dire que la situation dans laquelle ils [les sujets] se trouvent ne
leur apparaisse pas comme quelque chose de fatal et dinsurmontable, mais comme une
situation de dfi qui ne fait que les limiter (p. 68), c'est--dire des situations limites
242 Dans les crits traduits de Freire, les termes esprance et espoir sont tour tour utiliss, variant selon les
traductions, sans relle distinction, et il en est de mme des termes dsespoir et dsesprance.
243 Dans cette perspective de conscientisation, l'approche critique fait rfrence des proccupations pour le devenir
humain, elle concerne une certaine vigilance en regard des conditions d'organisation sociale du pouvoir. Cet aspect
critique concerne notamment une intentionnalit d'mancipation des personnes et une certaine vision sociopolitique
du monde cet aspect critique est proccup par des influences sociales dominantes, et leurs considrations
conomiques, dans une perspective de libration des humains de servitudes qui pseraient sur eux.

202

dpasser. Dans cette optique, la conscience de linachvement nourrit une constante qute
de plus tre. En ce sens, Freire (2004) affirme :
It would be a flagrant contradiction if human beings, while unfinished
beings and ones conscious of their unfinished nature, did not insert
themselves into a permanent process of hope-filled search (p. 100, je
souligne).

Dans cette perspective, la conscience de linachvement interpellerait vers de lindit

possible244 (Tableau 4) comme qute de plus tre. Autrement dit, la conscience de
l'inachvement ouvrirait continuellement vers une qute constante de plus tre, ici conue
comme lespoir.
Ltre humain est ainsi compris comme un tre desprance, un tre en devenir (historique),
habit par une qute de plus tre. Cette qute sactualiserait de plus en plus par un veil et
du dveloppement de conscience (devenant plus critique) ferait voir l'inachvement , rveillerait l'espoir puisque le monde serait alors compris comme tant non dtermin, en
devenir, un monde problmatiser .
(c) Mise en relation entre les deux processus quant aux dfinitions de lespoir : des aspects
semblables
Lexprience du rtablissement en sant mentale et le processus global de conscientisation
prsentent lespoir comme un mouvement, un mouvement qui propulse vers un demain
diffrent, un mouvement gnrateur de possibles nouveaux, encore indtermins. Dans les
deux cas, ce mouvement est porteur de vie, dnergie, un mouvement qui cre de
louverture qui dit que tout nest pas fig245 , qui invite de l'engagement (en misant sur
ses forces). Cest une nergie motrice oriente vers du devenir; elle tmoigne dune
aspiration vers du mieux-tre. Ainsi, dans les deux processus, la vie humaine est aborde
244 Chez Freire, cette notion dindit possible, ce serait le dpassement de situations limites donc, pour faire des liens
avec l'exprience du rtablissement, il s'agirait aussi de mouvement d'ici vers un l , comme possibilit d'tre
autrement. Des situations limites seraient des situations qui interpelleraient du dpassement (par exemple des
situations d'injustice). Une frontire franchir pour souvrir vers dventuelles nouvelles possibilits. Lindit possible
serait un mouvement despoir, investi dans la ralisation dun rve de plus grande humanisation pour lexistence
humaine. Pour devenir manifeste, cet indit demanderait que la ralit soit objective (via une certaine conscience
critique) et comprise comme quelque chose de problmatique transformer, il serait crer via des mouvements de
rflexion et d'action.
245 De part et dautre, lespoir est associ du non fig . Ce non fig ne se situe toutefois pas tout--fait la
mme place selon les processus. Il y aurait, alors, distinction dans la similarit (nous y reviendrons plus loin).

203

comme une oeuvre inacheve et en devenir. Lespoir est vu comme une manire de mettre
en mouvement la pense.
De plus, il est noter que l'espoir dans ces deux processus-exprientiels se dvelopperait
dans et avec les autres, dans une espce de entre . L'aspect collectif du processus de
conscientisation fait voir cet aspect de faon assez explicite, mais il en serait ainsi pour
lexprience du rtablissement aussi car, mme si les dfinitions de l'espoir retenues
concernent dabord le sujet, il faut dire que celui-ci nest pas entendu comme dbranch des
autres et du monde. En ce sens, ce demain diffrent que lespoir permettrait de faire voir
ne se vit pas, dans lexprience du rtablissement, par un sujet dtach, seul dans les airs,
mais bien par un tre qui vit sur terre avec les autres. Cet aspect de relation au monde,
prsent de faon plus explicite avec le processus de conscientisation, sera trait plus loin,
avec la prise de pouvoir sur sa vie, l'empowerment. cf Annexe E , p. 339
Mise en relation entre les deux processus quant aux dfinitions de lespoir : des aspects
diffrents
Dans lexprience du rtablissement, lespoir se vivrait dabord lintrieur du sujet
comme quelque chose qui fait envisager du diffrent pour soi. Ce serait un vcu subjectif :
une ouverture vers de nouvelles possibilits personnelles, sans toutefois sy limiter. Dans le
processus global de conscientisation, lespoir serait dabord associ une relation
dialectique avec le monde o le monde est associ une ralit sociale qui est entendue
comme objective. Ainsi, bien que dans les deux processus il soit question de non fig, c'est-dire de possibilits davenir diffrent (associ de l'indit), ces possibilits non-figes ne
se situeraient pas tout--fait la mme place selon les processus. Avec lexprience du
rtablissement, ce non-fig se rapporterait dabord lexprience du sujet (donc quelque
chose de subjectif), alors que dans le processus global de conscientisation, il concernerait
une relation dialectique avec le monde intgrant donc des aspects dits objectifs. Ces
aspects souligneraient donc des distinctions, en l'occurence une prsence de singulier dit
subjectif avec le rtablissement, et d'aspects collectifs (communs) dits objectifs avec le
processus de conscientisation.

204

Dit autrement, dans lexprience du rtablissement, lespoir serait une grce unique,
personnelle chacun, qui ouvre vers un devenir autre pour soi donc l'espoir serait
personnel246. Dans le processus global de conscientisation, lveil et le dveloppement de la
conscience feraient natre ou renatre lespoir en soi comme dans les autres en veillant
aux possibilits de contribution au devenir (historique), cest--dire aux possibilits de
transformation collective de ce-qui-est vers davantage dhumanisation : il s'agirait donc de
quelque chose qui se vit ensemble.
Cette premire tape de mise en relation entre les deux processus celle des dfinitions de
l'espoir nous a fait voir comment ces deux processus prsentent des aspects communs et
des traits distinctifs. En ce sens, elle inviterait dj envisager des considrations positives
aux exigences ternaires des Cosinschi (2009) quant l'orthogonalit. Mais poursuivons
encore cette mise en relation en explorant ces deux processus sous l'angle de conditions
dites favorables au dveloppement de l'espoir.
5.1.1.1.2

Des conditions de l'espoir

(a) des conditions de lespoir dans lexprience du rtablissement en sant mentale

En ce qui concerne des conditions, ou des contextes favorisant lespoir, Mead et Copeland
(2000) prcisent propos du rtablissement que les personnes vivant des troubles de sant
mentale ont besoin dappui, dencouragement, de soutien, et que la prsence soutenante
des autres peut les aider aller de lavant dans leur vie. Elles soulignent limportance de
relations galitaires dans laccompagnement et elles ajoutent que lentraide entre pairs
peut aussi devenir porteuse despoir et de motivation. Ainsi prcisent-elles :
Au fur et mesure que nous nous sentons valoriss par laide que nous
pouvons offrir ou recevoir, notre propre ide de nous-mmes samliore.
Nous mettons lpreuve nos comportements acquis les uns avec les
autres, nous trouvons des faons de prendre des risques, nous apprenons
mieux nous connatre et ralisons que nous avons beaucoup plus offrir
que ce quon nous a fait croire (Mead et Copeland, 2000, nous soulignons).

246 Toutefois, des crits signalent aussi comment l'espoir, dans l'exprience du rtablissement, pourrait tre entendu
comme contagieux (Deegan, 1988). C'est--dire que l'exprience de rtablissement vcue par des pairs pourrait
devenir porteuse d'espoir pour d'autres comme si l'espoir pouvait se communiquer comme inspiration.

205

Ainsi, les prsences encourageantes et non de prise en charge dintervenants, de

proches, des membres de la famille, etc., sont autant dacteurs, dinterlocuteurs qui
contribueraient nourrir lespoir en la possibilit de se reconstruire soi-mme 247. En fait, ce
serait une reconnaissance des autres et leur considration qui pourraient entre autres
permettre de susciter lespoir et inversement du dsespoir248. titre dexemple, voici
lhistoire de Patricia Deegan (2007) avec sa grand-mre :
Pendant des mois, jai men ce que jappelle maintenant le
syndrome cafine et nicotine . Le premier pas vraiment proactif de mon
rtablissement survint la demande de ma grand-mre. Chaque jour, elle
venait dans le salon alors que je fumais des cigarettes. Elle me demandait
si je ne viendrais pas avec elle faire des achats alimentaires et chaque fois
je rpondais non . Elle ne me le demandait quune fois par jour et cela
en faisait une invitation plutt quun harclement. Pour des raisons que je
ne peux dcrire, un jour aprs des mois rester assise fumer, je rpondis
oui son invitation. Maintenant je comprends que ce oui et le trajet
au supermarch qui suivit, o je me contentai de pousser la charrette, fut
le premier pas actif vers mon rtablissement (p. 15).

Ce rcit illustre limportance des relations, dans ce cas-ci de la prsence constante et

invitante de la grand-mre qui, avec sa persistance offrir le partage de quelques pas,
invitait un mouvement qui pouvait conduire ailleurs.

247 Tel que prsent dj (cf chapitre 3), lexprience du rtablissement en sant mentale peut, dans son ensemble, tre
comprise comme une exprience de reconstruction du soi. Une exprience qui se tisse avec, par et travers les
autres, do limportance de relations galitaires en intervention, cest--dire des relations qui laissent de lespace
pour que la personne vivant le trouble puisse merger, o sa parole est entendue, ses choix considrs, ses besoins
couts, etc. Autrement dit, la reconnaissance de lautre cre un espace pour devenir. Ces ides sont dveloppes
autrement et dans un contexte plus global mais de manire trs clairante par Axel Honneth. Voir La lutte pour la
reconnaissance (2000) qui souligne limportance de la mutualit pour se penser en sujet de sa propre vie .
248 Nous verrons plus loin, dans des dfinitions du dsespoir, que ces mmes conditions, importantes pour favoriser de
l'espoir, si elles s' inversent, pourraient conduire vers du dsespoir : par exemple des relations dominatrices, des
conditions matrielles, relationnelles, socioprofessionnelles, affectives difficiles, notamment marques par de
l'absence de reconnaissance (ou msestime), absence de considration, absence de mutualit, etc.

206

Cette prsence249 des autres est importante (Russinova,1999). Ces prsences encourageantes
et confiantes des autres (proches, pairs, intervenants, etc.) sont autant dlments qui
contribueraient

crer

un

environnement

favorable

au

rtablissement250.

Car

lenvironnement relationnel, mais aussi physique, social, conomique, professionnel,

culturel, etc., sont tous des aspects considrer comme conditions importantes251 pouvant
contribuer susciter lespoir et/ou inversement, crer du dsespoir, comme nous le
verrons plus loin. Onken et ses collgues (2002, 2007) sentendent pour dire que [t]he
development of a sense of hope is accomplished by the individual through interactions with
others in the environment (p. 11)252. Des conditions favorables au dveloppement d'espoir
concerneraient tant des relations avec les autres que des aspects dits environnementaux.
Ainsi, bien que la personne vivant un trouble de sant mentale soit personnellement celle
qui actualise lespoir, et que cest en elle aussi que rside la responsabilit de prendre en
249 La prsence des autres serait importante dans lexprience du rtablissement en sant mentale pour aider susciter
lespoir. Et ce, mme si un autre niveau, plusieurs personnes concernes dcrivent lespoir comme une grce,
cest--dire comme quelque chose dunique et de profondment personnel. Ainsi, il y aurait donc diffrents types de
prsences ou de relations, un niveau de relation plus transcendante, se rapportant la notion de grce (quil resterait
dfinir) ET le niveau des relations interpersonnelles concrtes. Des liens entre ces deux niveaux de relations sont
abords par Lachance (2009) propos de la spiritualit. Cette faon de poser lespoir comme une grce, rend
diffuse la distinction entre lespoir et la spiritualit dans lexprience du rtablissement, bien quils seraient pourtant
distincts, notamment vu leurs rles diffrents. Mais leurs interrelations seraient aussi importantes puisque tous deux,
lespoir et la spiritualit, aident vivre le prsent et ils sont associs un mouvement vers du plus tre (pour
demain).
250 Rappelons que des approches du rtablissement en sant mentale se seraient dveloppes comme perspectives
critiques, en raction des modles traditionnels, plus paternalistes, qui, selon les dires de personnes concernes
par les troubles, souvent ne les auraient pas aids. Aussi, le mouvement du rtablissement inviterait davantage de
prise de parole des personnes concernes et accorderait espace et considrations de personnes en rtablissement,
question notamment de mieux connatre ce qui, de leur point de vue, pourrait favoriser cette exprience du
rtablissement de faon crer des contextes favorables. Ici, nous explorons des conditions favorisant
l'actualisation de l'espoir, bien que ces conditions dites favorables prsentes dans la littrature ne se rvleraient
dans la ralit de l'exprience, souvent que de faon partielle, limite, voire mitige. Mais ici, l'orientation est de
signaler parmi ces conditions lesquelles seraient favorables l'espoir.
251 Comme lcrit encore Deegan (2004) [t]he alternative to despair is hope. The alternative to apathy is care.
Creating hope filled, care filled environments that nurture and invite growth and recovery is the alternative.
Remember the sea rose? During the cold of winter when all the world was frozen and there was no sign of spring,
that seed just waited in the darkness. It just waited. It waited for the soil to thaw. It waited for the rain to come. When
the earth was splintered with ice, that sea rose could not begin to grow. The environment around the sea rose had to
change before that new life could emerge and come into being. People with psychiatric disabilities are waiting just
like that sea rose waited. We are waiting for our environments to change so that the person within us can emerge
and grow Conspirancy of Hope,(www.patdeegan.com).
252 En rfrence cette citation, il est souligner qu'il ne s'agira pas de n'importe quelles interactions. Prcisons aussi
que si des aspects prsents ici peuvent sembler toujours positifs , cette impression pourrait tre lie au fait que
nous sommes dgager de la littrature des aspects dits favorables au dveloppement de l'espoir. Nous sommes
consciente de cette limite, mais l'exploration des dfinitions du dsespoir dans la section suivante devrait aider
contrebalancer (s'il y a lieu) ces impressions de positivit excessive . Donc, des nuances suivront.

207

charge son propre mieux-tre (Mead et Copeland, 2000), ltablissement de certaines

relations et denvironnements favorisant lespoir savre important. Et parmi ces
environnements, tel que soulign plus haut, des contextes qui favoriseraient notamment la
prise de parole de personnes en rtablissement253 seraient notamment privilgier. Prendre
parole pourrait tre un exemple de possibilit qui donnerait espoir, car oser un espace de
parole, et dcoute, ce serait dj une faon de sentir quil serait possible de croire en sa
propre existence.
Bref, on voit quavec lexprience du rtablissement en sant mentale, des conditions de
lespoir prometteuses rsideraient principalement dans certaines relations positives tisses
dans lenvironnement. Ces relations positives empreintes de mutualit avec les autres
seraient autant dappui, dencouragement, pour soutenir l'espoir. Elles contribueraient
crer des environnements humains favorables l'espoir par la reconnaissance et la
considration dont elles tmoigneraient. Lentraide entre pairs et la prise de parole des
personnes en rtablissement seraient importantes, de mme que toutes les autres dimensions
de lexprience humaine (c'est--dire affective, professionnelle, conomique, spirituelle,
sociale, etc.). Celles-ci seraient autant de conditions qui pourraient tre tant favorables que
dfavorables au dveloppement de l'espoir dans le rtablissement car la personne vivant
un trouble de sant mentale est dans-le-monde-et-avec-les-autres, voluant au sein des
mmes ralits que quiconque, des ralits qui, on le sait, pourraient souvent tre
invalidantes.
Voyons maintenant des conditions de lespoir dans le processus global de conscientisation.
(b) Des conditions de lespoir dans le processus global de conscientisation
Comme avec le rtablissement, des conditions concrtes du milieu (et notamment les
influences langagires) seront vues ici, avec le processus de conscientisation, comme
pouvant tre gnratrices despoir comme de dsespoir. Dans cette perspective, des
conditions

concrtes

(conditions

matrielles,

relations

interpersonnelles,

vie

253 Je prcise de personnes en rtablissement pour distinguer ces moments dits de reconstruction (de
rorganisation) d'autres moments plutt associs des temps de dsorganisation, o par exemple une personne
serait en crise psychotique et dont cet tat de confusion (de dlire, d'envahissement) pourrait rendre son discours
dsordonne,dcousu, voire incohrent.

208

professionnelle, influences culturelle, sociale, familiale, scolaire, etc.) sont susceptibles

d'agir sur les personnes comme des conditionnements et non comme des dterminations.
Ces diverses influences venant de lenvironnement travers les relations sont envisages
comme des imprgnations, elles ne sont pas inexorables 254. Si ces conditionnements sont
dshumanisants, ils immergeraient les consciences des sujets, alors que des conditions
humanisantes favoriseraient un dveloppement de conscience critique et aideraient faire
renatre lespoir (alors enseveli par limmersion). En ce sens, cest un dveloppement de
conscience critique qui serait privilgier pour susciter lespoir, car il permettrait de
discerner le type de relation dialectique entre les personnes et le monde, entendue comme
ralit sociale, en la prsentant non comme une impossibilit mais comme un dfi. cet
gard, Freire (1975) affirme que [c]est pour cela quil ny a pas de place pour le
dsespoir, sil existe une conscience critique des problmes, des difficults, et mme des
risques affronter (p. 53). Le dveloppement d'une conscience critique inviterait des
discernements.
Dans le processus global de conscientisation, les relations interpersonnelles joueraient un
rle incontournable dans le devenir255, car elles pourraient alimenter tant des rapports
humanisants que dshumanisants256. Freire (1974) dnonce les relations de domination,
anti-dialogiques, empreintes dingalit, entendues comme dshumanisantes, et il en
appelle des relations dialogiques, galitaires, respectueuses, comme autant dinfluences
humanisantes qui peuvent favoriser le dveloppement de la conscience critique du sujet et
ainsi susciter lespoir. ce titre, il insiste sur limportance du dialogue ouvert, soulignant
que pour favoriser de vritables communications galitaires, il est important dtre ouvert
la ralit de vie de lautre, sinon le langage chang entre les personnes peut tre incompris,
et devenir alinant257.

254 Idem avec le recovery.

255Pour Freire, le devenir est li lthique, il interpelle lindit possible en sinscrivant comme une cration dans
lespace-temps il est historique , il concerne de manire dialectique un devenir plus humain des sujets et une plus
grande humanisation du monde.
256Dans le mme sens, le mouvement du rtablissement en sant mentale se serait dvelopp en raction des
contextes d'intervention dits dshumanisants . Ainsi, des prises de parole de personnes utilisatrices des
ressources de sant mentale en appellent davantage de considration, d'humanisation, d'espace d'ouverture et de
mutualit dans leurs relations avec les professionnels concerns (sant, sociaux, etc.). Des relations davantage
empreintes d'galit.

209

Dans une perspective du processus de conscientisation, le devenir humain se forgerait de

manire active, en relation, et particulirement travers le langage. Ainsi, des relations
dialogiques pourraient jouer des rles structurants, car elles pourraient contribuer
construire des rapports soi, aux autres, et au monde qui deviendraient autant de manires
de se voir, de voir le monde et de voir les autres: elles conditionneraient. En cela, les
humains sont compris comme pouvant tre alins par leur propre manire de penser, qui se
trouverait elle-mme induite par des relations dominatrices, non-dialogiques ( titre de
conditionnements de lenvironnement.) ce sujet, Freire en appelle entre autres la
possibilit de dvelopper la conscience, prcisment pour aider des sujets comme des
peuples devenir distants et critiques face des influences quotidiennes reues du monde
qui pourraient les aliner; par le dveloppement de leur conscience, ils deviendraient au
contraire plus humains et plus libres. L'horizon tant de crer en nous, entre nous, et dans le
monde des relations exemptes de domination, pour limiter des relations dominant-domin,
et plutt construire des relations galitaires, empreintes de respect mutuel258. Il n'est pas
question de relations qui donnent prsance lun par rapport lautre, mais de relations
mutuellement cratrices. ouvertes la mutualit, au partage et aux changes galitaires
orients vers des devenirs humains de plus grande libert, cest--dire moins immergs,
porteurs de plus grande esprance.
Bref, on voit que des conditions suscitant lespoir dans le processus de conscientisation
concerneraient des influences concrtes du milieu (relationnelles, sociales, familiales,
politiques, culturelles, etc.). Selon les contextes, des influences pourraient tre tant
humanisantes que dshumanisantes. Elles seraient vues comme autant de conditionnements
qui influent sur nos manires de penser, de parler, dagir. Si elles sont dshumanisantes, ces
influences immergeraient des sujets, comme des peuples, en engourdissant leur conscience.
Freire en appelle donc des influences humanisantes pour favoriser des veils de
conscience qui pourraient susciter lespoir en faisant voir la ralit comme un dfi. Ce
serait entre autres du dialogue et du dveloppement de relations interpersonnelles
257 ce sujet, Freire prcise que [c]est ainsi que souvent les ducateurs parlent sans tre compris. Leur langage nest
pas adapt la situation concrte des hommes auxquels ils parlent. Et leur parole est de plus un discours, alin, et
alinant (1974, p. 81). Freire dnonce de telles manires de faire quil conoit comme dshumanisantes, et non
gnratrices despoir.
258 Ce qui vient aussi rejoindre des aspects directeurs du mouvement du rtablissement en sant mentale.

210

galitaires qui aideraient veiller des consciences, en les rendant plus critiques face aux
influences de lenvironnement, tout en contribuant du coup crer de nouveaux espoirs par
laction sociale transformatrice quils susciteraient.
(c) Mise en relation entre les deux processus quant aux conditions de lespoir: des aspects
semblables
mme lexprience du rtablissement en sant mentale et du processus global de
conscientisation, des conditions pour susciter lespoir se rapporteraient entre autres des
relations galitaires et respectueuses entre les personnes (notamment via lintervention
avec le rtablissement, et par lducation pour la conscientisation) la communication est
donc considre de faon importante , des influences humanisantes caractre social et
politique. mme les deux processus-exprientiels, ce qui serait considr comme
important, cest de crer des contextes o la prise de parole est favorise, et o il y a le plus
possible de mutualit, d'changes, de partage, d'coute, car avec de telles ouvertures les
sujets auraient alors de lespace pour sentir quil serait possible dexister et se dcouvrir
autrement, voir autrement. Il semble que ce souci d' autret , comme espace d'ouverture
indit dans les relations, pourrait contribuer susciter lespoir dans les deux processus.
Bref, du commun pourrait tre dgag en regard de conditions favorisant l'espoir dans
l'exprience du rtablissement adopt comme exprience dite singulire (micro) et dans
le processus de conscientisation adopt comme processus collectif (macro, dit universel).
Mise en relation entre les deux processus quant aux conditions de lespoir: des aspects
diffrents
On a vu que des conditions pour susciter lespoir se rapporteraient entre autres pour les
deux processus des relations galitaires et respectueuses entre les personnes (notamment
via lintervention avec le rtablissement, et par lducation pour la conscientisation), de
mme qu'aux influences sociales et politiques des contextes, soulignant du coup
l'importance de crer des contextes, notamment relationnels, o des prises de parole
seraient favorises, et avec davantage de mutualit, d'changes, de partage, d' coute. En
mme temps, chaque processus prsenterait des spcifications.

211

Ainsi, dans la perspective du rtablissement, des relations susceptibles de favoriser l'espoir

seraient le plus possible galitaires et respectueuses, elles sexprimeraient entre autres
travers une constance, du soutien, des encouragements, mais aussi travers des mutualits
partages. Celles-ci pourraient actualiser des sentiments dutilit en faisant voir la
personne en rtablissement que son exprience difficile peut servir aux autres elles
prendraient sens avec les autres. Ces relations seraient au service dune reconstruction du
soi.
Le processus global de conscientisation concernerait plutt lchelle sociale et politique.
Chez Freire, ce qui serait entre autres spcifique, cest la place tenue par la conscience
critique. Celle-ci est comprise comme une condition favorable lmergence de lespoir, en
permettant de prsenter la ralit sociale comme un dfi, et non comme une impossibilit.
Car ici, le but (et ce qui susciterait lespoir), ce serait des possibilits de transformer le
monde.
cette notion de conscience critique, si importante chez Freire, pourrait en tre associe
une autre relativement l'exprience du rtablissement, une notion distincte mais
nanmoins ressemblante, celle de la reconnaissance o des considrations tmoignes par
d'autres pourraient contribuer des crations d'espace nouveau. Dans l'exprience du
rtablissement, cet espace de reconnaissance pourrait crer de nouveaux angles de vue; une
reconnaissance aiderait par exemple une personne (en rtablissement) mettre en
mouvement le regard de l'autre quelle porte sur elle-mme. Cette reconnaissance
permettrait une possibilit de distanciation par rapport la place tenue par le trouble de
sant mentale; des regards autres se tourneraient sur elle et en elle, comme autant
d'ouvertures sur d'autres aspects du soi et d'autres possibles encore indits quant l'avenir.
L'espoir s'en trouverait aliment.
Dans lexprience du rtablissement, les conditions de lespoir favorisant de possibles
nouveaux regards sur soi259 concerneraient d'abord une exprience subjective (personnelle,
singulire), une relation soi en changement relie de l'intrapersonnel qui serait tiss
259L'espace nouveau engendr par une certaine reconnaissance favoriserait un regard davantage reli aux autres, au
social. Cet angle de vue pourrait largir une certaine lecture faire de sa propre histoire trop souvent centre sur
le trouble de sant mentale o la personne serait dsarticule du social en invitant une rcriture.

212

des autres. Alors que dans le processus global de conscientisation, la notion de conscience
critique, qui susciterait lespoir, se rapporterait une exprience concerne aussi par des
aspects dits objectifs, car la conscience est ici comprise dans un rapport dialectique avec le
monde (relie donc de l'interpersonnel tiss avec les autres dans le monde ce monde
concernerait du commun : une ralit dite plus objective que nous aurions en partage).
Toujours dans lexprience du rtablissement en sant mentale, il est soulign, comme
condition de lespoir, limportance en accompagnement de tenir compte notamment de la
parole de celui qui vit le trouble; de mme lentraide entre pairs jouerait un rle de premier
ordre en mettant en valeur limportance du langage, via les changes dexpriences, les
rcits de vie, les tmoignages, etc. autant d'expressions de soi et de son histoire qui
favorisent une mutualit langagire connotation exprientielle (rcit de vie) et des
changements d'angles de vue quant aux rapports soi. Ces changes dialogiques
concerneraient souvent des expriences subjectives (chelle personnelle). Dans le processus
global de conscientisation, limportance du dialogue est aussi reconnue et toffe la
littrature s'y concentre largement, l'approche de Freire est dite dialogique et de
conscientisation . De manire particulire, cette dimension dialogique (entendue comme
une condition) concernerait des aspects d'une ralit sociale dite commune partage par
des groupes, des peuples et associe leurs conditions concrtes de vie. De ce point de vue,
des aspects dialogiques du processus de conscientisation concerneraient ce qui se tissent
entre des sujets propos du monde260, compris comme une ralit objective (associe une
chelle politique), et non d'abord un processus personnel. Il serait alors question d'histoires
collectives et non, surtout, de rcits de vie personnels.
Ainsi, ces deux processus laissent voir certaines spcifications quant aux conditions
favorisant l'espoir, notamment l'importance d'aspects plus subjectifs (associe une
reconstruction du soi, aspects intrapersonnels) avec l'exprience du rtablissement, et une

260 L'exprience du rtablissement serait aussi concerne par ces aspects d'interface propos du monde. Au dbut de
l'exprience du rtablissement, des conditions (associes des interrelations et du dialogue) seraient agissantes
propos d'un devenir singulier par exemple au service de l'espoir d'une meilleure sant mentale personnelle.
Toutefois, ce processus de reconstruction, en se dployant, interpellerait des interfaces (interrelations et dialogues)
d'autres niveaux aussi, notamment l'espoir de contextes sociaux meilleurs.

213

connotation dite plus objective (associe la vie commune, partage) avec le processus de
conscientisation (transformation du monde, aspects interpersonnels).
Bref, tel qu'amorc dj dans la section prcdente avec des dfinitions de l'espoir dans les
deux processus-exprientiels, nous avons aussi pu constater ici, propos de conditions lies
au dveloppement de l'espoir, des aspects communs et distincts entre nos deux processus 261,
ce qui tend corroborer notre hypothse d'une possible orthogonalit entre ces derniers. De
faon poursuivre cette dmarche, avec la question du critre de contradiction interne 262
(Cosinschi et Cosinschi, 2009) de chacun des processus, explorons maintenant, pour le
rtablissement et la conscientisation, des dfinitions du dsespoir.
5.1.1.1.3

Des dfinitions du dsespoir

(a) Des dfinitions du dsespoir dans lexprience du rtablissement en sant mentale

Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, des moments de dsespoir
prcderaient souvent lespoir; en ce sens, Priscilla Ridgway (2001) prcise quun des
patterns caractristiques de lexprience du rtablissement la prsente comme [r]ecovery
is a rewakening of hope after despair (p. 337).
Ridgway (2001) prcise encore quune priode de dsespoir semble souvent suivre le
diagnostic mdical de dsordres psychiatriques avec les pronostics ngatifs et les
strotypes qui lui sont associs. Se rfrant au dsespoir, Deegan (1988) le dcrit comme
une priode noire, sans espoir, sans pass ni futur, [i]t is self-pity. It is hatred of
everything that is good and life giving. It is a rage turning inward. It is a wound with no
261 Dans les deux cas, des conditions favorables au dveloppement de l'espoir concerneraient une certaine
reconnaissance de possibilit de pouvoir, de devenir autre , qui pourrait conduire ailleurs, ouvrir vers de l'indit.
Ce commun semble prsent mme les deux processus-exprientiels. Des diffrences laisseraient penser que
l'exprience du rtablissement concernerait davantage des aspects intrapersonnels (bien que celui-ci peut tre
compris comme tant tiss avec et par les autres), alors que le processus de conscientisation pourrait davantage
tre associ des conjonctures dites communes, contextes politiques, sociaux, institutionnels que nous aurions en
partage.
262 Les Cosinschi (2009) prcisent dans leur dfinition de la contrarit, l'importance (p.17) que les deux concepts
examins soient, du point de vue interne, contradictoires, cest--dire que chacun devrait possder un ple positif
(prsence) et un ple ngatif (absence). Ainsi, ces concepts doivent pouvoir tre vus sur un continuum de plus (+) et
moins (-), c'est--dire qu'un concept (dont il serait question) aurait aussi un point zro. Par exemple, pour la
hirarchie, on aurait (hirarchie, anarchie), o l'anarchie serait un point dit zro (dit ngatif, signifiant une absence de
hirarchie), ou encore (ordre, dsordre), o le dsordre serait un point dit zro (dit ngatif, signifiant une absence
d'ordre), etc.

214

mouth, a wound that is so deep that no cry can emanate from it (p. 56). Unzicker (1989),
relatant son exprience, dcrit cette priode comme a lifetime of pills, shrinks, labels,
powerlessness, and hopelessness (p. 71).
Deegan (1988) dcrit comment elle-mme et un ami ont vcu ces difficiles priodes, en
prcisant comment, dune certaine faon, le dsespoir est associ un moment o ils
auraient abandonn. Ainsi, crit-elle,
[w]e experienced time as a betrayer. Time did not heal us. Our past
deserted us and we could not return to who we had been. Our futures
appeared to us to be barren, lifeless places in which no dream could be
planted and grow into reality. [] Boredom and wishfulness became our
only refuges. Our denial gave way to despair and anguish. We both gave
up. Giving up was a solution for us. It numbed the pain of our despair
because we stopped asking why and how will I go on? (p. 55)

Relatant ces priodes de dsespoir, Deegan (1988) souligne comment elles furent souvent
marques par le dni, la dtresse psychique et labandon, car, affirme-t-elle, lorsque nos
vies sont sans espoir (et que lon abandonne) alors la volont de faire est elle aussi
paralyse. Elle prcise:
It is living in darkness without hope, without a past or a future [...].
Anguish is a death from which there appears to be no resurrection. It is
inertia that paralyzed the will to do and to accomplish because there is no
hope. It is being truly disabled, not by a disease or injury, but by despair.
This part of the recovery process is a dark night in which even God was felt
to have abandoned us. For some of us this dark night lasts moments, days,
or months. For others it lasts for years. For others, the despair and anguish
may never end (p. 56).

Donc, le dsespoir serait associ une dtresse envahissante do ne se dresse nul futur.
Une priode noire, lintrieur de laquelle la personne se sent fige, gele, elle ne sentirait
plus de mouvement, elle serait engourdie. Cette ide de priode noire est reprise par
plusieurs, elle concerne un rapport au temps; pourtant, selon les paroles de Deegan, avec le
dsespoir il ny a ni pass ni futur, ce qui laisse penser que lorsque le dsespoir est
nomm comme une priode, cest prcisment que la personne ne serait dj plus vivre
du dsespoir (elle en serait distancie); au moment o elle le vit, elle serait envahie et le
rapport au temps nexisterait pas vraiment, la personne serait engourdie, envahie, fige et
comme hors du temps.
215

Le dsespoir ne proviendrait pas que de la dsorganisation psychique, mais bien, comme le

soutiennent plusieurs personnes en rtablissement, dont Deegan (2007), des conditions
ambiantes et notamment du changement entre comment elle serait vue par les autres et par
elle-mme avant son diagnostic, versus la faon dont elle serait perue par les autres aprs
avoir t diagnostique. Ainsi prcise encore Deegan :
Alors que jtais prcdemment perue comme une personne part
entire, avec le diagnostic, cest comme si les thrapeutes avaient mis une
paire de lunettes dformantes travers lesquelles ils me voyaient
profondment malade et brise. [] Apparemment tout ce que je faisais
tait interprt travers les lunettes de la psychopathologie.

Plus loin, elle souligne encore comment avant le diagnostic,

il y avait une cohrence entre la faon dont je suis perue par moi-mme
et par les autres. Aprs le diagnostic, il ny a plus de cohrence. Cest-dire que, bien que jtais en grande dtresse, je me sentais encore
profondment tre moi-mme Patricia. Cependant les thrapeutes et plus
tard mes proches semblaient oublier Patricia et taient plus intresss par
la schizophrne . [...] Mon identit avait t rduite une maladie aux
yeux de ceux qui travaillaient pour moi. Il fallut peu de temps avant que je
commence intrioriser cette perception fltrie et dshumanise de moimme (2007, p. 13-14).

Le diagnostic, mais surtout le pronostic, peut tre vcu comme un acte violent de
dshumanisation : [T]raiter les gens comme sils taient une maladie est dshumanisant.
Tout le monde y perd quand cela arrive. Les gens, et particulirement ceux qui se sentent
vulnrables, intriorisent ce que les professionnels leur disent (Degan, 2007, p. 14), ce qui
peut conduire au dsespoir. La personne se sent objective, un tel regard port sur soi est
morcelant , soutient-elle.
Consquemment, des relations dentraide, de reconnaissance, o chaque personne joue un
rle dinterlocuteur lun avec lautre seront favoriser, car cette valorisation donnerait
espoir263. Un contexte de communication ouvert et galitaire entre les personnes, un
contexte dentraide, serait dj une reconnaissance qui pourrait susciter de lespoir. En ce
sens, Gene Deegan (2003) a mis en lumire combien la collaboration des personnes

263 tre vu et considr comme une personne, et non pas comme un dossier ou une maladie , est dj un aspect
trs important.

216

utilisatrices264 vers des prises de parole personnelles, mais aussi collectives, peut tre
porteuse despoir en contribuant nourrir autrement lidentit personnelle, reconsidrer sa
capacit contribuer des projets, et son aptitude se relier aux autres. Un espace
vrai 265 de parole avec les autres pourrait aider crer un nouveau sens de lespoir.
Bref, on voit quavec lexprience du rtablissement en sant mentale, le dsespoir est une
priode noire souvent relie des dsorganisations psychiques, au diagnostic, et aux faons
dont les autres se comportent et peroivent les personnes vivant des troubles psychiatriques.
La personne est morcele, elle ne se sent plus reconnue, il y a incohrence, et elle se sent
prise dans cette situation, fige, engourdie; un contexte o elle ne pourrait anticiper de
futur. Elle se sentirait paralyse lintrieur, sans pass ni futur, et elle en vient
abandonner pour cesser de sinterroger propos de ce qui va se passer; il y a dni, retrait
du soi. Tel que vue la section prcdente (cf 5.1.1.1.2 ), les conditions pouvant aider
transformer cette situation se rapporteraient souvent aux relations interpersonnelles,
louverture, la communication, aux possibilits de prise de parole; en fait, ces conditions
concernent la cration despace o la personne pourrait se reconnatre autrement
(reconnaissance).
Maintenant, allons voir des dfinitions du dsespoir dans le processus global de
conscientisation.
(b) des dfinitions du dsespoir dans le processus global de conscientisation
Dans le processus global de conscientisation, les tres humains sont compris comme des
tres despoir, et sil y a dsesprance, cest que la vocation humanisante de leur existence
serait contrecarre par des circonstances incohrentes, droutantes (dshumanisantes) qui
affecteraient leur esprance. Ainsi, Freire (2006) prcise :

264 Le vocable personnes utilisatrices , en rfrence ceux et celles qui utilisent les ressources de sant mentale,
est une expression connue dans le milieu.
265 Qualifier de vrai cet espace de parole avec les autres qui pourrait contribuer crer de lespoir, c'est une faon
de nuancer, de dire que toutes nos relations (et prises de paroles) ne sont pas ncessairement favorables. Il en fut
question plus haut, des paroles comme des relations peuvent tre tant dshumanisantes qu'humanisantes : certaines
peuvent tre compltement horribles, parfois on n'existe pas malgr le fait qu'on est entour des autres.

217

Il faut garder clairement lesprit que la dsesprance nest pas la manire

naturelle dexister de ltre humain, mais la distorsion de lesprance. Je ne
suis pas dabord un tre de dsesprance qui doit tre ou non converti
lesprance. Je suis au contraire, un tre desprance qui, pour x raisons,
devint dsespr. De l, il faut quune de nos luttes en tant qutres
humains aille dans le sens de diminuer les raisons objectives 266 de la
dsesprance qui nous immobilise (p. 87, nous soulignons).

Pour Freire, la dsesprance est une ngation de la vocation humanisante des tres humains,
elle serait fruit de dshumanisations. Ainsi crit-il que le dsespoir est une sorte de
silence, de refus du monde, de fuite (1974, p. 76), soutenant quaccepter les conditions
qui mnent la dsesprance, cest--dire accepter des conditions dshumanisantes, ce
serait nier la libert, nier lthique car de son point de vue lthique uvre
lhumanisation. Considrant que ladaptation aux situations ngatrices dhumanisation ne
peut tre accepte (2006, p. 89), Freire en appelle des luttes pour transformer des
contextes dshumanisants, et ainsi redonner du sens qui, pour lui, sactualise via lthique
(lthique guiderait la libert, veillerait la conscience et contribuerait ainsi du
dveloppement d'orientations dites humanisantes ). Pour contrer des dsesprances, des
veils et du dveloppement de conscience (conscientisation) seraient envisags, entre autres
via louverture que peut crer lducation. Cet veil est compris comme une faon de
diminuer certaines des conditions de vie dshumanisantes, car selon Freire, de tels
contextes continuent crer cette distorsion quest la dsesprance.
Freire prcise que, lorsquil y a dsespoir, les tres humains ne seraient plus en contact avec
leur pouvoir, mais celui-ci serait plutt vcu comme extrieur eux. Ils seraient alors
immergs , crit-il, leur conscience est engourdie, enfouie. Cette immersion est associe
lintriorisation dinfluences venues du monde via les relations interpersonnelles,
familiales, scolaires, sociales, politiques, scientifiques, etc. , et partir du langage qui
aurait codifi ou modlis ces influences (en structurant leur manire de comprendre le
monde, de laccepter, de le penser). Ainsi, si celles-ci vhiculent des messages
dshumanisants empreints de relations ingalitaires, ces messages seraient intrioriss
comme tant ce qui est , et alors la conscience des sujets serait enfouie, non libre,
266 Nous voulons simplement souligner que cette ide de raisons objectives dans une perspective freirienne se
rapporte aux conditions concrtes de vie. C'est--dire notamment aux conditions matrielles, aux influences sociales
dominantes, au contexte politique, et leurs implications dans le dveloppement des conditions de vie concrtes
(organisation du pouvoir et ses impacts).

218

assujettie aux contenus des discours dominants; les sujets seraient alors conditionns de
manire dshumanisante (le pouvoir est compris comme tant lextrieur) leur
conscience critique non veille et, du coup, leur pouvoir dagir serait limit 267. Cette
immersion, cet engourdissement, serait dsesprante, dautant que les sujets ne seraient
alors pas dans du mouvement, ils seraient en quelque sorte envahis sans sentir que
dautres possibles peuvent tre envisags.
Bref, on voit quavec le processus global de conscientisation, le dsespoir est compris
comme une distorsion, car la vocation humaine dhumanisation interpellerait de lespoir,
non du dsespoir. Selon Freire, les tres humains sont des tres desprance, et s'il y a
dsesprance, cest que des conditions dshumanisantes268 auraient engourdi leur
conscience, alors il y aurait immersion. Des sujets se trouveraient loigns de leur propre
pouvoir269, immergs, en quelque sorte pris leur conscience ntant pas veille270 , ils ne
verraient pas de possibilit de transformation271.
(c) Mise en relation entre les deux processus quant aux dfinitions du dsespoir : des aspects
semblables
Le dsespoir est prsent au sein des deux perspectives. Toutes deux signalent comment des
tats de dsespoir seraient associs des influences (et notamment des relations)
dshumanisantes, et combien (la) les personnes dsespres peuvent devenir engourdies,
presque immobiles, souvent passives (dsinvesties), loin de leurs ressources et enclines se
laisser dterminer par des dires des autres, par des dfinitions reues du monde. Ces notions
font rfrence des intriorisations personnelles de conditions du monde.
267 Il y aurait auto-stigmatisation, incluant l'endossement personnel de prjugs sociaux : ce processus serait aussi
manifeste avec l'exprience du rtablissement, car l aussi des messages dshumanisants empreints de relations
ingalitaires seraient intrioriss comme tant ce qui est .
268 Tel qu'on a le voir prcdemment la section 5.1.1.1..2, des conditions humanisantes pourraient favoriser
l'mergence de l'espoir, et inversement, des conditions dshumanisantes pourraient immerger dans de la
dsesprance.
269En correspondance, d'une certaine faon, une RE-prise de pouvoir pourrait tre associe du rtablissement.
270 Mme si le terme conscience est adopt l'occasion pour parler des sujets, il ne s'agit pas de considrer la
conscience comme hors du corps, ou hors du monde, au contraire; pour Freire, la conscience concerne une relation
dialectique liant des sujets au monde concret.
271 Pour transformer cette situation, Freire en appelle au dveloppement dinfluences humanisantes, notamment
travers des ouvertures comme celles que pourrait crer lducation, pour veiller des consciences, les rendre plus
libres (avoir au moins un choix), et interpeller lthique pour guider celles-ci et les orienter transformer le monde
vers davantage dhumanisation.

219

Dans les deux cas, les sujets seraient loigns de leurs forces et de leurs lans, engourdis,
presque crass, et souvent esseuls. Le dsespoir se rapporte de part et dautre des tats
dengourdissement, o (le) les sujets sembleraient figs, o leur dynamisme vital serait
aplati. Mais ces deux processus-exprientiels en appellent, pour tenter de susciter lespoir,
la cration de contextes qui interpellent une reconnaissance de chacun, et une considration
pour la contribution de chacun. Ainsi, la possibilit de prise de parole, et une certaine
ouverture sont soulignes comme autant de contextes favorables pour contribuer une
diminution du dsespoir, c'est--dire telles des avenues pour faire natre, ou renatre,
lespoir.
Mise en relation entre les deux processus quant aux dfinitions du dsespoir : des aspects
diffrents
Avec lexprience du rtablissement, cest une situation de crise individuelle une
dsorganisation

psychique,

un

diagnostic

(comme

catgorisation

valuative

institutionnalise) , avec ses pronostics et ses impacts et consquences, qui crerait cette
dtresse ; elle est vcue comme une incohrence (subjective). Alors que dans la perspective
de Freire, ce sont des contextes sociaux, des conditions de vie concrtes, qui creraient le
dsespoir, en limitant les possibilits dveil de conscience contrecarrant ainsi la vocation
des tres humains l'humanisation.
Avec le rtablissement, le dsespoir, cet loignement de soi, est dcrit en termes de
morcellement et dincohrence de lidentit (Deegan, 2007), ce qui conduirait en quelque
sorte le sujet abandonner , alors que dans la perspective freirienne, il se rapporte
lide dimmersion, cest--dire des consciences non veilles, souvent engourdies par des
influences (contextes et relations) dshumanisantes.
Dans une perspective de rtablissement en sant mentale, une transformation du dsespoir
(vers davantage despoir) concernerait, outre des conditions favorables de l'environnement
(abordes prcdemment), lentraide entre pairs et en accompagnement, une chelle
intersubjective marque d'empathie, de compassion, de solidarit. Dans une perspective de
conscientisation chez Freire, ce mouvement ouvrant vers plus d'espoir fait rfrence une
vise thique dhumanisation, associe des aspects de justice sociale, dgalit et de
220

solidarit, elle se rapporte une chelle sociale et politique. Comme on peut le constater 272,
ces aspects ne sont toutefois pas exclusifs lun ou lautre des deux processus.
Bref, ici encore, partir de cette exploration de dfinitions du dsespoir, des critres des
Cosinschi (2009) associs une certaine orthogonalit (similarit et distinction) semblent
se confirmer. De plus, des mouvements associs aux dsespoir-espoir () souligneraient
une prsence de contradiction interne mme chacun des processus-exprientiels du
rtablissement et de la conscientisation (confirmant ainsi cet autre critre des Cosinschi273).
Une confirmation d'orthogonalit entre ces deux processus-exprientiels qui furent
choisis pour rflchir des aspects dits singuliers et universels de repres laisserait penser
qu'ils pourraient tre compris comme tant contraires, selon le sens dvelopp ici par les
Cosinschi. Tel que prcis dj, dans une perspective ternaire, cette confirmation
d'orthogonalit les rendrait aptes crer du tiers inclus (interface de commun et de distinct)
ce qui permettrait donc d'envisager des explorations ternaires avec les deux processusexprientiels tudis en regard de niveaux de repres dits singuliers et universels. Dans
cette optique, afin de complter cette vrification de conformit aux trois critres des
Cosinschi, et du coup proposer une certaine synthse de cette premire partie du chapitre 5,
explorons ce que lespoir semble permettre dans chacun des processus.
5.1.1.1.4

Ce que l'espoir semple permettre

(a) Ce que lespoir semble permettre mme lexprience du rtablissement en sant mentale
Comme le prcise Provencher (2002), lespoir en une vie meilleure permettrait une
personne en voie de rtablissement de croire en lexistence dun avenir. Cette possibilit,
qui est vcue en elle-mme comme crant un mouvement, conduit plusieurs (Deegan,1996;
Rigdway, 2001; Onken et coll., 2007; New Freedom commission on Mental Health, 2003)
reconnatre lespoir comme un des lments la base du processus de rtablissement en
272 En effet, comme nous lapprofondirons dailleurs plus loin en traitant de la prise de pouvoir sur sa vie (empowerment)
la dimension intersubjective, associe ici au rtablissement, est importante aussi dans la perspective de Freire, et
inversement les aspects politiques et sociaux, ici associs Freire, sont aussi considrs comme importants dans la
perspective du rtablissement en sant mentale.
273 Cosinschi et Cosinschi (2009) prcisent que, d'abord les deux concepts, du point de vue interne, sont
contradictoires, c'est--dire que chacun possde un ple positif (prsence) et un ple ngatif (absence). Par exemple
hirarchie/anarchie ou encore ordre/dsordre; (p.17) . Ici, les deux processus-exprientiels tudis prsenteraient
ces aspects de contradictions internes.

221

sant mentale, as an initial step . Lespoir permettrait davancer en gnrant un

dynamisme qui favoriserait de limplication dans des projets et des activits. Un pas qui
peut toutefois se rvler fluctuant, car lexprience du rtablissement nest pas un processus
linaire il serait construit de reculs et de bonds en avant , comme le souligne Onken :
(2007) Just as the process of recovery is a winding path, an individual may be able to
sustain hope only for briefs periods (p. 11). Dans le mme sens, Ridgway (2001) prcise
que [t]he reweakening of hope after hopelessness does not mean that all doubt or
suffering is overcome (p. 337). Donc, bien que non-l-une-fois-pour-toute, lespoir
permettrait de sortir dun tat antrieur d'engourdissement, cest--dire de dsespoir,
engendrant des changements dangles de vue et des modifications de perceptions et
dattitudes. Ces modifications creraient du mouvement qui prendrait ensuite forme
travers des choix, des actions, des paroles, comme autant de nouvelles manires dtre en
relation avec soi et avec les autres. Ces nouvelles manires dtre avec soi et les autres,
engendres par lespoir, peuvent conduire sengager auprs de ses pairs pour tenter de
susciter lespoir en eux. Ainsi, lespoir permettrait la cration de contextes et de relations
de solidarit, dempathie, de dsir de mieux-tre pour lautre, les autres. Tout cela crerait
du nouveau en ouvrant autrement sur demain274. Ces nouvelles manires dtre incarnent
dj une perspective de mieux-tre possible pour soi, qui peuvent ensuite sactualiser
auprs des autres et travers des orientations, favoriser mme des institutions et des
systmes, dont des organismes de sant mentale.
Ces considrations font penser que cette exprience du rtablissement, dite singulire
(personnelle, subjective), pourrait tre comprise aussi comme quelque chose de tiss avec,
par et pour les autres intgrant donc du multiple dans le singulier275. De plus, ces
considrations laissent voir des mouvements non linaires de contradictions internes

274 Bref, dans lexprience du rtablissement en sant mentale, on peut voir que lespoir serait une composante
essentielle qui propulse ce processus, un premier pas qui, bien que fluctuant, transforme des regards et conduirait
ailleurs en soi, avec les autres : il permettrait denvisager un futur diffrent. L'espoir est vu aussi comme tant reli
aux autres dimensions cls de l'exprience du rtablissement spiritualit, redfinition du soi, pouvoir d'agir, relation
aux autres.
275 Ce qui est particulirement intressant pour notre rflexion sur des aspects dits singulier et universel, car ces
considrations laissent penser que du multiple, du commun, les autres , pourraient tre dans du singulier
(associ, li, au sujet).

222

(Cosinschi276, 2009) se dveloppant entre autres avec cet exemple de repre de l'espoir dans
l'exprience du rtablissement , ce qui la prsenterait comme une rponse affirmative
cette exigence de logique ternaire chez les Cosinschi, (2009). Voyons maintenant lespoir
dans le processus global de conscientisation.
(b) Ce que lespoir semble permettre mme le processus global de conscientisation
Tel qu'abord dj, l'espoir dans le processus global de conscientisation pourrait permettre
de se reconnatre davantage comme des sujets qui peuvent agir dans le monde pour le
transformer, car il serait associ lveil de la conscience critique qui sactualiserait au
plan social et politique. Selon Freire, la conscience critique permet de voir sa socit dans
une optique propre; ainsi le dsespoir qui caractrise les socits alines cde la place
lespoir (1975, p. 53). Lespoir invite chacun sinvestir avec les autres la cration de
contextes dits plus humanisants la vise serait large (thique, politique, sociale). Selon lui,
mme le processus de conscientisation, lespoir permettrait de nourrir laspiration de plustre pour soi, pour les autres et le monde, et en appellerait des contextes favorables, donc
plus thiques, pour agir. Dans loptique du processus de conscientisation chez Freire, le
dialogue favoriserait lespoir, notamment via lducation, puisquil interpellerait tout un
chacun comme de vritables sujets. Et, si lespoir peut tre favoris par le dialogue, son
tour, puisquil (lespoir) est entendu comme vocation humanisante, il sera lui aussi envisag
comme dialogique. Bref, lespoir pourrait permettre aux sujets comme aux peuples de
devenir plus humains en oeuvrant avec les autres lhumanisation du monde.
Ces considrations font voir que le processus de conscientisation concernerait des aspects
collectifs quant l'espoir. Du collectif qui serait investi comme espoir de perspectives de
transformation du monde (du commun, vue macro). Aussi, ces considrations laisseraient
voir des mouvements non linaires de contradictions internes (Cosinschi, 2009), c'est-dire qu'avec la conscientisation, il serait question de mouvements allant d'un tat de
276 Les Cosinschi (2009) prcisent d'abord (p. 17) que les deux concepts examins (de faon vrifier si ceux-ci sont
contraires) doivent, du point de vue interne, tre contradictoires, cest--dire que chacun devrait possder un ple
positif (prsence) et un ple ngatif (absence). Ici, le rtablissement et la conscientisation se prsenteraient comme
tant de part et d'autre habits par ces mouvements. Par exemple, avec le rtablissement, d'un tat d'tre dit non
rtabli (absence) en mouvement vers du plus rtabli (prsence) et, avec la conscientisation, d'un tat de
conscience dit non-veill (absence) vers une conscience de plus en plus critique (prsence).

223

conscience dit non veill (absence) vers une conscience de plus en plus critique
(prsence), ce qui correspond une des exigences de conformit de logique ternaire des
Cosinschi (2009).
(c) Mise en relation entre les deux processus quant ce que semble permettre lespoir :des
aspects semblables
Dans les deux perspectives, lespoir serait porteur de mouvement et de vie; il permettrait de
croire en lavenir, il se manifesterait tel un dynamisme qui fait avancer par ce quil permet
denvisager de transformations pour un futur meilleur. Lespoir crerait des ouvertures, de
lespace ouvert vers lavant, et il inviterait dventuelles implications. Avec, par et
travers lespoir, le (ou les) sujet(s) se projetterai(en)t comme acteur(s), vers du devenir
d'interlocuteur(s), c'est--dire comme sujet(s) qui oeuvre(nt) vers des demains diffrents.
Dans les deux cas, lespoir, par des mouvements quil permettrait de gnrer, pourrait
modifier dabord des angles de vue, cest--dire des manires de voir, des perceptions, des
attitudes, et ainsi transformerait des rapports des sujets avec eux-mmes. Les
transformations engendres par lespoir pourraient conduire vers des engagements
nouveaux dans les relations aux autres en permettant notamment de susciter lespoir chez
eux.
mme lexprience du rtablissement, lespoir serait vcu comme quelque chose qui
nest pas constant, ni donn une-fois-pour-toute; il serait fluctuant, car des moments de
reculs et des bonds en avant caractriseraient ce processus. Dans le processus global de
conscientisation, parce quil sagit dun processus qui passe par diverses tapes, des
moments de dcouragement prennent aussi place, surtout si des aspirations de
transformations sont contrecarres par dautres intrts, formels, institus au sein des
systmes, et qui ne veulent pas tre dlogs. Et ce, dautant 277 quavant den arriver au
dveloppement dune conscience dite critique, qui serait associ une actualisation de
l'espoir, dautres tapes doivent tre franchies et ce processus peut tre tiss de rebonds
arrires (Freire, 1975, p. 61). Le dveloppement de la conscience (bien quabord
277 Nous pourrons approfondir de manire plus dtaille les diffrentes tapes de dveloppement de la conscience la
conduisant vers celle dite critique au cours de la prochaine section, o il sera question de la deuxime dimension cl
de lexprience du rtablissement, la redfinition du soi.

224

globalement comme un processus dveil), entendu comme dclencheur despoir, nest

donc pas compris comme une ascension ncessairement linaire et continue. Bref, les deux
processus-exprientiels tudis seraient habits de mouvements non linaires.
Mise en relation entre les deux processus quant ce que semble permettre lespoir :des
aspects diffrents
Dans lexprience du rtablissement, on l'a dit, lespoir est prsent as an initial step ,
comme quelque chose qui enclenche cette exprience de reconstruction personnelle. Dans
le processus global de conscientisation, lespoir serait plutt en quelque sorte dj-l, mais
engourdi, enseveli, parce que des personnes seraient immerges, lveil de la conscience
critique aiderait le faire resurgir.
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, des changements associs la
prsence de lespoir seraient dabord vcus personnellement, subjectivement, pour ensuite
devenir crateurs despoir pour les autres (tout en continuant nourrir lespoir mme le
sujet), alors que dans le processus global de conscientisation, le mouvement de
transformation que susciterait lespoir serait compris comme tant concern par les autres
et le monde 278.
Cela complterait cette mise en relation de repres partir des deux processus-exprientiels
du rtablissement et de la conscientisation tudis ici, titre d'exemple avec le repre de
l'espoir. De l'ensemble de cette analyse de vrification tend se dgager une confirmation
d'orthogonalit, ce qui veut dire que ces deux processus-exprientiels, adopts comme
niveaux dits singuliers et universels de repres, vus ici avec l'espoir, pourraient constituer
un point zro (donc avoir du commun), tout en tant diffrents (trait distinctif) c'est--dire
prsenter une certaine perpendicularit en rfrence au vocabulaire et aux concepts du
278 Autrement dit, dans lexprience du rtablissement, lespoir favoriserait une participation du sujet des projets
personnels et collectifs mutualit dans les relations, entraide entre pairs, implication de nouvelles solidarits,
dfense de droits, etc. Aussi, dans cette exprience, lespoir concernerait dabord la possibilit denvisager un futur
meilleur pour soi comme sujet bien que celui-ci est aussi reli aux autres et lenvironnement, comme le prcise
Onken (2007). Dans le processus global de conscientisation, lespoir favoriserait plutt une vocation lhumanisation
qui serait comprise comme une implication thique et politique se vivant lchelle sociale. De ce point de vue,
lespoir ferait dabord rfrence une relation au monde il concernerait une possibilit denvisager des
transformations au sein des conditions concrtes de lenvironnement, o lducation pourrait entre autres jouer un
rle pivot.

225

modle triangulaire des Consinschis (2009) et comporteraient aussi ce que les Cosinschi
entendent comme une certaine contradiction interne (ples ngatif et positif pour chaque
processus-exprientiel). Cette confirmation d'orthogonalit signifie que ces deux processus
peuvent tre considrs comme tant contraires279 selon le sens dvelopp par les
Cosinschi et qu'ils pourraient donc tre vus sous un angle ternaire, ce qui les rendrait
aptes crer du tiers inclus. C'est, prcisment, ce que cette premire partie a permis de
faire voir : ces deux processus-exprientiels rpondraient de manire affirmative aux
critres de logique ternaire des Cosinschi (2009).
Aprs cette confirmation d'orthogonalit, dans la prochaine section une mise en uvre de
cet angle de vue dit ternaire peut maintenant tre envisage. Pour ce faire, nous proposons
d'adopter des modles de schmas topologiques des Cosinschi (2009). Cette dmarche
d'exemplification se dveloppera, ici encore, avec le repre de l'espoir; rappelons qu'il s'agit
l d'un repre parmi d'autres, auquel nous avons recours pour tenter de proposer, de faon
plus gnrale, une manire dite ternaire, de tiers inclus, pour voir autrement des niveaux de
repres dits singuliers et universels. Ce choix du repre de l'espoir nous permet
d'exemplifier cette possibilit de mouvement ternaire, mais le but de la recherche ne s'y
limite pas.
5.2

L'adoption du modle de schma topologique des Cosinschi (2009) en vue

d'exprimentations ternaires de l'espoir dans les processus-exprientiels du
rtablissement et de conscientisation

Dans les deux processus-exprientiels tudis rtablissement et conscientisation , le

repre de l'espoir est important. Pour y rflchir sous l'angle de niveaux de repres dits
singulier (rtablissement) et universel (conscientisation), une exprimentation ternaire sera
propose en rfrence au schma topologique rfrentiel des Cosinschi (2009) prsent
prcdemment avec ses dfinitions (4.3.3 ). Ce schma topologique rfrentiel, associ au
modle triangulaire des auteurs, servira de support visuel pour proposer des mises en uvre
dites ternaires de l'espoir dans les processus-exprientiels du rtablissement (singulier,
micro) et de la conscientisation (universel, macro), avec la perspective d'en dgager du
279 Tel que le prcisent les Cosinschi (2009), seuls deux couples de concepts orthogonaux (point commun et trait
distinctif), comportant en eux-mmes des contradictions internes (ce qui serait le cas ici avec les processus tudis),
pourraient tre vus comme tant contraires et donc permettraient le dveloppement d'angles de vues ternaires.

226

tiers inclus (5.2.1 ). Nous serons ainsi en mesure, au final, de souligner certaines
spcificits de mises en relations de ces mouvements ternaires (qualifis ici de trialogiques)
(5.2.2) et de comparer cet angle ternaire avec une perspective binaire, en cernant ce qui est
diffrent l'un de l'autre (5.2.3 ).
5.2.1

Vers une mise en uvre d'un angle de vue ternaire de l'espoir pose sous l'angle de
niveaux dits singuliers et universels

Nous verrons d'abord, dans la perspective d'une mise en uvre de cet angle ternaire, une
mise en relation graphique associe au schma topologique rfrentiel des Cosinschi
(2009) en posant, comme niveaux singuliers et universels280, l'exprience du rtablissement
(micro, dit singulier) et le processus de conscientisation (macro, dit universel) en regard de
l'espoir (5.2.1.1). Puis, en rfrence aux analyses ralises avec les processus-exprientiels
du rtablissement et de la conscientisation, une corrlation de contrarit sera propose
(5.2.1.2), un point T dit optimal sera son tour dcrit (5.2.1.3), et enfin d'autres
propositions de points d'interface, dits points T, seront aussi prsentes (5.2.1.4)
Cela dit, avant d'entamer ces mises en uvre d'exprimentations ternaires, nous
prsenterons, paradoxalement, un graphique-synthse des rsultats de ces dmarches. Cette
faon d'introduire en prsentant des lments de synthse vise contextualiser ces
exprimentations ternaires en donnant accs des lments d'expriences dgags des
analyses quant l'espoir. Cette prsentation graphique pourra aider donner sens des
aspects thoriques dits ternaires (modle topologique triangulaire) en les reliant des
lments d'expriences dgags des processus du rtablissement et de la conscientisation
quant l'espoir. nouveau, rptons que ce choix de dbuter par un graphique-synthse,
c'est une tentative pour relier ce cadre thorique ternaire (modle graphique triangulaire)
aux lments d'expriences dgags des analyses, de faon ce qu'ils ne semblent pas
dtachs, ou non-intgrs. Ce serait une faon de permettre au lecteur d'avancer en ayant
dj une genre de carte de route, pour lui permettre de mieux sentir certaines
280 Ici, ladoption des expriences du rtablissement et de la conscientisation, ce serait des faons de donner des formes
exprientielles aux notions de singulier et duniversel. Ce nest pas dabord de sintresser spcifiquement au
repre de lespoir, mais de lapprofondir sous langle de processus dit micro et macro- singulier et universel. Oui, les
repres intressent, dont lespoir, pour lequel nous dvelopperons d'ailleurs plus loin, quelques lments de
dveloppement thorique. Mais, c'est surtout la mise en relation d'une exprience singulire, personnelle et unique
(rtablissement) AVEC un processus dit commun, dit universel par son thique (conscientisation), qui intresse.

227

configurations d'ensemble (une faon d'aider se reprer ). Mtaphoriquement, ce serait

une manire d'outiller notre lecteur-gographe comprendre des dnivellations
topographiques du territoire grce sa carte, comprendre o se trouvent ses points
cardinaux, tout cela dans l'optique de l'aider avancer, en lui offrant dj des faons
d'associer des ides et des expriences (et comprendre ce que cela peut vouloir dire). C'est
l, de notre part, un choix motiv par un souci de cohrence. Il ne s'agirait donc pas de
chercher tout de suite comprendre comment nous en sommes arrive dgager toutes ces
donnes; ces modalits seront prsentes une une en cours de route. Cette tape
prliminaire, reliant ici l'exemple de l'espoir des lments de catgorisations dits ternaires
proposs par les Cosinchi (2009), permettrait de prendre contact avec certains mots cls 281
qui seront mis en contexte plus loin.

281 Pour poursuivre cette mtaphore de gographe (propose ci-haut), imaginons que ce graphique-synthse-prsenten-introduction se poserait un peu comme une utilisation de carte routire pour un touriste tranger qui, dchiffrant
un plan de ville inconnue, tente de reprer les noms des grandes artres de celle-ci dans l'optique de s'orienter un
peu. Cette faon pourrait offrir quelques guidances et inviter vers des pas qui, dj, pourraient tre porteurs d'un peu
plus de sens (plus grande intgration de la dmarche). C'est l'optique de cette prsentation graphique ce stade-ci.

228

Devenir habit par de

l'espoir dans le
rtablissement,
l'espoir serait vcu
comme une grce

12

Cultiver l'optimisme:
devenir createur
d'espoir

10

Actualisation de
l'espoir dans
l'exprience du
rtablissement en
sant mentale

Envisager des possibilits

d'actualiser un avenir
meilleur pour soi en
s'engageant, en
misant sur ses forces

8
Point T optimal : mi-potentialisation mi-actualisation

Regarder vers un
demain diffrent;
l'espoir is a frame of
mind that colors every
perception

Point T Se relier-s'engager:devenir interlocuteur

Sentir de la vie en devenir

Voir de la lumire
travers le tunnel:espoir

Reconnatre des
aspects qui posent
problme

Cre de nouveaux espaces d'ouverture

Devenir porteur d'nergie
Envisager de nouvelles possibilits de mouvements
S'ouvrir

tre engourdi

10

Actualisation de
l'espoir dans le
processus de
conscientisation
12

Potentialisation
tre alins

tre
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Axe vertical : exprience du rtablissement en sant mentale

Mouvements exprientiels

GRAPHIQUE 5.1 Un exemple de vue ternaire avec le repre de l'espoir

Axe horizontal : processus de conscientisation (Freire) - Mouvements exprientiels

229

Ce graphique-synthse permet de situer des perspectives d'interrelations dites ternaires. Par

exemple, diffrents points le long de la bissectrice ont t dcrits partir d'lments
dgags de l'analyse de vrification d'orthogonalit des deux processus-exprientiels quant
l'espoir (cf. section 5.1.1.1). Des diffrences et des similitudes entre les deux processus
tudis282 ont permis cette lecture d'interrelations mixtes. Les prochaines sous-sections
prsenteront une une, partir du modle propos par les Cosinschi (2009) notamment
leur schma topologique , des articulations qui pourraient conduire vers de telles
perspectives d'interrelations dites ternaires.

5.2.1.1

Une mise en relation graphique

Pour illustrer une orthogonalit contrarit des deux processus-exprientiels travers le

repre de l'espoir283, une reprsentation visuelle invitera ici une lecture de contrarit entre
un niveau dit singulier de repres (exprience du rtablissement) et un niveau dit universel
(processus de conscientisation), l'un vertical, l'autre horizontal.
D'une part, l'axe vertical sera associ la singularit, en rfrence au graphique de la triade
lupascienne o l'htrognit est pose en verticalit (Cosinchi, 2009, p. 68). Ce lien
singularit-htrognit soulignerait l'unicit, le particulier, des diversits (diffrences),
l'aspect sujet. quoi nous relions aussi la dfinition de singulier (Paul, 2005) retenue dans
la thse.
Singulier sert, nous dit ltymologie, exprimer lidentit, dsignant lunit en dsignant
littralement semblable (sem) lun (unus) . En parallle le mme mot exprime les notions
de distinction par rapport aux autres et dindividuel . La similitude lun dont il est fait
allusion serait donc paradoxalement identit et diffrence (Paul, 2005, p. 107).

282 L'ordre de prsentation des diffrents points sur la bissectrice suit des mouvements d'actualisation vers plus d'espoir
sur les deux axes (mais d'autres descriptions auraient aussi pu tre retenues pour illustrer ces mouvements). Ces
points mixtes , agencs le long de la bissectrice, pourraient dcrire un angle de vue ternaire en regard du repre
de l'espoir. Ils mettent en relief des interfaces reliantes entre ce qui est souvent considr comme contraire, singulieruniversel, micro-macro, sujets-monde.
283 Pour simplifier le terme repre de l'espoir est conserv. Par ailleurs il est noter que dans une perspective
ternaire, rien n'est fixe. Aussi, cette ide de repre de l'espoir doit tre comprise aussi comme des mouvementsexprientiels.

230

D'autre part, l'axe horizontal sera associ l'universalit (au commun), toujours en
rfrence la triade lupascienne o l'homognit est pose en horizontalit (Cosinschi,
2009, p. 68). Ce lien universel-homognit souligne le commun, le collectif, le semblable,
une unit (similitude-galit), l'aspect objet. quoi nous relions aussi la dfinition
d'universel (Paul, 2005) retenue dans la thse.
Universel voque, pour sa part, par sa racine, un mouvement qui consiste tourner. Le mot
mot unus versus , au-del de son sens habituel relatif au tout, lensemble pourrait
signifier par la notion dunit et de mouvement de rotation LUn qui tourne ou (se) tourner
vers lUn (Paul, 2005,p. 107).

Ces liens, singularit-verticalit et universalit-horizontalit, permettraient des interrelations

intgrant ensemble diffrence-et-similarit, avec les axes qui entretiendraient une relation
rciproque qui s'tend dans l'entre-deux qui les limite (la diagonale). Aussi, Paul (2005)
souligne comment, malgr leur apparente opposition, singulier et universel offriraient dj
une certaine communaut tymologique par les notions dunit qui les relient (cette mme
relation paradoxale se retrouvant dans la signification du mot individu , la fois
distingu et indivisible).
Le graphique 5.2. qui suit propose une lecture de contrarit entre un niveau dit singulier de
repres (exprience du rtablissement) et un niveau dit universel (processus de
conscientisation), l'un vertical, l'autre horizontal.

231

Graphique 5.2 Une lecture de contrarit singuliers-universels

niveau personnel
reconnaissance
mouvements d'actualisation

vers une
rconstuction
du soi

une grce
unique
chacun

nouvelles
possibilits
personnelles

Vers du devenir sujet en reconstruction

verticalit ( image symbolique: une chelle)

aspects dits singuliers
qualitatif: vie personnelle (micro)
Diffrenciation
unicit de l'xpriencesingulire
htrognisation
(Lupasco)

horizontalit (image symbolique: une chane)

aspects dits universels
quantitatif: groupe social (macro)
du commun-collectif partag
qute d'galit-justice sociale
homognisation
(Lupasco)
Vers du devenir social en transformation

Point zro commun

tre alins
(personnellement et socialement)

indit possible
pour la ralit
sociale

vers un devenir
historique de plus
grande humanisation

vers une
transformation
du monde

niveau socio-politique
veil de conscience
mouvement d'actualisation

Les deux axes horizontal et vertical doivent tre compris 284 comme des mouvements
actifs dans les deux directions en mme temps, c'est--dire non fixe, et en mouvement
non linaire
Ici, l'horizontalit a t associe au processus de conscientisation (qui concerne le collectifcommun) vu sous un angle dit universalisant. Les caractristiques attribues
l'horizontalit (Cosinschi, 2009) s'accordent celles du commun, ici associ au processus
284 Il est noter que cette faon de poser de faon binaire verticalit et horizontalit, c'est pour aider une certaine
conceptualisation vers une diagonalit, mais cette sparation ne correspond pas la perspective ternaire de
Lupasco dans laquelle homognisation et htrognisation vont sans cesse ensemble en mouvement
antagoniste (tantt majoritaire, minoritaire, ou en quilibration).

232

de conscientisation. Sa valeur quantitative rappelle l'aspect collectif de ce processus

(macro); son langage d'homognisation (Lupasco) et d'galit (au semblable) s'accorde aux
vues d'humanisation (justice sociale). Dans le processus de conscientisation (axe
horizontal), l'espoir concerne un niveau politique, comme devenir historique, associ de
l'indit social, comme humanisation, et transformation du monde. L'espoir concerne alors le
commun partag (aspects concrets semblables, homognit)
Et, la verticalit a t associe l'exprience du rtablissement (entendue comme
exprience singulire) donc vue sous un angle dit singulier. Les caractristiques attribues
la verticalit (Cosinschi, 2009) s'accordent du particulier, et donc ici l'exprience du
rtablissement. Sa valeur qualitative rappelle l'aspect individuel de cette exprience (micro),
son langage d'htrognisation (Lupasco) de diversits (du diffrent) s'accorde aussi aux
aspects personnels et uniques de cette exprience. Dans l'exprience du rtablissement (axe
vertical), l'espoir concerne l'chelle personnelle, comme une grce unique chacun, associ
de nouvelles possibilits personnelles, comme reconstruction du soi. L'espoir concerne
alors le devenir du sujet (aspects personnels distincts, htrognit).
Sur chacun des axes, horizontal et vertical, on peut imaginer des mouvements, associs aux
deux processus-exprientiels, partant de leur ple (dit ngatif) commun point zro (pos
comme une potentialisation non encore manifeste) vers leur positivit respective. Ces
points communs (dits ngatifs), o les deux axes sont relis au point zro, feraient
rfrence, sur l'axe horizontal (conscientisation), des moments o des groupes ou des
peuples se trouveraient immergs (consciences non veilles), et concideraient sur l'axe
vertical (rtablissement), des moments o la personne serait engourdie (paralyse
intrieurement). Ces ples ngatifs (les expriences d'tre immerg et engourdi) pourraient,
titre de point zro commun, tre qualifis d'alinations285 (tre alins personnellement et
socialement). De ce point zro commun, on peut imaginer des mouvements
285Cette notion d'alinations (personnelle et sociale) fut dgage des analyses sur l'espoir prsentes plus haut o on
pouvait voir que dans l'exprience du rtablissement et dans le processus de conscientisation un certain dsespoir
serait associ de part et dautre des tats dengourdissement, o le sujet et le groupe (peuple) seraient loigns
de leurs ressources et relgus plus ou moins des rles dobjet. Leur dynamisme vital semble aplati. Ils seraient
loigns de leurs forces et de leurs lans, souvent crass, ils se sentiraient sans pouvoir, souvent esseuls et sans
moyen. Ils seraient souvent dsesprs, ils pourraient devenir immobiles, engourdis, comme passifs, loin de leurs
capacits, dsinvestis (ils ne se sentiraient pas concerns) et enclins se laisser dterminer par les dires des autres,
par des dfinitions reues du monde. Leur volont de faire serait souvent en quelque sorte paralyse.

233

perpendiculaires qui reprsenteraient des actualisations concrtes vers de plus en plus

d'espoir dans chacun des processus-exprientiels jusqu' un point dit maximum
(hypothtique)286, l'extrmit des deux axes horizontal et vertical.
Cependant, alors que ces axes perpendiculaires se prsentent de faon linaire, rappelons
que l'aspect exprientiel des processus souligne plutt leur non-linarit. De plus, si le
graphique, avec ses axes perpendiculaires, laisse penser une nette distinction entre les
deux processus-exprientiels (ce qui correspondrait une vue davantage binaire), ici, il sera
plutt question, d'un point de vue ternaire, de mixit entre ces axes (entre ces processusexprientiels) , voil ce que permettrait d'articuler une corrlation de contrarit.

5.2.1.2

Une corrlation de contrarit

Selon les Cosinschi (2009), des concepts (ici des processus-exprientiels) dits contraires
pourraient crer des genres d'interfaces (points lignes, pentes) entre eux, et

dont les

agencements permettraient d'ouvrir et d'organiser le discours de manire ternaire; or, c'est

prcisment ce que pourrait offrir une corrlation de contrarit, ou correlatio oppositorum.
Dans le schma topologique rfrentiel des auteurs, il en fut question dj, cette corrlation
de contrarit, c'est l'axe diagonal. Par analogie avec des systmes naturels, les Cosinschi
(2009) associent des caractristiques d'un axe diagonal des frontires entre diffrents
biotopes, par exemple l'interface d'une fort et d'une praire. Les chercheurs montrent
comment le front entre deux cosystmes serait la fois un et l'autre, par exemple etprairie-et-fort, et qualitativement et quantitativement autre chose. Cette autre chose ce
tiers aurait un rle catalyseur, donnant lieu par exemple l'apparition 287 de nouvelles
espces vgtales et animales288.
Aussi, dans la recherche, cet axe diagonal, la voie oblique, permettrait des mises en
mouvement mixtes entre les ples positifs des deux axes coordonnateurs (horizontal, ici
286 De ce point de vue, ces deux processus-exprientiels peuvent tre compris comme tant contradictoires en euxmmes (contradiction interne). Chacun possde une polarit partant d'un point origine(potentialisation) en
ngativit allant vers sa polarit inverse vers une actualisation dite maximum (hypothtique) du processus en
positivit.
287Et, transpos au discours, ce tiers pourrait aussi tre crateur d'autres significations.
288 Les Cosinschi (2009) prcisent que l'cotone fort tropicale-savane (surtout dans certains cosystmes d'les
isoles, notamment Galapagos et Madagascar) semblerait constituer le facteur gnrateur principal de la spciation
biologique terrestre et de la biodiversit.

234

conscientisation, et vertical, rtablissement); cette mixit correspondrait un autre type de

mouvement, laissant entrevoir une autre complexit. Dans les analyses prsentes plus haut
associes des niveaux dits singuliers et universels de l'espoir partir du rtablissement et
de la conscientisation, il est question d'une mixit d'exprience singulire et commune,
quelque chose qui concernerait et conduirait vers quelque chose comme un certain
personnel-de-tous. Cette singularit-commune, ou commun-singularis, serait associe ici
une interrelation intgrant espoir de mieux-tre personnel et social. Ces analyses soulignent
aussi comment cette mixit d'espoir serait souvent mdiatise, et manifeste, de manire
particulire dans les relations ce qui nous conduira, il en sera question plus loin, y
reconnatre un certain caractre thique.
Cette possible reliance de niveaux dits singuliers-universels mdiatise dans les relations
pourrait tre vue en cohrence avec les dfinitions de singulier-universel proposes par Paul
(2005), qui souligne leur commune connexion une certaine ide d'une unit mixte Un-un.
Applique ici des niveaux dits singuliers et universels de l'espoir (via le rtablissement et
la conscientisation), cette reliance pourrait laisser penser quelque chose d' indivisible
et de distinct entre un certain mieux-tre social et un mieux-tre personnel. Le ternaire
permettrait de parler ce langage de mixit qui ferait voir ensemble, et reli, ce qui est
souvent vu de faon spare. Cette diagonale merge de l'entre-deux, c'est une voie oblique,
le tiers inclus de la logique ternaire, un chemin de traverse.

235

Graphique 5.3 Une corrlation de contrarit

exprience du
rtablissement
en sant mentale

re
co
na
is
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mouvement d'htrognisation

al
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po
na
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personel-sujet-micro

vers une
actualisation
de l'espoir

diagonalit: corrlation de contrarit

mouvements entre, avec, par
tiers (mixit intgrative)
conjoncture de mouvements inverss
inclusion de distincts et semblables ensemble
valeur combinatoire
(p
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al
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ar
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mouvement d'homognisation

commun-objet-macro

vers une
actualisation
d'espoir

processus de
conscientisation
chez Paulo Friere

Aussi, tel que des analyses, dont celles en lien avec l'espoir, l'ont soulign, ces vises de
mieux-tre (personnel et collectif) sont souvent dcrites en terme thiques289:
reconnaissance, dialogue, relations humanisantes (galitaires, mutuelles), solidarit,
appartenance, plus grande justice, etc.. ET associs en mouvement au temps comme
changement. Ainsi, pour dcrire cette mixit reliante relativement des niveaux dits
singuliers et universels de l'espoir, comme corrlation de contraires, correlatio
oppositorum, nous avons retenu la notion d'implications thiques comme mouvements
289 La notion d'thique concernerait ici des rapports tant soi, aux autres et au monde.

236

personnels et collectifs d'espoir, de transformation, de mieux-tre. Ces aspects

mouvement, changement, relations, dialogue (voire trialogue), etc. en regard de l'espoir,
reviennent souvent dans la littrature, et ils impliqueraient aussi frquemment nous le
disions plus haut des relations (cf. annexe E). De faon particulire, explorons aussi,
mi-chemin sur cet axe diagonal, un point T290 , dit tiers inclus optimal ( une conjoncture de
l'axe diagonale et de la bissectrice).
5.2.1.3

Un point T dit optimal

Tel que soulign dj, la valeur optimale, celle la plus souhaitable, car mieux balance pour
les deux contraires, se trouverait sur la diagonale mi-chemin, au milieu. Ce point T dit
optimal reliant laxe horizontal avec laxe vertical favoriserait un certain quilibre
dynamique par cette position centrale sur la diagonale. Ce foyer du tiers-inclus serait
obtenu par corrlation entre des concepts apparents et diffrents, dits contraires. Il est
linterface, aussi, de la bissectrice finaliste qui correspond la corrlation directe des
contraires, la plus grande du systme fonctionnaliste291. En parlant d'tat T (ici dit
point T ), Lupasco (1987) prcise qu'il s'agirait d'un tat d'quilibre prsentant la plus
grande densit d'nergie. Des dynamismes antagonistes 292 ou contraires se rencontrent
dans une interface mixte de mouvements inverses 293 ici mixant des mouvements dits
singulier et universel de l'espoir dans les processus tudis.
Ce point T dit optimal, en regard spcifiquement de l'espoir dans le rtablissement et dans
la conscientisation, pourrait tre dcrit comme une conjoncture optimale de mouvements
micro et macro associe ici des implications thiques (entendues comme correlatio
oppositorum). Donc, un point optimum d'quilibration d'espoir, posant en convergence
dynamique inverse un sens dit singulier (personnel, issu du rtablissement), et un sens dit
universel (collectif, issu de la conscientisation). Ce tiers inclus se prsenterait telle une
290 Nous rappelons que cette mise en forme ternaire propose par les Cosinschi est grandement inspire par Lupasco.
Aussi, il est noter que ce point T pourrait tre associ ce que Lupasco (1987) dcrit comme des tats T, de semihtrognisation, semi-homognisation, semi-actualisation, semi-potentialisation.
291 Dans la prochaine sous-section, cette bissectrice sera examine.
292 Lupasco (1987) dveloppe beaucoup cette notion d'tat T (trs inspirant d'ailleurs, notamment en regard du
fonctionnement du systme nerveux humain), que les Cosinschi (2009) reprennent ici titre de point T dans leur
modle triangulaire.
293 Ce point T optimal serait la convergence de mouvements inverses.

237

interface mixte, intgrant du distinct et du semblable en crant aussi autre chose. En

rfrence aux analyses effectues (notamment cf. section 5.1 ), cette mixit ternaire, de
point T dit optimal, pourrait tre dcrite par l'exprience de devenir interlocuteur, comme
point de convergence personnel et social. Ce qui s'accorderait avec un grand pan de la
littrature, du rtablissement et de la conscientisation, sur l'espoir. Concernant l'exprience
du rtablissement, des auteurs, dont Russinova (1998, 1999), Fischer (1997), Deegan
(1988), reconnaissent une nature interpersonnelle comme caractristique dominante de
l'espoir. Alors que chez Freire, ce serait, certes l'espoir, mais aussi le processus de
conscientisation qui serait entendu comme un processus dialogique, interpersonnel,
interactionnel , social. De plus, dans l'optique d'un regard ternaire, en complmentarit
avec les dfinitions de singulier universel adoptes (Paul, 2005) dans la thse, un point T
optimal pourrait tre associ l'ide de reliance (Un-un), laissant ainsi merger une triade
singulier-universel-reliance294. Une perspective qui inviterait explorer des liens entre
l'exprience de devenir interlocuteur comme reliance (interface je-nous-monde :
trialogique) notamment en regard de l'espoir.

294 partir d'une mise en relation de dfinitions de singulier et universel (Paul, 2005), adoptes dans la thse, avec des
lments thoriques dits ternaires proposs par les Cosinschi (2009) dans leur modle triangulaire, on pourrait
associer un axe horizontal la notion d'universel (dont l'origine pourrait tre relie une ide d'parpillementdisparate), et un axe vertical la notion de singulier (dont l'origine pourrait tre relie une ide de flou-indistinct).
Dans cette optique, les point zro et point T optimal pourraient respectivement tre associs l'ide de dsunion
(dispers) et reliance (Un-un). Comme le prcise Marcel Bolle de Bal (2003), la reliance serait un concept mergent,
socialement et psychologiquement complexe, la conjoncture du temps prsent. Pour la dfinir, Bolle de Bal crit :
Pour moi, en une approche trs gnrale, la reliance possde une double signification conceptuelle :1. lacte de
relier, ou de se relier, la reliance agie, ralise, cest--dire lacte de reliance 2. le rsultat de cet acte, la reliance
vcue, c'est--dire ltat de reliance. Afin dviter le pige de la tautologie, il importe de prciser le sens du verbe
relier, tel quil sera utilis dans le cadre de cette dfinition. En effet, les dictionnaires classiques ne le dfinissent que
par rapport des choses ou des ides. Or, jai dj prcis que dans la perspective adopte par notre quipe, il
sagit priori dun acte ou dun tat o au moins une personne humaine est directement concerne. Ce qui nous a
amen entendre par relier : crer ou recrer des liens, tablir ou rtablir une liaison entre une personne et soit un
systme dont elle fait partie, soit lun de ses sous-systmes (p. 103). Lauteur poursuit en soulignant comment
reliance est aussi reliances, cest--dire reliance entre une personne et des lments naturels, reliance entre une
personne et lespce humaine, reliance entre une personne et les diffrentes instances de sa personnalit, reliance
entre une personne et un autre acteur social, individuel (reliance psychosociale) ou collectif (reliance sociale) (Bolle
de Bal, 2003).
Pour Morin (2004), [l]a notion de reliance, invente par le sociologue Marcel Bolle de Bal, comble un vide
conceptuel en donnant une nature substantive ce qui ntait conu quadjectivement, et en donnant un caractre
actif ce substantif. Reli est passif, reliant est participant, reliance est activant . On peut parler de
dliance pour loppos de reliance (p. 239).

238

Graphique 5.4 Un point T dit optimal

mouvement
d'actualisation
de l'espoir dans
l'exprience du
rtablissement

(p
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aspects personnels
dits singuliers

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mouvement
d'actualisation
de l'espoir dans
le processus de
conscientisation

aspect en commun
dits universels

Note
Alination. La notion d'alination pourrait tre dfinie, un niveau personnel, comme un
certaine tranget soi, un loignement de soi, un genre d'enfermement et, un niveau
social, comme un envahissement extrieur conduisant les sujetsdans une certaine immersion
(engourdissant ainsi leur conscience). Bref, une alination serait ici comprise comme une sorte
d'tranget, o le sujet serait engourdi, loin de lui-mme, de ses ressources (niveau micro), et
une genre d'immersion (sociale,macro).

Comment en sommes-nous arrive retenir cette exprience de devenir interlocuteur

comme point T optimal295? Dans les analyses effectues (cf. section 5.1.1.1 ), en interface
295 Dans les reprsentations visuelles, les points dsigns (dont ce point T optimal) ne sont pas explicitement nomms,
cette partie de l'approche n'tant pas le but principal de cette tude. Des descriptions, et des croisements de
descriptions seront tirs de la littrature et apposs ces points. Ainsi, dans la prochaine sous-section, toujours en
relation avec cette mise en relation de repres de l'espoir, d'autres dtails propres aux processus de rtablissement
et de conscientisation seront explors partir du modle triangulaire de Cosinschi.

239

dans les deux processus-exprientiels rtablissement(micro) et conscientisation(macro)

quant l'espoir, il a t possible de dgager en synthse, entre autres, l'importance du
mouvement et des relations. C'est--dire que lespoir crerait des ouvertures, des espaces
ouverts, vers lavant et il inviterait dventuelles implications. Avec, par, et travers
lespoir, le sujet -et les groupes- se projetteraient comme des acteurs, des interlocuteurs,
qui croient un demain diffrent (extrait tir de tableaux-synthse des analyses en annexe
cette thse, p.442) en devenant eux-mmes l'oeuvre, au service de possibles
changements; ainsi, quelque chose changerait au plan des faons de devenir ensemble ,
de revivre ensemble (ces ides sont aussi tires de la premire partie des tableaux synthse
de mise en relation de repres,p.442 la toute fin de la thse). C'est donc partir d'une
synthse de cette analyse que nous avons mis en relief, titre de conjoncture mixte micromacro (singulier-universel), cette ide de devenir interlocuteur.
Avant de clore cette section de chapitre, nous proposerons maintenant, toujours partir de
ces deux niveaux dits singulier et universel, d'examiner d'autres points de conjonctures,
associs une lecture dite ternaire de l'espoir.

5.2.1.4

D'autres propositions de points d'interface, dits points T

Cette tape serait un genre d'extrapolation 296 du modle des Cosinschi (2009). Une faon
d'adopter ce modle conceptuel pour explorer de manire dite ternaire le repre de l'espoir,
entre autres en tentant de dcrire d'autres points T partir de descriptions dgages de
l'analyse (cf. section 5.1.1.1) chelonns le long de la bissectrice. Cette extrapolation du
modle des Cosinschi tait d'ailleurs dj entame dans les graphiques prcdents, entre
autres en ayant dcrit divers mouvements-exprientiels poss le long des axes horizontal et
vertical (car dans leur modle, seuls les ples positifs et ngatifs sont identifis).

296Cette extrapolation (vers d'autres points T) se justifie notamment parce que la recherche se pose comme une qute
de repres. Et ce modle triangulaire induit d'autres conjonctures de points T comme corrlations de contrarit. Ces
autres corrlations de contrarit seraient ainsi intressantes considrer pour la dmarche. D'un point de vue
ternaire, ces points T de corrlations contraires se prsenteraient comme autant de repres considrer.

240

Graphique 5.5 Une bissectrice entendue comme corrlation directe des contraires

po
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point T
dit optimal

La bissectrice a comme point origine la coincidentia oppositorum, c'est--dire le point zro

des contraires, et elle slve au milieu de langle de 90 (entre les axes horizontal et
vertical), en mouvement dquilibre entre horizontalit et verticalit, du point zro au point
T optimal. Les points se trouvant le long de cette bissectrice reprsentent une corrlation
directe entre des contraires, affichant ainsi une mixit de contraires dite quilibre , ce
qui les rendrait intressants en tant que repres. De plus, le caractre processus des
objets d'tude, semble cohrent avec la dmarche de suivre un mouvement de mixit le
long de la bissectrice du point zro au point T optimal (voir graphique 5.8). D'autres
points pourraient encore tre dcrits de faon ternaire autres que des points dits en mixit
quilibrante , mais notre propos se limite ceux-ci (ici, c'est la contrarit qui nous
intresse).

241

Graphique 5.6 Une bissectrice comme corrlation de contraires

exprience du
rtablissement
en sant mentale

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mouvements d'htrognisation

vers une
actualisation
de l'espoir

personel-sujet-micro

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diagonalit: corrlation de contrarit

mouvement entre, avec, par
tiers (mixit intgrative)
conjoncture de mouvements inverss
inclusion de distincts ensemble
valeur combinatoire

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mouvements d'homognisation

commun-objet-macro

vers une
actualisation
d'espoir

processus de
conscientisation
chez Paulo Freire

L'ordre de prsentation suit des mouvements d'actualisation297. Agencs le long de la

bissectrice, ces points mixtes pourraient dcrire 298 un angle de vue ternaire en regard du
repre de l'espoir. Ils mettent en relief des interfaces, partir du point zro associ ici
l'ide d'alinations (comme potentialisation : riche de possible encore inconnu) jusqu'au
point T dit optimal, associ ici l'ide de devenir interlocuteur (dans le sens de re297 Voici une description de ces mouvements d'actualisation des deux processus rtablissement (micro) et
conscientisation (macro) en regard de l'espoir, titre de proposition ternaire l'Annexe AP- UN
EXEMPLE DE VUE TERNAIRE.
298 Nous soulignons nouveau que l'adoption du terme dcrire, plutt que nommer, en rfrence aux diffrents points
mentionns, est choisi pour souligner un aspect de mouvements (alors que nommer pourrait sembler plus fixe).

242

verbaliser). Aussi, pour faire suite toutes ces conjonctures et l'ide de mouvement qui
serait prsent continuellement dans une perspective ternaire, tous ces points T pourraient en
toute cohrence devenir eux-mmes des verbes.
Bref, aborde partir de ces deux processus-exprientiels, dsigns ici comme tant
contraires, cette corrlation directe des contraires souligne comment l'espoir pourrait se
manifester de faon interrelie (micro-macro). En reliant les diffrents points T de la
bissectrice, on pourrait ainsi voir que l'espoir se dploierait en favorisant la fois
personnellement et collectivement (en mixit), entre autres : 1) de s'ouvrir, invitant 2)
envisager de nouvelles possibilits de mouvements, qui proposeraient de 3) devenir porteur
d'nergie et de 4) crer de nouveaux espaces d'ouverture. Ces nouveaux espaces
permettraient de 5)sentir d'autres possibilits de devenir qui pourraient notamment tre
associes des 6) implications thiques299 (dites singulier-universel, micro-macro) comme
de devenir interlocuteurs (se relier, s'engager).
Pour aider faire une synthse de cette mise en uvre, retenons des correspondances entre
certains concepts cls du modle des Cosinschi et des lments dgags de cet exemple dit
ternaire auprs des deux processus tudis (micro-macro) quant aux mouvementsexprientiels de l'espoir. Soulignons ainsi que l'horizontalit fut mis en correspondance
avec des mouvements d'actualisation du processus de conscientisation, la verticalit avec
des mouvements d'actualisation du rtablissement en sant mentale, et la diagonalit avec
un certain personnel de tous (commun singularis) associ des implications thiques
dites de reliances. Le point zro commun (origine), dsign comme potentialisation, a t
mis en correspondance avec l'exprience d'tre alins personnellement et socialement. Et
un point T dit optimal fut mis en correspondance avec des expriences de se relier,
s'engager, vers du devenir interlocuteurs.
Cette section qui s'est dveloppe comme une exprimentation ternaire de l'espoir, pose
sous l'angle de niveaux dits singuliers et universels partir des processus-exprientiels du
rtablissement et de la conscientisation, retenons que des mixits dites ternaires ont pu tre
dgages. D'abord, une mise en relation graphique associe au schma topologique
299 thique dans le sens de ce qui fait sens , comme vise de vie bonne, pour soi, les autres, et dans le monde.

243

rfrentiel des Cosinschi (2009) a permis de situer nos objets d'tude en horizontalit et en
verticalit. Puis, en les reliant en diagonalit, une corrlation de contrarits a donn accs
un entre-deux des contraires, une voie oblique double sens, ouvrant vers une complexit
dite ternaire. Ensuite, un point T, dit de tiers inclus optimal, a t propos pour dcrire un
point de convergence dit singulier et universel en regard de mouvements-exprientiels
de l'espoir. Enfin, toujours partir de ces deux niveaux dits singuliers et universels, d'autres
points de conjoncture, associs une lecture ternaire de l'espoir dans nos deux processusexprientiels ont t dcrits. Avant de terminer, pour bien marquer des caractristiques de
cette mixit ternaire, soulignons des mises en relation de mouvements que nous
qualifierons ici de trialogiques (5.2.2) , et ensuite, pour clore cette exemplification ternaire
pour l'objet qui nous proccupe, nous le comparerons avec un angle binaire (5.2.3).

5.2.2

Des remises en relation vers du trialogique

Dans une perspective de logique ternaire, dite de tiers inclus, ici avec le modle graphique
triangulaire des Cosinschi (2009), il serait question de mise en relations ensemble d'aspects
distincts et communs vers des re-mises en relation ensemble (illustres par des axes
diagonaux laissant merger des triangles). Et avec Lupasco (1986, 1987), des mouvements
inverss de potentialisation-actualisation, htrognisation-homognisation seraient sans
cesse relis (en tension dans l'horizontal et le vertical), et des remises en relation (diagonal),
associes du tiers inclus logique ternaire , impliqueraient aussi d'autres niveaux
d'interface (d'interrelations entre diffrents niveaux de ralit300).
Ainsi, dans cette perspective ternaire intgrant diffrents niveaux de faon plus complexe, il
serait question de et , de entre , de avec , comme autant de mdias d'interfaces
intgratives de distincts et de communs interrelis, ensemble, en mouvement
300 Il s'agit de retenir qu'une discontinuit entre niveaux de ralit ne limiterait pas des possibilits d'interactions et
d'changes entre eux. Par ailleurs, de ce point de vue, du semblable et du diffrent ne se trouveraient pas exclus,
mais compris comme tant interrelis en mouvement ensemble (inclus) (Nicolescu, 1996). Parmi ces interelations,
selon Lupasco(1986), le systme nerveux humain pourrait permettre, un genre de double conscience. C ette
conscience, associe ce qu'il appelle de l'nergie-matire neuropsychique serait, comme l'nergie-matire dite
microphysique, associe des mouvements d'nergie dits en quilibration (tiers inclus optimal, mouvement de mixit
ternaire dit tiers-inclus de mi-homognisation-mi-htrognisation, mi-potentialisation-mi actualisation). Bref, des
consciences pourraient tre associes une reconnaissance de divers niveaux de ralit qui, abords en interface
ensemble en mme temps, permettraient d'intgrer du tiers-inclus.

244

simultanment301. Cette faon de voir, intgrant des zones d'interfaces d'aspects distincts et
communs ensemble, inviterait considrer des mixits comme troisime terme. C'est--dire
de considrer dans des mises en relation non seulement deux termes, mais d'intgrer un
autre niveau de mouvement, celui-l mixte (antagoniste et diffrents niveaux). Cette
perspective concernerait, titre de logique de tiers inclus, ce mouvement dit trialogique302,
(c'est le terme que nous adoptons pour insister sur cet aspect de mouvement trois). Ces
mouvements de mixit seraient associs des interfaces en tension inverse, concernes par
ce qui se passe ensemble entre et avec , ce qui pourrait conduire vers des
formulations du type 1+1=3. C'est--dire une logique intgrant des troisimes termes, ceuxl mixtes, comme intgration de distincts (intgration d'antagonistes et de mouvements tiers
mi-htrognisationmi-homognisation,

mi-potentialisationmi-actualisation,

etc)

ensemble en mme temps ( diffrents niveaux de ralit, une logique dite du tiers inclus
Lupasco, 1986, 1987). ce titre, nos analyses portant sur des niveaux dits singuliers et
universels de repres ont permis de dgager au chapitre 5, des points T (dit de tiers inclus)
comme mouvement de mixit ternaire303, et de reconnatre ensemble des dynamismes
antagonistes304 (contraires) mixant des mouvements dits singulier et universel de l'espoir
dans les processus tudis. Dans ce contexte, se relier, s'engager, etc. ( titre d'implications
thiques) furent dsigns comme points T dit optimaux de l'espoir dans les processus
tudis. Donc, comme mixit ternaire, ce troisime terme, entendu comme un point
optimum d'quilibration d'espoir, se poserait en convergence dynamique inverse, intgrant
un sens dit singulier (personnel, issu du rtablissement) et un sens dit universel (collectif,
issu de la conscientisation). Ce tiers inclus se prsenterait telle une interface mixte,
intgrant du distinct et du semblable en crant aussi autre chose. Ce mouvement dnomm
ici trialogique ferait rfrence l'intgration de ce tiers inclus305.
301 Chez les Cosinschi (2009), cette mixit est aussi associe des chotones.
302 Tel que soulign prcdemment ce qualificatif, dit trialogique pour dsigner ces mouvements complexes , serait
une faon de dsigner comment cette perspective se rapporte une logique dite de tiers-inclus (Lupasco,
1986,1987) et aux divers reprsentations graphiques, notamment triangulaires comme modle topologique,
proposes par les Cosinschi (2009), en insistant sur ses aspects de mouvements mixtes .
303 Ce point T optimal serait la convergence de mouvements inverses
304 Lupasco (1987) dveloppe beaucoup cette notion d'tat T (trs inspirant d'ailleurs, notamment en regard du
fonctionnement du systme nerveux humain), que les Cosinschi (2009) reprennent ici titre de point T dans leur
modle triangulaire.
305 D'autres analyses effectues (notamment cf. section 5.1) prsentent cette mixit ternaire, de point T dit optimal par
l'exprience de devenir interlocuteur, ce tiers comme point de convergence personnel et social (micro-macro) en

245

Bref, dans des contextes humains et d'orientations, proposer ces mouvements trialogiques
invitant des remises en mouvement intgrative de mixit comme logique de tiers inclus
(point T) pourrait ouvrir; ils pourraient faire voir certaines dynamiques autrement si des
contextes semblent particulirement difficiles, par exemple aider lorsque des gens se
sentent pris, figs (en mettant en mouvement). Cette logique ternaire (de mouvements dits
trialogiques, c'est--dire intgrative de mouvements de mixit) pourrait offrir des
rfrences, non en termes de repres de points fixes, mais peut-tre plutt comme autant de
constellations (en mouvement) dont les positions changent.
En plus de ces considrations de mouvements, soulignons d'autres spcificits distinguant
des angles de vues binaires et ternaires.
5.2.3

Un angle binaire : quest-ce qui est diffrent?

Dans une perspective ternaire, on l'a vu, on peut mettre en relation des processus contraires
pour aborder des aspects distincts et communs ensemble. Avec le repre de l'espoir, il est
possible (avec les processus tudis) d'envisager des niveaux dits singuliers et universels
ensemble, comme contrarit corrlative (sans tre rduit envisager seulement un seul
axe de contradictoires relatifs). Alors qu'une vue binaire se baserait sur une opposition
interne entre deux ples d'un mme concept, l'un positif, l'autre ngatif, sans ouvrir sur des
contrarits. On ne resterait ainsi que sur un seul axe, courir d'un bout l'autre de ce
vecteur (Cosinschi, 2009, p. 17). Un angle binaire apparat donc comme une vue linaire.
Sous un angle binaire, des possibilits d'interrelations, d'agencements et d'interfaces (par
exemple d'un repre, simultanment dans diffrents contextes, diffrents moments, et
avec d'autres repres) pourraient tre limites. Des conjonctures de mixits comme
celles proposes sous un angle ternaire ne seraient pas possibles. Par analogie, du ternaire
renverrait vers une lecture trois dimensions avec des lignes en diverses directions, des
angles, des points d'agencements l o un angle binaire relverait du deux dimensions
un seul plan. Cette faon binaire induirait davantage de spcifications (en sparant); elle
pourrait peut-tre permettre des mesures plus prcises d'un seul aspect. Cependant, elle
regard du repre de l'espoir.

246

donnerait moins accs du complexe. Des possibilits de complexit comme celles de

corrlations de contrarits ne sauraient tre envisageables, pas plus, par consquent, que
certaines conjonctions.
Ainsi l'angle binaire ne donnerait pas lieu beaucoup de mouvement, ce qui se passe
dans ces conjonctions entre du diffrent en interface en mme temps, mais plutt dans
un seul temps continu une chose aprs l'autre, voire une chose ou l'autre; alors que du
ternaire permettrait prcisment toutes sortes d'interfaces distinctes en mme temps en
conjoncture. Le binaire donnerait moins accs du distinct-semblable en mme temps, ce
ne serait pas une vue d'interrelations (de commun dans du distinct, simultanment).
Bref, un angle de vue binaire se caractriserait par du ou oppositionnel qui disjoint, il
offrirait moins de possibilits de mixits de repres, ceux-ci apparaissant plus statiques,
peut-tre plus prcis (exclusifs), mais aussi moins complexes. Alors que du ternaire pourrait
donner accs plus de complexit, des conjonctions, du mouvement (qui pourraient tre
associ des verbes), des interfaces, caractriss par du et qui relie; il permettrait de
considrer des mixits ensemble, des interrelations dynamiques inverses en mme temps306
(correlatio oppositorum).
C'est l, du moins, ce que nous avons tent de montrer dans ce chapitre en appliquant une
exprimentation ternaire des processus retenus pour leur reprsentativit en matire de
niveaux de repres dits singuliers et universels en accompagnement. Ce qui est somme
toute assez novateur, car notre application de ce modle thorique de logique ternaire des
Cosinschi (2009) associ ces domaines exprientiels est une premire. Dans la thse, cette
faon ternaire visait relier ce qui souvent est mis en opposition. Dans le prochain chapitre,
thiciens, enseignants, accompagnateurs et autres chercheurs auront l'occasion de dcouvrir
ce que pourrait offrir une telle perspective en regard de niveaux de repres dits singuliers
(micro) et universels (macro) en accompagnement.

306 D'autant que, dans une perspective de logique dite ternaire, de tiers inclus (Lupasco), associe des vues
transdisciplinaires , on s'intresserait aux dynamiques engendres par l'action de plusieurs niveaux de Ralit la fois
(Nicolescu,1996).

247

248

CHAPITRE 6
DES DISCUSSIONS ET DES MISES EN RELATION PRATIQUES ET
SPCULATIVES
Dans la premire partie de la thse, nous avons montr comment des perspectives dites
postmodernes, souvent associes une crise de dlgitimation (Lyotard, 1979), auraient
dstabilis les fondements modernes associs la raison dite universelle et entran, par
l mme, des proccupations envers, notamment, la singularit des expriences. Et
comment, dans ce contexte, des critiques auraient soulign des lacunes en ce qui a trait
comment mieux vivre nos vies, dans quel sens, selon quels repres. Nous avons
soulign comment certains auteurs ont en effet affirm que ces remises en question voire,
dans certains cas, l'abandon pur et simple d'ides dominantes 307 poseraient problme dans
le monde en gnral (GrandMaison, 2000), et notamment en regard des repres en
ducation (Kerlan, 2007).
Dans cette optique, aprs avoir prsent des caractristiques attribues la modernit et la
postmodernit en regard de ltre humain, et approfondi certaines de leurs implications
quant aux repres en accompagnement, des mises en relation furent tablies entre des
aspects universel-moderne et singulier-postmoderne308. La problmatique spcifique a mis
en relief une tendance polariser des faons de considrer des repres thiques, opposant
singulier et universel. Ainsi, la question de recherche nous a conduite prendre rebours
ce rflexe dichotomique pour explorer d'autres manires d'aborder la relation singulier et
universel relativement la question de repres en accompagnement.
ce titre nous avons adopt un angle de vue ternaire comme cadre thorique. Et en vue
d'examiner l'adquation des processus tudis, en l'occurrence le rtablissement (micro,
niveau singulier) et la conscientisation (macro, niveau universel), aux exigences de logique
307 Avec la modernit, des ides dominantes auraient souvent t dnommes mtarcits. Ces mtarcits feraient
rfrence des ides matresses des faons globales dexpliquer, de comprendre de se raconter - qui
lgitimeraient des socits. Les mtarcits modernes le progrs, lmancipation des Lumires, le marxisme
auraient t critiqus et dsinvestis par des penseurs postmodernes.
308 Ces deux perspectives ont t prsentes comme des faons de tracer un portrait de la crise thique (du sens et des
valeurs, repres) entrane par la dlgitimation des mtarcits modernes. Ici, nous avons fait ressortir comment
lide duniversel fut caractristique de la modernit, et comment celle de singulier serait devenue trs importante en
postmodernit.

249

ternaire, des analyses furent ralises. Le chapitre 5 a permis darticuler un exemple de

mise en relation de repres de niveaux dits singulier et universel sous langle dune logique
ternaire, de tiers inclus (Lupasco, 1986, 1987; Nicolescu, 1996; Cosinschi, 2009).
Larticulation de ce cadre thorique, appliqu en exemple au repre de lespoir, crerait des
ouvertures des mouvements de mixits intgratives de semblables et de diffrents
invitant voir autrement, et confirmant du coup un certain potentiel dapplication de cet
angle de vue ternaire cette question complexe concernant des niveaux dits singuliers et
universels de repres. Pour revenir maintenant sur cette dmarche de recherche, dans ce
dernier chapitre, retournons la question de dpart dabord pour discuter de ce mouvement
de logique ternaire, puis pour aller voir comment il pourrait contribuer nos rflexions et
nos pratiques thiques, de repres, en accompagnement.
Dans ce dernier chapitre, qui proposera un retour au cadre thorique ternaire en soulignant
des plus et des moins en lien avec le contexte de la thse, il sera beaucoup question de
mouvement ; c'est pourquoi les prochaines lignes rappelleront ce qu'on entend ici par
mouvement. Dans une perspective de logique ternaire (Lupasco, 1986, 1987; Nicolescu,
1996; Cosinschi, 2009), qui invite des regards complexes (Morin, 1994, 1995, 2000,
2004) interpellant ensemble diffrents niveaux de ralit (Lupasco, Nicolescu) en proposant
l'intgration de tiers inclus (Lupasco), des notions, dont celle de mouvement, seraient
centrales. Comme on l'a vu, l'ide de mouvement se rapporte aux notions d'nergie-matire
chez Lupasco. De ce point de vue, toute matire, tout vnement, tout systme, toute vie,
pourraient tre vus comme tant des mouvements d'nergie antagoniste relis en tension.
Par exemple des mouvements vers du semblable (d'homognisation) seraient relis en
tension des mouvements vers du distinct (d'htrognisation). Dans la thse, cet angle de
vue dit ternaire, par des mouvements mixtes (de tension antagoniste) auxquels il invite,
aurait permis de tourner des regards et de relier ensemble des niveaux dits singuliers et
universels de repres, en mme temps. Par exemple de considrer, en regard de l'espoir
dans l'exprience dite singulire du rtablissement, une prsence simultane d'exprience
d'tre engourdie (o une personne se sentirait comme fige), et des mouvements de
reconnaissances et d'ouvertures, en reliant aussi ensemble vcu subjectif (dit singulier) et
exprience sociale (collective, dite universalisante). Tout cela en considrant aussi en
250

interface dans l'espoir des mouvements dits universalisant du processus de

conscientisation, des expriences collectives (sociales : de vcus partags comme groupe,
comme peuple) o se vivraient, en mme temps, de l'immersion (genre d'envahissement
social) et de l'veil de conscience, en reliant aussi exprience collective (macro) et devenir
sujet (micro) comme changements. De telles mixits antagonistes inclusives du tiers
pourraient aider, en complexifiant des faons de voir habituelles, remettre en mouvement
des situations d'accompagnement, qui parfois sembleraient bloques et sans issue (par
exemple interpeller un autre niveau alors qu'une personne semble prise un niveau, car
dans une perspective ternaire, d'autres niveaux seraient, en mme temps, disponibles aussi
au mouvement). C'est donc une telle complexit de tensions antagonistes runies en
mme temps que nous associons cette notion de mouvement. Aussi, tel que soulign plus
prcdemment, dans ce contexte, pour dfinir ce mouvement, en rfrence cette logique
dite de tiers-inclus de Lupasco, nous le qualifierions de mouvement trialogique pour
dsigner

une

logique

intgrative

de

tensions

antagonistes

(homognisation-

htrognisation, potentialisation-actualisation, etc.) et inclusive du tiers. Des mouvements

associs des graphiques triangulaires chez les Cosinschi (2009), en rfrence une
logique concerne ici par des mouvements d'interfaces entre diffrents niveaux de ralit 309
ensemble en mme temps.
Dans ce chapitre, un retour sur ce cadre thorique ternaire sera subdivis en deux parties.
Dans la premire, il sera question de commenter cet angle de vue dit ternaire adopt dans la
thse point zro, point T, schma topologique rfrentiel, polarits, remises en relation
(mixits), etc. Ensuite, nous irons examiner ce que ce cadre thorique permettrait d'ouvrir
comme repres-repaires relier, remettre en mouvement, re-verbaliser, etc. dans des
contextes d'accompagnement tels qu'abords ici.

309 Pour reprendre brivement ce qui fut dvelopp la section 4.1.1.2 concernant la perspective de niveaux de ralit,
sous un angle de vue de logique ternaire, retenons que pour Nicolescu (1996), un niveau de ralit serait un
ensemble de systme invariant l'action d'un nombre de lois gnrales : par exemple des entits quantiques
soumises aux lois quantiques, lesquelles sont en rupture radicale avec les lois du monde macrophysique. C'est dire
que deux niveaux de ralit sont diffrents si, en passant de l'un l'autre, il y a rupture des lois et rupture des
concepts fondamentaux (comme par exemple la causalit) (1996, p. 34). Il s'agit de retenir toutefois que cette
discontinuit entre niveaux de ralit ne limiterait pas des possibilits d'interactions et d'changes entre eux. Le
diffrent ne se trouverait pas exclu, il est compris comme tant interreli (inclus).

251

6.1

Des commentaires relis au cadre thorique dit de logique ternaire

titre de relecture du cadre thorique de la thse, nous commenterons divers aspects

associs au modle topologique des Cosinschi (2009) en lien avec le contexte de la thse,
dabord en rexaminant des articulations de notions comme celles des points zro et des
graphiques rfrentiels (6.1.1), puis en soulignant quelques limites (6.1.2), et enfin en
mettant en relief des particularits comme autant douvertures de mouvement considrer
(6.1.3).
6.1.1

Une relecture de notions cls

Nous commenterons ici des articulations du modle topologique des Cosinschi (2009) en
rexaminant des notions cls, dabord celle de construction de points zro, puis leur
proposition de graphique modle dit schma topologique rfrentiel.
6.1.1.1

Une construction de points zro

Tel que prcis maintes fois dj, le modle propos par les Cosinschi (2009), auquel nous
nous sommes rfre, nest pas fond sur une logique de contradictoires dun mme
concept, mais plutt sur deux concepts apparents, dits contraires, o le travail devient alors
de trouver et de lgitimer un vrai couple de concepts contraires (orthogonalit). Comme
le prcisent les auteurs, [l]a logique ternaire dpend de la justesse avec laquelle on
identifie les contraires (Cosinschi, 2009, p.15). Sous cet angle, un couple de concepts
orthogonal dit contraire aurait un point en commun lorigine dit point zro et deux
axes indpendants (perpendiculaires). Ce point zro dit coincidentia oppositorum serait
un point commun, se trouvant au degr zro des deux concepts dits opposs (contraires).
Le problme en serait, toujours selon les Cosinschi (2009), que ce choix de concepts
contraires, nest pas aussi simple quil ny parat (p.47). Pour arriver construire cette
contrarit, il sagirait dajouter un axe horizontal un second axe, vertical celui-l; ces
deux axes tant, linterne, des contradictoires relatifs. Ces deux axes comporteraient des
mouvements entre leurs points origines vers un point zro commun. Ces points origines
seraient relis comme potentialisation en un point zro. Ce point zro est associ chez les
Cosinschi aux aspects dits ngatifs des concepts. Par exemple dsordre par rapport ordre,
252

anarchie par rapport hirarchie, et leur origine respective se relierait en une interface
commune (reliant ainsi deux ples dits ngatifs, ici dsordre et anarchie, un point zro
commun, dnomm ici dsorganisation ). De ce point zro commun s'lvent deux axes
distincts, horizontal et vertical, en mouvement d'actualisation (vers un dploiement
hypothtiquement maximale, par exemple ordre et hirarchie maximale). De ces ples (dits
positifs), valeur dite maximale, stablirait une relation rciproque distance,
constitutive dun tiers concept, tiers inclus, diagonal et corrlatif (p. 49). Ce troisime
concept mdiateur sarrange le long de la diagonale du triangle et peut prendre une infinit
de valeurs suivant les relations rciproques des concepts axiaux, orthogonaux (p. 5152)310. Cest le modle triangulaire propos par les Cosinschi (2009).
Tel que prcis au chapitre 4 (cf. section 4.3.2 ), des critres311 seraient considrer point
zro, trait distinctif, implication de dploiement de contrarit pour choisir des couples de
concepts contraires. Sous cet angle, une articulation de points origine dit point zro
commun est pose comme un incontournable . Ces critres des Cosinschi (2009)
aideraient rflchir et examiner de possibles interrelations entre des concepts; leur
prsence serait donc cohrente avec limportance, reconnue dans leur modle, des choix de
couples de concepts contraires. En ce sens, la prsence de points origines et de point zro
commun dans ce modle serait importante.
Mais aprs avoir pos ce critre de point zro commun entre des concepts contraires dans
leur modle, les Cosinschi ne prsenteraient pas de manires de faire pour aider
trouver , voire explorer , de possibles contrarits et leur correspondance de points
origines comme point zro commun (rien sur des faons de trouver ou de construire des
points zro , et de comment les dsigner). Autrement dit, bien quune articulation de point
zro commun soit requise, sa mise en chemin ne serait toutefois pas explicite dans le
modle des Cosinschi. Pourtant, ce critre de point zro commun entre des concepts dits
contraires serait incontournable en lui rsiderait une spcificit du ternaire , car c'est ce
commun qui permettrait d'envisager des interrelations entre des concepts distincts. Ces
310 noter, dans cette infinit de valeurs, des relations rciproques ne seraient pas ncessairement gales.
311 Ces critres, dont celui de dsignation de points origines, et de point zro commun, pourraient aider tablir des
diffrenciations, explorer de possibles articulations entre des concepts examins pour leur possible contrarit.

253

interrelations souligneraient des aspects communs de mouvement entre des concepts dits
contraires puisque, sous un angle de vue ternaire comme chez les Cosinschi, ce point zro
commun, associ du potentiel312, serait un potentiel porteur de mouvements
d'actualisation.
Toujours propos de ces points origines associs comme point zro commun, nous
remettons ici en question une dsignation adopte par les Cosinschi (2009) leur gard.
Dans leur essai de logique ternaire, les auteurs associent ce point zro en regard des axes
horizontal et vertical, des ples dits ngatifs des axes. Sous un angle de vue ternaire, ce
terme, ngatif , adopt pour dsigner le point zro (et points origines) ne nous semble
pas dcrire des aspects potentiels de mouvements encore- indits 313, qui le
caractriseraient pourtant. Ce terme ngatif pourrait laisser penser du moins, alors que
dans une perspective ternaire, ce point zro aurait un sens de potentiel, riche de promesses
non encore actualises, qui correspondrait peu cette ide de ngativit, sauf peut-tre
une ngativit cratrice. Par exemple, dans le contexte de la thse, l'exprience d'tre
immerg, associe au processus de conscientisation, invite tre vue comme un potentiel
porteur dj de mouvements d'ouverture et d'veil de consciences. D'un point de vue
ternaire, ce point origine serait empreint de mouvement, il ne serait pas d'abord peru
comme un tat ngatif fixe, fig, associ des limites et des manques. Plutt, cette
exprience (point origine) d'tre immerg serait dj considre comme tant porteuse de
devenirs autres , quoique encore indits. En ce sens, nous pensons que ces points
origines (idem pour les points zro) pourraient tre dsigns autrement que par une
connotation de ngativit (ple ngatif), soit par des verbes qui pourraient souligner cet
aspect de devenir , ou par des mots (noms) mettant en relief ces aspects de
mouvement314.
Maintenant, outre ce point zro, attardons-nous sur dautres aspects du schma topologique
rfrentiel propos par les Cosinschi (2009).
312 Il s'agirait donc d'un point zro, plein , plein de potentiel non encore manifest.
313 Puisque dans la perspective ternaire des Cosinschi (2009), ces concepts investis de valeurs dites ngatives sont
traits comme tant des concepts potentiels immanents (p. 52), porteurs de promesses pour le systme entier.
314 Autrement dit, dans une perspective ternaire, ce ple d'origine et les points qui lui sont associs pourrait tre
dsign, non d'abord comme tant un ple ngatif, mais par exemple par des termes associs du devenir (ple
en devenir), pour ainsi mettre en relief des aspects de mouvements encore indits qui le caractrisent.

254

6.1.1.2

Un graphique topologique rfrentiel

Dans ce qui suit, nous proposons une relecture du modle graphique topologique des
Cosinschi (2009) dit triangulaire, avec ses axes horizontal, vertical, diagonal. Dans cette
optique, des commentaires concerneront : 1) des points comme des reprsentations de
mouvements; 2) des mouvements antagonistes mme des axes perpendiculaires; 3)
d'autres points T dits non optimaux .
6.1.1.2.1

Des points comme des reprsentations de mouvements

Dans les graphiques proposs par les Cosinschi (2009), dits schmas topologiques
rfrentiels, des points disposs le long des axes horizontal et vertical pourraient sembler
reprsenter surtout des tats . Par ailleurs, en correspondance avec des analyses
dveloppes dans la thse et en reprenant les ides de Lupasco (cf. section 4.2 )
notamment par rapport la simultanit de mouvements d'nergie de potentialisation et
d'actualisation associe tout phnomne, toute matire, toute vie, etc , il serait possible
de comprendre et de dcrire aussi ces moments (ces points disposs le long des axes
perpendiculaires) comme des reprsentations de mouvements. Une logique dite de tiers
inclus, d'inclusion de mouvements antagonistes en tension, proposerait des regards
dynamiques (des mises en mouvement). Ainsi, dans des contextes humains tels que
dvelopps dans la thse, ce dynamisme serait illustr par des verbes. Par exemple, avec le
processus de conscientisation, tel que prsent mme le graphique 5.3, des points le long
de l'axe horizontal sont associs, en regard de l'espoir, des expriences comme celles de :
contribuer de l'veil de conscience, crer de nouvelles ouvertures, dvelopper des visions
de plus en plus critiques, etc. De tels verbes souligneraient cette prsence de mouvements
dynamiques mme les points situs sur ces axes perpendiculaires (ici axe horizontal).
Dans le mme sens, cette ide de mouvement inviterait adopter le terme mouvements
-exprientiels de l'espoir plutt que repre (qui lui aussi pourrait sembler fixe).
6.1.1.2.2

Des axes perpendiculaires : des mouvements antagonistes

En correspondance avec les propos dvelopps ci-haut, associs au schma topologique

rfrentiel des Cosinschi (2009), il pourrait sembler que les axes horizontaux et verticaux
de ces graphiques proposent des points comme autant d'tats fixes conscutifs des
255

mouvements croissants ou dcroissants (illustrant plus ou moins d'actualisation, par

exemple vers plus ou moins de conscience critique avec le processus de conscientisation,
ou vers une sant mentale plus ou moins en rtablissement). Pourtant, dans la perspective
de Lupasco (1986, 1987), des mouvements de potentialisation et d'actualisation seraient
plutt mutualiss c'est--dire en mouvements inverss ensemble. Ainsi, tel que soulign
prcdemment, dans un tel regard dit ternaire, chaque point le long des axes
perpendiculaires pourrait tre compris comme tant habit la fois, et ensemble, par des
mouvements de potentialisation et d'actualisation, puisque dans cette perspective
lupascienne, l'un n'irait pas sans l'autre. Dans cette optique, il s'agirait d'une simultanit de
mouvements double sens (potentialisation et actualisation) le long des axes, et non des
axes (et des points fixes) prsentant par exemple un mouvement croissant linaire en
partant d'une potentialisation vers une actualisation de plus en plus grande. Plutt, cette
faon ternaire laisserait penser que potentialisation et actualisation se vivraient ensemble,
et non seulement un aprs l'autre de faon linaire (ce qui serait peut-tre davantage une
vue binaire, un ou l'autre), mais en conjonctures complexes ensemble (un et l'autre) et
avec des rebonds avant-arrire. Par exemple, dans l'exprience du rtablissement, des tats
figs d'engourdissement (potentialisation) pourraient se vivre en mme temps que certaines
reconnaissances et des ouvertures d'espoir (actualisation), non seulement un ou l'autre, mais
un et l'autre. Cette considration pourrait conduire vers des interventions et des
accompagnements diffrents, intgrant par exemple des mises en mouvements autres
(antagonistes, de tiers inclus) dans des contextes qui sembleraient pourtant figs315.
Le schma topologique rfrentiel des Cosinschi (2009) induit d'ailleurs bien cette ide de
mouvements inverss ( double sens) l'oeuvre lorsqu'il est question de l'axe diagonal 316,
dit ternaire, mais peut-tre moins explicitement avec les deux axes horizontal et vertical.
Ainsi, il s'agirait de souligner que ces mouvements (associs aussi aux axes
perpendiculaires) pourraient aussi tre vus comme tant non linaires et tension
antagoniste. C'est--dire que chaque point constituant ces axes serait comprendre comme
315 Voir Annexe J RCIT DE J.Description d'une exprience d'intervention (rcit de J.) dans une perspective
d'intgration d'une logique ternaire, dite de tiers inclus.
316 Des mouvements antagonistes runis (des mixits dites ternaires), comme on a pu le voir , notamment avec les
graphiques 5.5 et 5.6 ,ayant comme exemple l'espoir dans l'exprience du rtablissement et dans le processus de
conscientisation, des points T dits optimaux, devenir interlocuteur, se relier, s'engager, etc..

256

tant en mouvement , porteur de tensions inverses runies en tiers, en mme temps. Ce

qui pourrait signifier par exemple, avec le processus de conscientisation (axe horizontal),
que chaque point reprsenterait des mouvements d'immersion (consciences engourdies,
immerges, potentialisation) et des mouvements d'veil de conscience critique
(actualisation) .
Cette faon de voir (dite ternaire) pourrait signifier que des mouvements diffrents, en
tension antagoniste, se trouveraient ensemble en mme temps (vues de complexits), ce qui
pourrait ouvrir autrement qu'une vue linaire distinction squentielle (un ou l'autre, un
aprs l'autre). C'est un regard complexe qui suggre que des conjonctures seraient dj en
mouvement dans ce qui peut sembler fixe. Dans cette optique, d'autres points T, dits non
optimaux, pourraient aussi prsenter un certain intrt quant aux repres.
6.1.1.2.3

D'autres points T, non optimaux

Dans le modle triangulaire des Cosinschi (2009), l'accent est mis sur le point T dit optimal.
On peut comprendre l'intrt que peut reprsenter cette perspective dite idale ( c'est l o
se trouverait une densit d'nergie des plus forte , comme le prcise Lupasco). Et ce,
particulirement lorsque l'on rflchit un niveau conceptuel comme c'est le cas dans la
perspective des Cosinschi. Par ailleurs, nous avons ici travaill avec des processusexprientiels, en les associant aux diffrents axes horizontaux et verticaux; dans la foule, il
nous a sembl que tous les autres points taient aussi importants considrer quant aux
repres. Regarder des processus partir d'une perspective ternaire ne serait pas rserv au
point T dit optimal, mais cet angle de vue pourrait tre port sur d'autres points. Une
perspective ternaire, dite de tiers inclus, serait une faon alternative de regarder. Dans cette
optique autre , on pourrait la limite poser des regards sur chacun des points du
graphique, ceux-ci pourraient inviter ouvrir sur des rflexions inspirantes (remises en
mouvement). La complexit de certains processus et de diffrentes tapes les constituant
pourrait, une fois aborde sous l'angle d'une lecture graphique dite ternaire, faire voir autre
chose, mme si ce regard se pose ailleurs que sur un point T dit optimal. Car, si une
exprience est considre sans cesse en mouvement, elle serait souvent associe ailleurs-etautrement que relie au point T optimal. Ce point T optimal pourrait tre un horizon, mais
257

d'autres points T non optimaux gagneraient peut-tre aussi tre rflchis sous cet
angle ternaire317 (nous y reviendrons).
Ces quelques commentaires relis au cadre thorique dit de logique ternaire associ au
modle topologique des Cosinschi (2009) ont permis une relecture de notions cls, dont
celles de points zro, et l'examen de certains aspects du modle graphique triangulaire
(horizontal, vertical, diagonal) des auteurs prsentant des points comme des
reprsentations de mouvement, en insistant sur des aspects antagonistes de mouvements en
tension simultane dans des axes perpendiculaires et en proposant de considrer d'autres
points T non-optimaux . Ces quelques commentaires soulignent comment une vue
ternaire serait empreinte de mouvements de mixit (tension antagoniste reliant du distinct
ensemble, en mme temps), ce qui pourrait ouvrir vers d'autres complexits, d'autres
alternatives. Dans des processus-exprientiels humains comme ceux du rtablissement et de
la conscientisation, nous avons vu que cet angle de vue dit ternaire pourrait permettre de
faire voir ensemble des aspects habituellement considrs de faon distincte. Par exemple,
cet angle de vue dit ternaire a permis de souligner, comme pistes d'orientation, des
mouvements de conjonctures complexes de reliances de niveaux dits singulier et universel
de repres en accompagnement notamment par des ouvertures vers des considrations de
points T de mixit en rfrence aux graphiques 5.3 et 5.4.
6.1.2

Une mise en relief de quelques limites

Notre relecture du cadre thorique de la thse nous conduit maintenant mettre en relief
trois limites du modle topologique des Cosinschi (2009). : l'une propos de la dsignation
du modle, une deuxime concernant des nominations de point T dit optimal , et une
troisime quant ses aspects de stabilit.

317 C'est d'ailleurs ce que nous avons propos la section 5.2.1.4.

258

6.1.2.1

De dsignation

Il nous semble qu'en dsignant cette perspective comme tant ternaire , on ne rend pas
justice son aspect mouvement . Pour y remdier et pour mettre en relief ce
dynamisme318 qui le caractrise, il s'agirait, nous l'avons soulign prcdemment, de
l'associer par exemple un verbe. Cette faon respecterait davantage l'aspect de
mouvements antagonistes (en tension) qui la sous-tend.

6.1.2.2

De qutes de points T optimaux

En regard de cette logique ternaire (Cosinschi, 2009), des tapes, notamment celles
dtablir des points zro, de dtailler les axes horizontal et vertical, et dexplorer des
mixits, seraient dj des dfis, quoique la prsence de certains critres proposs en
rfrence par les auteurs pourrait aider. En contrepartie, il est particulirement exigeant de
nommer319 un point T optimal. Cette difficult nommer des points T, peu mise en relief
par les auteurs, serait peut-tre attribuable, dans la thse, au caractre exprientiel des
concepts tudis, ou peut-tre qu'une frquentation assidue des notions reprsentes par les
deux axes vertical et horizontal nous les rendrait familires au point o il pourrait devenir
difficile d'aller vers une certaine intgration et synthse, pour nommer un point T dit
optimal. Mais nommer cette mixit, dite optimale, peut prendre beaucoup de temps (c'est
exigeant320). Pourtant, lorsquon trouve un nom pour ce tiers, la mixit pourrait sembler
vidente (pourtant ce ne lest pas). On peut vouloir comprendre comment trouver un point T
optimal, mais cela peut demeurer nbuleux, on peut se demander s'il s'agit d'une question
dintuition, dexprience, danalyse rflexive, ou autre321.

318 Ce dynamisme, il en fut question, se rapporte l'ide de mouvements antagonistes runis en mixit simultan
(Lupasco, 1986, 1987; Nicolescu, 1996; Cosinschi, 2009)
319 La complexit associe ici au fait de nommer , c'est surtout que ce point T dit optimal correspondrait de manire
assez prcise une certaine quilibration (un troisime terme mixte intgrant les deux autres, tout en tant diffrent).
320 Peut-tre qu'un travail plus collectif, d'quipe par exemple, pourrait tre aidant cette tape.
321 Nous ne savons pas. Une autre recherche pourrait explorer cette question. Aussi, si nommer des points T serait
intressant, ce pourrait tre un travail diffrent de celui auquel nous conduisent nos analyses qui suggreraient plutt
des verbes T.

259

Dans la prsentation des graphiques, nous avons dcrits322 des points T avec des verbes
plutt que de les nommer. Il nous semble que nommer des points demanderait beaucoup de
souplesse, car tout dpendrait d'o les personnes se trouvent. Nous pourrions peut-tre
retracer des mouvements pas pas en nommant des points spcifiques, mais il y aurait alors
danger que des aspects de mouvement ne soient plus mis en avant (alors qu'ici le
mouvement serait directeur).

6.1.2.3

De stabilit

Dans une des reprsentations visuelles proposes au chapitre 5 (GRAPHIQUE 5.1),

inspire du modle triangulaire des Cosinschi (2009), une certaine dsignation des axes et
des points ne semblerait pas ncessairement gnralisable. En ce sens que chaque personne
pourrait peut-tre dcrire diffremment des axes horizontal et vertical et des points T de
manire trs personnelle, ou contextuelle. Ce serait surtout de crer ce mouvement
d'interface vers du ternaire qui serait envisager. Non darriver d'abord quelque part, mais
de mettre en mouvement ensemble, de mettre en relation ce qui semble souvent
antagoniste. Cette considration pourrait laisser penser que, si lon souhaite crer de
nouveaux repres fixes, stables, peut-tre que le binaire suffirait 323. Alors qu'une logique de
mouvement ternaire d'interfaces antagonistes mises en relation serait privilgier dans
des contextes complexes ( caractre humain notamment, et peut-tre surtout l o il a peu
d'espoir, o il y aurait du dsespoir, o du mouvement serait manquant), car elle est
dynamique et complexe324. De ce point de vue, des complexits ternaires pourraient peuttre mme conduire dstabiliser ce qui semble souvent fixe (mme du dsespoir), car elles
sont caractrises par de louverture en mouvement dinterfaces. Ces ouvertures dites
322 D'ailleurs, dans la recherche, nos analyses ont propos l'adoption de verbes pour dcrire des points T (devenir
interlocuteur, envisager de nouvelles possibilits, s'engager, se relier, s'ouvrir,etc.).
323 Par exemple, la suite de Nicolescu (1996), nous pourrions penser que pour du travail un seul niveau de ralit
macrophysique (le concret que l'on voit avec nos yeux), disons pour la construction d'une autoroute, des
considrations binaires qui interpellent des repres fixes pourraient convenir. Par ailleurs, lorsqu'il serait question de
problmes complexes, notamment humains, le ternaire pourrait tre inspirant.
324 Nous rptons : cette considration stabilit-mouvement laisse penser que cette perspective ternaire pourrait peuttre se prsenter comme tant moins approprie, ou utile, pour traiter de certaines questions, par exemple
dominante matrielle (macrophysique). Mais, elle serait peut-tre privilgier lorsquil est question des tres humains
notamment en regard de questions thiques, psychologiques, politiques, ducatives, sociales, conomiques, etc.
Bref, une certaine complexit humaine, celle de la conscience, et notamment du mouvement, interpellerait peut-tre
de manire particulire cette perspective ternaire.

260

mixtes ont laiss voir par exemple, partir d'interrelations de niveaux dits singuliersuniversels de repres (dgags des analyses du rtablissement et de la conscientisation
quant l'espoir), des mouvements vers du devenir d'interlocuteur (comme tiers inclus). Ce
tiers est propos ici comme mouvement mixte de considrations thiques de reliances
reliant notamment micro-macro ensemble (personnel-de-tous, commun-singularis).
Aprs avoir discut de ces quelques limites, allons voir des particularits dites ternaires.
6.1.3

Des ouvertures ternaires comme autant de mises en mouvement : des faons de voir
en mouvance

titre de relecture du cadre thorique de la thse, nous allons mettre en relief quelques
particularits comme autant douvertures en les abordant comme des faons de voir en
mouvance 325.
Adopter un angle de vue dit ternaire, inspir de Lupasco (logique dite de tiers inclus), ce
serait une faon d'aborder le monde, et les conditions du monde, comme n'tant pas fixes,
mais sans cesse en mouvement. Si ces paroles semblent claires , nous pensons qu'une
conceptualisation de ce qu'elles impliqueraient pourrait par ailleurs tre plus complexe qu'il
ne le semble. Rflchir partir de ce point de vue n'est pas si familier. Et une partie de sa
complexit se manifesterait d'autant que cette ide de mouvements incessants djouerait
une partie de notre exprience du monde par exemple, concrtement, si quelqu'un rejoint
son fauteuil de lecture, celui-ci semble bien fixe au moment o il flchit ses genoux pour
s'y reposer, il semble stable, immobile; pourtant, d'autres faons de voir dites ternaires, de
tiers inclus, impliqueraient des ouvertures (complexes), pour considrer cette exprience
comme autant de changements extrapolant un certain rapport usuel, voire habituel nos
perceptions, vers d'autres niveaux de ralits326 interpellant d'autres niveaux de
325 Ces faons de voir en mouvance ont aussi dnommes trialogique (5.2.2)
326 Rappelons nouveau que pour Nicolescu (1996) un niveau de ralit serait un ensemble de systme invariant
l'action d'un nombre de lois gnrales : par exemple des entits quantiques soumises aux lois quantiques, lesquelles
sont en rupture radicale avec les lois du monde macrophysique. C'est dire que deux niveaux de ralit sont diffrents
si, en passant de l'un l'autre, il y a rupture des lois et rupture des concepts fondamentaux (comme par exemple la
causalit) (1996, p. 34). Il s'agit de retenir toutefois que cette discontinuit entre niveaux de ralit ne limiterait pas
des possibilits d'interactions et d'changes entre eux.
De ce point de vue, du semblable et du diffrent ne se trouveraient pas exclus, mais compris comme tant interrelis
en mouvement ensemble (inclus).

261

correspondance (une complexit en mouvement) en plus de celui de notre exprience

concrte (dite macrophysique, associe des regards dits plus statiques). De ce point de
vue, cette exprience dite stable pourrait aussi tre comprise en y associant d'autres
niveaux de ralit comme une exprience de mouvements327. Il en fut d'ailleurs dj
question au chapitre 5 (5.2.2), propos de mouvements qualifis de trialogiques.

Aprs ces diffrents commentaires et rflexions en regard du cadre thorique, dabord avec
un examen de certaines articulations de notions comme celles des points zro et des
graphiques rfrentiels, puis une mise en relief de quelques limites, et enfin un retour sur
des particularits comme autant douvertures de mouvement considrer, allons maintenant
voir certaines de ses implications sous langle de repres thiques en accompagnement.
6.2

Des implications de logique ternaire en regard de repres en accompagnement

Au chapitre 5 et dans la premire partie de ce chapitre-ci, nous avons soulign comment il

serait possible d'aborder des repres en accompagnement autrement, c'est--dire en
complexifiant nos angles de vues (souvent abords de faon dichotomique, binaire) vers
des mixits ternaires. Nous avons prcis qu'une logique de tiers inclus pourrait
permettre davantage d'accs du mouvement (du entre, des mixits), et comment, sans elle,
cette ouverture au mouvement pourrait nous chapper. Sans mouvement, nous pourrions
rester figs, l o des angles de vue ternaires pourraient peut-tre parfois contribuer ouvrir
vers ailleurs autrement.
Maintenant, dans cette deuxime et dernire partie du chapitre, nous explorerons ce que
ladoption du cadre thorique ternaire de la thse aurait permis de faire quant aux repres
en accompagnement328. Dans cette optique, nous examinerons certaines caractristiques de
cet angle ternaire, soulignant ce qu'il permettrait de favoriser (6.2.1). Puis, des
considrations pratiques associes des implications thiques seront revues; ainsi certaines
327 Ainsi, mme si le fauteuil et la position assise laisseraient penser quelque chose de stable (associe un niveau
macrophysique), aborde sous un angle de mouvements ternaire, incluant d'autres niveaux de ralit, cette
exprience serait aussi ouverte considrer par exemple des changes avec d'autres niveaux de ralit, tel du
microphysique, invitant ainsi considrer ce qui semble fixe voir aussi en mouvement.
328 Nous tenons rappeler que cette qute associe la dmarche de recherche est pose en vue d'intgrer en
accompagnement, tant lors d'intervention en sant mentale qu'en contexte ducatif, des pistes autres pour aider se
reprer (pour aider, entre autres, mettre en mouvement, ce qui peut sembler bloqu ou en manque d'orientation).

262

faons de travailler avec ces considrations (mixits) dites ternaires seront mises en relief,
soulignant entre autres comment cet angle de vue pourrait parfois aider et-ou nuire (6.2.2.).
Enfin, nous explorerons des points T dits de mixit ternaire, en regard de niveaux dits
singuliers et universels de repres (6.2.3).
6.2.1

Ce quun angle de vue ternaire pourrait favoriser

Certaines caractristiques dites ternaires seront ici examines de faon souligner ce que
cet angle de vue permettrait de favoriser. Souhaitant montrer, plus loin, une dimension
thique associe spcifiquement ce ternaire, nous rappellerons ici, par l'entremise du
tableau qui suit, des caractristiques (des distinctions) associes au fait : 1) dadopter un
angle de vue binaire et 2) d'adopter plutt du ternaire329.

329 Dans le contexte de la thse, on adopte une perspective ternaire. Ne pas adopter cet angle ternaire signifierait opter
pour du binaire.

263

Tableau 5 : Des caractristiques associes des angles de vue binaire et ternaire

Des caractristiques d'un angle de vue binaire
Des caractristiques dun angle de vue ternaire
Semblable et diffrent, spars (pas ensemble)
Sparation du distinct
Perspective exclusive (spare) tiers exclus

Semblable et diffrent, ensemble (mises en relation

unifies)330
Intgration dantagonistes
Perspective inclusive de mouvement (reliance) tiers
inclus

Langage de prcision, de distinctions OU

Langage de catgorisations

Langage dinterface, de conjonctures ET

Langage de mixits

Relation sujet/objet : une vue de distinctions, de

sparation

Relation sujet-objet : une vue dinterrelations

En stabilit
causalit (peut sembler plus prcis)

En mouvement
complexit (peut sembler plus flou)

Tendance crer des subdivisions

Tendance crer des reliances plus ou moins fortes

Un seul niveau de ralit succession continue

Diffrents niveaux de ralit331 en mme temps

Linarit : causalit et continuit

Spiral : discontinuit et reliances

Du distinct : spar, en succession

*Par exemple, du potentiel et de lactualis considrs
lun aprs lautre successivement

Des formes d'nergie-matire seraient des mouvements

antagonistes relis en simultan (Lupasco, 1986, 1987).
*Par exemple des mouvements de potentialisationactualisation seraient considrs ensemble simultanment
dans toute forme d'nergie-matire

En bref, avec ce tableau, on voit des distinctions caractristiques de faons de voir dites
binaires et des faons de voir dite ternaires. Il permet de spcifier entre autres que, ce qui
serait considr comme fixe et stable avec du binaire pourrait tre en tension et en
mouvement avec du ternaire; ce qui est considr comme tant spar avec du binaire
330 De ce point de vue, il sagit de comprendre quil ny aurait pas seulement des distinctions oppositions, mais la fois
intgration et distinctions.
331 nouveau, pour reprendre brivement ce qui fut dvelopp la section 4.1.1.2, concernant la perspective de
niveaux de ralit, sous un angle de vue de logique ternaire, retenons que pour Nicolescu (1996), un niveau de
ralit serait un ensemble de systme invariant l'action d'un nombre de lois gnrales : par exemple des entits
quantiques soumises aux lois quantiques, lesquelles sont en rupture radicale avec les lois du monde macrophysique.
C'est dire que deux niveaux de ralit sont diffrents si, en passant de l'un l'autre, il y a rupture des lois et rupture
des concepts fondamentaux (comme par exemple la causalit) (1996, p. 34). Il s'agit de retenir toutefois que cette
discontinuit entre niveaux de ralit ne limiterait pas des possibilits d'interactions et d'changes entre eux. Le
diffrent ne se trouverait pas exclu, il est compris comme tant interreli (inclus).

264

pourrait tre vu de faon interrelie avec du ternaire; et ce qui serait considr comme
successif dans le temps avec du binaire pourrait tre vu de faon simultane avec du
ternaire332. Ainsi, des caractristiques associes au ternaire seraient entre autres ses aspects
d'interrelations, de mouvements mixtes (en tension simultane) et d'inclusions du tiers, de
reliances333 et de complexits qui tisseraient simultanment du diffrent ensemble.
De plus, en rfrence avec ce qui vient d'tre nomm, et en correspondance avec ce qui fut
dgag dans le contexte de la thse au chapitre 5, cet angle de vue, dit de tiers inclus
(comme corrlation de contrarit), permettrait de relier, de remettre en mouvement, il
offrirait en contexte d'accompagnement des possibilits de re-verbaliser . L'adoption de
ce verbe re-verbaliser pourrait signifier des aspects importants quant au mouvement
puisque c'est un verbe et au rle langagier (en rfrence notamment l'ide de devenir
interlocuteur334, dgag prcdemment comme point T optimal).
Dans cette optique de remise en mouvement d'interrelations, associe aux questionnements
de la thse sur des repres en accompagnement, et en correspondance avec des
caractristiques ternaires (tableau 5) en plus de ce qui fut dgag du chapitre 5 ( titre de
corrlation de contrarit), nous verrons dans la prochaine section comment cet angle
ternaire pourrait tre associ une thique dite de reliances.335

332 Par ailleurs, rappelons que des angles de vue ternaires reconnaissent et n'abolissent pas des angles de vue
binaires. Ainsi, souvenons-nous, comme l'affirme Nicolescu (1996), que la logique du tiers inclus nabolirait pas une
logique du tiers exclu : elle restreindrait seulement son domaine de validit. En ce sens, il prcise que la logique du
tiers exclu pourrait tre valide pour des situations relativement simples (du genre macrophysique); il prend lexemple
des voitures circulant sur lautoroute; [P]ersonne ne songe introduire, sur une autoroute, un troisime sens par
rapport au sens permis et au sens interdit! (p. 48). Mais selon lui, cette logique de tiers exclu serait nocive dans des
cas complexes, comme par exemple les domaines social et politique, car elle pourrait agir comme une logique
dexclusion (de sparation : ou), bien ou mal, droite ou gauche, riche ou pauvre, homme ou femme, etc. Selon lui, le
tiers inclus proposerait en complmentarit une intelligence dinclusion (de runion, et).
333 Cette faon de voir inviterait entre autres considrer des relations sujet-objet en mouvement de mixits de
relations et dinterrelations antagonistes, etc.
334Cette perspective associe du devenir interlocuteur pourrait, en accompagnement, titre de re-dfinition et
d'empowerment rendre notamment explicite de l'implicite et ceci sous une forme re , comme renouvellement,
recration, reconstruction, re-liances, etc.
335 Pour Morin (2004), [ l]a notion de reliance, invente par le sociologue Marcel Bolle de Bal, comble un vide
conceptuel en donnant une nature substantive ce qui ntait conu quadjectivement, et en donnant un caractre
actif ce substantif. Reli est passif, reliant est participant, reliance est activant . On peut parler de
dliance pour loppos de reliance (p. 239).

265

6.2.2

Des implications thiques en accompagnement

De faon faire des ponts entre des caractristiques dites ternaires abordes dj (tableau 5)
et certaines implications de celles-ci en regard de repres thiques en accompagnement, la
prochaine section sera dveloppe en trois temps. D'abord, une thique associe cet angle
de vue ternaire, dite de reliances, sera vue sous l'angle de possibles implications en
accompagnement comme attitudes, faons d'tre, de voir, d'agir (6.2.2.1). Puis, nous
reviendrons sur des considrations pratiques soulignant des implications thiques associes,
tout en proposant des faons de travailler avec ces considrations (mixits), dites ternaires
(6.2.2.2). Enfin, cet angle ternaire sera mis en relief de faon souligner comment il
pourrait parfois aider et-ou nuire dans des contextes d'accompagnement et d'orientation
(6.2.2.3).
6.2.2.1

Du ternaire : une thique de reliances

En adoptant un angle de vue ternaire, cette thse endosse un regard associ entre autres la
pense complexe de Morin (1994, 2004, 2008) qui met en relief un langage dinterrelations
et de mouvements en l'associant notamment certains principes 336. Une parent ternaire
de ces ides de complexit fut d'ailleurs souligne la section 4.1.1.1. Dans notre dmarche
de recherche, associe des questionnements thiques en accompagnement, cet angle dit
ternaire d'interrelations et de mouvements reliant des niveaux dits singulier et universel
de repres aurait notamment soulign, dans des analyses du chapitre 5 et de l'annexe E,
des aspects de reliances. Dans ce qui suit, des lments de ces analyses seront considrs en
relation avec des caractristiques dites ternaires, soulignes au tableau 5 (cf. section 6.2.1
), dont celles de mouvement, d'interrelations en tension antagoniste, d'inclusion de tiers.
Cette mise en relation sera une faon de prsenter des considrations pratiques associes
aux proccupations thiques (de repres) la base de cette recherche concernant
comment tre avec lautre en accompagnement.
336 En rapport la pense complexe, Morin (1995) prcise limportance de trois principes, celui de la boucle dite
rcursive (qui rompt avec la causalit linaire), de la dialogique (qui met ensemble ce qui semble s'opposer) et de
lhologrammique (qui propose une vue o la partie est dans le tout, et le tout est dans la partie). Il s'agit l de
principes associs des faons de voir dites ternaires.
prciser, dans la dialogique de Morin (2004), les antagonismes demeurent et sont constitutifs des entits ou des
phnomnes complexes ( distinguer de la dialectique hgelienne o des contradictions trouvent leur solution, se
dpassent et se suppriment dans une unit suprieure p. 234). De ce point de vue, il sagit de comprendre quil ny
aurait pas seulement des distinctions oppositions, mais la fois intgrations et distinctions.

266

De faon favoriser une prsentation synthtique d'implications thiques en

accompagnement dgages de ces caractristiques et analyses, ici encore un tableau est
propos. Celui-ci prcisera comment, sous cet angle ternaire, pourrait s'orchestrer par
exemple 1) des valeurs et des faons d'organiser du pouvoir, 2) des lments cls guidant
laccompagnement, et 3) des manires de faire favorables pour actualiser ces valeurs et
ces lments cls. Ces faons prsenteraient autant dangles pour rflchir, de faon
ternaire, comment tre avec lautre en accompagnement. Dans ce tableau, pour faciliter
une certaine mise en rfrence du contenu prsent, c'est--dire une identification de ses
sources, un caractre gras renverra des lments dj prsents au chapitre 5 (notamment
mme le graphique 5.1), et un caractre italique soulignera des lments dvelopps
souvent l'Annexe E).

267

Tableau 6 : Des considrations pratiques associes une thique dite ternaire dans
lexprience du rtablissement en sant mentale et dans le processus de
conscientisation chez Paulo Freire
Valeurs et organisation
du pouvoir

lments cls guidant des

mouvements daccompagnement

Ouverture aux
diffrences et aux
communs des uns et
des autres

Distances et proximit : intgration

du semblable et du diffrent

coute mutuelle

Sollicitude (je+nous+le monde)

(intrt pour la parole change,
histoires de vie, exprience)
Empowerment personnel et social

Partage de
responsabilits

Manires de faire pour actualiser ces

valeurs et ces lments cls
Sintresse ce qui se passe , au
mouvement, au processus, mme et
entre les sujets, sujet-objet, etc
Distingue et relie
Se proccupe du sens, du langage, des
relations
S'ouvrir
Interpelle la conscience ( insight et rflexion)
la participation (action)

Interrelations
galitaires

Partage dexpertises

S'assurer d'tre souple et fluide dans les

faons de concevoir des rles

Reconnaissance
mutuelle

Ouverture lautre, lindit,

d'autres possibles

Invite des re-positionnements

Expression
Entraide et coopration
Partenariat

Importance accorde aux relations (

soi, aux autres, au monde)

Inclusion

Expression personnelle et
communication ensemble
tre avec

Intress par le devenir

Proccupations multidimensionnelles

Cre des espaces pour se dire

Interpelle des solidarits, de la
compassion, des mobilisations, des
mouvements de cration
Sollicite des prises de parole, des
rflexions, des actions, des implications
concertes investies vers du mieux-tre
(micro,macro)
Interpelle des comprhensions complexes337

Ces diverses considrations pratiques, dgages des analyses, prsentent des mises en
relation de repres. On voit comment ces angles de vue ternaires reconnaissent et en
quelque sorte incluent des angles de vue binaires et qu'en ce sens, plusieurs lments ne
seraient pas nouveaux. Souvenons-nous d'ailleurs que la logique du tiers inclus nabolirait
pas une logique du tiers exclu, mais elle restreindrait seulement son domaine de validit
car selon Nicolescu (1996), elle seule, une logique binaire (de tiers exclus) pourrait
donner trop de place des exclusions, des sparations, du dtachement, c'est une logique du
337 Comme le prcise Nicolescu (1996), [l]es diffrents niveaux de comprhension rsultent de l'intgration
harmonieuse de la connaissance de diffrents niveaux de Ralit et de la connaissance de diffrents niveaux de
perception. La ralit tant multiple et complexe, les niveaux de comprhension sont multiples et complexes (p.
106-107). De son point de vue, la Ralit serait une unit ouverte o les diffrents niveaux seraient relis entre eux.

268

 ou , bien ou mal, droite ou gauche, riche ou pauvre, homme ou femme, etc. Des angles
de vue dits ternaires auraient notamment comme particularits de proposer, en
complmentarit, une intelligence dinclusion (de runion, et ) et de mise en mouvement
associe cette intgration de distinct et de commun ensemble. Ainsi, bien que plusieurs
des considrations souleves ici seraient dj prsentes en accompagnement, on voit que
cet angle ternaire insisterait notamment sur l'importance d'interfaces, de relations, de
mouvement, de devenir, de mutualits (multidimensionnelle : d'antagonistes runies), de
partage, d'interrelations, de complexits d'aspects distincts en cooccurrence (singulieruniversel, micro-macro, sujet-monde, personnel-commun, etc.). Certaines de ces
particularits pourraient peut-tre aider non seulement critiquer ce qui se fait mais aussi
faire voir des aspects qui pourraient tre manquants; cette intgration de distincts pourrait
mettre en mouvement de nouvelles pistes, en proposant d'autres angles d'approches, en
insistant sur des aspects connus moins investis, etc.
De plus, on voit dans ce tableau comment l'adoption de ces trois catgorisations338 aiderait
souligner des relations entre thique et accompagnement partir de repres tudis. Par
exemple, sous un angle de mixit ternaire, des aspects d'ouverture et de reconnaissance
(valeurs) pourraient guider vers du partage en accompagnement et vers un souci de la
qualit des relations(lments cls), proposant ainsi concrtement d'interpeller la parole des
uns et des autres, en s'intressant ce qui se passe entre les personnes, en sollicitant de
l'implication, en invitant vers des re-positionnements, etc.(manires de faire). Cette parent
reliant souci thique et accompagnement invite dgager des distinctions spcifiques cet
angle de vue ternaire.
Peut-tre qu'en explorant d'autres processus-exprientiels d'accompagnement, d'autres
niveaux de repres ou d'autres concepts, des conclusions pratiques auraient pu tre
diffrentes. Nanmoins, on pourrait dj penser qu' partir de nos analyses, il serait possible
d'explorer du spcifique cet angle ternaire, c'est--dire voir comment celui-ci pourrait tre
mis en relation mis en uvre. Aussi, pour explorer comment cet angle ternaire pourrait se
mettre en uvre dans la vie, nous dgagerons entre autres en rfrence aux
338 Ces trois catgorisations sont articules ainsi : 1-valeurs et organisation du pouvoir, 2-lments guidant des
accompagnements, et 3- manire de faire pour actualiser ces valeurs.

269

caractristiques dj soulignes ici et aux analyses effectues (chapitre 5 et annexe E)

certaines qualits dites ternaires sous forme d'attitudes, de faons d'tre, de voir, et d'agir.
Nous tenterons ainsi de dcrire hypothtiquement tout en imaginant comment du
ternaire pourrait se vivre.
6.2.2.1.1

Du ternaire : des attitudes, des faons d'tre, de voir, d'agir

De faon plutt spculative, partir de mises en relation de lectures (Nicolescu, 1996;

Lupasco, 1986, 1987; Cosinschi, 2009), d'analyses de repres (chapitre 5 et annexe E), en
lien aussi avec les considrations pratiques, thiques, dgages plus haut (tableau 6), nous
verrons ici comment des caractristiques dites ternaires pourraient s'actualiser en
accompagnement339 dans la vie, comme attitudes, faons d'tre, de voir, et d'agir. Cette ide
d'associer cet angle ternaire des caractristiques comme autant de faons d'tre est
inspire du concept PO de de Bono (1973)340. Dans cette perspective, on pourrait
ventuellement parler ici d'orientation dite ternaire (comme manire). Dans ce qui suit, par
souci d'intgration, et en correspondance avec certaines considrations pratiques dgages
au tableau 6, nous proposerons des aspects dits ternaires comme manires de vivre sous
l'angle d'attitudes gnrales, puis comme faons d'tre, de voir, et d'agir.
Des attitudes gnrales
En posant un regard concern par des caractristiques dites ternaires aux analyses et
exprimentation de repres abords dans la thse (cf. chapitre 5et Annexe E), des attitudes
gnrales se dgagent. Elles pourraient tre dcrites par quatre verbes : ouvrir, composer,
interrelier, conscientiser.
339 Nous proposons de prsenter ici des faons caractristiques de vivre ce ternaire (attitudes, faon d'tre, de voir,
d'agir) alors qu'il est question d'thique, car elles concernent du comment tre en relation (en relation avec soi,
les autres, le monde), ce qui concerne l'thique, et consquemment des faons d'tre avec l'autre en
accompagnement.
340 Selon de Bono (1973), Po serait une faon de penser qui favorise la crativit. Selon lui, notre systme de penser
serait constitu de deux stages. Un premier qu'il associe la perception (associe aux croyances, valeurs,
expriences, etc.), et un second, plus formel, qui ferait intervenir notre jugement , qu'il associe the yes-no
thinking . Il prcise que rapidement notre faon de penser nous conduirait vers le second stage (associ au ouinon). Il propose de se distancier de cette faon en restant davantage au premier stade, celui de la perception. Selon
lui, avec une certaine orientation, ce premier stade de perception pourrait favoriser la mise en marche de ce qu'il
appelle Po qui deviendrait ainsi un outil fertile d'ouverture sur d'autres possibles, c'est--dire vers du
dveloppement cratif. Nous pensons que si Po comme faon de penser particulire peut ouvrir vers d'autres
crations possibles, du ternaire pourrait aussi offrir des angles de vues pouvant conduire ailleurs.

270

Ouvrir : Ouvrir ferait rfrence de la disponibilit et des considrations pour ce qui

semble diffrent; tre l'coute et se montrer intress par ce qui peut tre ct,
au-del, entre, ailleurs de ce qui semble vident, connu, familier. Il serait question
de mouvement, de mise en uvre de dpassement, de recherche d'indits, de
reconnaissance (notamment considrer du distinct et du commun ensemble en
mme temps, de tiers), etc.
Composer : Composer concernerait des possibilits de tissage, associer pour conduire
ailleurs, mettre en mouvement ensemble, crer des agencements (conjonctures
de points, lignes) tels des architectes, des musiciens, des crivains , faire
converger, distinguer-et-relier, diffrencier-et-orchestrer, proposer des
intgrations, crer des interfaces, crer des nouvelles conjonctions d'angles
(engageant autant de faces distinctes).
Interrelier : Interrelier ce serait faire circuler , communiquer, mettre en mouvement,
ensemble, sentir du mouvement, participer au mouvement, partager, faire
quipe, tre ensemble dans un mouvement, participer, devenir ensemble,
unifier l'esprit de groupe, faire rouler, collaborer.
Conscientiser : Conscientiser se rapporterait des mouvements mixtes (intgrateur
d'aspects dits antagonistes341) de distanciation et de proximit, de semblable
et de diffrent, de rflexion et d'action, de distance et de proximit, d'veil
et d'engagement, de qute d'quilibration, de responsabilisation, de
changement, d'intgration au devenir, il serait question d'attitudes re
re pour re-dfinition, re-construction, re-natre, re-voir, etc., qui
prsupposerait une certaine dconstruction, dliance, sparation, etc.
Ce choix d'adopter des verbes pour dcrire des attitudes dites ternaires, ce serait une faon
de souligner l'importance du mouvement dont il fut si souvent question. On voit que ces
verbes ne sont pas nouveaux; ils permettraient de souligner comment tre en
accompagnement , en tant qu'activit de relation, serait en quelque sorte dj un processus
apparent des caractristiques d'attitudes ternaires (par ses qualits d'interface,
d'interrelations, etc.). Ainsi, ces verbes, entendus ici comme des attitudes, feraient rfrence
des aspects dj prsents en accompagnement. Toutefois des spcificits, associes
notamment une prsence de tensions antagonistes runies des mises en mouvement de

341 Dont des mouvements de potentialisation-actualisation, htrognisation-homognisation (Lupasco, 1986,1987).

D'un point de vue ternaire, une reconnaissance de diffrents niveaux de Ralit inviterait penser que ce qui peut
sembler non reli et distinct un mme niveau de ralit, pourrait tre vu un niveau ternaire, comme tant reli
un des effets-possibilits concernerait la reconnaissance de la simultanit du potentialisation-et-dactualisation
(Lupasco,1986, 1987). Par analogie, un peu comme Freire parle de praxis un troisime terme, autre, et en
conjonctures, de rflexion et d'action.

271

tensions inverses runies en mixits342 caractriseraient cet angle ternaire. Une

considration pour ce type de mouvement pourrait signifier par exemple que, si en
intervention on constate lors d'un accompagnement qu'une personne est habite par des
sentiments tendus dans une direction, alors on pourrait aussi tre vigilante pour s'intresser
des aspects antagonistes cette direction (quand bien mme ils sembleraient absents 343).
Pensons ainsi par exemple, comment, tout en coutant une personne de faon empathique
lors d'un accompagnement, si celle-ci insiste surtout sur des aspects personnels (dits
singuliers, micro) de son exprience, on pourrait tre interpell en mme temps par un
souci de commun (dit universel, macro) et leurs reliances. Bref, comme attitudes, cette
faon mixte de voir pourrait entre autres ouvrir des pistes, mettre en mouvement, et
conduire relier ce qui souvent serait vu de faon spare.
Ces attitudes pourraient notamment s'incarner dans diffrentes faons d'tre, de voir, d'agir.
Diffrentes faons d'tre, de voir, d'agir
Dans ce qui suit, nous proposerons quelques faons d'tre, de voir, d'agir associes aux
attitudes ternaires soulignes. De faon relier ces diffrentes faons d'tre, de voir, d'agir
aux rflexions et laborations dveloppes jusqu'ici dans la thse (modle des Cosinschi,
ides de Lupasco, de Nicolescu, de Morin, des analyses et autres considrations etc.), dans
le tableau qui suit, certains mots cls seront ajouts entre parenthses. Ces mots cls,
associs aux concepts ternaires tudis, tentent de faire voir des liens entre ceux-ci et
certains des exemples proposs.
Tableau 7 : Exemples de faons, dites ternaires, d'tre, de voir, d'agir

342 Ces mouvements de mixits pourraient tre illustrs par un genre de paradoxe de distinct et d'indivisible, comme une
invitation unir sans confondre et distinguer sans sparer.
343 Ainsi, si une personne parlait son accompagnateur de ses sentiments d'impuissance, alors celui-ci s'intresserait
aussi en mme temps son pouvoir d'agir; si la personne se sentait fige et lui relatait ainsi son tat, son
accompagnateur pourrait alors tre interpell aussi en mme temps par des aspects de mise en mouvement; s'il tait
question de limites, de situations cul de sac , il s'intresserait aussi des possibilits de solutions bref, du
ternaire parlerait un langage de mixits antagonistes, potentialisation et actualisation ensemble invers en mme
temps.

272

Faons d'tre
tre ouvert (aux interrelations, tous les
points entre les axes, point t, bissectrice,
diagonale,etc.)
tre en mouvement entre, avec,
mme ce qui se passe , ce qui
est et aller ailleurs avec (des
mouvements entre tous les points, et
dans les points, du schma rfrentiel)
tre en interface interne-externe c'est-dire disponible ce qui se passe
l'intrieur de soi, et ce qui vient de
l'extrieur, input-output (mixit)
tre attentif au prsent, et se sentir en
devenir, s'intresser... (mouvement)
tre en qute vers notamment qute
d'quilibration (Point T),
tre en reliance avec soi, les autres,
le monde : se sentir la fois singulier et
reli l'ensemble des autres et du
cosmos en mme temps (reliance)
Se sentir la fois ici et l
(actualisation-potentialisation),
semblable et diffrent (mouvement)
Se sentir concern, reli en complexit
(diagonalit)

Faons de voir

Faons d'agir

S'exprimenter en reliances
(mixit, diagonalit)
Se soucier de l'autre (des
autres) comme de soi-mme
(horizontalit, verticalit)
S'intresser diffrents autres points de
vue, distinguer et relier (point zro,
S'investir tablir des
orthogonalit)
interrelations (diagonalit)
Se proccuper du monde
Considrer ensemble, en mme temps, du cologiquement, politiquement,
semblable et du diffrent, du proche et du socialement, conomiquement,
lointain, des rflexions et des actions
etc.(reliances)
(Freire, 1974), du pass et du futur
tre en praxis (mixit)
(Nicolescu, 1996), des potentialisationActualiser des prises de
actualisation, homognisationconscience (point T)
htrognisation,
S'intresser, intgrer (mixer),
(Lupasco 1986, 1987), etc. (mouvement)
nuancer, tre en mouvement
(l'nergie mouvement)
S'ouvrir diffrents niveaux de
Exprimer du distinct
perception344(Nicolescu, 1996)
(orthogonalit)
Reconnatre diffrents niveaux de ralit
Dvelopper de nouvelles
(axiome ternaire)
considrations, de nouveaux
Considrer du tiers inclus (axiome t)
langages (RE-verbaliser)
Dvelopper des faons de
S'ouvrir des complexits (axiome t)
mettre du et en action :
S'intresser la conscience, la
c'est--dire mettre en uvre
connaissance (Lupasco)
des faons d'associer,
d'inclure, etc.
Reconnatre du mouvement, considrer
des mouvements antagonistes
(homognisation-htrognisation)

Dans ce tableau, on voit que ces faons de voir, d'tre et d'agir seraient interrelies. Par
exemple, une faon de voir dite ternaire qui inviterait s'intresser diffrents autres points
de vue, distinguer et relier en mme temps, tre en mouvement entre, avec, mme
ce qui se passe , pourrait conduire vers des faons d'tre en reliance mixtes reliant
en soi et avec les autres diffrents aspects de soi, des autres, du monde, et invitant des
vues d'unit complexes (Nicolescu, 1996) reliant simultanment, par exemple, singularit
(exprience personnelle) et universalit (du ensemble tiss de commun avec les autres
et le monde-cosmos). Ainsi, des faons d'agir pourraient tre orientes par exemple vers
des engagements dits inclusifs , en considrant cette complexit d'interrelations (ce
entre) avec les autres et le monde (cologiquement, politiquement, socialement,
344 Selon Nicolescu (1996, p. 81), diffrents niveaux de Ralit seraient accessibles la connaissance humaine grce
l'existence de diffrents niveaux de perception. Ces niveaux de perception seraient en correspondance biunivoque
avec des niveaux de Ralit. Ces niveaux de perception permettraient une vision de plus en plus gnrale, unifiante,
englobante de la Ralit, sans jamais l'puiser.

273

conomiquement), en s'intressant nuancer tout en intgrant, en dveloppant de nouvelles

considrations, de nouveaux langages re-lis , l'image de mouvements et , dits
ternaires (tiers inclus, incluant diffrents niveaux de ralit). On peut voir comment ces
diffrents exemples seraient arrims avec certaines considrations pratiques (associes
une thique dite ternaire de reliances partir des processus exprientiels tudis).
Bref, ces attitudes et diffrentes faons de voir d'tre et d'agir, parce qu'elles seraient
orientes actualiser en mouvement des faons d'accompagner impliquant des reliances,
pourraient aider ouvrir ce qui pourrait tre fig dans nos manires de vivre habituelles.
Par exemple, dans un contexte d'intervention habituel avec des angles de vue dits binaires
(tiers exclu) lorsqu'une personne se dit bloque, en dtaillant ainsi son tat personnel de
dsespoir (micro), des accompagnements pourraient alors se dvelopper autour de
dsespoir, entendu comme un tat (fig). Avec un angle de vue ternaire, tout en
reconnaissant

cette

actualisation

de

dsespoir,

en

mme

temps

du

potentiel

(potentialisation) d'espoir (antagoniste) pourrait aussi tre considr en mouvement

d'interrelations invitant alors considrer des mixits (espoir-dsespoir, micro-macro).
Ces mouvements d'interrelations pourraient orienter des accompagnements (par exemple en
regard de niveaux singulier et universel de repres) entre autres vers des mises en
mouvement personnel (micro) en interface avec le monde (macro) des orientations
entranant par exemple des sujets crer d'autres relations pour s'ouvrir et composer
autrement envers eux-mmes, avec les autres, et dans le monde travers des implications
sociales notamment, etc. Bref, situer ce qui est bloqu et s'orienter mettre en mouvement
cette conjoncture en interpellant en mouvement (comme interrelations) d'autres
mouvements antagonistes, par exemple en adoptant d'autres angles d'intervention, pourrait
ouvrir autrement ce qui se passe, en incluant du tiers 345. Nous y reviendrons dans la
prochaine section346.
345 La prochaine section explorera davantage diffrentes faons de travailler avec cette perspective de mixit ternaire,
comme conjonctures mixtes (points T) d'interrelations.
346 De faon mettre en contexte ces possibles mouvements et illustrer comment, partir d'une situation bloque, des
dplacements pourraient se prsenter comme autant d'aspects explorer, comme points T pour bouger , en se
dplaant le long des axes, nous y reviendrons la section 6.2.2.2 (aussi le graphique 5.1 pourrait aider ces
reprsentations). En proposant des faons de travailler avec cette perspective de mixit ternaire, nous verrons
comment des dplacements pourraient se prsenter comme des possibilits d'exploration de mouvements autres
dits ternaires (mouvements dits trialogiques).

274

On peut penser que dans des expriences de vie, des angles de vue ternaires pourraient tre
ajouts comme faon de voir diffrente (offrant un autre angle de vue), d'abord quant aux
repres en accompagnement. Cette perspective ternaire, on peut en parler, on pourrait
l'enseigner, la proposer, s'en servir pour envisager d'autres options, faire voir d'autres
potentiels, d'autres nuances, rendre explicite, dcloisonner, re-verbaliser, etc.
Ainsi, aprs avoir signifi comment une perspective dite ternaire pourrait tre considre
comme une thique de reliances, et aprs l'avoir regarde sous l'angle d'implications
thiques en accompagnement comme attitudes, faon d'tre, de voir, d'agir , examinons
maintenant des faons de travailler dans cette perspective de mixit dite ternaire.

6.2.2.2

Des faons de travailler avec cette perspective de mixit ternaire

Dans les sections prcdentes, on a vu comment, entre autres par des mouvements de
mises en relation d'aspects contraires, habituellement abords de faon binaire cet angle
de vue dit ternaire (vue de mixit) pourrait ouvrir vers d'autres possibles en prcisant un
point zro commun (du ensemble, du distinct, et d'autres points T) partir d'expriences
vcues.
Mais comment pourrait-on travailler avec ces mixits comme repres en accompagnement?
On pourrait, notamment, partir dexpriences vcues de sujet singulier et de groupes
tenter de situer ce qui se passe prsentement mme une reprsentation
graphique semblable celle propose la partie 5.1.2, associe au modle
triangulaire des Cosinschi (2009) (voir graphique 5.1), puis identifier des points qui
y correspondraient pour aider voir autrement ce qui se passe ;
ou choisir nimporte quelle mixit (point) mme cette reprsentation graphique
(graphique 4), et voir si cet aspect est proccupant (si oui, en quoi), parce quil
arrive quil soit plus facile dindiquer, et de regarder certaines ralits, quand nous
ne sommes pas directement les vivre;
tenter de trouver, dans un contexte, un point T optimal. Ce point T optimal
conjoncture de mouvement dquilibration pourrait devenir un point de repre
garder en tte comme horizon. Cet horizon pourrait aider orienter 347 le travail
daccompagnement auprs d'une personne ou de groupes impliqus.
347 Ceci en tenant compte des configurations d'interfaces antagonistes dj orchestres comme potentialisationactualisation, htrognisation-homognisation (Lupasco, 1987).

275

De plus, pour peu qu'on en ait l'intrt, dautres possibilits, d'autres points T pourraient
tre envisags, d'autres points T pourraient tre explors. Du travail plus long terme
pourrait se concentrer regarder ces mouvements entre les points T et examiner leur
dynamique. Ici, loptique fut douvrir la discussion en mettant en mouvement ensemble ce
qui semble contraire (et non de dire ce qui est bon). Mais, il pourrait tre intressant
danalyser ce mouvement de conjonctures de mixits (point T de mixit dit ternaire) afin
d'valuer, par exemple, comment celles-ci se vivent dans l'accompagnement. Avec le temps,
ces analyses et explorations pourraient contribuer faire voir les choses autrement en
indiquant davantage comment investir ces mixits en accompagnement. Par exemple, tel
que soulign dj, l'ide d'envisager des verbes pour les dsigner pourraient notamment
tre explore davantage.
Comme autre exemple, voyons comment, avec un souci d'interrelations mixtes de
niveaux dits singulier et universel , des repres pourraient orienter davantage
l'accompagnement individuel vers des interfaces avec le social (Bgin, 1996) et
s'actualiser en passant par celles-ci. Et inversement, ces mixits pourraient inviter des
proccupations macro collectives , s'intresser, en mme temps, davantage d'histoires
de vie singulires (micro), par exemple (Nussbaum, 2000). Et comment ces niveaux dits
mixtes interagiraient les uns sur les autres par exemple, des mouvements sociaux
affecteraient des interfaces du sujet avec lui-mme, et comment des remises en mouvement,
tant via des sujets que du social, pourraient ouvrir autrement et conduire ailleurs. Cette
orientation de mixit vient rejoindre des constats dgags par Corin (2002), propos d'une
certaine texture du rtablissement partir de rcits de personnes diagnostiques
psychotiques associe une srie de mouvements doubles. Des mouvements, affirme-telle encore, dont on pourrait penser la dynamique ainsi :
[...]l'un qui implique l'intriorit et l'autre les rapports aux autres, l'un qui
reprsente les influences qui, du dehors, agissent sur la personne et l'autre,
les forces qui agissent du dedans. C'est le carrefour et l'articulation entre ce
mouvement qui tantt s'opposent tantt se conjuguent, qui permettent
d'ouvrir des zones de libert ou qui dlimitent des espaces de contrainte (p.
11).

276

Ces ides soulignent des mouvements inverss sujet-monde, intrapersonnel-etinterpersonnel, comme autant de conjonctures l'oeuvre mme l'exprience du
rtablissement. Des conjonctions dont des influences pourraient tre associes des
dimensions micro (interne) et macro (externe) : runies en mixit en conjoncture dans
l'exprience348. Dans une perspective ternaire, ces considrations peuvent aider repenser et
se proccuper autrement du soutien orient vers le rtablissement offerts par des
intervenants, en incluant entre autres une vise de dcloisement. En ducation de telles
vises de mixits singulires et sociales pourraient aussi conduire vers d'autres ouvertures.
Bref, cet angle ternaire appliqu cette question de se reprer349 en accompagnement350
pourrait permettre de considrer d'autres aspects dans nos faons de voir habituelles, tout en
proposant des manires de se servir concrtement de cette complexit. En invitant faire de
nouveaux liens entre ce qui semble non reli, cet angle de vue dit ternaire pourrait ouvrir
vers des mixits, dcloisonner, re-verbaliser, etc. En accompagnement, en proposant divers
points T titre de points de repres, cet angle ternaire pourrait aider se situer voire se
resituer, tout en soulignant l'importance du mouvement. En aidant rendre plus explicite ce
qui demeurerait implicite, il pourrait faire voir de nouvelles orientations, des corrlations de
contrarit qu'il propose aideraient nuancer celles-ci, offrir d'autres angles d'action pour
rsoudre des problmes et crer de nouveaux possibles investiguer351. Toutefois, si cette
perspective peut ouvrir et peut-tre aider en accompagnement, elle pourrait aussi nuire.
Allons voir quelques exemples associs cet angle ternaire illustrant des possibilits d'aide
(du plus ) et de nuisance (du moins ).
6.2.2.3

Une perspective ternaire en accompagnement : des plus et des moins

Tel que soulign, si un angle de vue ternaire, dit de tiers inclus, pouvait permettre certaines
ouvertures comme autant d'aide pour enrichir certaines orientations en accompagnement,
348 Lupasco (1986) associerait ces mouvements doubles au fonctionnement du systme nerveux et ses mouvements
dits affrent et effrent.
349 Cette faon de parler de repres en adoptant ici un verbe, en l'occurrence l'ide de se reprer , c'est une manire
de dire que nous sommes en mouvement, en qute de nouveaux angles chercher, trouver.
350 Cet angle de vue dit ternaire serait caractris, lorsqu'il serait se vivre en situation, par des attitudes d'ouverture
des interfaces mixtes c'est--dire demanderait d'tre ouvert l'ide de relier du distinct ensemble (nous
reviendrons sur cet aspect en discutant d'implications thiques, section 6.2.2).
351 D'autres aspects associs l'accompagnement, concernant des caractristiques dites ternaires, seront aussi
dvelopps plus loin (cf. section 6.2.2.3) lorsqu'il sera question d'implications thiques.

277

peut-tre que certaines manires de faire inspires par cet angle ternaire pourraient aussi
nuire lors d'accompagnement. Aussi, en rfrence des lments d'articulations thoriques
ternaires dj prsents et aux analyses dveloppes jusqu'ici dans ce contexte de thse
concernant des niveaux dits singulier et universel de repres , nous prsenterons, par
l'entremise d'un genre de listes, des aspects associs ces possibilits d'aide (de plus ) et
de nuisance (de (moins ) en accompagnement. Nous le verrons, ces listes ne sont pas
exhaustives. Elles soulignent d'ailleurs des aspects d'accompagnement dj actualiss, mais
dont des lments pourraient tre approfondis, comme si parfois des choses manquaient
d'autres aspects sembleraient plutt flous. Ces listes prsenteront donc diffrents aspects,
comme en rafale, et ce n'est qu'ensuite que nous entamerons des discussions, question de
mettre en relief des lments importants. Dans cette optique, nous verrons d'abord comment
un angle de vue ternaire pourrait offrir des possibilits d'aide pour des accompagnants et
pour des accompagns, puis comment il pourrait constituer une nuisance pour des
accompagnants et pour des accompagns.
TABLEAU 8

Une perspective ternaire en accompagnement : des possibilits d'aide

Cet angle ternaire pourrait offrir de l'aide(guidance) des accompagnants parce qu'il

...

*inviterait s'intresser des reliances la fois individuelles, sociales, plantaires, cosmiques (Morin, 2000, 2004) tant envers les
accompagns, envers eux-mmes, qu'entre eux et le monde, ce qui pourrait offrir des pistes d'orientation
*inviterait s'intresser des interrelations intrapersonnelles et interpersonnelles (Corin, 2002), se proccuper simultanment de
dveloppement individuel et de mobilisations sociales (mixit micro-macro, tel qu'abord au chapitre 5, nous y reviendrons en
discutant plus loin du concept d'Ubuntu)
*inviterait envisager de l'indit tant en rflexion qu'en action ensemble (de l'indit puisque du ternaire concerne du mouvement,
du devenir, potentialisation-actualisation (Lupasco, 1986,1987) (aussi voir analyse chapitre 5)
*inviterait s'intresser la fois, et en mme temps, du commun et du diffrent avec l'autre (point zro, orthogonalit, points
T,etc.): une perspective inclusive
*inviterait s'orienter vers du mouvement, non pas tant pour dsigner (et donner des rponses), mais plutt pour crer des langages
de conjonctures, titre de re-cration, re-verbalisation, re-construction, re....re...(cf. section 6.2.1)
*inviterait dvelopper un souci inclusif dans ses manires de faire (intgration de diffrences, reconnaissance, relation galitaire,
etc. Voir chapitre 5)
*tel que la triade information-signification-communication (Consinschi, 2009, p, 81) le laisse penser, elle inviterait se
proccuper de l'information et du sens dans les communications
*orienterait l'accompagnement vers du devenir interlocuteur (voir chapitre 5)
*proposerait de s'intresser des interfaces sujet-objet (c'est--dire entre , avec , ce qui est dit subjectif et objectif ensemble
des zones mixtes comme accs d'autres niveaux de ralit (Nicolescu, 1996) en favorisant du mouvement

Cet angle ternaire pourrait offrir de l'aide (guidance) des accompagns parce qu'il...

278

*inviterait s'veiller des interrelations complexes (Morin, 1994, 1995, 2000, 2004); inviterait rflchir et agir en complexit
*inviterait se sentir relis aux autres, l'environnement, et concerns par eux : diffrenci et unifi (Morin, 2004; Lupsaco, 1986;
Nicolescu,1996)
*inviterait sentir une reliance humaine, socitale, cosmique comme engagement thique (perspective inclusive, concerne,
investie) et devenir plus soucieux, donc, des relations entre et travers : interpellant entre autres du souci de qualit des relations
*inviterait se voir de faon multidimensionnelle (diffrents niveaux de ralit en interface, Lupasco, 1986)
* inviterait devenir interlocuteur (chapitre 5)
*inviterait tablir des rseaux de sens, des liens entre leurs diffrentes connaissances, cohrence, diversit et unit (Morin, 1994,
1995, 2000, 2004)
*inviterait se sentir concern par la vie sociale, politique, dmocratique (Morin, 2004; Lupsaco, 1986; Nicolescu, 1996), se sentir
mouvement, dans du mouvement, et s'investir vers du nouveau comme interlocuteur (chapitre 5)

Comme on peut le constater, plusieurs aspects de ces listes, associs ici du ternaire, sont
dj prsents en accompagnement. Ainsi, nous ne sommes pas dire que des
accompagnants et des accompagns ne font pas dj tout cela, mais il s'agirait plutt de
voir comment, en intgrant cet angle ternaire, ces derniers pourraient le faire autrement.
Dans ce qui suit, nous distinguerons des aspects qui pourraient contribuer ouvrir cet angle
ternaire. Ainsi, des lments approfondir seront d'abord cibls, puis des aspects (peut-tre
manquants) pouvant faciliter cette intgration ternaire seront souligns, et enfin des aspects
importants seront mis en relief par l'entremise d'une proposition de mots cls.
approfondir
Plusieurs aspects proposs travers ce listage soulignent, de diffrentes manires, comment
sous un angle ternaire, des mouvements de mixits antagonistes pourraient devenir sources
de guidance. Pensons par exemple aux perspectives d'interrelier la fois dveloppement
individuel et mobilisations sociales (mixit micro-macro, tel qu'abord au chapitre 5) en
accompagnement, en s'intressant tant aux influences qui viennent de l'extrieur, entre
autres du social (commun-partag), que de l'intrieur des sujets (singularit) (Corin, 2002).
Cette perspective, invitant des proccupations de conjonctures mixtes (de niveaux dits
singulier et universel), demanderait (parce qu'elle se prsente comme une perspective
inclusive) d'tre interpelle en mme temps par du diffrent et du commun des uns avec les
autres (notamment en accompagnement). Bien que ces ides (propositions de logique
ternaire) soient claires, leurs implications dans l'exprience seraient dvelopper (
approfondir). Des rflexions, pour enrichir et aider mettre en relief ce que de telles ides
veulent vraiment dire, ce qu'elles pourraient proposer et impliquer concrtement seraient
279

poursuivre352. Mtaphoriquement, de telles mises en uvre, ce pourrait tre comme une

faon pour cet angle de vue, son tour, de devenir interlocuteur; il s'agirait ensuite de
rflchir aussi des types d'implications qui pourraient systmatiquement tre proposs
pour faire intervenir cet angle autre comme nouvel interlocuteur.
ajouter
Outre ces aspects approfondir que l'on vient de dcrire, comme possibilit de combler ce
qui n'est pas encore actualis en correspondance avec cet angle dit ternaire et ainsi aider
se reprer , d'autres lments seraient peut-tre dj manquants. Par exemple, peut-tre
que des perspectives thiques et politiques associes ce ternaire seraient crer pensons
des perspectives en rsonance au caractre dit inclusif d'interrelations et de mouvement
associ au ternaire. Celles-ci pourraient ainsi illustrer des mixits d'interrelations
singulier-universel qui ouvriraient des horizons. ce sujet, voici, sous forme de rcit,
un exemple de piste explorer qui pourrait tre associ ce ternaire.
Un anthropologue a propos un jeu des enfants d'un village sud-africain.
Il a mis un panier de fruits prs d'un arbre et a dit aux enfants que le premier
arriv gagnait tous les fruits.
Au signal, tous les enfants se sont lancs en mme temps... en se donnant la
main.
Puis ils se sont assis ensemble pour profiter de leur rcompense.
Quand l'anthropologue leur a demand pourquoi ils avaient agi ainsi alors que
l'un d'entre eux aurait pu avoir tous les fruits, ils ont rpondu : Ubuntu.
Comment l'un d'entre nous peut-il tre heureux si tous les autres sont tristes?
Dans la culture Xhosa, Ubuntu signifie Je suis parce que nous sommes 353.
Cette faon d'tre et de vivre ensemble, adopte par ces enfants de culture Xhosa d'Afrique
du Sud, pourrait tre associe une intgration d'approche dite ternaire en regard de
niveaux dits singulier et universel (inclusion, interrelations, mouvement mixte). Des
perspectives thiques et politiques de ce type qui semblent pourtant peu prsentes au
Qubec pourraient contribuer favoriser des considrations dites ternaires. Dans cette
352 Cette perspective (comme potentiel) est viable, nous l'avons vu, et son actualisation demanderait rflexions, temps,
nuances, distinctions, mouvements, propositions, actions, etc. Il s'agirait entre autres d'explorer comment on pourrait
envisager des mises en mouvement intgrant des antagonistes ensemble. Et dvelopper des faons de se le
reprsenter. Par exemple, par la cration d'outils pour le faciliter - l'image des graphiques-rfrentiels triangulaires
des Cosinschi. Des outils pour aider considrer ce que cela pourrait vouloir dire, et dvelopper des faons de
donner forme ces pistes.
353 Rcit tir de textes mditer l'adresse suivante : http://www.rudbeckia.eu/blog/beaux-textes-a-partager/je-suisparce-que-nous-sommes.html Une photo est aussi dcouvrir, voir adresse ci contre.

280

optique, il en fut question dj, certaines caractristiques (qualits), associes ces

manires d'tre en relation, pourraient tre requises et favoriser. Il en serait ainsi d'une
certaine fluidit (vu des mouvements d'intgration de nouvelles interfaces corrlations de
contrarit , de nouvelles considrations de tiers inclus), d'une certaine tolrance au flou
(vue des ajouts de mouvements et de mixits, des aspects pourraient tre ressentis comme
tant moins stables), de l'ouverture pour accepter d'autres faons de voir et de faire (ce qui
impliquerait parfois de dsinvestir celles qui seraient plus habituelles et du pouvoir qui leur
serait rattach), et une volont aussi s'engager vers une certaine dstabilisation
(mouvement de changement s'loignant de faons habituelles, etc.).
En bref
En vue de souligner des aspects importants, question de retenir comment cet angle de vue
ternaire pourrait, en accompagnement, aider se reprer autrement, nous proposons
trois mots. Il s'agit des mots : 1) mouvement, 2) tiers inclus (en tant qu'inclusion
d'interrelations mixtes antagonistes), et 3) reliance. Ensemble ces mots pourraient associer
cet angle dit ternaire une certaine ide d'interdpendance relier au principe
hologrammique de Morin (1995) qui concerne du mouvement, o une partie serait dans le
tout, et, le tout serait dans une partie c'est--dire o chaque aspect distinct (par exemple
sujet singulier) concernerait l'ensemble (les autres, le monde), et l'ensemble serait dans le
distinct. Peut-tre qu'un des aspects directeurs de cet angle de vue ternaire, sur un plan
thique, pourrait rejoindre cette ide d'interdpendance. Ce genre de reliance parlerait un
langage de simultanit. Une simultanit en rfrence des communications entre
diffrents niveaux de ralit en mme temps354, mixant du distinct et du semblable en
intercommunication (Nicolescu, 1996). Le plus difficile serait de s'ouvrir ce que de telles
notions pourraient vouloir dire355, ce qu'elles inspirent, vers quelles nouvelles
considrations elles inviteraient, comme angle de vue, comme faon s'ouvrir vers des
intgrations.

354 Il s'agirait souvent de mouvements dits distincts interrelis en intercommunication dans un genre d'unit multiple
comme les mouvements antagonistes d'nergie-matire dits de potentialisation et d'actualisation, d'homognisation
et d'htrognisation chez Lupasco (1986), des corrlations de contrarit chez les Cosinschi (2009), de zone de
non-rsistance (ou de transparence absolue) comme interface sujet-objet chez Nicolescu (1996) .

281

Retenons ainsi que cet angle de vue ternaire, par des perspectives de corrlations de
contrarits qu'il propose par exemple dans la thse, concernant des niveaux dits
singuliers et universels de repres, o il est question de mixit et de reliances envers des
aspects considrs comme spars , comme faon inclusive de considrer du distinct,
pourrait faire voir de nouvelles orientations, aider nuancer et offrir d'autres pistes
d'action pour rsoudre des problmes notamment en accompagnement , crer de
nouveaux possibles investiguer.
Des discussions prsentant cet angle ternaire comme aide pour se reprer ont soulign
des aspects approfondir, et ajouter, puis ont mis en relief des lments cls. Voyons
maintenant, en rafale, un listage de possibles nuisances356 associes cet angle dit ternaire.

355 Selon Nicolescu(1996), [c]et effort passe tout d'abord par un silence intrieur : faire taire la pense habituelle,
fonde sur la perception de l'chelle macro-physique. La pense habituelle est trs bavarde : elle nous dit sans
cesse ce qui est vrai et ce qui est faux et elle fabrique perptuellement des images adaptes notre chelle
macrophysique. Mais comment percevoir l'unit des contradictoires si la pense habituelle nous parle de la vrit
absolue et de la fausset absolue? Comment imaginer la discontinuit si les images habituelles nous disent que ce
serait comme si nous essayions de monter un escalier o les marches ne seraient aucunement relies entre elles?
Comment ressentir la non-sparabilit si la pense habituelle nous dit que tout, dans ce monde, est spar? Faire
taire la pense habituelle signifie aussi l'abolition de la foule d'images macrophysiques qui l'accompagnent. En ce
moment de silence, droutant et ressenti comme dstabilisateur par la pense habituelle, nous dcouvrons qu'il y a
dans notre propre fonctionnement, un niveau de perception naturelle de l'unit des contradictoires (p. 104). Ces
considrations de Nicolescu remettent en question nos faons de voir habituelles construites au long du jour par
notre intgration dominante au monde macrophysique. Il propose une perspective de tiers inclus, de non-sparabilit,
intgrant divers niveaux de ralit et d'autres niveaux de perception, car selon lui, des possibilits d'accord entre un
niveau de ralit et un niveau de perception considrs seraient cruciales pour notre comportement dans la vie de
tous les jours. De ces accords rsulteraient diffrents niveaux de comprhension comme rsultantes harmonieuses
de connaissances de diffrents niveaux de Ralit et de la connaissance de diffrents niveaux de perception (p. 106107).
356 Ici encore des rfrences (d'auteurs et d'analyses) seront soulignes pour mettre en contexte, et situer, diffrents
aspects prsents dans ce listage.

282

TABLEAU 9 Une perspective ternaire en

accompagnement : des possibilits de nuisance

Du ternaire comme possibilit de nuisance pour des accompagnants parce que ..

*des questions et certaines limites relatives aux rles et responsabilits des accompagnants-accompagns
pourraient devenir floues puisque des relations se construiraient dans une certaine mutualit (chapitre 5 et
annexes). Des expertises d'accompagns prendraient davantage de place (conjonctures mixtes) et des
statuts dexperts des accompagnants seraient en reconstruction (en mutualit avec les accompagns), et ce
flou pourrait dranger
*des aspects d'autorit associs aux accompagnants (rle et savoir) pourraient tre remis en question, car ce
serait du mouvement qui prime (Lupasco) (l'ide de stabilit, notamment des connaissances par exemple,
pourrait tre re-questionne), ce qui pourrait possiblement branler certaines interrelations
*un contexte de mutualit (mixit ternaire,chapitre 5, comme considration de mouvements antagonistes)
pourrait, en accompagnement, donner lieu un rythme diffrent de celui souhait (et gnralement prvu)
par laccompagnant (il n'est plus seul capitaine)
*en considrant des mouvements par exemple de potentialisation-actualisation (Lupasco), des processus
notamment d'accompagnement ne seraient plus vus de faon linaire (ce qui peut signifier des bonds
vers larrire : ce qui pourrait tre inconfortable pour l'accompagnant par rapport des faons habituelles
de faire et de voir)
*il pourrait devenir difficile de sentendre sur des lments dits stables (car en privilgiant le mouvement, des
aspects dits fixes pourraient tre vus autrement, voire tre dsinvestis)
*des ides associes une certaine objectivit pure, ou dune certaine subjectivit pure, seraient cartes
(des interrelations mixtes sujet-objet) (transmission de connaissances, et de rle, en changement)
(Nicolescu, 1996)
*une logique binaire, pourtant familire comme mode de pense, et utile notamment pour distinguer,
catgoriser, valuer, etc., pourrait tre parfois dsinvestie et ainsi crer des instabilits et de possibles
ractions. Mme si le ternaire reconnat pourtant le binaire (tout en le considrant comme limit) il en a t
question plus tt (chapitre 4)
*des accompagnants pourraient tre drangs par des faons dont des accompagns pourraient prendre
leur place, notamment par leur prise de parole (devenir interlocuteur, chapitre 5); aussi, du ternaire pourrait
conduire vers un genre de trialogue (tiers inclus) bousculant peut-tre ainsi des rles

Du ternaire comme possibilit de nuisance pour des accompagns parce que...

*si on privilgie du ternaire, parfois au dtriment du binaire, alors ce qui gagnerait peut-tre
tre spar et reconnu distinct, surtout au dbut de certains apprentissages, pourrait tre moins
bien dlimit et approfondi (vu limportance accorde aux interrelations, mixits dites ternaires)

283

*des accompagns pourraient ne pas se sentir comptents (du moins certains moments) pour
devenir interlocuteurs dans leurs relations avec des accompagnants (chapitre 5 et annexes), une
responsabilit dacteur pourrait tre difficile assumer certains moments (mouvement
antagoniste : accompagnant-accompagn, accompagn-accompagnant)
*des aspects de mutualit en accompagnement (comme mixits) pourraient tre vcus par
laccompagn comme des pressions et entraner des sentiments dchec
* certains moments, si on privilgie du ternaire parfois au dtriment du binaire, il pourrait tre
difficile de sentendre sur des certitudes (fixes), alors que ce pourrait sembler important
*cette place accorde au mouvement et ses implications (Lupasco, 1986, 1987) pourrait tre
plus difficile assumer lorsque la personne accompagne est moins en contact avec ses
ressources (en perte, dstabilise, plus fragile, etc.)
*cet accompagnement pourrait ne pas aider se prparer certains aspects du cadre de vie dit
conventionnel (par exemple de travailleur) qui ne respecterait pas autant des rythmes non
linaires et d'autres spcificits propres chacun
*certaines orientations pourraient ne pas sembler bien dfinies, ni certaines, ni claires
(considrant la place accorde au mouvement ) (Lupasco) et crer du flou (parce que du
mouvement peut rendre flou), ce qui pourrait crer de l'inscurit
*il pourrait tre difficile de se vivre en singularit et reli au commun en mme temps : c'est-dire de se situer en quilibration (chapitre 4 et 5)
-etc.

On voit que ce listage est encore dense. Aussi, de faon mettre en relief des aspects de
possibles nuisances en accompagnement dans une optique dite ternaire, nous aborderons
certains mots cls.
Soulignons d'abord que ces possibles nuisances semblent concerner souvent une certaine
perte de certitudes, des pertes de contrle, donc des rsistances. Aussi, elles sembleraient en
quelque sorte tre relies des aspects de leurs qualits dj dcrites, dont des qualits
d'inclusion, de reliance, de mouvement, de mixits, d'interrelations de distincts, de
simultanit, etc. Ces mmes qualits sembleraient comporter aussi de possibles revers 357,
ce qui ncessiterait une certaine vigilance. Pensons par exemple que des perspectives
favorisant l'inclusion pourraient crer du flou chez certains rles, entranant de possibles
357 Ce qui, nous le soulignons, semble d'ailleurs cohrent avec la perspective dveloppe dans cette thse de
mouvements antagonistes runis, de corrlations de contrarits, etc.

284

clatements des cadres limits, provoquant de l'instabilit, des incertitudes, d'o une
certaine confusion pourrait natre (des territoires jadis spars devenus partags,
mutualiss : mixit ternaire). En accompagnement, des modalits propos des
interrelations accompagns-accompagnant se trouveraient en mouvement, celles-ci seraient
sans cesse en redfinition, ce qui pourrait affecter notamment des faons de vivre l'autorit,
et des rapports aux connaissances eux aussi en mouvement pourraient leur tour contribuer
des dstabilisations. Une certaine mutualit (de mouvements antagonistes) dans les
relations de reliance entre ce qui tait davantage abord comme tant distinct , pourrait
favoriser, comme interlocuteurs, des prises de paroles accompagnant-accompagn. Cellesci pourraient tre dstabilisantes (par rapport des faons habituelles de faire dj
campes) et possiblement engendrer des sentiments d'impuissance (o un accompagn
pourrait par exemple difficilement se sentir interlocuteur). Des faons habituelles
d'accompagner qui privilgieraient une certaine linarit pourraient aussi tre bouscules
par des rythmes multiples, voire simultans, mais aussi empreint de rebonds arrire
(possible circularit). Bref, en accompagnement, un angle de vue ternaire pourrait
contribuer mettre en relief de multiples complexits (par ses mises en mouvement de ce
qui pouvait tre considr comme fixe et stable), et entranant des difficults, voire de
possibles nuisances, notamment dans des enjeux de relations interpersonnelles et
d'interfaces relationnelles avec le monde et la connaissance.
Bref, ces listes ont soulign du mouvement et des interrelations crant une certaine
complexit actualiser du ternaire en accompagnement. Elles montrent entre autres
comment, si cette faon de voir sous un autre angle peut aider, elle pourrait aussi nuire
surtout si un contexte ambiant ne valorisait pas de telles considrations. Il s'agit toutefois de
garder en tte que du ternaire ne rejette pas du binaire, mais plutt le reconnatrait tout en le
complexifiant. Dans la prochaine section, nous explorerons des mixits ternaires (point T.)
en regard de niveaux dits singuliers et universels de repres.

285

6.2.3

Des mixits ternaires en regard de niveaux dits singuliers et universels de repres

Dans la recherche, des processus de niveaux dits singuliers et universels furent explors et
une perspective ternaire (Nicolescu, 1996; Lupasco, 1986, 1987; Cosinschi, 2009) a t
propose pour voir des repres autrement que de manire dichotomique 358. Cette dmarche
nous a conduit, en adoptant ces deux processus-exprientiels de conscientisation (macro,
dit universel) et de rtablissement (micro, dit singulier), explorer, en exemple, un repre
(ici celui de l'espoir). Cette articulation a permis de faire voir que des mixits de points T
pourraient :

rendre explicites des interrelations de distinct et de commun en mme temps; de ce

point de vue, des niveaux singulier et universel pourraient tre vus comme se
vivant ensemble , et ces points T (mixtes) pourraient aider faire voir ce qui dj
pourrait tre implicite.

souligner une certaine prsence de commun dit universalisant dans des diversits
dites singulires, et inversement une certaine prsence de diversits dites singulires
dans du commun dit universel. En ce sens, des corrlations de contrarits (cf.
section 5.2.1.2) laissaient voir certaines mixits dnommes alors personnel de
tous , ou commun-singularis , en rfrence au repre de l'espoir. Cette possible
intercommunication de repres singuliers-universels pourrait, entre autres, conduire
tant les accompagnants que les accompagns se sentir concerns simultanment
par ces deux niveaux, singuliers et universels 359. Cette convergence pourrait

358 Pour remettre en contexte, rappelons que dans la thse, un problme de repres une confusion associe un
questionnement de repres plus classiques (perspective moderne) et des repres plus alternatifs (perspectives
postmodernes) fut d'abord soulign. Ces perspectives de repres, bases sur diffrents niveaux (mta/mini), ont
souvent t poses en dichotomie sous une forme de binarit, voire une opposition mta/mini, universel/ singulier.
Ainsi, pour voir cette opposition binaire autrement, un angle de vue ternaire fut propos. Des repres, souvent
catgoriss comme tant modernes , furent associs du collectif (conscientisation), et des repres, souvent
catgoriss comme tant du type postmoderne furent associes de l'individuel (rtablissement). Des repres
issus de processus associs ces deux niveaux singulier et universel ont permis d'articuler cet angle de vue ternaire
(mta-mini, universel-singulier, macro-micro, collectif-individuel) .
359 Dans cette optique, des analyses effectues dans les deux processus-exprientiels (voir annexe E) soulignaient
comment le micro interpellerait le macro, et inversement, le macro interpellerait le micro. C'est--dire que
l'actualisation du rtablissement (singulier) concernerait aussi du social, du collectif (dit commun-universel), et
inversement, que l'actualisation de la conscientisation concernerait aussi du singulier (notamment une coute de
conditions singulires pour dgager des thmes gnrateurs signifiants pour des peuples).

286

notamment tre associe au point T, dit optimal, devenir interlocuteur (dans

l'exemple de l'espoir, graphique GRAPHIQUE 5.1).

tre vues comme allant ensemble en constituant un troisime terme un tiers

une espce de mixit qui parlerait un langage d'interface de l'un et de l'autre, en
convergence. Par exemple un des points T du graphique 5.1 , associ au repre de
l'espoir, est dcrit comme possibilit de s'ouvrir. Il s'agirait donc d'une ouverture
mixte, concerne ni seulement par un soi singulier (micro), ni seulement par un
collectif dit universel (macro). Dcrire ces points T, ce serait parler de mixits
alors peut-tre que le terme s'ouvrir en mixit (associ ces deux niveaux
singulier-universel) serait plus juste pour souligner ce aller-ensemble (en
correspondance avec des lments discuts plus haut, soulignant l'importance
d'utiliser des verbes).

inviter des proccupations mixtes. De cette faon, si on se trouvait

particulirement familier avec lun des aspects (le singulier par exemple), du mme
coup il sagirait dtre vigilant pour inclure aussi des considrations propos de
lautre aspect (celui de luniversel par exemple) et inversement , car une vue
ternaire de ces niveaux concernerait l'un et lautre ensemble en mouvement reli
(singulier ET universel) simultanment. Cette ide se rapporterait l'axe diagonal
du schma topologique rfrentiel des Cosinschi (adopt prcdemment). Tel
qu'abord, notamment avec le graphique 5.1, de telles mixits ternaires pourraient,
avec la perspective d'un point T dit optimal, offrir des repres valoriser comme
horizon d'quilibration. Ainsi, dans ces mises en mouvement mixtes, ces horizons
d'quilibrations dit point T dit optimal pourraient devenir des orientations
valoriser.

Ces vues de mixits ternaires, associes des niveaux dits singuliers-universels de repres,
tendent montrer une pertinence, en accompagnement, se proccuper ensemble de ces
deux niveaux.
Cette deuxime section du chapitre a permis d'explorer ce qu'un cadre thorique ternaire,
dit de tiers inclus, pourrait entre autres faire voir quant aux repres en accompagnement.
287

Dans cette optique, nous avons examin certaines caractristiques de cet angle ternaire en
soulignant ce qu'il permettrait de favoriser. Puis, des considrations pratiques associes
des implications thiques ont t poses, et des faons de travailler avec ces
considrations(mixits), dites ternaires furent proposes, en mettant aussi en relief
comment cet angle ternaire pourrait parfois aider ou nuire. Enfin, nous avons explor des
points T dits de mixit ternaire , en regard de niveaux dits singuliers et universels de
repres.
Ainsi, ce dernier chapitre a permis d'articuler des discussions et des mises en relation
pratiques et spculatives entre diffrents aspects du questionnement de recherche, c'est-dire tant sous l'angle du cadre thorique, dit ternaire, que des niveaux dits singulier et
universel de repres explors partir de l'exprience du rtablissement en sant mentale et
du processus de conscientisation chez Paulo Freire. Autrement dit, il a permis de faire un
retour au cadre en soulignant des points forts et des points faibles en lien avec ce contexte
humain d'accompagnement et d'orientations potentielles.Cette perspective ternaire apparat
donc viable. Elle inviterait complexifier une certaine polarisation de repres souligne
au dpart, singulier/universel partir de mouvements de conjonctures dites antagonistes
et ouvrir vers dautres mlanges (des mixits) en insistant sur du mouvement. D'autres
recommandations associes cette qute humaine d'orientation thique seront proposes
dans la conclusion qui suivra.

288

CONCLUSION
Pour conclure cette thse, qui avait pour objet une proposition de perspective ternaire pour
s'intresser des repres de niveaux dits singuliers et universels en accompagnement, trois
parties seront dployes. Dans la premire, il sera question d'apports, c'est--dire ce que
pourrait apporter cette proposition d'adopter une logique ternaire pour rflchir sur des
repres en accompagnement. Dans la seconde, diffrentes limites associes la dmarche
de la recherche seront leur tour nommes. Et pour terminer, quelques prolongements et
perspectives seront proposs comme recommandations en lien avec le travail accompli.
C-1 Apports
Dans un contexte associ des perspectives dites moderne-postmodernes, il y aurait une
certaine ambivalence de repres (moderne/postmodernes). Des repres dits modernes
orientaient un niveau (ces repres bass sur des mtarcits, seraient souvent vus comme
tant universels ) et des repres dits postmodernes orientaient un autre niveau (les
repres bass plus sur une exprience plus personnelle, contextualise, des mini-rcits,
souvent vu comme singuliers). La thse s'est intresse proposer une perspective ternaire
pour voir autrement des repres de ces deux niveaux vus comme tant antagonistes. Cet
intrt pour des repres s'est manifest comme une qute thique proccupe par la
question du comment tre avec lautre en accompagnement. Pour conclure, voyons
cette proposition de ternaire sous l'angle de ce qu'elle pourrait apporter d'abord comme
faon de penser, puis au niveau thique, et ensuite en regard de repres en
accompagnement.
Du ternaire comme faon de penser
La recherche a pu illustrer qu'une perspective ternaire, dite de tiers inclus (Lupasco, 1986,
1987) associe des considrations de mouvements antagonistes pourrait inviter relier
des contraires. Cette logique, comme faon de penser, correlatio oppositorum pourrait
associer des mixits antagonistes. Donc, elle pourrait notamment rendre plus explicites des
aspects qui pourraient peut-tre demeurer implicites, ce qui pourrait ouvrir vers de
nouvelles orientations. En proposant des corrlations de contrarit (points T), celles-ci
289

pourraient aider nuancer, elles pourraient offrir d'autres angles d'action pour repenser des
problmes, et crer de nouveaux possibles investiguer. Ces corrlations d'opposs (tiers)
pourraient inviter s'ouvrir vers d'autres faon de penser, de voir, d'agir.
Ces faons de penser, de voir et d'agir, ternaires, inclusives du tiers pourrait aider
dcloisonner des manires habituelles de connatre et de vivre qui parfois permettent
difficilement d'ouvrir vers de l'indit. Ces faons d'ouvrir, en mettant ensemble ce qui
souvent serait oppos, peuvent conduire, en mouvement, vers des considrations peut-tre
plus inclusives, tout en reconnaissant des diffrences. Ainsi, des faons de penser ternaires,
comme une perspective crative (de Bono, 1973), pourraient contribuer nuancer des
opposs, interpeller d'autres liens que du connu, et reconsidrer autrement certaines
ides qui semblent souvent fixes.
Du ternaire sur le plan thique
Sur le plan thique, cette perspective dite ternaire pourrait tre associe des reliances
(Morin, 2004)360. Des perspectives thiques de reliances sont associes des mouvements
de boucles rcursives, de dialogiques (intgrant des opposes) et des mouvements
hologrammiques considrant des parties dans du tout, et du tout dans des parties (Morin,
1995) , comme autant d'articulations de mouvements de distinctions et d'interrelations.
Ces vues thiques de reliances pourraient dans un contexte d'ambivalence de repres
associ notamment une crise du sens et des valeurs (Kerlan, 2003) et de l'ducation (De
Koninck, 2007) tel que soulign au chapitre 1 tre considres comme tant
rgnratrices, en ouvrant vers des complexits. Des complexits de distinctions
(diffrenciation) et d'intgration (association).
Dans la thse, des analyses de repres labores partir de l'exprience du rtablissement
en sant mentale (singulier) et le processus de conscientisation chez Paulo Freire
(universel) ont mis en relief des faons d'tre thiques dites ternaires (de reliances). Parmi
celles-ci, soulignons, en regard de l'accompagnement, divers mouvements d'ouvertures aux
360 Tel que prcis prcdemment, Morin (2004) crit, propos de la notion de reliance la notion de relance, invente
par le sociologue Marcel Bolle de Bal, comble un vide conceptuel en donnant une nature substantive ce qui n'tait
conu qu'adjectivement, et en donnant un caractre actif ce substantif. Reli est passif, reliant est
participant, reliance est activant. On peut parler de dliance pour l'oppos de reliance p. 239.

290

diffrences et aux communs des uns et des autres, d'coute et des reconnaissances
mutuelles, de partages de responsabilits, d'interrelations galitaires, d'expression,
d'entraide, de dialogue, de coopration, de partenariat, d'inclusion, et d'intrts pour du
devenir notamment comme qute d'quilibration (associs des points T communs). Cet
angle

thique

dit

ternaire

souligne

des

interrelations

singuliers-universels

en

accompagnement. Cette faon de voir marque d'interrelations pourrait conduire se

proccuper tout particulirement de ce qui se passe dans les relations (un entre ) en
accompagnement. D'un point de vue thique, ces interrelations ternaires font penser que ce
qui se vit un niveau pourrait avoir des impacts un autre niveau aussi. Bref, ce qu'un sujet
(singulier) peut devenir (comme tre dans ses paroles, penses, gestes) pourrait interagir
sur l'ensemble (universel), et inversement. Ainsi, des mixits ternaires pourraient souligner
au niveau thique une certaine conjoncture de multiplicit et d'unit ensemble
considrer.
Du ternaire relativement aux repres
propos de repres en accompagnement, une vue ternaire pourrait inviter s'intresser
peut-tre autrement ce qui se passe, en mouvement, entre des personnes, travers elles, et
mme celles-ci. Cette faon de voir, ternaire, comme mouvements mixtes, (o ce qui est
vu antagoniste serait mis en mouvement) des mouvements qui, selon Lupasco (1987)
permettraient la vie en faisant en sorte que tout se tient , donc des mouvements qui
seraient porteurs de vies pourrait orienter quant aux repres vers des manires de penser
et d'tre dites intgratives de distincts. Des intgrations comme autant de qutes de
points T (toutes de sortes de points T, dont des points T dit optimal compris comme des
mouvements d'quilibration,tiers).

291

Le repre de l'espoir, adopt comme exemple361 de repres de niveaux dits singuliers et

universels, dans l'exprience du rtablissement et dans le processus de conscientisation,
aurait permis de considrer des corrlations d'opposs (Cosinschi, 2009). Autrement dit, ce
repre de l'espoir a fait voir, qu'un angle de vue ternaire, pourrait dployer une faon de
voir interrelie (micro-macro). Sous cet angle ternaire, l'espoir aurait permis de souligner
des interfaces mixtes362, personnels et collectifs, en mouvement. Ces mixits furent
dsignes par des verbes : 1) s'ouvrir, 2) envisager de nouveaux possibles, 3) devenir
porteur d'nergie, 4) crer de nouveaux espaces d'ouverture, 5) sentir et collaborer la vie
en devenir (personnelles, collectives), et 6) se relier, s'engager, devenir interlocuteur.
L'adoption du modle triangulaire des Cosinschi (2009) a fait voir des mouvements
d'interrelations mixtes avec le repre de l'espoir dans les deux processus-exprientiels
tudis de niveaux dits singuliers et universels, soulignant une certaine pertinence les
considrer ensemble dans l'accompagnement. Aussi, en crant des conjonctures mixtes
(points T), des faons de faire habituelles en accompagnement pourraient s'ouvrir vers
d'autres ides diffrentes qui pourraient aider offrir des alternatives, du tiers en
mouvement pourrait offrir des pistes pour dnouer, dbloquer, certaines situations, proposer
des orientations pour parfois se dprendre .
Dans leur modle triangulaire d'interrelations dites ternaires, les Cosinschi (2009) ont
adopt comme symbole, la vis d'Archimde en rfrence aux mouvements des
diagonales. Ce symbole de mouvement souligne comment du distinct pourrait tre reli et
du commun pourrait circuler. C'est un symbole de communication en mouvement
d'changes, d'interrelations qui pourrait tre associ, il en fut question dj, des
principes de reliances proposes par Morin (1974)(boucle rcursive, dialogique et
hologrammique). Bref, cette vue de tiers inclus qui souligne l'importance du mouvement,
361 Abords sous l'angle du modle de logique ternaire des Cosinschi (2009) comme piste intgrative reliant
ensemble des mouvements de diffrenciation (htrognisation) et des mouvements vers du semblable
(homognisation), en potentialisation et en actualisation.
362 Pour tre prcise (cf. section 5.2.2.3, 5.2.2.4 )dans l'exemple du repre de l'espoir, des points T , des mixits,
chelonnes le long de la bissectrice dite fonctionnaliste du modle triangulaire des Cosinschi (2009)- furent
dcrites :elles seront dsignes par des astrix dans ce qui suit. Ces corrlations antagonistes mixtes (singulieruniversel), pourraient tre associes * de l'ouverture (mixte), *des mouvements gnrateurs de possibles,
*porteurs d'nergie, offrant des possibilits de *crer de nouveaux espaces (en soi, entre nous, et dans le monde), o
* la vie serait en devenir, en s'exprimant entre autres travers des* aspirations et des implications thiques.

292

nous a conduit reconsidrer autrement sa prsence quant aux repres qrq q du mouvement
pourrait notamment permettre d'associer ce qui est vu distinct et divis.
Ladoption dune logique ternaire a permis de complexifier une tendance dichotomiser
des repres. Elle propose des pistes pour composer avec ce qui apparat comme des
dichotomies. Avec une complexit ternaire, des mouvements de mixits, dinterrelations, et
dinterfaces seraient des caractristiques considrer notamment dans la pratique (crer des
mixits pourraient faire bouger). Aussi, compte tenu de l'importance accorde au
mouvement dans cette vue ternaire, sa dsignation pourrait en tmoigner davantage.
Ainsi, cette notion de mouvement est ajoute au titre prvu de la thse. Cette manire de
dire tmoignerait en quelque sorte du mouvement qui traverse le chemin de cette dmarche
de recherche. Au terme logique est ajout celui de mouvement dit mouvement T (T pour
ternaire, mouvement). Cette considration, cest une faon dadopter lide de mouvement
comme logique une logique mouvement T (ternaire). Ajouter ce mot mouvement au
titre de la thse, cest une faon de mettre en vidence notre contribution, celle de
mouvement ternaire ( partir dune logique ternaire : logique-mouvement ternaire)
C-2 Limites
Des limites associes la dmarche de la recherche seront prsentes en 6 points en
suivant l'ordre des chapitres. On regardera donc des limites du point de vue de la
problmatique, de la mthodologie, des objets d'tudes, du cadre thorique, puis d'autres
limites concernant sa mise en forme et ses interrelations.
En regard de la problmatique
La problmatique de cette thse a mis en relief qu'il y aurait un problme de repres :une
ambivalence (potentielle confusion) due une mise en questionnement de repres plus
classiques (modernes) et une introduction de repres plus alternatifs (postmodernes). Les
repres dits modernes seraient souvent vus comme universels (mtarcits, collectif) et des
repres dits postmodernes seraient souvent vus comme singuliers (minircits, exprience
personnelle, contextuelle, etc.). Ces perspectives de repres, bases sur diffrents niveaux
(meta-mini, macro-micro) ont t souvent mises en opposition sous la forme d'une binarit,
293

voire en opposition : mta/mini, universel/singulier. Ce questionnement de repres fut ici

pos d'un point de vue thique associ l'accompagnement.
S'intresser cette question de repres singuliers universels sous l'angle de perspectives
dites modernes et postmodernes fut difficile : une question vaste, ramifie sous divers
angles. Le questionnement thique sous-jacent, associ l'accompagnement, tout en
qualifiant son orientation ne le rendait pas plus facile. D'autant que se questionner sur des
repres en accompagnement, c'est une question ternelle.
La problmatique de la thse, compte tenue de sa complexit, interpellait en quelque sorte
de l'indit (Kerlan, 2007). Au cours de la dmarche de recherche, des interrelations de
niveaux de repres singuliers et universel furent explores de diffrentes manires. L'angle
ternaire finalement adopt qui fut long dcouvrir- se prsentait comme le plus
prometteur. Cette proposition de ternaire pouvait paratre floue, alors que, dj, rflchir
des niveaux de repres singuliers et universels peut sembler loigner de proccupations
d'enseignants, et d'intervenants, accompagnateurs. Mais, cette rflexion philosophique la
teneur de cette rflexion- interpellait en quelque sorte un regard autre sa complexit
demandait de tourner le regard ailleurs et c'est peut-tre cette diffrence, son caractre
autre qui le fait voir flou. Donc, une problmatique difficile, avec une pertinence
pourtant bien relle (Grandmaison, 2000, Kerlan, 2007), mais dont le traitement
l'adoption de ternaire- pourrait sembler dbranche , voire utopique. Pourtant, c'est peuttre surtout son caractre non familier qui pourrait le faire voir ainsi.
La problmatique aurait pu tre davantage ancre de faon concrte et manifeste en
ducation (notamment propos des consquences de ce problme de repres dans les
pratiques et des bnfices concrets proposer ce ternaire. En fait, la problmatique de cette
thse demeure ouverte, nous n'avons que propos une avenue pour la complexifier. Le
ternaire offrirait une faon de sortir d'un contexte dichotomique quant aux repres : elle
prsenterait une avenue pour se dprendre. C'est un angle de vue marqu par des interfaces,
mais on peut continuer se demander si cette faon complexe de voir peut convenir pour
qui n'a pas rflchi cette dichotomie de repres.

294

Concernant la mthodologie,
Une thse thorique repose beaucoup sur le chercheur (Martineau et coll, 2001). Dans une
telle dmarche, celui-ci est une conjoncture de dcisions, d'interprtations, d'articulations,
d'argumentations, de mises en rcits, etc. C'est un chemin ouvert sur plein de possibles un
processus long et de solitaire avec plein de requestionnements et tributaire en quelque
sorte de certaines limites du chercheur- o chaque dcision oriente et en quelque sorte
construit la recherche.
Le choix de cette perspective thorique un choix rflexif aurait conduit laisser peuttre moins d'espace des aspects plus exprientiels. Alors qu'une recherche de type terrain
par exemple aurait peut-tre pu donner accs davantage d'interactions, permis de travailler
en mouvement autrement, en conduisant ailleurs, et dire autres choses. Ce choix,
comme les autres, aurait donc limit des possibles, tout en orientant ceux-ci. Aussi, ce choix
thorique qui en soi peut sembler statique peut paratre paradoxal si l'on considre la
place du mouvement dans cette thse. Par ailleurs, la proposition d'exprimenter une
logique de mouvement, ternaire, des processus-exprientiels pourrait souligner comment
nous tions en mouvement travers cette perspective thorique. Cet angle thorique aurait
aussi pu nourrir des aspects de la perspective critique de la thse, tant par ses choix d'objets
que sa proposition d'ouvrir vers de l'indit (ternaire).
Une perspective thorique induit des rflexions, tablit des mises en relations, propose des
ides et des pistes d'orientations. Par ailleurs, souvent du travail reste faire pour donner un
caractre tangible aux propos qui s'y trouvent : c'est une limite. Pour actualiser davantage
les ides dveloppes ici, des mises en forme d'expriences concrtes seraient valoriser.
Dans cette thse, le fait d'adopter des processus-exprientiels, pour rflchir des repres
dits singuliers et universels, tait une tentative de palier de possibles limites auxquelles
des regards seulement rflexifs (distancis) pourraient conduire. Ce choix fut aussi guid
par un souci de cohrence moderne-postmoderne, comme piste d'intgration bricole
(Kincheloe et Berry, 2004) de mixit thorique ET pratique bien que cette recherche soit
thorique. C'est un apport pertinent et original sur le plan de la mthodologie de recherche
thorique en ducation. Bref, l'adoption d'une perspective thorique a fait de cette dmarche
295

de recherche une vritable exprience de cration363, sillonne de moments chaotiques,

caractristiques de tels processus (Deschamps, 1987).
3-Concernant les objets d'tudes :
L'exprience du rtablissement en sant mentale (Provencher, 2002) et le processus de
conscientisation chez Paulo Freire (1974) ont t adopts, titre d'objets d'tudes, pour
dgager des repres de niveaux dits singuliers et universels. Ces deux processusexprientiels on t choisi la fois pour leurs possibilits de distinctions, l'un associ un
niveau de repre dit singulier (rtablissement), l'autre un niveau de repres dit universel
(conscientisation), et pour leurs possibles aspects semblables. Ce distinct et ce semblable
pouvaient laisser penser un potentiel de corrlations de contrarits (Cosinschi, 2009).
Par ailleurs, on pourrait prcisment remettre en question certains liens tablis dans la thse
entre la thmatique de la recherche et ces choix d'objets. C'est--dire ces associations, o un
niveau de repres dit universel fut associ des perspectives modernes, du collectif
(macro), avec le processus de conscientisation chez Paulo Freire. Et, o un niveau de
repres dit singulier fut associ des perspectives postmodernes, du personnel (micro),
avec l'exprience du rtablissement en sant mentale. Ces interrelations pourraient tre
requestionnes, par exemple on pourrait se demander pourquoi passer par des vues
thoriques pour s'en retourner vers des processus-exprientiels, ou l'inverse. Par ailleurs,
ces liens auraient permis de plonger la rflexion dans l'exprience ce qui tait cohrent
pour respecter certaines considrations postmodernes notamment, et ainsi favoriser une
articulation la fois rflexive et exprientielle.
Les processus-exprientiels adopts comme objets d'tudes furent choisis entre autre pour
respecter des perspectives dites postmodernes, dont une certaine considration qui
confrerait au langage un rle de constitution dans le devenir sujet et son implication dans
la construction du lien social. Ce point de vue proposerait de s'intresser notamment une
dimension narrative dans l'exprience humaine. En accompagnement, l'importance de cette
363 Des particularits propres des thses thoriques associes notamment ces dimensions de cration-laissent
penser que certains aspects des rles assums par des directeurs-directrices de thse puissent tre quelque peu
distincts d'un accompagnement d'tudiants ralisant des recherches de type terrain .

296

dimension narrative fut souligne, par ailleurs la thse n'a pas permis d'approfondir cet
aspect comme un lieu d'interface ternaire. Une autre thse pourrait s'y investir.
En adoptant l'exprience du rtablissement et le processus de conscientisation, deux
domaines d'accompagnement distincts furent convoqus pdagogie et intervention en
sant mentale. Une pertinence adopter ces deux domaines (cf. section 3.1.2) a soulign
leur complmentarit364. Toutefois, ces processus-exprientiels tabliraient diffrents types
de relation envers des repres. On pourrait dire qu'ils auraient des faons diffrentes d'tre
en qutes de repres. L'exprience du rtablissement (singulier) pourrait tre vue comme
l'expression d'une qute personnelle de repres. Le processus de conscientisation
(universel) pourrait tre vu sous un angle collectif, de vie commune. Ces diffrences 365
illustrent une partie de leurs traits distinctifs. Dans une perspective ternaire, des corrlations
sont possibles avec ces diffrences (Cosinschi (s), 2009) ce qui ne serait peut-tre pas le
cas d'un point de vue binaire. Ces diffrents types d'expression de repres pourraient tre
relis des aspects justement poss comme tant problmatiques dans la thse. Mais le
cadre thorique ternaire adopt laisserait place des traits distinctifs (l'orthogonalit) sans
limiter des possibilits de corrlations. Ce point de vue dit ternaire souligne une
cohrence366 considrer ensemble des diffrences.
4-En regard du cadre thorique :
Le cadre thorique a d'abord permis de prsenter certains lments thoriques associs
l'adoption d'une perspective ternaire pour regarder cette question de niveaux de repres
singuliers et universels en accompagnement. Cette prsentation thorique d'un angle de vue
ternaire aurait pu tre plus approfondie. Elle convenait l'usage propos, mais d'autres
notions, notamment celles associes des ides dveloppes par Lupasco (1987), sur des
mouvements l'oeuvre dans le fonctionnement du systme nerveux humain (affrenteffrent, etc..), la conscience, la conscience de la conscience,etc., et leurs implications
364 Des qutes de repres se poseraient dans ces deux domaines, et des pistes d'accompagnement envisag serait li
des faons de considrer des repres.
365 Ces diffrences pourraient tre l'image du choix de les convoquer l'une comme niveau dit singulier-personnel
(postmoderne), l'autre comme niveau universel- partag (moderne).
366 Mais si on regardait ces diffrences de rapport de repres dans ces processus autrement que de manire ternaire,
de faon binaire par exemple, ces distinctions pourraient tre considres comme des entraves d'ventuelles
corrlations.

297

pour mieux comprendre d'autres considrations de mouvements ternaires, auraient pu

enrichir cette vue dite de tiers inclus. La prsentation tablie aura toutefois permis de situer
cette perspective suffisamment pour proposer une exprimentation dite ternaire, partir de
la logique des Cosinschi (2009) et souligner la viabilit de cet angle de vue dans le contexte
de la thse. Cette faon aurait permis, par ses crations de mixits (points T), de rendre plus
explicites des aspects qui auraient pu demeurer implicites.
Outre la perspective ternaire, peut-tre que d'autres faons de crer des interrelations entre
des niveaux singulier et universel de repres auraient pu tre plus standards, ou plus
concrets. D'autant que, paradoxalement, en oeuvrant sous cet angle ternaire dans une
certain indit, nous avons cr peu de d'interrelations avec des approches actuelles en
ducation367 alors que d'autres liens pourraient tre mutuellement inspirants. Bref,
davantage d'interrelations auraient peut-tre aid mieux situer l'angle ternaire quoique
celui-ci interpelle de l'indit.
Davantage d'exprimentations auraient aussi pu tre dveloppes, c'est--dire que la
recherche aurait pu prsenter davantage d'applications ternaires quant aux repres. Cette
recherche fut surtout thorique, mais elle ouvre dj sur des possibilits d'enracinements
qu'il s'agirait de dvelopper en d'autres temps : une autre thse. En ce sens, si la proposition
de logique ternaire de cette thse a pu permettre de voir autrement une certaine polarisation
de repres singulier-universel, elle ne serait qu'un premier pas : d'autres recherches,
approfondissements, analyses, exprimentations seraient importantes envisager
maintenant. Une partie de la fertilit des propos interpelle ces suites. L'accompagnement,
l'thique, des repres, des faons de penser, des attitudes, tous ces aspects abords de
faon ternaire se vivent dans l'exprience, y rflchir est incontournable, mais des aspects
cruciaux de ces enjeux interpelleraient des mises en forme concrtes.

367 Pensons par exemple des influences actuelles, importantes en ducation, comme l'interactionnisme symbolique
(Becker, 1996 dans Morrissette, 2009), le constructivisme (Ppin,1994), etc. Par ailleurs, bien que ces vues soient
peu investies dans la thse, nos rflexions ne se posent pourtant pas comme tant trangres celles-ci.

298

5- des limites des mises en forme

Un seul exemple de mise en relation ternaire de repres dits singulier et universel fut
prsente dans le texte avec l'espoir , ce qui peut sembler peu. Cet apport semblait
suffisant pour respecter lhorizon de cette thse qui tait dabord de sortir de vues binaires
entre singulier/universel. Par ailleurs, on pourrait continuer se demander si d'autres
corrlations de contrarit que celle de l'espoir pourraient tre porteuse d'un point de
vue ternaire.
6- Limites d'interrelations, de perspectives, de limites et de critiques.
Dans cette thse thorique, ce fut particulirement difficile de ne pas ouvrir vers d'autres
possibles. De cesser d'tre en exploration dans des chemins de travers. Et aussi, de
savoir quand s'arrter, donc, de poser limites, et de cesser d'tablir des interrelations. Par
ailleurs, il est paradoxal de constater maintenant que, malgr cette proposition de tourner le
regard ailleurs en considrant des mouvements ternaires, peu d'interrelations dits de tiers
entre des niveaux dits singuliers universels de repres ne furent encore beaucoup
dveloppes dans la thse alors que la dmarche de recherche aurait pourtant permis une
certaine mise en route.
titre de regard autre , cette proposition d'adopter une perspective ternaire dans la
thse, aurait situ celle-ci dans un genre d'ailleurs368 . Cet ailleurs nous aurait peut-tre
conduite rpter certaines notions, car un souci de clart et de cohrence nous semblait
ncessaire, mais celui-ci aurait pu parfois crer des redondances. Aussi, bien que ces choix
de cadre thorique ternaire et de processus-exprientiels comme objets d'tude peuvent tre
considrs comme des prises de positions critiques. Dans la thse, le traitement de ces
orientations thoriques critiques ne se prsente par ailleurs pas dans une mise en forme
tellement critique. Voil un autre limite.

368 Un ailleurs qui aura tout de mme t rendu assez accessible par une prsentation de certaines articulations
thoriques (dont certaines de Nicolescu,1996, et de Lupasco,1986, etc.)

299

C-3 Perspectives
Pour terminer, quelques prolongements et perspectives seront proposs en lien avec le
travail accompli. Ces prolongements seront vus ici d'abord en recherche, en
accompagnement, puis en mouvement dans la vie comme attitudes et faons de penser.
En recherche
La recherche a permis douvrir la discussion en mettant en mouvement ensemble ce qui
semble contraires. C'est--dire qu'elle a montr que, pour rflchir une question de repres
de niveaux dits singuliers et universels, un angle de vue ternaire pouvait, de faon viable,
relier des contraires. Des points T, dits de mixit des corrlations de contrarits ont t
proposs pour rflchir ensemble des niveaux distincts de repres. Dans cette optique,
l'exemple du repre de l'espoir dans l'exprience du rtablissement fut mis en relation avec
l'espoir dans le processus de conscientisation. Aussi, dans la perspective de proposer
d'autres avenues de recherche cet angle de vue ternaire, d'autres possibilits pourraient
tre envisages propos de l'exploration des points T. De l'intrt pour ces points T pourrait
se dvelopper : du travail pourrait se concentrer voir comment se dveloppent ces
mouvements entre des points T, et oeuvrer examiner leur dynamique. Des
comprhensions pourraient se dgager des analyses de ces mouvements de conjonctures de
mixits. De plus, examiner comment ces mixits se vivent dans laccompagnement pourrait
contribuer faire voir autrement. Et, les fruits de ces recherches-analyses pourraient aider
dire davantage comment investir ces mixits en accompagnement (et mieux connatre
leurs conditions de dploiement tant pour l'accompagnement qu'en formation
l'accompagnement). De plus, pour actualiser davantage des perspectives de mixits
ternaires, des mises en forme d'expriences concrtes seraient valoriser, par exemple des
explorations partir de rcits narratifs et d'histoire de vie pourraient peut-tre orienter vers
d'autres pistes d'intgrations.
Il fut aussi soulign (cf. section 5.1.3), toujours en regard de points T et principalement de
point t optimal, dit d'quilibration , la difficult que pouvait reprsenter d'avoir nommer
ceux-ci. Si on trouve un nom pour ce tiers, la mixit pourrait sembler vidente, mais davoir
le nommer ne lest pas. D'ailleurs dans la thse, des points T furent dcrits et non pas
300

nomms. Cette question de nommer des points T et notamment des points T dits optimal
reste un peu nbuleuse, on peut se demander s'ils proviennent d'intuition, d'exprience,
danalyse rflexive, et-ou autres. Une autre recherche pourrait explorer cette question.
Bref, d'autres recherches pourraient aider mieux comprendre ces mouvements ternaires et
ouvrir vers des manires de faire qui pourraient intgrer davantage ceux-ci, et ce
notamment en accompagnement.
En accompagnement
On a vu en regard de repres dans l'accompagnement 369 qu'un angle ternaire pourrait ajouter
d'autres aspects nos faons de voir, en invitant faire de nouveaux liens entre ce qui
semble non-reli, il pourrait ouvrir (vers des mixits), dcloisonner. Avec des niveaux de
repres dits singuliers et universels, nous avions retenu le terme repres-repaires pour
souligner cette possibilit de mixit entre eux. titre de perspectives d'accompagnement,
cette possibilit de mixit ternaire, points T, pourrait quant aux repres servir de pistes, et
de guidance : ces mixits pourraient aider faire voir autrement entre autres en proposant
de re-situer ce qui se passe partir celles-ci autrement dit voir ce qui se vit en
l'examinant sous l'angle de ces mixits ternaires. Aussi, des points T dit optimal
quilibration- pourrait devenir un genre de point de repres garder en tte comme
horizon. Cet horizon pourrait aider orienter370 du travail daccompagnement auprs
d'une personne et-ou de groupes impliqus. Des interventions en individuel et auprs de
groupe peuvent tre habites par cet angle de vue ternaire.
Par exemple en intervention individuelle en sant mentale, de tels rfrents ternaires
pourraient devenir utiles en tant que repres comme horizon de mieux-tre. Ces
mouvements mixtes pourraient faire place tant l'exprience singulire qu' la vie
commune. Sous cet angle, avec le repre de l'espoir, un point T optimal, fut associ des
possibilits d'implications thiques: cette description de mixit implication thique
pourrait laisser penser une certaine quilibration mixant mouvement personnel et
369 Cet angle de vue dit ternaire serait caractris, lorsqu'il serait se vivre en situation, par une attitude d'ouverture
des interfaces mixtes c'est--dire demanderait d'tre ouvert l'ide de relier du distinct ensemble (nous
reviendrons sur cet aspect en discutant d'implications thiques).
370 Ceci en tenant compte des configurations d'interfaces antagonistes dj orchestres comme potentialisationactualisation, htrognisation-homognsation,(Lupasco, 1987).

301

commun (micro-macro). Des espaces mixtes. En accompagnement de groupe pdagogie-,

de tels rfrents ternaires pourraient influencer certaines manires de faire. Par exemple en
invitant des accompagnateurs-formateurs se proccuper de relier connaissances et
orientations communes des spcificits singulires. Ainsi, tout en proposant du travail
commun, crer des espaces de prises de paroles personnelles et de dialogue. De telles
mixits pourraient tre encourages, ce qui inviterait considrer des groupes sous l'angle
d'acteurs, en mouvement singulier-commun ensemble. En accompagnement, ces deux types
de contextes (intervention et pdagogie) pourraient donc tre inspirs par des mouvements
d'quilibration dits ternaires en regard de repres de niveaux dits singuliers et universels. Et
d'autres corrlations de contrarit pourraient aussi tre investies.
Dans la vie
L'angle ternaire adopt dans la thse pour laborer cette rflexion thique en
accompagnement pourrait tre ramifi dans l'exprience humaine aussi titre d'attitudes, de
faon de penser en interrelations , de voir en mouvement , d'agir. Cette perspective de
relier du contraire et de les considrer en mouvement ensemble ouvre sur d'autres
possibilits de rflexions. Elle pourrait aider nuancer, offrir d'autres angles d'action pour
rsoudre des problmes, crer de nouveaux possibles investiguer, etc. Elle pourrait ouvrir
vers de l'indit parfois difficile imaginer. Cet indit pourrait ouvrir et aider faire voir ce
qui pourrait tre fig dans nos manires de vivre habituelles. Du ternaire pourrait tre ajout
comme faon de voir diffrente un autre systme de penser. Cette perspective ternaire, on
pourrait en parler, l'enseigner, la proposer pour voir autrement, s'en servir pour envisager
d'autres options, faire voir d'autres potentiels, etc.

302

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313

314

Annexe A GLOSSAIRE
Des dfinitions et autres notions cls sont prsentes ici.
Perspectives, vues paradigmatiques : Dans le texte, la notion de perspective aura le sens
de vue paradigmatique. Et cette notion de vue paradigmatique pourrait tre associe ce
que Fabre (2007) appelle la conscience historique, c'est--dire une manire dont une
socit se pense avec tous les risques dillusions que cela implique. (p. 126) Jadopte cette
ide, car elle prsente lavantage dtre vivante, mouvante, donc non-fige, et inter-relie
ce que des tres humains sentendraient pour devenir ensemble.
Singulier et Universel : Les dfinitions retenues dans le cadre de la prsente recherche en
regard des concepts dits de singulier et universel sont dgages dun texte de Patrick Paul
(2005). Ainsi, crit-il,
Singulier sert, nous dit ltymologie, exprimer lidentit, dsignant
lunit en dsignant littralement semblable (sem) lun (unus). En
parallle le mme mot exprime les notions de distinction par rapport aux
autres et dindividuel. La similitude lun dont il est fait allusion serait
donc paradoxalement identit et diffrence. (Paul, 2005, p107).
Universel voque, pour sa part, par sa racine, un mouvement qui consiste
tourner. Le mot mot unus versus, au-del de son sens habituel
relatif au tout, lensemble pourrait signifier par la notion dunit et de
mouvement de rotation LUn qui tourne ou (se) tourner vers lUn.
(Paul, 2005,p107).

Buber
relation Je-Tu : Dans la perspective de Buber (1959), la relation est antrieure au Je, au
commencement est la relation . Pour lui, ltre humain se vit dans un monde double, car il
serait li ce quil distingue comme les deux mots-principes le JE / TU et JE / CELA. Le
premier groupe, Je-Tu se dcompose bien en un Je et un Tu, mais il nest pas n de leur
assemblage, il est antrieur au Je ; le deuxime, le Je-Cela est n de lassemblage du Je et
du Cela, il est postrieur au Je. (1959, p21) Pour bien dcrire la distinction entre ces deux
types de relation, jemprunte quelques lignes Lucille Roy-Bureau (2009), qui, dcrivant
brivement la contribution de lthique de la sollicitude en enseignement, prcise justement
que cette approche fut inspire par les crits de Martin Buber (1959), ainsi crit-elle sen
rfrant ces deux types de relations que nous pouvons vivre au quotidien, [d]abord il y
a la relation de type I-IT, JE-CELA, dans laquelle un sujet rencontre un objet, dans laquelle
galement un sujet rencontre un autre humain comme sil tait un objet et le traite comme
tel, prt--porter, prt--jeter en somme. Il sagit alors dune relation instrumentale qui se
vit dans lindiffrence totale la personne rencontre, dans labsence de reconnaissance
comme dirait Axel Honneth (2000), avec les consquences qui sen suivent. Il y a aussi la
relation de type I-Thou, JE-TU qui met en prsence deux personnes qui choisissent de se
considrer comme deux sujets et cherchent se traiter comme tels, avec attention et
315

considration (p. 121), ces dernires, les relations Je-Tu, tant les seules vraiment
pouvoir nous permettre de vivre avec les autres, dans le souci des autres, hauteur
humaine, ajoute-t-elle (p121). Bref, seule la relation Je-Tu donne accs la vie authentique,
car elle confirme l'altrit de l'autre. Elle seule interpelle lentiret de ltre, car des
relations de type Je-cela demeurent limites : des relations instrumentales.
Il conoit la ralit subjective Je-Tu comme s'enracinant dans le dialogue, alors que le
rapport instrumental Je-cela s'ancre dans le monologue, qui transforme le monde et l'tre
humain en objet. Ainsi, bien que pour Buber vivre sans dialogue, sans relation Je-Tu, serait
possible, il conoit que ce nest pas tre vritablement humain.
Edgar Morin
Boucle individu-espce-socit : En ce qui concerne la boucle individu- socit, il insiste
sur limportance denseigner la dmocratie car elle permettrait une relation complexe entre
ces deux termes, o les individus et la socit peuvent sentraider, sentre-panouir, sentrerguler, sentre-contrler. Il la voit comme une faon de rduire lasservissement, car les
citoyens produisent la dmocratie qui produit les citoyens. En ce qui concerne la boucle
individu- espce, il insiste sur limportance denseigner la citoyennet terrestre. Il en
appelle ici au lien qui, ds les civilisations de lAntiquit, aurait t affirm, mais qui aurait
t recouverte, obscurcie, amoindrie par les thiques culturelles diverses et closes, mais
elle na cess dtre entretenue dans les grandes religions universalistes et de rmerger
dans les thiques universalistes, dans lhumanisme, dans les droits de l'homme, dans
limpratif kantien. Elle se rapporte lide de lUnit dans la Multiplicit,
John Dewey (1859-1952) :
Le pragmatisme : (Peirce, James) serait un mouvement qui aurait prit sa source, au cours
du 19 sicle, autour de re-questionnements formuls par les scientifiques eux-mmes quant
la conception de la connaissance comme simple reprsentation fidle du rel. En fait, on
r-interrogea les productions du savoir, alors quauparavant les constructions mentales
taient comprises comme de vritables reproductions fidles et objectives de lordre de la
nature. En effet, jusqualors les systmes conceptuels ou reprsentations mentales taient
vus comme des correspondances de la ralit. Cest cette remise en cause que le
pragmatisme serait li, cest--dire une mise en doute de lide quune vrit absolue
puisse nous tre accessible.
La dmocratie : pour Dewey la dmocratie signifierait que chaque individu devrait avoir
son mot dire dans la dtermination des conditions et des buts de son travail ; cette
collaboration saccomplirait mieux par une libre et mutuelle harmonisation entre des
individus diffrents que par des dcisions et directions de seulement quelques unes. Aussi,
dans ses coles, il fait en sorte que les lves prennent petit petit conscience que les
problmes quils rencontrent ne peuvent tre solutionns sans la collaboration de tous les
membres du groupe

316

Thorie morale : Au cours des annes 1940-1950, en thorie morale, un dbat eu cours
entre thories motivistes et cognitivistes .Ce dbat sur le statut des termes, des
jugements et des standards moraux, questionne la possibilit dune morale comme
ducation , explorant le rle que peut jouer lexprience dans lanalyse et la signification
des jugements de valeur, et de la comprhension de la vie et du discours moraux ordinaires.
Ce contexte de dbat aurait permis de mettre jour, comme le prcise Garreta (2008), que
les divergences entre conceptions thiques rivales reposent bien souvent sur des dsaccords
plus profonds sur la nature des tats mentaux , la fonction de lintriorit et le statut de
lindividu appel tre le sujet moral . Cette mise en perspective aurait permis de faire
voire comment, chez Dewey, le pragmatisme ne saurait dissocier thorie de la signification,
philosophie de lesprit et analyse des pratiques normatives dune reconstruction de
lthique.
Bref, il sagit de retenir que dans la perspective de Dewey, cest le terme exprience
entendue en termes dinteraction, et de transaction, qui dit comment, pour lui, ltre humain
est dabord un tre-de-relation. Un tre sans cesse impliqu dans des interactions,
mergeant travers elles, avec et dans un environnement, tant physique, culturel que social.
Ce qui signifie que pour Dewey bien agir , cest dterminer le mouvement qui
convient dans la situation, cest- -dire laction requise par la situation la lumire du
contexte. Et les standards et qualits morales sur lesquelles on sappuie pour cela seraient
co-produits par nos actes et notre langage. Lusage du standard (qui nest donc pas
concevoir comme lapplication externe dun principe intangible) donnerait une forme
lacte comme au standard lui-mme, quil affine et quil modifie, quil dtermine au sens
spinoziste du terme.(Garreta, 2008, p. 302) Cette mise en relation, entre pratiques et
standards moraux, chez Dewey, nest pas une position relativiste , au contraire, bien
quelle dnote toutefois une complexit dfinir la morale, puisque celle-ci se rapporte la
vie elle-mme. Aussi, sen remet-il pour fonder nos jugements de valeurs, et dfinir
lobjet de lthique, la relation constitutive et rciproque de nos pratiques et de nos
standards, car il conoit lexprience comme se vivant de manire organique, dynamique et
globale, intgrant autant les idaux moraux et les valeurs esthtiques que les lments de
lenvironnement physique et biologique.
Choix de lexprience du rtablissement et du processus de conscientisation
Une vue reconstructive : Une perspective reconstructive pourrait sharmoniser celle de
perspectives postmodernes qui en appellent justement lexprience comme reconstruction
quant aux repres. En ce sens, quant aux repres Fabre (2011) prcise

317

il sagit alors dlaborer de nouvelles significations, de nouvelles modalits

de manifestation, de nouvelles rfrences. Tel est par exemple le projet de
Dewey dans Reconstruction en Philosophie . Comme le Phnix renat de ses
cendres, le sens est pris dans une destruction cratrice. Si donc il y a crise,
cest que nous sommes immergs dans le sens, que nous avons des
problmes. Nous faire sortir de la crise serait luvre de visionnaires, de
crateurs de nouvelles valeurs, de solutions nouvelles. [... ] Le devoir, plus
modeste, du philosophe est de nous aider penser nos problmes, cest-dire proposer de nouvelles significations, de nouveaux concepts, de
nouveaux repres, dancrer ces propositions dans la ralit, en faisant
apparatre les lignes de force du prsent susceptibles de les soutenir.
(Fabre, 2011, p. 21).

Cosinschi et Cosinschi (2009)

Voici 13 termes associs la prsentation de logique ternaire propose par les Cosinschi
(2009)
Contraire (contrarit) : Pour trouver le vritable couple de contraires, il faut vraiment
prendre en compte les ples positifs des deux concepts qui sont les plus prs lun de lautre
tout en tant diffrents... (Cosinschi,2009,p. 15). Comme exemple, dans leur modle,
Consinschi (2009) ont retenu le couple de concepts contraires, ordre/hirarchie. Nest-ce
pas paradoxal, demandent-ils, de faire de la hirarchie le contraire de lordre? La hirarchie,
nest-ce pas presque la mme chose que lordre? En fait, toujours selon les auteurs,
plusieurs les confondent, car ils auraient un point commun.
Point commun : Le point commun, cest le degr zro ou le ple ngatif dun des
concepts, disons ici le point zro de lordre, cest--dire le dsordre- qui concide avec le
degr zro de lautre concept (entendu comme tant contraire), ici avec le point zro de la
hirarchie, cest--dire lanarchie. Ce point commun est lorigine.(p. 15)
Origine : Lorigine, cest le degr zro des deux concepts contraires, cest la potentialit
immanente lourde de toutes les promesses pas encore actualises . Ce point de concidence
commune est aussi dnomm concidentia oppositorum.
Concidentia oppositorum : Cest une conjoncture, situe au point commun, lorigine,
au degr zro des deux concepts contraires, cest--dire l o concide le ngatif des deux
concepts contraires, ici par exemple avec le dsordre et lanarchie, la coincidentia
oppositorum, la dsorganisation. Si ce point se trouve la conjoncture externe des degrs
zro des concepts contraires, il se trouve aussi371, linterne, aux ples ngatifs des
contradictoires.

371 Quelque part, cette concidence annule la saisie des ples comme tant ngatifs (incarnant jadis labsence
de.., dans une vue seulement contradictoire), elle cre une origine commune, cest une conjoncture, elle a donc une
existence, elle nest pas que ngative , comme absence. Elle est entendue plutt comme une conjoncture
potentielle.

318

Contradictoires : Un concept contradictoire possde un ple positif (prsence) et un ple

ngatif (absence), une opposition interne entre laffirmation et la ngation. Par exemple,
dans le modle retenu par les auteurs, ces polarisations sont illustres par ordre /dsordre,
hirarchie/ anarchie. Ainsi, ordre et dsordre sont entendus comme tant contradictoires,
non contraires. Et cette contrarit, elle seule, laisse le discours avec un seul concept,
glissant dun extrme lautre, entre prsence et absence. En fait la contradictoire ne peut
tre considre contraire, puisque cest un mouvement de + et au sein du mme concept,
elle ne prsente pas sur le plan conceptuel de trait distinctif.
Trait distinctif : Dans lexemple cit, les traits distinctifs ce sont les distinctions entre les
deux concepts contraires (un est horizontal, lautre vertical), leur trait distinctif rvle que
les concepts contraires sont opposs, cest un couple orthogonal.
Orthogonalit : Lorthogonalit, cest dire la perpendicularit, ce sont les diffrences
(mais aussi un commun) entre deux concepts contraires, un horizontal ici, lordre-, lautre
vertical ici, la hirarchie. Les axes orthogonaux sont rciproquement perpendiculaires,
laissant place deux axes contraires coordonnateurs. Ensemble, ils entretiennent une
relation rciproque qui stale tout le long du champ de lentre deux qui les limite, entre
horizontalit et verticalit.
Horizontalit : Dans le modle propos par Cosinschi (2009) lhorizontalit, cest lordre.
Elle reprsente une valeur quantitative, mesure en degrs. Son discours est celui de la
succession ou de la juxtaposition. Elle parle dhomognisation (Lupasco), dgalit.
Limage symbolique la reprsentant serait celle de la chane. Et, dun chanon lautre, il y
a diffrenciation dont tmoigne lemplacement (sa distance depuis lorigine tmoigne du
proche et du lointain). Son concept oppos, contraire, est la verticalit.
Verticalit : La verticalit, dans le modle propos, cest la hirarchie. Elle reprsente une
valeur qualitative, mesure en niveau (lvation). Son discours est celui de la superposition.
Elle parle dhtrognisation (Lupasco), de diffrenciation, dingalit. Son image
symbolique est lchelle. Dun chelon lautre, il y a valorisation (selon llvation).
Lhorizontalit et la verticalit, diront les auteurs, prennent sens dans leur corrlation, la
diagonalit.
Diagonalit : La diagonalit, dans le modle propos, cest lorganisation. Elle reprsente
une valeur combinatoire, dinterface, dit dcotone372. Cest une voie oblique double
sens, de corrlation inverse des axes coordonnateurs, correlatio oppositorum, traduisant
bien autre chose que laddition horizontalit-verticalit. Son discours est celui de
limbrication ou de la spirale (comme la vis dArchimde). Son image symbolique serait
lescalier ou la rampe. Cest par elle que la cohrence conceptuelle sinstallerait. Elle est un
tiers concept, mdiant, de corrlation rciproque dit de type inverse ngatif ou indirect 373
cest--dire que, plus un des concepts contraire a une valeur leve, plus lautre a une
372 Lcotone est entre autres le front, linterface, entre des unit biocnotiques qui sopposent, en crant une forte
diversit, et qualitativement et quantitativement autre chose.
373 Il est noter quoutre la corrlation de type inverse entre les axes coordonnateurs, celle de la diagonale, on peut
aussi imaginer entre les deux axes une corrlation directe, cest la bissectrice, se dplaant du point origine vers la
mi-chemin de la diagonale. Une corrlation directe

319

valeur faible. Celle-ci, crivent les auteurs, est comme une corde qui vibre sous leffet de
la dynamique contraire des forces (p. 75) horizontale et verticale, ordonnatrice et
hirarchisante. Sur la diagonale, la valeur optimale, celle la plus souhaitable, car mieux
balance pour les deux contraires, articulant un certain quilibre dynamique, se trouverait
mi-chemin : au milieu. Ce point dquilibration mi-chemin de la diagonale, cest le
point T optimal.
Correlatio oppositorum : Sur laxe diagonal, les deux axes coordonnateurs, horizontal et
vertical, sont en corrlation inverse, cest la correlatio oppositorum, du sommet de laxe
vertical au degr maximum de laxe horizontal cest--dire la distance qui lie les deux
ples positifs. Sur cette diagonale, squilibrant mi-chemin, se trouve un point T optimal.
Point T : Quest ce que le point T optimal? Il sagirait dune conjonction dynamique
optimale des contraires, cest le point de chute, le point dquilibration, mi-chemin, l o
ils ont leur valeur quilibre. Ce foyer du tiers inclus (la diagonale) est obtenu par
corrlation, entre les concepts contraires, apparents et diffrents. Ce point T optimal est
donc situ mi-chemin sur la diagonale reliant laxe horizontal avec laxe vertical. Il est
linterface, aussi, de la bissectrice finaliste qui correspond la corrlation directe des
contraires, la plus grande du systme fonctionnaliste.
Bissectrice : La bissectrice a comme point origine la coincidentia oppositorum, le point
zro des contraires, et elle slve au milieu de langle de 90 (entre les axes horizontal et
vertical), en position dquilibre entre horizontalit et verticalit. Du point zro au point T
optimal, on pourrait qualifier la bissectrice de fonctionnaliste, et au-del du point T optimal,
de bissectrice finaliste. propos de la bissectrice finaliste, les auteurs prcisent [l]a
corrlation directe entre des contraires peut se prolonger thoriquement au-del du point T,
jusqu lextrmit, pourrait-on nommer omga pour se rfrer la dnomination propose
par Teillard de Chardin (1956), l o le maximum de hirarchie est rejoint par le maximum
dordre. Cette convergence de type transcendantal de mta-ordre et de mta-hirarchie nest
pas de ce monde. Cest un rve utopique, une esprance, irralisables ici-bas o tout
fonctionne sous la contrainte de la raret, de la limitation et du compromis. (Cosinschi,
2009, p. 69)

320

Dtails concernant lessai de logique ternaire smiotique et philosophique de Cosinschi (s)

(2009)
Cest un modle pos dans le seul but dassurer la transition du binaire au ternaire. Les
auteurs soutiennent lide que toute pense adopte une logique. Une logique, cest--dire
une faon dorganiser et de valider un principe de cohrence qui assure la liaison des
concepts en interaction langagires 374(p. 3). Cest ainsi quils proposent lutilisation dune
certaine pistmologie, dite ternaire, pour lappliquer diffrents domaines de
connaissance.
Les auteurs, conscients dtre tributaires dune logique binaire (classique) 375 caractrise
par les axiomes didentit, de non-contradiction, et de tiers exclus , savent bien que cette
binarit vite lentre-deux, alors quils reconnaissent pourtant, comme nous, que dans la
vie de tous les jours, souvent lun et lautre arrivent ensemble . Aussi, inspirs par cette
possibilit dmergence dun tiers, et par les crits de divers auteurs, dont Stphane
Lupasco376, ils construisent une schmatisation pistmologique partir dun modle
topologique ternaire lmentaire : horizontalit, verticalit, diagonalit. Ainsi, tout au long
de leur discours, systmatiquement, pour ne pas dire de faon rcurrente, ils convoquent un
schma topologique377 rfrentiel qui prend forme dans le texte dabord par ses deux
concepts contraires orthogonaux, le premier horizontal, le second vertical, et ensuite par le
troisime concept corrlatif inverse diagonal, conformment au modle ternaire
lmentaire horizontalit, verticalit, diagonalit mdiatrice (p. 3). Dans cette diagonale
se trouve, en son point milieu, le point T , loptimum du tiers inclus, une notion mise en
lumire par Stphane Lupasco (1947, 1989).
Justifications des choix d'objets
Processus-exprientiel : Si la notion dexprience revte un caractre singulier et unique
une exprience se droule dans un espace temps non renouvelable, avec des personnes qui
vivent ces moments de cette manire particulire uniquement ce moment prcis la
notion de processus se rapporterait, elle, dune part lexprience, mais de manire plus
spcifique quelque chose comme le ce qui se passe en mouvement dans lexprience,
ou dans des expriences. Le processus, ce serait comme une trame en mouvement, qui parle
de lexprience. Pour lillustrer, adoptons une analogie, par exemple avec la mcanique de
dmarrage dune voiture, si lexprience fait rfrence au moment particulier, 10 heures
374 Une manire de concevoir la logique qui lassocie (pour ne pas dire lidentifie) lpistmologie.
375 Nous lavons abord prcdemment, la logique classique serait fonde sur trois axiomes. Laxiome didentit : A est
A. Laxiome de non-contradiction : A nest pas non-A. Laxiome du tiers exclus : il nexiste pas un troisime terme T
(Tde tiers inclus) qui est la fois A et non-A.
376 Leur rflexion de logique ternaire est inspire par divers crits de Lupasco.
377 Systme topologique : systme qui consiste rattacher une suite d'ides abstraites d'autres ides dont les
archtypes soient des objets sensibles, familiers, ou tout au moins placs dans le moment mme sous les yeux.
(Une dfinition de la notion de systme topologique, tire du trsors de la langue franaise (informatis) 1res attest. a)
1846 (BESCH.)

321

ce matin, comme celui dun moment o comme mouvement jai mis la cl dans le contact
de lauto et qui aurait permis son dmarrage, le processus concernerait le mcanisme
dinterrelations entre le contact de la cl, et toutes les tapes permettant finalement au
moteur de dmarrer (charge de la batterie, activit du dmarreur, injection de lessence, de
lhuile, contacts lectriques, carburation, etc..). Si lexprience se vit de manire singulire
dans lespace et le temps, le processus permettrait de parler de ce qui se passe, dans
lactualisation de lexprience.

Quel ques mots sur le thorie de laction dialogique chez Friere

Avec elle, Freire conjugue la fois perspectives ducatives et des vues dmocratiques. En
voici un bref rsum. Coopration : la transformation du monde envisage se fait dans la
coopration, qui implique de lintercommunication entre les sujets et la ralit concrte,
louverture, la confiance,la communication. Freire (1974) crit : dans le cas de la
coopration requise par la thorie dialogique, les sujets se tournent vers la ralit comme
vers un intermdiaire qui les dfie. La rponse aux dfis de la ralit devenue problme est
dj laction que les sujets dialogiques exercent sur elle, pour la transformer. (p. 161).
Union : Sunir pour agir sur la ralit injuste, (en voyant comment il y a en soi une
adhrence la situation oppressive) de manire solidaire, ce qui implique une conscience
de classe. Freire crit : [l]orsquil font la dcouverte de leur propre personne,[]Les
hommes comprennent quils sont des tres capables de transformer cette ralit quils
jugeaient auparavant comme une chose mystrieuse. Ils dcouvrent que, tant hommes, ils
ne peuvent plus continuer tre des quasi choses , tre domins, et, partant de leur
conscience dindividus opprims, il sen viennent une conscience de classe opprime
[] p. 169 qui demandera une mobilisation (pour uvrer ensemble la transformation
sociale). Organisation : cest le prolongement naturel de lunion, les masses sunissent et
doivent sorganiser en vue dune libration partage. Lorganisation suppose une autorit
qui ne doit pas tre autoritaire, et une libert qui ne doit pas tre anarchie.
[L]organisation ne correspond sa nature et son objectif que si elle est, en soi, pratique
de libert. Cest en ce sens quon ne doit pas confondre la discipline indispensable
lorganisation avec une enrgimentation des masses . (p. 172). La synthse culturelle :
laction culturelle dialogique ne cherche pas liminer le jeu dialectique
permanence/changement, mais elle vise le dpassement des contradictions pour aboutir
la libration des hommes (p. 175). Un mot cl de la synthse culturelle pourrait tre
AVEC .

322

Annexe B CITATIONS DANS LEUR LANGUE ORIGINALE

Anthony, 1993 (p. 15) : a way of living a satisfying, hopeful, and contributing life even
with limitations causes by the illness. Recovery involves the development of new meaning
and purpose in ones life as one grows beyond the catastrophic effects of mental illness
Bellack, 2006, (p. 15 de 21, 432-442 donc +ou-440) Note : The paternalistic, medical
model of care that has dominated practice for more than 75 years is being challenged by
an activist group of consumer-survivors, with the support of public officials and an
increasing number of professionals. The shift in values is likely to be accompanied by
significant shift in patterns on reimbursement and the structure of public health systems.
The center piece of this shift is recovery model.
Corin et coll., 2004, p. 113 : At the same time, experience is manifested through the
empirical details of existence. Understanding therefore unfolds in the give and take
between attention to the most mundane details of existence and sensitivity to the underlying
basic coordinates of experience.
Corin et coll., 2004, p. 113 : It refers to the basic spatial and temporal coordinates of a
person's existence; to the dimensions that underlie his or her mode of being within the
world : to the correlative qualities of his or her perceived , intentional world.
Corrigan, P.; Loveland, D.; weaver Randall,K.(2005) p. 27 : This new understanding
of recovery in terms of a highly individualized process, rather than as a universally defined
end state, requires methods of research hat can capture or, at least, more accurately asses
the dynamic and varied nature of this phenomenon.
Deegan 1998, tir de Davidson 2005, p. 14. : it is a life-long process that involves an
indefinite number of incremental steps in various life domains
Deegan, 1988, p. 54, p. 57 : Recovery is a process, a way of life, an attitude and a way of
approaching the days challenges. It is not a perfectly linear process (p. 57) []The need is
() to resestablish a new and valued sense of integrity and purpose within and beyond the
limits of the disability;]the aspiration is to live, work and love in a community in which one
makes a significant contribution.
Deegan, 1996 : recovery is a process an ongoing process
Freire, Paulo, 1973, p. 146 : Hence the condition of human being is to be in constant
relationship to the world. In this relationship subjectivity, which take its form in objectivity,
combines with the latter to form a dialectical unity fromwhich emerges Knowledge closely
linked with action. This is why unilaterally subjective and objective explanations which
sever this dialectic are unable to comprehend reality.
Freire, Paulo, 1973, p. 148 : This effort of the prise de conscience to transcend itself and
achieve conscientization, which always requires ones critical insertion in the reality which
323

one begin to unveil, cannot, I must repeat, be individual but social. It is sufficient to know
that conscientization does not take place in abstract being in the air but in real men and
women and in social structures, to understand that it cannot remain on the level of the
individual.
Jenkins, 2004, p. 29 : schizophrenia itself offers a paradigm case for scientific
understandings of culturally fundamental and ordinary process and capacities of the self,
the emotions, and social engagement
Jenkins, 2004, p. 31 : abnormality is defined as more of what otherwise might be
considered within the bounds of normal human experience
Jenkins, 2004, p. 52 : people who suffer from the disorder (schizophrenia) have a unique
capacity to teach us about human process that are fundamental to living in a world that is
shared with others
Jenkins, 2004, p. 32 : the value of all morbid states (is) that they show us under a
magnifying glass certain states that are normal but not easily visible when normal
Jenkins, 2004, p. 34 : psychotic related symptoms and process are not so distinctly and
categorically different from the fundamental and ordinary processes of everyday life
Strauss, 2005, p. 50 : to understand mental illness and its origins and to create optimal
treatment, we might need to think in terms of more or less rather than in terms of does
this person have this illness or this symptom or not.
Strauss, 2005, p. 52 : [] suggested that there is a complex relationship between
disorder and functioning (such as work and social relations functioning), that is a
relationship between the abnormal and the normal aspects of the life of a person with
severe mental disorder. They imply furthermore a process in which not only the abnormal
(i.e. illness) affects the normal (i.e. functioning), but in which the normal influences
the abnormal both in assisting improvement and in worsening a disorder
Ware, Hopper, Tugenberg, Dickey, et Fisher (2007), p. 5 : .. [r]equired social changes
are of at least two types: the reduction for social barriers to integration and the creation of
opportunities for social participation
Ware, Hopper, Tugenberg, Dickey, et Fisher (2007), p. 5-6.: [t]he meaning of social
integration is not different for different people

324

Annexe C CHARTE DE LA TRANSDISCIPLINARIT

Prambule Adopte au Premier Congrs Mondial de la Trandisciplinarit, Convento da
Arrbida, Portugal, 2-6 novembre 1994
Considrant que la prolifration actuelle des disciplines acadmiques et non-acadmiques
conduit une croissance exponentielle du savoir ce qui rend impossible tout regard global
de ltre humain,
Considrant que seule une intelligence qui rend compte de la dimension plantaire des
conflits actuels pourra faire face la complexit de notre monde et au dfi contemporain
dautodestruction matrielle et spirituelle de notre espce,
Considrant que la vie est lourdement menace par une technoscience triomphante,
nobissant qu la logique effrayante de lefficacit pour lefficacit,
Considrant que la rupture contemporaine entre un savoir de plus en plus cumulatif et un
tre intrieur de plus en plus appauvri mne une monte dun nouvel obscurantisme, dont
les consquences sur le plan individuel et social sont incalculables,
Considrant que la croissance des savoirs, sans prcdent dans lhistoire, accrot lingalit
entre ceux qui les possdent et ceux qui en sont dpourvus, engendrant ainsi des ingalits
croissantes au sein des peuples et entre les nations sur notre plante,
Considrant en mme temps que tous les dfis noncs ont leur contrepartie
desprance et que la croissance extraordinaire des savoirs peut conduire, long terme,
une mutation comparable au passage des hominiens lespce humaine,
Considrant ce qui prcde, les participants au Premier Congrs Mondial de
Transdisciplinarit (Convento da Arrbida, Portugal, 2-7 novembre 1994) adoptent la
prsente Charte comprise comme un ensemble de principes fondamentaux de la
communaut des esprits transdisciplinaires, constituant un contrat moral que tout signataire
de cette Charte fait avec soi-mme, en dehors de toute contrainte juridique et
institutionnelle.
Article 1:
Toute tentative de rduire ltre humain une dfinition et de le dissoudre dans des
structures formelles, quelles quelles soient, est incompatible avec la vision
transdisciplinaire.
Article 2:
La reconnaissance de lexistence de diffrents niveaux de ralit, rgis par des logiques
diffrentes, est inhrente lattitude transdisciplinaire. Toute tentative de rduire la ralit
325

un seul niveau rgi par une seule logique ne se situe pas dans le champ de la
transdisciplinarit.
Article 3:
La transdisciplinarit est complmentaire de lapproche disciplinaire; elle fait merger de la
confrontation des disciplines de nouvelles donnes qui les articulent entre elles; et elle nous
offre une nouvelle vision de la nature et de la ralit. La transdisciplinarit ne recherche
pas la matrise de plusieurs disciplines, mais louverture de toutes les disciplines ce
qui les traverse et les dpasse.
Article 4:
La clef de vote de la transdiciplinarit rside dans lunification smantique et oprative
des acceptions travers et au-del des disciplines. Elle prsuppose une rationalit
ouverte, par un nouveau regard sur la relativit des notions de dfinition et
d'objectivit. Le formalisme excessif, la rigidit des dfinitions et labsolutisation de
lobjectivit comportant lexclusion du sujet conduisent lappauvrissement.
Article 5:
La vision transdisciplinaire est rsolument ouverte dans la mesure o elle dpasse le
domaine des sciences exactes par leur dialogue et leur rconciliation non seulement avec
les sciences humaines mais aussi avec lart, la littrature, la posie et lexprience
intrieure.
Article 6:
Par rapport linterdisciplinarit et la multidisciplinarit, la transdisciplinarit est
multirfrentielle et multidimensionnelle. Tout en tenant compte des conceptions du temps
et de lhistoire, la transdisciplinarit nexclut pas lexistence dun horizon transhistorique.
Article 7:
La transdisciplinarit ne constitue ni une nouvelle religion, ni une nouvelle philosophie, ni
une nouvelle mtaphysique, ni une science des sciences.
Article 8:
La dignit de ltre humain est aussi dordre cosmique et plantaire. Lapparition de ltre
humain sur la Terre est une des tapes de lhistoire de lUnivers. La reconnaissance de la
Terre comme patrie est un des impratifs de la transdisciplinarit. Tout tre humain a
droit une nationalit, mais, au titre dhabitant de la Terre, il est en mme temps un tre
transnational. La reconnaissance par le droit international de la double appartenance
une nation et la Terre constitue un des buts de la recherche transdisciplinaire.
326

Article 9:
La transdisciplinarit conduit une attitude ouverte lgard des mythes et des religions et
de ceux qui les respectent dans un esprit transdisciplinaire.
Article 10:
Il ny a pas un lieu culturel privilgi do lon puisse juger les autres cultures. La
dmarche transdisciplinaire est elle-mme transculturelle.
Article 11:
Une ducation authentique ne peut privilgier labstraction dans la connaissance. Elle doit
enseigner contextualiser, concrtiser et globaliser. Lducation transdisciplinaire rvalue
le rle de lintuition, de limaginaire, de la sensibilit et du corps dans la transmission des
connaissances.
Article 12:
Llaboration dune conomie transdisciplinaire est fonde sur le postulat que lconomie
doit tre au service de ltre humain et non linverse.
Article 13:
Lthique transdisciplinaire rcuse toute attitude qui refuse le dialogue et la discussion,
quelle que soit son origine dordre idologique, scientiste, religieux, conomique,
politique, philosophique. Le savoir partag devrait mener une comprhension partage
fonde sur le respect absolu des altrits unies par la vie commune sur une seule et
mme Terre.
Article 14:
Rigueur, ouverture et tolrance sont les caractristiques fondamentales de lattitude et de la
vision transdisciplinaires. La rigueur dans largumentation qui prend en compte toutes les
donnes est le garde-fou lgard des drives possibles. Louverture comporte lacceptation
de linconnu, de linattendu et de limprvisible. La tolrance est la reconnaissance du droit
aux ides et vrits contraires aux ntres.
Article final:
La prsente Charte de la Transdisciplinarit est adopte par les participants au Premier
Congrs Mondial de Transdisciplinarit, ne se rclamant daucune autre autorit que celle
de leur uvre et de leur activit.Selon les procdures qui seront dfinies en accord avec les
esprits transdisciplinaires de tous les pays, la Charte est ouverte la signature de tout tre
humain intress par les mesures progressives dordre national, international.
327

328

Annexe D PASSAGE DU BINAIRE AU TERNAIRE

Une systmatisation logique de binaire vers du ternaire propose par Cosinschi (2009)qui
se droule en trois tapes (binaire, bi-binaire, ternaire). On a vu la premire tape dite
binaire. La deuxime tape, dite bi-binaire (doppositions contradictoires relatives),
prsente divers mouvements successifs vers du ternaire. Dans cette deuxime tape, le point
de dpart dune logique de carr bi-binaire, serait le croisement de deux axes, chacun
binaire (voir le carr ci-contre), cest--dire un croisement orthogonal de laxe binaire dun
concept avec laxe binaire de lautre concept oppos. Ainsi, ce carr logique, sont
reconnues quatre types doppositions conceptuelles : oppositions contraires, subcontraires,
contradictoires, et subalternes.
Au carr logique de dpart que voici, avec ses 4 types doppositions conceptuelles (o
noter les axes diagonales en X lintrieur du carr, entre ordre et non-ordre, et dsordre
et non-dsordre-, sont dites contradictoires), sera opre ensuite (voir ci-bas) une rotation
de 90 degrs : laccordant ainsi avec le systme cartsien de coordonnes

Contraires
Ordre

Subalternes

Non-dsordre

Dsordre

Subalternes

Subcontraires

Non-ordre

Les axes intrieurs reprsentent les contradictoires

329

Voici le carr oprant une rotation de 90 degrs

Ordre(+)
Subalternes

Contraires
1

Non-dsordre(-)

Dsordre(+)

Subcontraires

Subalternes
Non-ordre(-)

En oprant cette rotation de 90 degrs, les anciennes diagonales, entre ordre et non-ordre, et
dsordre et non-dsordre, dites contradictoires, deviendraient des axes perpendiculaires
(rappelant labscisse et lordonne et rendant une articulation des axes plus fonctionnelle).
Puis, par glissements smantiques successifs, une systmatisation vers le ternaire se
concentrerait dans le quadrant l, celui des oppositions contraires. Aussi, pour prsenter cette
systmatisation du binaire vers du ternaire, toujours en demeurant dans cette deuxime
tape, dite bi-binaire (doppositions contradictoires relatives), les Cosinschi retiennent trois
cas exemplaires de carr logique. Il en rsulte, par divers mouvements de pliages
intgrateurs une transformation passant du carr vers un triangle.
Cette dmonstration des trois cas exemplaires de carr logique retenus par Cosinschi
(2009) dbute par 1) le carr logique, dit classique, dAristote, puis 2) le carr logique de
Greimas (1976), et enfin 3) le carr logique de Combet (1976).

330

1)Le carr logique dAristote

Le couple A-E : opposition des contraires
Le couple I-O : opposition des subcontraires
Le couple A-O et E-I : opposition des contradictoires (axes lintrieur du carr)
Les couples A-I et E-O : opposition des subalternes
A(+)
Subalternes
1
I(-)

contraire
s
E(+)

Subcontraires

Subalternes
O(-)

On retrouve 4 types doppositions distinctes (pour six couples). Par contre, la seule
discontinuit constate dans cette perspective aristotlicienne comme caractristique qui
mriterait une distinction- serait celle des couples contraires et subcontraires (car les
autres ne permettraient pas de faire de distinctions tymologiques : les axes subalternes et
les contradictoires pourraient seffacer 2 2 378, dans une dite parfaite identit). Dans cette
faon de voir de relations plus restreintes, ce serait surtout l'axe A-E (une opposition des
contraires) qui deviendrait importante vue ses axes positifs (alors que lopposition
subcontraire a des axes ngatifs). ce sujet, les auteurs prcisent,
Ainsi le carr dAristote, tout en tant des plus classiques, comporte dj
une entre en matire qui est rechercher dans la direction des contrairessubcontraires. Cette direction est lvidence la seule interface active, lieu
de discontinuit o quelque chose de significatif peut se passer, les deux
autres cots ainsi que les diagonales du carr, seront bloqus indfiniment
dans une parfaite identit (confusion deux deux) (p. 37).

Dj cette polarisation de sens (smiotique) vers laxe des contraires peut conduire
questionner sur lavenir du carr.
2) Le carr logique de Greimas
Greimas (1966) fait un pas de plus vers cette transition du binaire au ternaire en mettant en
relief que cest au long de laxe des contraires A-E que le champ de smiotique du carr
logique se polarise fonctionnellement. (Cosinschi, 2009, p. 38) Cette polarisation
378 Ce genre de blocage deux par deux, qui conduirait un certain effacement des couples doppositions contradictoires
et subalternes , pourrait tre fait parce que on ne peut pas faire la distinction tymologique entre, dune part, les
deux couples de contradictoires et dautres part les deux couples de subalternes .(Cosinschi,2009,p. 37)

331

contribue la dformation du carr, car (voir graphique ici-bas) les ples I-O se rtrcissent
vers le centre en accentuant les ples A-E. Il y a alors renforcement du triangle rectangle
isocle379 ayant comme hypotnuse380 la diagonale A-E, laxe smantique381 un point
tel, quon peut simaginer quil est capable la limite dintrioriser tout lespace smiotique
du carr (p. 40). Autrement dit, de ce point de vue, laxe des contraires serait en quelque
sorte porteur de lensemble des significations possibles du carr ce qui inviterait
sintresser surtout ce quadrant 1 du carr, comme triangle- mais il sagirait pourtant
encore dun carr avec une dvalorisation des subalternes et contradictoires 382 et une
valorisation accorde cet axe AE dit smantique.
A
A

Axe smantique
1
E

I
O

379 Un triangle AIE rectangle isocle en I est un triangle qui a un angle droit en I et deux cts [IA] et [IE] de mme
longueur.
380 Dans un triangle rectangle, lhypotnuse est le ct non adjacent l'angle droit, ou le ct oppos l'angle droit.
381 Et, comme le prcise encore Cosinschi (2009) la smiotique post-Greimas (Zilberberg,2002; Fontanille,2003)aurait
conduit vers une transition en introduisant (p. 40), la place du carr, un schma tensif, avec deux concepts
lmentaires se posant tels les axes cartsiens, labscisse (x) et de lordonne (y), mesurant respectivement
lextensivit (x) et lintensit (y), offrant deux types diffrents de corrlation, la relation corrlative converse ou directe
(cest la bissectrice) et la relation corrlative inverse (diagonale). Cette diagonale sapparenterait au rle
pistmologique du tiers inclus, prcisent encore Consinschi, ainsi, ajoutent-ils [l]a smiotique post-greimassienne
avec son schma tensif fait donc la transition entre le carr logique et le triangle logique (p. 41)
382 Cette dvalorisation est associe leffacement, cest--dire au blocage 22, des subalternes et des contradictoires,
car avec limage du carr, ces axes se valent conceptuellement tout en tant diffrents (puisque ce sont des
oppositions relatives (+et ) dun seul et mme concept).

332

3) Le carr logique de Combet

Sarticule ici encore davantage un mouvement du binaire vers du ternaire, en passant dun
carr logique bi-binaire vers une systmatisation triangulaire de logique ternaire. Cette
complexification du binaire vers du ternaire part du carr et le fait bouger travers diverses
procdures, o des relations changent, au point de disloquer en quelque sorte le carr : une
transformation qui le met en voie de devenir un triangle-rectangle. Cest dune prsentation
dun article de Combet par Nef, que les Cosinschi (2009) adoptent pour oprer, leur
compte, certaines modifications, o le carr logique de Combet deviendrait un trianglerectangle isocle. Ce seraient des mouvements de pliage intgrateur qui permettraient cette
transformation (du carr vers le triangle) qui, selon les auteurs, serait capable de revoir une
cohrence du discours logique sur une base nouvelle.
Ces mouvements darticulation du carr vers le triangle, adopts par les Cosinschi (2009),
sactualiseraient via diverses procdures, travers lesquelles des relations changeraient; ces
modifications de relation peuvent tre ramenes certains dplacements.
Cosinschi (2009) les dcrivent ainsi:
la relation des contraires A-E redouble dimportance, au sens propre comme au figur
les contradictoires A-O et E-I perdent leur sens par rapport aux contraires
les subalternes A-I et E-O se superposent aux contradictoires (A-point zro et E-point zro)
la relation des subcontraires I-O a disparue (au point zro). 383
(Cosinschi-s, 2009, p. 43, nous avons ajout les parenthses)

383 Cette disparition des subcontraires correspondrait une cration de conjoncture. En fait, les points I et O de laxe
subcontraire IO se font dplacer vers le point zro, au centre, l o les axes contradictoires se croisent. Cette
conjoncture nouvelle est aussi associe une superposition des axes subalternes sur les axes contradictoires, car
dans ce mouvement de blocage deux par deux- on ne perd rien en signification : par ailleurs il se trouve maintenant
avec une triple concidence au point zro, et une nouvelle forme-celle dun triangle rectangle isocle.

333

Le terme point zro (0,0) signifie la conjoncture o se trouve le cercle sur le graphique.
Les deux axes intrieurs du carr sont dits contradictoires

A(+)
Subalternes

Contraires
E(+)

I(-)
Subcontraires

Subalternes
O(-)

Pour les auteurs, cest la disparition des subcontraires IO qui est le fait marquant, car elle
remet en cause plus ou moins directement le carr. Dans ce mouvement, les points I et O,
de laxe subcontraire IO, se trouveraient runis au point zro (voir graphique ci-haut), ainsi
au lieu dune distance vide les sparant qui ne signifierait plus rien-, il y aurait
concidence. Cest cette concidence, rassemblant I et O lintersection perpendiculaire
reliant A et E (l o jai pos un cercle jaune dans la figure qui prcde, dnomm point
zro), que se trouve une intersection o viennent aussi se joindre les deux cots subalternes
(laxe AI devient laxe A-point zro, et laxe EO devient laxe E-point-zro. Selon les
auteurs, cette triple concidence (au point zro), faisant pass le carr vers un triangle
rectangle isocle, serait lorigine dune nouvelle structure lmentaire de la signification
capable, selon eux, de revoir une nouvelle cohrence du discours logique. (Cosinschi, 2009,
p. 44)

I
O

334

Ce type de pliage intgrateur permettant denvisager un mouvement du binaire vers du

ternaire transforme des relations (entre les axes contradictoires, subalternes et subcontraire)
en crant des concidences porteuses de sens . Cette structure ternaire serait encore
considre comme une reprsentation logique lmentaire bien quelle soit un peu plus
complique que la structure binaire (et sa variante bi-binaire). (Combet, 1976 dans
Cosinschi-s, 2009, p. 41).
Avec ces carrs logiques- cette deuxime tape du passage du binaire vers du ternaire,
dite de logique bi-binaire- a permis de prsenter, par glissements smantiques successifs,
une systmatisation de logique binaire vers du ternaire. Ces trois cas exemplaires de carr
logique, carr logique dAristote, de Greimas et de Combet-, ont permis de concentrer
laxe smantique dans le quadrant 1, celui de laxe des contraires, et de revoir une
cohrence du discours logique sur une nouvelle base au point de disloquer en quelque
sorte le carr le mettant en voie de devenir un triangle- rectangle isocle. La troisime et
dernire tape, de passage de logique binaire vers une logique ternaire compltera cette
dmonstration (Voir section 4.1.3.1.3).

335

336

Annexe AP- UN EXEMPLE DE VUE TERNAIRE

Devenir habit par de
l'espoir dans le
rtablissement serait
vcu comme une
grce

Graphique 1 : Un exemple de vue ternaire avec le repre de l'espoir

Cultiver l'optimisme:
devenir crateur
d'espoir

12

10

Actualisation de
l'espoir dans
l'exprience du
rtablissement en
sant mentale

Envisager des possibilits

d'actualiser un avenir
meilleur pour soi en
s'engageant, en
misant sur ses forces

8
Point T optimal : mi-potentialisation mi-actualisation

Regarder vers un
demain diffrent;
l'espoir is a frame of
mind that colors every
perception

Sentir de la vie en devenir

Voir de la lumire
travers le tunnel:espoir

Reconnatre des
aspects qui posent
problme

Crer de nouveaux espaces d'ouverture

Devenir porteur d'nergie
Envisager de nouvelles possibilits de mouvements
S'ouvrir

tre
engourdi
Potentialisation

10

tre
immergs

Actualisation de
l'espoir dans le
processus de
conscientisation
12

C
m re
ar r
qu de
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pa ouv
D

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Point T Se relier-s'engager:devenir interlocuteur

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337

Les points le long de la bissectrice ont t dcrits en suivant, entre autres, l'analyse de vrification
d'orthogonalit des deux processus-exprientiels quant l'espoir (cf. section 5.1.1.1 ). mme des
diffrences entre les deux processus tudis, des lments de similitude ont t dgags : ils ont
permis cette lecture d'interrelations mixtes.
L'ordre de prsentation suit des mouvements d'actualisation vers plus d'espoir sur les deux axes
(mais d'autres descriptions auraient aussi pu tre retenues pour illustrer ces mouvements). Agencs
le long de la bissectrice, ces points mixtes pourraient dcrire un angle de vue ternaire en regard
du repre de l'espoir. Ils mettent en relief des interfaces reliantes entre ce qui est souvent considr
comme contraire, singulier-universel, micro-macro, sujets-monde.

338

Annexe E MISES EN RELATIONS DE REPRES

Cette annexe est subdivis en 2 grandes parties. La premire prsente de manire dtaille
une mise en relation de repres entre les deux processus l'tude. La deuxime reprend de
faon synthtique le contenu de la premire partie en le prsentant sous forme de tableaux.
Cette deuxime section dbute la page 437.
Afin de procder une certaine vrification d'orthogonalit (perpendicularit, trait commun
et q trait q distinctif) q rq ce q qui q confirmerait q un q potentiel q d'application q ternaire q (Cosinschi q et
Cosinschi,q2009)qrq,qdesqaspectsqsemblablesqetqdiffrentsqfurentqdgagsqdesqrepresqissusqdes
processus-exprientiels du rtablissement et de la conscientisation. Cette annexe prsente le
dtail de ces analyses de repres.
Ces analyses furent ordonnes de faon suivre l'organisation gnrale de la mise en
relation de repres prsente mme le tableau ci-contre.
Une mise en relation de repres entre l'exprience du rtablissement en sant mentale
(Provencher 2002) et le processus de conscientisation (Freire, 1974)
Tableau 10 : Une mise en relation de repres entre l'exprience du rtablissement en sant
mentale (Provencher 2002) et le processus de conscientisation (Freire, 1974)
Repres dgags de lexprience du
Repres dgags du processus
rtablissement
global de conscientisation
1 page
340

La relation lespace temporel :

Espoir
Spiritualit

Lindit-possible :
Espoir,
thique

2
page
356

La redfinition et expansion du soi :

un processus de reconstruction 3
tapes
processus de deuil,
processus de dcouverte dun
nouveau soi,
complexification

Le processus de conscientisation
3 niveaux et 2 tapes intermdiaires :
conscience magique,
conscience primaire,
conscience post-primaire,
conscience pr-critique,
conscience critique

3
page
385

Le pouvoir dagir (empowerment)

Lempowerment

4
page
404

Les relations avec les autres

Les relations (le langage, le dialogue,

etc.)

Ces analyses sont donc divises en quatre grandes sections. Dans chacune, des subdivisions
ont t cres pour aider articuler leurs distinctions/similitudes. Au dbut de chacune de
ces quatre grandes sections, un plan prsente ces diffrentes subdivisions.La premire
339

section concerne une relation lespace temporel (rtablissement) et l'indit possible

(conscientisation)
Cette premire section comporte deux subdivsions. La premire concerne le repre de
l'espoir, et la deuxime la spiritualit-thique.
LESPACE TEMPOREL (RTABLISSEMENT) ET L'INDIT POSSIBLE (CONSCIENTISATION)

La premire subdivision concerne le repre de l'espoir, (page 198) cette section est
dj prsente mme le corps du texte au chapitre 5

la deuxime la spiritualit/thique. (page 341)

Dans ce qui suit, nous irons tout de suite la deuxime subdivision, celle qui correspond
la spiritualit-thique, puisque les analyses correspondant au repre de l'espoir se trouve
dj dans le texte au chapitre 5. Ainsi, dans les prochaines lignes se trouve le plan de cette
section associe la spiritualit-thique dans les processus du rtablissement et de la
conscientisation.

340

LA SPIRITUALIT (RTABLISSEMENT) ET DE L'THIQUE (CONSCIENTISATION)

Voici le plan et une analyse de repres en regard de la spiritualit (rtablissement) et de
l'thique (conscientisation)
La spiritualit /thique page 342
Des dfinitions de la spiritualit/thique page 342
(a) dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
(b) dans le processus global de conscientisation
(c) de leurs mises en relation
Les rles de la spiritualit/thique, page 345
(a) dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
(b) dans le processus global de conscientisation
(c) de leurs mises en relation
La spiritualit/thique en tant que processus page 347
(a) dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
(b) dans le processus global de conscientisation
(c) de leurs mises en relation
Les implications de la spiritualit /thique page 353
(a) dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
(b) dans le processus global de conscientisation
(c) de leurs mises en relation

341

LA SPIRITUALIT/THIQUE
La notion de spiritualit est prsente lintrieur des deux processus tudis, bien quavec
le processus global de conscientisation, cest la notion dthique qui semble incarner celleci. Comme il sera possible de le voir plus loin, dans les deux cas la spiritualit-thique se
rattache lespoir : elle semble soutenir lespoir, cest--dire faire en sorte de le nourrir.
Pour aborder la notion de spiritualit-thique partir de lexprience du rtablissement en
sant mentale et du processus global de conscientisation, la prochaine section se
subdivisera en quatre parties. Il sera ainsi question des dfinitions de la spiritualit-thique
des rles et fonctions de la spiritualit-thique de la spiritualit-thique comme processus,
et des implications de la spiritualit-thique. Chaque partie sera traite, partir (a) de
lexprience du rtablissement en sant mentale, (b) du processus global de
conscientisation, et (c) de leurs mises en relation.
DES DFINITIONS DE LA SPIRITUALIT/THIQUE
(a) Des dfinitions de la spiritualit dans lexprience du rtablissement en sant mentale
La spiritualit est un thme important des rcits de vie sur lexprience du rtablissement en
sant mentale, sans toutefois, comme le souligne Lachance (2009), quil ny ait mme la
littrature de conceptualisation des lments signifiants de lexprience spirituelle des
personnes en rtablissement. La spiritualit proviendrait dune qute de sens, qute de
repres, proprement existentielle. Et en rponse cette qute (jamais acheve), les
croyances spirituelles aideraient surmonter les moments difficiles en donnant sens
lexistence ; elles sont sources despoir, de rconfort, et dapaisement (Young et Ensing,
1999, cit dans Provencher 2002). La spiritualit serait interrelie au processus de
transformation de la personne, mme son exprience de rtablissement, la conduisant vers
une plus grande proximit soi et, comme le soutient Lachance (2009), vers un
renouvellement du sens (Anthony, 1993, Deegan, 1988) de lexistence.
Plus prcisment, dans le cadre de lexprience du rtablissement, la spiritualit peut tre
entendue comme une dimension de lexprience humaine (une partie de soi, quelque chose
dintrieur qui se relie du plus grand que soi, diront certains) alimente par des croyances
personnelles, ou des valeurs, qui donnent du sens tant aux relations soi, du plus grand
que soi, aux autres, et au monde, quelles soient issues de religions formelles ou non
formelles tels des questionnements plus gnral sur le sens de la vie par exemple. Des
croyances et/ou valeurs qui se prsentent comme autant de repres qui aident vivre par les
reliances384 auxquelles elles convient.
384 Le terme reliance (et la notion) est emprunt ici pour remplacer le terme anglais connectedness (Ware et
coll.2007) ; la notion de reliance fut invente par le sociologue Marcel Bolle de Bal, et grandement actualise par
Edgar Morin (2004). son sujet, Morin crit, en vue de prciser le sens du terme que, la notion de reliance comble
un vide conceptuel en donnant une nature substantive ce qui ntait conu quadjectivement, et en donnant un
caractre actif ce substantif. Reli est passif, reliant est participant , reliance est activant. On peut parler
de dliance pour loppos de reliance ..239.

342

Concernant la place occupe par la spiritualit dans lexprience du rtablissement en sant

mentale, une tude de Provencher et coll.(2006) souligne que, pour des 64 participants
leur recherche, la spiritualit se vivrait de manire dynamique tout au long du processus de
rtablissement385. Lachance (2009) soutient que la spiritualit, en tant que dimension de
lexprience humaine, se transformerait au rythme du processus de rtablissement, comme
ponctu par celui-ci. Ce qui signifie quau cours de ce processus, bien que la spiritualit
soit entendue de manire gnrale comme une source de rconfort, dapaisement et
despoir, elle peut aussi tre vcue comme une exprience de souffrance, un entnbrement
de ltre a dark night in which even God was felt to have abandoned us comme
lexprimait Deegan, 1988, p. 56 ,qui, en passant par diverses tapes, conduirait vers un
retour ltre, vcu, lui, comme un nouvel enracinement, un re-fondement, ou un
renouvellement. Vu sous cet angle, le cheminement spirituel, vcu lintrieur du
processus de rtablissement en sant mentale, est compris comme profondment unique et
personnel, cest--dire comme une transformation de ltre.
Bref, on peut voir que la spiritualit dans lexprience du rtablissement peut tre dfinie
comme une dimension de lexprience qui est alimente par des valeurs, ou des croyances ;
elle serait en mouvement comme une faon de se relier 386 sa propre vie et conduirait vers
une plus grande proximit soi.
Maintenant allons voir des dfinitions de la spiritualit dans le processus global de
conscientisation
(b) Des dfinitions de la spiritualit-thique dans le processus global de conscientisation
Dans une perspective freirienne, la dimension spirituelle est trs importante, voire
directrice, au sens o pour Freire lexprience humaine est dabord une exprience
spirituelle, elle est une qute de plus tre, guide par lthique, qui sactualise via les
relations, travers le langage, en dialogue (via la rflexion et laction). Les valeurs
associes cette vise thique, quil dsigne comme une thique universelle, concernent
tous les tres humains, elles touchent aux relations de justice, dgalit, et de solidarit
entre eux. ce titre, Freire sest lui-mme pos de manire radicalement solidaire avec les
pauvres de ce monde, et le souci de partage et de justice travers lequel sincarne sa
perspective spirituelle le conduit vers de multiples engagements politiques, sociaux et
institutionnels. Cette manire de voir le fait prioriser le dialogue, compris comme une
praxis, en tant que faon de mettre en acte travers les relations, sa vise dthique
universelle.
Ainsi, au sein du processus global de conscientisation, la dimension spirituelle se rapporte
des valeurs dont la mise en forme prend celle de lthique universelle des tres humains
que Freire conoit comme ltalon sur lequel se profile la ralit, car pour lui
385 Notre exprience dintervention en sant mentale, depuis plus de 15 ans, nous amne penser que pour dautres
personnes en rtablissement, chez qui la spiritualit nest pas vivante , voire nomme ainsi, le rapport la nature
(fort, jardinage,etc..) peut jouer un rle important, ou pour dautres ce pourrait tre la cration artistique, en tant que
Vie o la personne se retrouve , dans laquelle sa sensibilit est veille, et o elle se sent relie, il y a de la
beaut, de la communication, parfois du dpassement, o du vivant se partage et va au-del de soi.
386 Puisque ces croyances donnent des repres qui soutiennent la personne.

343

lhumanisation est un devenir thique, il est spirituel : il donne sens en sactualisant

notamment via des valeurs de justice sociale. Cette mesure talon de justice deviendra
un guide pour la vie commune. En tant que chrtien engag, Freire fut dabord associ au
mouvement de la thologie de la libration en Amrique Latine. Ce mouvement
rvolutionnaire a ouvert une voie vers une radicale solidarit avec les opprims du
monde , car les autorits religieuses, plutt que de sassocier aux autorits civiles, et aux
pouvoirs institus, ont engag le dialogue avec les pauvres (les paysans, les prostitus,
le enfants abandonns) (g.r.a.j.s.c.s.j, 2007).
Ainsi, lengagement spirituel de Freire relve dune perspective chrtienne ; elle se prsente
comme une vise de partage en vue dun monde plus juste, plus unifi, cest--dire un
monde orient dvelopper davantage damour, de solidarit, de partage, de coopration
entre tous, tant dans les relations entre les tres qu travers les institutions et structures
sociales. Cette vise de transformation sociale sinvestit, par le dialogue, au service dune
plus grande justice, entendue comme humanisation.
Bref, on peut voir qu mme le processus global de conscientisation, la spiritualit se
dfinit par lthique universelle comme une vise de vie bonne qui se partage et concerne
tous les tres humains. Elle guide le devenir. Elle est investie concrtement dans le monde
comme praxis par des valeurs de justice sociale, comme agir responsable et comme
rflexion critique. Elle interpelle lgalit et davantage de solidarit entre les tres dans le
monde : elle sactualise travers les relations et via les institutions sociales concrtes.
(c) Mise en relation entre les deux processus quant aux dfinitions de la spiritualit-thique:
des aspects semblables
Au sein des deux processus tudis, les dfinitions de la spiritualit se rapportent des
qutes, et tous deux articulent la dimension spirituelle des croyances, ou valeurs, qui
donnent-sens et orientent. En offrant repres et perspectives, ces croyances, ou valeurs,
soutiennent lespoir. En ce sens, la spiritualit se prsente comme partenaire de la qute en
fournissant des repres qui aident vivre. Ces repres se prsentent comme autant
dlments auxquels il est possible de se rattacher, des lments qui supportent et
alimentent le mouvement desprance vers du plus-tre.
Mise en relation entre les deux processus quant aux dfinitions de la spiritualit-thique: des
aspects diffrents
Si la spiritualit se rapporte une qute, celle-ci diverge quelque peu selon les processus.
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, cette qute, les rponses sont
multiples, elles prennent des formes varies, mme plutt personnelles. Elle se vit dabord
comme un rapport soi bien quen lien aussi avec du plus grand que soi, les autres et le
monde comme une relation au sens, et des valeurs trs personnelles (qui donnent espoir)
et qui seraient elles-mmes en transformation. Alors que dans le processus global de
conscientisation, la qute de plus-tre associe lhumanisation se rapporte lthique
universelle comme quelque chose de commun tous les humains (une dimension
collective, partage). Dans une perspective freirienne, comme avec la thologie de la
344

libration par exemple (entendu comme processus de conscientisation), la

spiritualit/thique concerne davantage le ensemble , incluant donc les interrelations
sociales et collectives, et gravite principalement autour de la valeur de justice. Cette mesure
talon de justice deviendra un guide pour la vie commune.
Autrement dit, la spiritualit mme lexprience du rtablissement en sant mentale est
comprise comme une exprience personnelle qui se vit certes en relation avec des
croyances (avec un tre suprieur, du transcendant, des philosophies, etc), des valeurs, mais
elle concerne dabord une relation personnelle qui aide vivre ; la spiritualit concerne un
vcu subjectif, elle est donc en quelque sorte tourne vers la singularit. Alors que
lthique universelle de Freire, comprise comme une perspective spirituelle, se rapporte
du commun , elle interpelle les autres et le concret partag, via des relations la vie
commune : elle est interpelle par le monde entendu comme une ralit concrte plus
objective elle est tourne vers le nous qui concerne un ensemble.
Aprs avoir mis en relation des dfinitions de la spiritualit dans les deux processus, nous
allons maintenant voir les pratiques, rles et fonctions de la spiritualit-thique.
LES RLES DE LA SPIRITUALIT/THIQUE
(a) Des pratiques, rles et fonctions de la spiritualit dans lexprience du rtablissement
Bien que la spiritualit, et la place quelle joue dans la vie de chacun, soient trs
personnelles, plusieurs tudes reconnaissent limportance de ses diffrents rles
lintrieur du processus de rtablissement en sant mentale. En effet, comme le prcise
Provencher (2002), les diffrentes pratiques associes la spiritualit, telles la mditation,
les prires, la participation des offices, des crmonies, ou des rencontres au sein
dassociations religieuses ou spirituelles, etc. sont perues comme autant des stratgies
pouvant favoriser le rtablissement. Outre ces pratiques, la relation une puissance
suprieure, un Dieu, comme tre bienveillant (qui serait dfini de manire imprcise)
serait le vhicule de la spiritualit (comme prsence) pour plusieurs personnes en
rtablissement. En fait, comme le souligne encore Provencher, la spiritualit remplirait
diverses fonctions de soutien (croyance, sens, encouragement, scurit, paix intrieure,
prires, etc) et de mdiation cognitive (Matton, 1989). Pour sa part, Deegan (2004)
souligne que la spiritualit peut aider mieux se comprendre soi-mme et mieux vivre ce
qui se passe (offrir des enseignements), donner du courage et du sens.
son tour Corin (2009) prcise aussi que la spiritualit peut jouer divers rles, ou prendre
plusieurs formes, comme du soutien concret, des valeurs qui aident sorienter, le
sentiment dune prsence mme lexprience, le sentiment dappartenance une
communaut ou un groupe, une source de rconfort, de confiance, de calme, cest--dire
une source de soutien motionnel significatif, etc. Ainsi, bien que la spiritualit se vive de
manire personnelle, le sentiment dappartenance un groupe peut offrir du soutien
travers le partage avec ses membres. Toutefois, Corin soutient que plusieurs personnes en
rtablissement, plutt que dadhrer des groupes religieux stricts ou des systmes
spirituels tablis, prfrent combiner en une sorte de bricolage personnel des lments
345

emprunts diverses traditions, et diffrents systmes de pense, pour pouvoir conserver

un espace marginal et viter davoir composer avec des cadres institus qui pourraient
tre ressentis comme trop lourds (et tre vcus comme contraignants).
Bref, on voit que pour plusieurs personnes en rtablissement ces diffrentes pratiques, rles
et fonctions de la spiritualit se prsentent comme autant de moyens qui aideraient vivre
le prsent (la temporalit) en alimentant lespoir mme leur processus de transformation,
entendue comme une reconstruction.
Maintenant allons voir les pratiques, rles et fonctions de la spiritualit-thique dans le
processus global de conscientisation
(b) Des pratiques, rles et fonctions de la spiritualit-thique dans le processus global de
conscientisation
Dans le processus global de conscientisation, la place de la spiritualit est structurelle,
directrice, et concrte ; elle sincarne par lthique universelle des tres humains, que Freire
associe la justice, lgalit, la solidarit entre les tres. De son point de vue, lthique joue
un rle de guide, elle donne des directions pour guider le devenir (le comment-treensemble-dans-le-monde), et pour favoriser le discernement, cest--dire clairer en
fournissant un talon sur lequel profiler le regard sur le monde en vue de sa transformation.
Ainsi, avec le processus global de conscientisation, la transcendance de lexistence
humaine (cest--dire la spiritualit qui prend forme travers lthique) est concrtude :
elle est relation et action dans le monde dans lespace et le temps avec les autres en vue
dune plus grande humanisation. Elle sactualise mme la dialectique sujet/monde, ainsi
ce devenir concerne le devenir plus humain des sujets et lhumanisation du monde. Freire
reconnat, comme une importante pratique thique, celle de lducation (pratique de libert
crit-il). Pour lui les pratiques thiques sont ddies lhumanisation, elles sont dialogiques
et, via le dveloppement de la conscience critique, elles exercent une fonction de libration
libration de relations et de contextes dshumanisantes qui furent autant de
conditionnements contraignants qui modlisent les manires de penser, de parler, de voir le
monde, etc.
Bref, on voit que dans le processus global de conscientisation, la spiritualit prend la forme
de lthique, et le rle de lthique est de guider, de donner des directions, de favoriser le
discernement. Lthique est concrtude, elle est associe des pratiques dialogiques
orientes lhumanisation, elle exerce ainsi une fonction de libration sociale.
(c) Mise en relation entre les deux processus quant aux pratiques, rles et fonctions de la
spiritualit-thique: des aspects semblables
De part et dautre, les pratiques, rles et fonction de la spiritualit aident vivre le prsentqqr
doncqconcerneqlaqrelationqauqtempsqrqenqsupportant lespoir, en loutillant. Ce sont des mises
en forme, cest--dire des manires de vivre lespace-temps, qui nourrissent la qute de
plus-tre.

346

Mise en relation entre les deux processus quant aux pratiques, rles et fonctions de la
spiritualit-thique : des aspects diffrents
Avec lexprience du rtablissement en sant mentale ces rles, pratiques et fonctions sont
multiples et principalement orients vers le mieux-tre de la personne, comme autant de
faons bien singulires de prendre soin de soi (se rassurer, se sentir moins seul, donner du
sens et du courage, etc..). Alors que dans le processus global de conscientisation, cest un
rle directeur, structurant, car la dimension thique colore lensemble du processus. Cette
thique est pose comme tant commune, elle en appelle la justice, une plus grande
galit, une solidarit entre tous les tres dans le monde, ainsi Freire crit son sujet
[c]ette thique nest autre que lthique de la solidarit humaine (2006, p. 138).
Autrement dit, dans la perspective du rtablissement en sant mentale, les pratiques et les
rles de la spiritualit ont principalement des fonctions de soutien et de mdiation
cognitive bien que le cheminement spirituel peut aussi tre vcu de manire fluctuante. La
spiritualit serait un partenaire de reconstruction personnelle qui prend des formes
multiples, voire clectiques ; elle est concerne par une dimension transcendante
dintriorisation, comme une relation trs personnelle .
Alors que dans le processus de conscientisation, la spiritualit entendue comme thique
universelle joue des rles de guidance (donne des directions et favorise le discernement).
Elle est habite par une perspective unificatrice et de libration, sincarnant de manire
concrte, en relation dialogique avec les autres et le monde, car elle est oriente vers une
vise commune, elle se rapporte au collectif .
Aprs avoir mis en relation les pratiques, rles et fonctions de la spiritualit dans les deux
processus, nous allons maintenant voir la spiritualit en tant que processus.
LA SPIRITUALIT/THIQUE EN TANT QUE PROCESSUS
(a) La spiritualit en tant que processus dans lexprience du rtablissement en sant
mentale
Pour ceux et celles chez qui la spiritualit (entendue ici comme dimension de lexprience
humaine) est importante, tout le processus de transformation personnelle et de
reconstruction qui se vit travers le rtablissement serait associ ou compris comme un
cheminement spirituel. Par ailleurs, comme le souligne Provencher (2002), la spiritualit ne
serait pas un partenaire indispensable du rtablissement en sant mentale.
Lachance (2009) souligne comment une exprience de transformation spirituelle sopre
aussi au cours du processus de rtablissement en sant mentale. Ses rsultats de recherche
prsentent comment les tapes du processus de rtablissement se vivent en parallle comme
un processus de transformation de ltre au niveau spirituel. Cest--dire qu partir dun
tat de souffrance, la personne se transforme par lentremise de diverses ressources
(proches, intervenants, pairs, entraide, quipe, etc), stratgies (mode de vie, valeurs,etc) et
moyens (journal intime, mditation, diverses pratiques, engagements, bnvolat,etc), qui
347

laident souvrir nouvellement aux autres, et lAutre (compris comme Dieu, un tre
bienveillant, ou une puissance suprieure), pour graduellement se resituer personnellement,
avec ses potentialits et ses limites, envers les appels de son tre, pour ventuellement
enraciner son got de vivre et cheminer vers laccomplissement de son identit
vocationnelle (p. 32).
Plusieurs, dont Deegan (2004), soulignent comment les cheminements spirituels devraient
tre reconnus comme faisant partie intgrante du processus de rtablissement en sant
mentale, entendu comme unique et personnel, car ils peuvent conduire vers de nouveaux
processus douverture soi, aux autres, et lAutre (porteurs despoir), donc comme
autant davenues au service dune reconstruction du soi. Dans cette optique, Deegan
souligne comment certaines expriences spirituelles, mme lorsque vcues pendant des
moments de psychose, peuvent tre porteuses de prises de conscience et denseignements
sur soi clairants et significatifs. Ainsi, raconte-t-elle387,
Distress, even the distress associated with psychosis, can be hallowed
ground upon which one can meet God and receive spiritual teaching. When
we set aside neurobiological reductionism, then it is conceivable that during
the passage that is madness, during that passage of tomb becoming womb,
those of us who are diagnosed can have authentic encounters with God.
These spiritual teachings can help to guide and encourage the healing
process that is recovery. Let me give you an example from my own
experience.
I was in a very difficult, emotionally turbulent passage, punctuated with
periods of psychosis. The anguish of it seemed endless, and I had lost all
sense of time. I remember pressing my body against the concrete wall in
the corridor of the mental institution as wave upon wave of tormenting
voices washed over me. It felt like I was in a hurricane. In the midst of it, I
heard a voice that was different from the tormenting voices. This voice was
deeply calm and steady. It was the voice of God, and God said, You are
the flyer of the kite. And then the voice was gone. Time passed and I kept
repeating what I had heard, I am the flyer of the kite. When I repeated
this phrase, I had the image of a smaller me, standing deep down in the
center of me. The smaller me held a ball of string attached to a kite. The
kite flyer was looking up at the kite. To my surprise, the kite looked like me
also. It whirled and snagged and dove and flung around in the wild winds.
But all the while, the flyer of the kite held steady and still, looking up at the
plunging and racing kite
I am the flyer of the kite, I repeated again. And, slowly, I began to
understand the lesson. I have always thought I was just the kite. But God
says I am the flyer of the kite. So, even though the kite may dive and hurl
about in the winds of pain and psychosis, I remain on the ground, because
I am the flyer of the kite. I remain. I will be here when the winds roar, and
I will be here when the winds are calm. I am here today, and I will be here
tomorrow. There is a tomorrow, because I am more than the kite. I am the
flyer of the kite.
387 Ce texte est issu de ladresse suivante www.patdeegan.com/aboutus_paper.html , en suivant longlet recovery
journal, puis, spiritual lessons in recovery

348

The notes in my chart that day probably said I was floridly psychotic.
However, for me, that day was an epiphany. The lesson I learned on that
day was a lesson I relearned, over and over again, in my recovery.
Basically, I learned there was a deeper part of me, that was centered and
unmoving and steady and constant and calm. Without this deeper part of
myself, the wind could easily blow me away. This deeper me learned not to
over identify with the good times or the bad times. (2004).

Ces expriences personnelles, porteuses de sens profond, seraient ducatives, car elles
pourraient aider mieux se comprendre, et se resituer ; elles se vivraient comme autant
dinsight qui pourraient contribuer mieux se voir et ainsi favoriser la poursuite du
cheminement de lexprience du rtablissement en sant mentale.
Cette considration conduit Deegan (2004) affirmer que les personnes significatives qui
accompagnent ceux et celles qui vivent des troubles psychiatriques, tels les intervenants,
devraient tre en mesure dcouter le sens de ces expriences spirituelles, pour quensuite
leurs interventions puissent ventuellement reprendre et rinvestir celles-ci dans
laccompagnement, car ces expriences cls sont porteuses de sens, affirme-t-elle, et elles
peuvent, mme plus tard au cours du processus du rtablissement, aider resituer la
personne au coeur de ses propres prises de conscience. Donc, selon elle, il serait important
que laccompagnement puisse tenir compte de la dimension spirituelle de lexprience, car
These spiritual teachings can provide a resting place for the weary;
nourishment for the hungry; meaning for those in despair and a compass
for those who are trying to navigate the passage of recovery. (Deegan,
2004).

Aussi, parce qu lintrieur de lexprience du rtablissement en sant mentale, la

spiritualit, entendue ici comme une dimension de lexprience humaine, aurait trop
souvent t the forgotten factor , Deegan (2004) insistera pour que les professionnels de
la sant sengagent dvelopper son propos une meilleure comprhension (ce que
Lachance (2009), cit plus haut, sest investi faire). Cette perspective implique, toujours
selon Deegan, que ces derniers soient prts approfondir leur propre spiritualit, car la
spiritualit de quelquun qui vit des troubles de sant mentale nest pas diffrente de celle
de quiconque, (ainsi soutient-elle) :
It is not enough to study the spirituality of people diagnosed with
psychiatric disorders, as if our spirituality were somehow different from
yours. This objectifying, non-reflexive perspective will not do. If
professionals are to support people in recovery, they must live in hope and
understand no one is beyond hope. (Deegan, 2004).

Bref, on peut voir que la spiritualit nourrit lespoir, elle se vit ainsi elle-mme comme un
processus dveil, un mouvement trs personnel, qui concoure et fait partie du processus
plus global de transformation, ou de reconstruction du soi, quest lexprience du
rtablissement.

349

Comme le soutient Lachance (2009), ce processus de transformation contribue modifier

non seulement la relation soi, mais les relations aux autres, vers un transfert de lacquis
exprientiel dans la communaut (p. 27) ;des participants sa recherche le relatent ainsi,
Mme si je suis retire du monde du travail, je tiens participer,
apporter aux autres, pouvoir enrichir, apporter, participer. Je peux
avoir un rle social, mais aussi beaucoup de relations sociales avec les
gens. En fait, quand je fais quelque chose pour moi-mme, je juge que je
lapporte aux autres en mme temps (Ariane).
..puis, cest peut-tre pour a que je trouve important pour moi de
transmettre aux autres cette tincelle, ce feu qui sest allum en
moi.de dire : oui quelque part, cest possible (Annie).

Maintenant allons voir la spiritualit en tant que processus mme le processus global de
conscientisation
(b) La spiritualit-thique, entendue comme processus, mme le processus global de
conscientisation
Tel que vu prcdemment, dans le processus global de conscientisation, la spiritualit est
directrice, elle est entendue comme une vise thique, qui prend forme de manire
concrte. Si lthique est concrtude, cest quelle sexprime en acte travers diffrents
processus de relations : lthique sactualise comme processus relationnel388. Ce processus
relationnel est au service, chez Freire, dune commune humanit entre tous les tres, cest
pourquoi les valeurs de justice, dgalit et de solidarit sont directrices. En fait, lthique
en tant que processus, cest la faon adopte par Freire pour mettre en uvre et transmettre,
tant par la rflexion que laction, les grandes valeurs chrtiennes travers les relations
quotidiennes et concrtes, et ce tant au niveau interpersonnel, scolaire, social,
institutionnel, politique, administratif, conomique, lgal, etc. Selon lui, ces valeurs sont
dfendre, il faut tre prt lutter pour elles en vue dune vritable dmocratie humaine 389,
soutient-il. Lthique peut tre compris comme un processus de guidance qui sactualise
concrtement en relation.
Pour Freire, lthique est un processus dialectique qui guide la transformation du monde
vers davantage dhumanisation par un devenir plus humain de dialogue, damour,
dhumilit, de confiance, desprance (1974, p. 73) (et dialectiquement, inversement
aussi, cest--dire par lhumanisation du monde en vue dun devenir plus humain). Cest
donc un processus mdiat, manifest par les relations des personnes entre elles, par les
relations entre les personnes et le monde, par les relations entre les personnes et la
connaissance. Ce processus thique, dialectique, en tant lui-mme Humanisation, est
porteur despoir, car il cre des conditions relationnelles permettant aux sujets dveiller
388 Lthique guide en soulignant limportance de la manire-dtre-en-relation. Car pour Freire, les relations, par la
manire de les vivre, peuvent tre tant humanisantes et dshumanisantes. Il en appelle ainsi des relations
dialogiques qui crent louverture lautre, qui favorisent la communication, lveil de la conscience critique, et qui
invitent les sujets sengager ensemble vers une plus grande humanisation du monde par sa transformation.
389 Ces ides rejoignent celles mises de lavant par Martin Buber ( ), et plus rcemment par Edgar Morin qui en appelle
une thique plantaire.

350

leur propre conscience, ranimant ainsi lesprance qui, son tour cre un mouvement
engag vers leur devenir plus humain via lhumanisation du monde.
En somme, pour Freire, la spiritualit, entendue comme thique universelle, se vit comme
un processus dialogique (relationnel et dialectique), ou des sujets se rencontrent ensemble
dans la parole, le dialogue, par lintermdiaire du monde, pour le transformer. Cest un
processus de recration vers une plus grande humanisation. Telle est la vise de son
approche de lducation. Cette dimension dialogique est importante, car cest travers elle
que se transforme la relation dialectique entre le sujet et le monde, cest travers elle que
sveille la conscience critique, cest delle que renat lespoir, elle est transformatrice.
Autrement dit, la spiritualit en tant que processus sactualise par la concrtude de lthique
qui est guidance. Lthique est abord comme un processus douverture la fois
relationnel, dialectique, humanisant, dialogique et cratif.
Toutefois, mme ces valeurs thiques de justice, dgalit et de solidarit qui sen rfrent
celle dune commune humanit, Freire insistera grandement sur limportance, mme
cette perspective universelle390, dtre ouvert et lcoute des diffrences individuelles,
culturelles, sociales, conomiques, etc. de chacun. Ainsi, pour lui, lthique, en tant que
processus dialogique, interpelle laccueil de l-o-est-lautre, cest--dire quil accorde
reconnaissance et considration lgard de ce-qui- fait-sens dans lexprience de lautre,
et lcoute de celui-ci. Comme chez Buber (1959, 2001), cette prsence lautre est
considre caractristique de la relation, entendue comme dialogue entre sujets. Cest au
fondement mme de lapproche de Freire, car, selon lui, si un interlocuteur nest pas
capable de comprendre les situations structurelles dans lesquelles la pense et le langage de
lautre prennent forme dialectiquement, il y a danger que la communication soit alinante,
car le langage de ce dernier ne serait pas adapt, donc il ne pourrait pas son tour tre
compris, (1974, p. 81). Cest pourquoi Freire souligne,
il simpose moi dcouter lapprenant dans ses doutes, dans ses craintes,
dans son incomptence provisoire. Et, lcouter, japprends parler avec
lui. couter est bien sr quelque chose qui va bien au-del de la possibilit
auditive de chacun. couter dans le sens discut ici, signifie la disponibilit
permanente de la part du sujet qui coute, dtre ouvert la parole de
lautre, aux gestes de lautre, aux diffrences de lautre. (2006, p. 129).

De la mme manire, propos des relations interpersonnelles, Buber (1959) prcise, et

Freire serait fidle cette ide quil articule dailleurs en ducation, que [c]est la
fonction douverture entre les hommes, cest laide que lon prte lhomme pour quil
devienne lui-mme, cest lassistance mutuellement offerte pour que lhomme se ralise
lui-mme dans la dignit de sa vraie condition et dune manire bien conforme au principe
de la cration ; ce sont elles qui conduisent linterhumain sa vritable hauteur (p. 214).
Cette affirmation va dans le sens de la vise thique propose par Freire qui est aborde
comme un processus se vivant mme la mutualit et la concrtude des relations, et des
390 En fait, Freire interpelle une ouverture soi, aux autres et au monde qui tmoigne la fois dune dimension
subjective (parce que cest le sujet qui ressent, rflchit et agit de manire personnelle, avec ses mmoires, sa
manires de penser, ses attitudes, sa conscience, etc..) et dune dimension objective (parce quil agit et rflchit sur
le monde qui nest pas lui).

351

interrelations, en dialogue. Cette ouverture demande aux interlocuteurs dtre en mesure

dcouter la ralit de l-o-estlautre pour vritablement communiquer et cheminer
ensemble en dialogue.
Ce qui est particulier au processus global de conscientisation, cest que Freire voit la
relation dialogique, qui favorise lveil, comme un mouvement combin ou sassocient
diffrence et similarit. Pour lui, la relation interpelle un espace de reconnaissance la
diffrence de lautre, sa particularit comme sujet, sa subjectivit, aux spcificits de sa
vie, de son histoire elle-mme tisse partir de relations et dinfluences reues du monde.
Mais il y voit aussi du semblable, car pour lui, une qute de plus tre et dhumanisation les
relie, crant entre tous les tres une similarit quil associe lthique universelle. En fait,
il conoit que, ce qui les unit, cest le devenir plus humain via lhumanisation du monde :
un mouvement partag vers un monde dnotant plus de justice, marqu par des relations
interpersonnelles plus respectueuses, actualisant davantage dgalit et de solidarit.
Bref, on voit que dans le processus global de conscientisation, la spiritualit-thique,
aborde comme processus de guidance, se vit en tant quthique universelle de manire
concrte, dans le monde, travers les relations. Elle est entendue comme un processus
relationnel, elle est ouverture : un processus dialectique entre les sujets et avec le monde au
service de lHumanisation. Cest un processus dialogique, re-cratif, qui demande une
ouverture lautre dans sa diffrence (sa spcificit) mme la qute commune de plus
tre.
(c) Mise en relation entre les deux processus quant la manire daborder la spiritualit-thique
en tant que processus: des aspects semblables
La spiritualit-thique est comprise comme un processus directeur qui donne sens en
nourrissant concrtement lespoir, cest un processus transformateur. On sentend pour dire
que la dimension spirituelle, ou thique, est ducative au sens o elle offre des
enseignements sur soi, les autres, le monde. Aussi, elle met en relief limportance de
reconnatre les particularits de lexprience subjective de chacun en accompagnement (par
exemple en intervention pour le rtablissement et en ducation pour la conscientisation), et
combien lcoute de ce qui fait sens pour lautre est importante. Cette faon daccorder une
reconnaissance lautre, via une manire dtre en relation, laisse place entendre qui est
lautre pour laider se rvler. Ainsi, de part et dautre, la spiritualit entendue comme
processus, interpelle la relation lautre (aux autres, lAutre), et elle est marque par
limportance du respect de la diffrence.
Mise en relation entre les deux processus quant la manire daborder la spiritualit-thique en
tant que processus: des aspects diffrents
Avec lexprience du rtablissement en sant mentale, la spiritualit est dabord entendue
comme partie prenante dun processus de transformation de ltre. Les nouvelles
ouvertures auxquelles ce processus donne accs (envers soi, les autres, et le monde) sont
comprises comme tant profondment personnelles et subjectives ; les expriences
spirituelles peuvent offrir des enseignements (via des insight, de profondes prises de
352

conscience, etc) pour mieux se comprendre. Ainsi la spiritualit, entendue comme

processus, favorise le mouvement, la transformation, le devenir. Elle mdiatise la
possibilit de changement (elle fait croire) et nourrit ainsi lespoir. Cest un itinraire
personnel, profondment subjectif, mais qui interpelle toutefois la prsence des autres pour
sactualiser. La spiritualit aide sorienter vers un devenir autre et favorise lmergence
de la singularit de ltre. Ce processus de transformation de ltre conduit par la suite le
sujet sinvestir auprs des autres en transposant ce nouveau devenir mme la
communaut.
Alors quavec le processus global de conscientisation, la spiritualit est plutt associe, en
tant quthique universelle, des processus dialogique, dveil, de cration, de
transformation de la relation dialectique entre le sujet et le monde. Ces processus
concernent des dimensions subjectives et objectives, cest--dire les relations dialectiques
entre le sujet entendu comme subjectif et le monde compris comme objectif. En tant
que processus, la spiritualit (lthique) est comprise comme ducative, elle permet des
enseignements thiques qui (en plus du sujet singulier) concernent lveil de la conscience
critique lgard du contexte social (connaissance du monde, de la ralit sociale et
politique, de la culture, de lhistoire, etc), entendu comme ralit objective, et interpelle
une responsabilit envers le devenir du monde.
Ainsi, dans le processus global de conscientisation, la spiritualit (lthique), entendue
comme processus, concerne, outre lexprience particulire des sujets, les conditions
concrtes de la ralit du monde (sous ses angles politique, conomique, etc,). Cette
manire de voir interpelle une vise commune en vue dune transformation du tre-avecles-autres-dans-le-monde , cest--dire une transformation de la vie commune (dimension
sociale).
Comme on peut le voir, dans le processus global de conscientisation, lespoir et la
spiritualit se recoupent beaucoup puisque pour Freire lespoir, qui est une qute de plustre est en elle-mme une qute thique (de plus grande humanisation). Dans sa
perspective, lespoir est thique.
Aprs avoir mis en relation la spiritualit, en tant que processus, dans lexprience du
rtablissement et dans le processus global de conscientisation, nous allons maintenant voir
les implications de la spiritualit pour chacun des deux processus (rtablissement et
conscientisation).
LES IMPLICATIONS DE LA SPIRITUALIT-THIQUE
(a) quelques implications de la spiritualit dans lexprience du rtablissement en sant
mentale.
mme lexprience du rtablissement en sant mentale, la spiritualit implique, comme
pour dautres aspects, quelle soit entendue et reconnue comme partie prenante de lunicit
du cheminement. Elle demande et implique une grande ouverture envers les diffrences
inhrentes cet itinraire, une souplesse, lacceptation de la non-linarit du processus,
353

la reconnaissance quil sagit dune rponse une qute de sens et de repres. travers le
passage toutes sortes dtape, et en empruntant divers visages (stratgies, moyens,
diverses fonctions) la spiritualit nourrit lespoir, elle donne courage et soutient. Bien que
trs personnelle, elle implique la prsence des autres, leur coute, leur ouverture, via des
attitudes, comme autant de relations et de ressources qui peuvent favoriser la
reconstruction. De manire particulire, la spiritualit sincarne via des valeurs. ce sujet,
Deegan (1988) souligne comment, selon elle, la coopration est retenir comme
orientation (valeur) privilgier, notamment dans lorganisation des services lgard du
travail, si lon veut crer des contextes qui soient pro-rtablissement (p. 58).
Ainsi, paradoxalement, en reconnaissant lunicit, ou la singularit, de lexprience du
rtablissement en sant mentale de chaque personne, il ressort que cette singularit ne doit
pas tre associe un caractre go-centr, mais plutt compris comme un espace favorable
au tre-avec-les-autres. Comme si la reconnaissance de la singularit de lexprience ne
rime pas avec celle de valeurs individuelles, mais quelle ferait plutt appel, comme avec la
coopration, un tre-avec-lautre orient vers un ensemble , plutt que vers du
je-me-moi . Donc, une singularit associe des valeurs, telle la coopration, qui
implique les relations aux autres. Abord sous cet angle, on peut dire quavec lexprience
du rtablissement en sant mentale, la spiritualit implique une singularit tourne vers du
ensemble, et non une singularit, au sens individuel de chacun pour soi 391.
Bref, on peut voir que la spiritualit implique une ouverture aux diffrences de chaque
personne, une souplesse, une coute, une prsence des autres, elle prend diffrentes formes
comme autant de moyens de nourrir lespoir. Elle a pour but de contribuer au mouvement
de transformation et de reconstruction personnelle en aidant vivre le prsent, et croire
un demain meilleur pour soi, de mme quen contribuant ce meilleur-pour-demain auprs
des autres392.
(b) Quelques implications de la spiritualit-thique dans le processus global de
conscientisation
Dans une perspective freirienne, la spiritualit, entendue comme thique universelle,
implique et concerne les relations entre les sujets et le monde compris comme tant la
fois subjectif et objectif , elle se rapporte un mouvement dialectique entre eux. Lthique
universelle implique un rle de guidance qui prend forme travers le dialogue. Pour Freire,
le dialogue est rflexion et action dans le monde, il est praxis. Ainsi, il conoit la parole, qui
est lessence mme du dialogue, comme transformatrice393. Selon lui, ..personne ne peut
prononcer une parole vritable tout seul, et personne ne doit imposer aux autres sa parole en
refusant la leur. Le dialogue est cette rencontre des hommes, par lintermdiaire du monde,
pour lexprimer (1974, p. 72). En fait pour lui, le dialogue est une exigence
391 Bref, mme si la singularit demande tre entendue, celle-ci nest pas une singularit au sens individuel de
chacun pour soi , mais bien dune singularit tourne vers du ensemble.
392 Cette ide reprend celles dveloppes plus haut (2.1.3.a), o il est question de la spiritualit en tant que processus,
qui souligne que ce processus de transformation contribue modifier non seulement la relation soi, mais aussi les
relations aux autres, par un transfert, ensuite, de lacquis exprientiel mme la communaut.
393 Pour lui la parole comporte tant la rflexion que laction, car il ny a pas de parole vritable qui ne soit praxis
soutient-il (1974, p. 71)

354

existentielle (idem), car il interpelle la mutualit, une reconnaissance partage de lun et

de lautre, ainsi il crit [l]e dialogue nest pas possible entre ceux qui veulent dire le
monde et ceux qui sy refusent. Entre ceux qui dnient aux autres le droit de prononcer une
parole et ceux qui sont privs de ce droit. (p. 72). Il le conoit comme un acte de cration
(p. 73) qui implique une mutualit, non un contenu dinformation que lun dpose en
lautre pour dfinir ce quest le monde ce qui serait anti-dialogique.
Tel quabord dj, ce mouvement douverture lautre implique, dans une perspective
freirienne, une considration des diffrences et des similarits dans les relations. Il y a
reconnaissance des diffrences de lautre aborde sous langle de sa singularit de sujet, sa
subjectivit, des spcificits de sa vie, des influences reues, de son histoire, mais Freire y
voit aussi du semblable, car pour lui, une qute de plus tre et dhumanisation relie tous les
tres, crant entre eux une similarit quil associe prcisment lthique universelle394.
Consquemment, la spiritualit, entendue comme thique universelle implique ici le
ensemble les relations aux autres- et concerne la ralit de vie concrte du monde.
Dans cet optique, la communication, comme la connaissance, se dveloppe dans la
relation, tel un mouvement de recherche orient vers un plus tre, puisque la ralit du
monde est comprise comme posant problme par la dshumanisation qui y rgne. Elle
implique donc le dialogue ; un dialogue, tel que prcis plus haut, qui est fond sur un
amour profond pour les tres humains et le monde, lhumilit, une grande confiance en
lhumain, et sur lesprance (1974, p. 73-76). Ainsi, pour Freire, la spiritualit implique et
est concern par des valeurs comme pivot commun entre tous les tres de justice,
dgalit, et de solidarit. Dans le mme sens, sa thorie de laction dialogique 395 est, entre
autres caractrise, par la coopration, et elle soutient limportance des
intercommunications, de la communion, de la praxis solidaire.
(c) Mise en relation entre les deux processus quant aux implications de la spiritualitthique : des aspects semblables
lintrieur des deux processus, la spiritualit implique des valeurs comme autant de
repres qui nourrissent lespoir. Elle implique une diversit de rles et de mises en forme
varies (croyances, sens, prires, sentiment dappartenance, soutien, rconfort,
confiance,etc) qui aident vivre en donnant sens et direction. Dans les deux cas, la
spiritualit (ou lthique) implique, et fait rfrence , une exprience de relation relation
soi, du plus grand que soi (Dieu, tre suprieur, nergie spirituelle,..), aux autres, au
monde, etc et une exprience de transformation personnelle et relationnelle. De part et
dautre, lexprience spirituelle (thique) implique de reconnatre la spcificit de
lexprience personnelle de chacun.

394 Soulignons nouveau que dans cette perspective le but de lthique, cest duvrer un devenir plus humain par
une plus grande humanisation du monde.
395 Sa thorie de laction dialogique (1974) (inverse celle dite anti-dialogique) est oriente la libration des peuples,
en tant quapproche rvolutionnaire-libratrice, elle est caractrise par la coopration, lunion, lorganisation, et la
synthse culturelle

355

Mise en relation entre les deux processus quant aux implications de la spiritualit-thique :
des aspects diffrents
Un des principaux aspects qui diffre entre les deux processus rside dans le fait que la
spiritualit dans lexprience du rtablissement en sant mentale implique une dimension
proprement singulire, unique on insiste sur lunicit de chaque cheminement (sa
subjectivit) alors que le processus global de conscientisation implique une dialectique.
Quelques mots sur la thorie de laction dialogique chez Freire sujet/objet (subjectivit et
objectivit). Ainsi, si avec lexprience du rtablissement, cest la reconnaissance de la
singularit qui prime, avec le processus global de conscientisation, bien quil y ait
insistance reconnatre la singularit, il y aura considration quant au semblable (un
semblable entendu la fois comme qute commune, et comme monde concret partag,
ralit sociale objective).
Bref, si dans lexprience du rtablissement en sant mentale, la spiritualit implique
dabord une exprience vcue, singulire, unique, ayant comme seule mesure elle-mme,
comme reconstruction, se rapportant donc des repres de sens personnels ; dans le
processus global de conscientisation, lthique universelle implique une dialectique entre le
sujet et le monde (objet), donc elle concerne la dimension sociale (une dimension partage
collectivement), comme repres au service dune plus grande humanisation (comme
libration), donc elle implique une guidance pouvant tre directrice pour tous.
Aprs avoir examin l'espoir et la spiritualit-l'thique titre de repres de niveau dit
singulier et universel. Allons voir une mise en relation d'un second repre tudi
LA REDFINITION ET L'EXPANSION DU SOI (RTABLISSEMENT) ET L'VEIL DE DIFFRENTS
STADES DE CONSCIENCE (CONSCIENTISATION)
Entamons cette deuxime grande partie d'analyse de repres, dont voici le plan et l'analyse
de repres relativement la redfinition et l'expansion du soi (rtablissement) et l'veil de
diffrents stades de conscience (conscientisation). Dans les deux cas, ces processus sont
ponctus en trois tapes, tel que le plan qui suit le laisse voir :

356

REDFINITION ET EXPANSION DU SOI/STADES DE CONSCIENTISATION

page 358
PREMIRES TAPES page 359
Redfinition de soi (rtablissement):un processus de deuil (2 sous-tapes)
pour chacune: page 359
(a) dfinition globale
(b) ce que cest.
(c) quels en sont des dclencheurs
(d) ce que a permet
Conscientisation : conscience magique, conscience primaire, conscience
post primaire, conscience prcritique page 359
(a) dfinition globale
(b) ce que cest.
(c) quels en sont des dclencheurs,
(d) ce que a permet
Mise en relation, similarits et diffrences page 367
DEUXIMES TAPES page 369
Redfinition de soi (rtablissement) : un processus de dcouverte dun
nouveau soi, page 369
(a) dfinition globale,
(b) ce que cest,
(c) quels en sont des dclencheurs
(d) ce que a permet.
Conscientisation : conscience post-primaire/conscience prcritique, page 376
(a) dfinition globale,
(b) ce que cest,
(c) quels en sont des dclencheurs
(d) ce que a permet
Mise en relation, similarits et diffrences page 376
TROISIMES TAPES page 377
Redfinition de soi (rtablissement) : Le soi qui se construit une plus grande
complexit page 378
(a) dfinition globale,
(b) ce que cest.
(c) quels en sont des dclencheurs,
(d) que a permet
Conscientisation : conscience critique page 380
(a) dfinition globale,
(b) ce que cest
(c) quels en sont des dclencheurs
(d) ce que a permet
Mises en relation, similarits et diffrences page 381

357

LA REDFINITION ET EXPANSION DU SOI ET LE PROCESSUS DE CONSCIENTISATION

La redfinition et lexpansion du soi est entendue ici comme lune des quatre dimensions
cl de lexprience du rtablissement en sant mentale ; de manire gnrale, celle-ci
sinscrit dans un cadre dexpansion (Sells et coll., 2004). travers elle, les relations soi
du sujet se transforment, et ces changements sont abords comme des mouvements
distincts (Provencher, 2002). Le premier comme un (1)processus de deuil, le second, un
(2)processus de dcouverte dun nouveau soi, et ces deux processus conduisent vers une
troisime tape o (3)le nouveau soi se construit une plus grande complexit. Dans la
prochaine partie, ces diffrentes tapes de la redfinition du soi seront mises en relation
avec les diffrentes tapes d'veil de conscience sociale du processus de conscientisation
(conscience magique, conscience primaire (post-critique), (pr-critique)et conscience
critique) dvelopp par Paulo Freire. Le tableau ci-contre illustre l'ordre de structuration
des mises en relation de cette deuxime partie.
Tableau 11 : La redfinition et expansion du soi et le processus de conscientisation : les
tapes
EXPANSION DU SOI
Un processus de deuil est associ la
reconnaissance du trouble. Il se vit en 2
tapes (Spaniol, 1994).

STADES DE
CONSCIENTISATION

Premire tape:le choc, le dni,

la dpression, la colre

Conscience magique,
Conscience primaire,

Deuxime tape : lespoir, le

pouvoir dagir, etc

Conscience post-primaire,
Conscience pr-critique
Conscience post-primaire
Conscience pr-critique

Un processus de dcouverte dun nouveau soi

La construction dun nouveau rapport soi qui stablit en dialogue avec le
monde. Il se vit en 4 tapes (Davidson et Strauss1992).
Le nouveau soi se construit une plus grande complexit due aux deux
processus prcdents.

Conscience critique

Pour faciliter leur exploration, les propos sont organiss en trois temps, ainsi pour chacune
des trois tapes il s'agira d'abord de (a)mieux comprendre ce dont on parle ce que cest,
puis (b) en cerner des dclencheurs, et enfin (c) discerner vers o elle conduit ce que a
permet ; ce triptyque sera ainsi repris pour lexploration de chacune des 3 tapes de la
redfinition de soi (1)processus de deuil, (2)processus de dcouverte, (3)complexification
du soi ET mise en relation avec les diffrents stades de (1)conscience magique, (2)la
conscience primaire et la (3)conscience critique du processus de conscientisation dvelopp
par Freire.

358

PREMIRES TAPES
Redfinition de soi
Un processus de deuil (rtablissement) et conscience magique et primaire (conscientisation)
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, le processus de deuil est le premier
des trois moments de la redfinition de soi. Ce processus de deuil est associ la
reconnaissance, mme le sujet, de la prsence du trouble de sant mentale, il se vivrait en
deux tapes (Spaniol, 1994), une premire caractrise par le choc, le dni, la dpression, la
colre, et une seconde, transformatrice, empreinte despoir, de pouvoir dagir, etc. Pour les
explorer toutes deux, la prochaine section prsentera (a) ce que cest, (b) quels en sont les
dclencheurs, et (c) ce que a permet. Ensuite ces mmes (a)(-b)-(c) seront repris pour
examinerqdesqtapesqduqprocessusqdeqconscientisationqdveloppqparqFreire.q rq conscience
magique et conscience primaire.
(a) Le processus de deuil dans lexprience du rtablissement : ce que cest
Dans lexprience du rtablissement, le premier processus de la redfinition et de
lexpansion du soi, le processus de deuil, se droule en deux temps. Selon Spaniol et coll.
(1994), le choc, le dni, la dpression, la colre caractrisent la premire. Cest une priode
difficile qui peut dabord tre comprise comme une raction, car la personne ne veut pas
sassocier au trouble quelle vit ; elle est confuse, envahie, elle se sent perdue, loin dellemme, incomprise. Elle refuse ce qui se passe parce que dans un premier temps, laccepter,
serait un peu comme se renier soi-mme. En fait, elle ne veut pas sidentifier au trouble, car
elle se relie encore un soi pass pour valuer son prsent, ce qui la fait se voir en termes
dficitaires396. Des sentiments de dpression et de colre prennent place. Bref, dans cette
premire tape du deuil, la personne interprte son tat, avant et aprs, en terme de pertes.
Toutefois, Rogers et coll. (1997) souligne quune colre justifie pourrait aider crer une
distance entre avant et aprs, et favoriser la transformation de ce qui tait vu comme pertes
en nouvelles possibilits. Lmergence dun futur soi signale laube de la deuxime tape
du processus de deuil (Spaniol et coll. 1994), caractrise, elle, par lacceptation, lespoir,
la mise en marche de stratgies dadaptation, la dfense de ses droits, une plus grande prise
de pouvoir sur sa vie,etc. Cette tape est conscutive un point tournant (nous y
reviendrons en abordant les dclencheurs). Cest un regard vers demain o la personne
commence envisager davantage ce quelle veut tre plutt que ce quelle tait. Cette
motivation se reconstruire, caractristique de cette seconde tape du processus de deuil,
396 Le sujet est en tat de choc, et cette situation de crise le conduit de lengourdissement. Lexprience antrieure a
pu tre toute autre, ainsi, cette tape peut tre vcue comme une dissonance, une perte de sens, perte didentit,
perte de vie. Ce qui pourrait contribuer la faire vivre comme quelque chose dinacceptable. Cette perspective
conduit penser que, comme il sagit dun dclencheur personnel, donc vcu de manire singulire, il se peut faire
que la personne se sente dautant toute seule , prise , esseule, isole, car il sagit dun contexte quelle ne
partage quavec elle-mme. Un contexte o sen sortir peut sembler trs difficile. (ainsi, on le verra plus tard, on
peut comprendre comment louverture aux autres deviendra importante pour enclencher un mouvement, et combien
lentraide entre pairs peut devenir porteur despoir)

359

illustre, sa faon, une certaine rsolution du deuil associe la prsence du trouble de

sant mentale et signale, son tour, louverture vers le second processus de la redfinition
de soi, celui de la dcouverte dun nouveau soi.
(b) Le processus de deuil dans lexprience du rtablissement : des dclencheurs

Premire tape : le choc, le dni, la dpression, la colre, etc.

Seconde tape : lespoir, la prise de pouvoir sur sa vie

Dans la redfinition du soi de lexprience du rtablissement en sant mentale, ce qui

dclenche la premire tape du processus du deuil celle du choc, du dni, de la dpression,
de la colre, etc cest la crise elle-mme, cest--dire lexprience dune dsorganisation
psychique (avec les consquences personnelles, relationnelles, sociales, etc., associes, et
souvent le diagnostic). Tel que prcis dj, cette premire tape est trs difficile vivre
pour la personne, car elle correspond au refus, la confusion, au dsespoir (Spaniol et coll.,
1994). La personne est dsempare, son identit est branle, elle vit des moments de
dpression, et refuse de se voir travers le trouble . La personne se sent perdue, loin
delle-mme. Elle est en colre face ce qui lui arrive, et elle refuse la situation. Elle ne
veut pas sy identifier. Comme le prcise Deegan (1988),
Our denial was an important stage in our recovery. It was a normal
reaction to an overwhelming situation. It was our way of surviving those
first awful months. p. 55.

Cette tape peut se prolonger longtemps, parce que le dni se transforme en dsespoir, cest
un tat engourdi, comme le prcise toujours Deegan (1988)when one lives without hope,
the willingness to do is paralyzed as well .(p. 56)
Jusqu ce que survienne un turning point , un point tournant, souvent rendu possible
par un certaine ouverture lgard des autres. Une ouverture qui, un jour, dclenche (ou
enclenche) un mouvement conduisant ailleurs. En effet, comme le raconte encore Deegan
(1988), concernant la prsence des autres,
[t]hey could not climb the mountain for us but they were willing to suffer
with us. [..] Their love for us was like a constant invitation, calling us forth
to be something more than all of this self-pity and despair. The miracle was
that gradually my friend and I began to hear and respond to this loving
invitation (p. 56).

Un jour, quelque chose change lintrieur du sujet, une petite flamme despoir apparat
comme une promesse de jours meilleurs. Ce turning point serait le dclencheur de la
deuxime tape du deuil, il est associe la reconnaissance en soi de la prsence du trouble
de sant mentale ; et paradoxalement, cest cette reconnaissance qui ouvrirait la porte au
rtablissement, comme le prcise encore Deegan (1988) ,
..This is the paradox of recovery, i.e. that in accepting what we cannot do
or be, we begin to discover who we can be and what we can do. p. 56.

360

Cest ce turning point (point tournant) qui permettrait vritablement de sengager dans
le processus de rtablissement (Smith,2000). Mais le temps peut tre long avant de le
vivre :
they admitted as well that it took a long time for them to accept their
disabilities. The stigma of psychiatric disability they internalized within
themselves seemed to prevent them from accepting disability. Eventually,
they came to acceptance when they determined that the disability had
overcome their last effort to restore mental health without help from
others. (Smith,2000, p. 3).

Ainsi, louverture aux autres peut tre comprise comme un des dclencheurs de cette
transition, comme le souligne encore Smith (2000), [w]hile the participants all took
different routes toward the goal of recovery, all of them sought some sort of help from the
outside world to start their recovery process (p. 4). Cette seconde tape est une amorce
de ce qui se dveloppera plus tard, elle commence avec la reconnaissance, donne de
lespoir, et le dsir nouveau dagir, [h]ope is a turning point that must quickly be
followed by the willingness to act (Deegan,1988, p. 56)
En fait, comme le prcise encore Smith (2000)[r]ecovery begins only when one accepts
ones disability. One can begin a journey of recovery once one develops a strong desire for
changes in ones life.[]..(p. 3) Et cette tape conduira vers le second processus de la
redfinition de soi, la dcouverte dun nouveau soi.
(c) le processus de deuil dans lexprience du rtablissement : ce que a permet
Aprs des moments de refus et de dsespoir, la seconde tape du processus de deuil permet
la reconnaissance en soi du trouble de sant mentale, comme le prcise Ridgway (2001),
Recovery is breaking through denial and achieving understanding and
acceptance (p. 337).

Cette acceptation aide identifier le besoin personnel de dvelopper des moyens pour
composer avec ce trouble et pour vivre de manire satisfaisante. Au dbut, la confiance en
sa propre stabilit est fragile, aussi, par crainte de perdre le peu de bien-tre, souvent
difficilement acquis, limplication de nouvelles activits est limite. La rsolution du
deuil conduit la personne se voir non plus seulement en termes de pertes, mais elle
linvite envisager des possibilits nouvelles. Celle-ci mise de plus en plus sur ses forces
et sa vision dune vie future, cest--dire dun soi futur, cre en elle de la motivation, ce qui
permet de la conduire ailleurs, vers des horizons nouveaux : elle est en mouvement vers
lavant. Ds lors, cest le dbut du second processus de la redfinition de soi, le processus
de dcouverte dun nouveau soi (Davidson et Strauss, 1992) (ce second processus sera
dvelopp dans la section suivante).
Bref, partir dune premire tape qui se rapporte la dsorganisation psychique et au
diagnostic de trouble psychiatrique, o la personne, grandement affecte, est en raction et
marque par des sentiments denvahissement, de dni, dimpuissance, de dsespoir,
361

dengourdissement un point tournant la conduirait vers une seconde tape qui, grce une
sorte douverture aux autres, la conduirait vers une reconnaissance nouvelle, cest--dire
vers un certain regard qui voit (reconnat voir accepte)ce qui se passe en elle.
Paradoxalement, cest ce regard, cette reconnaissance (cette acceptation) de la prsence du
trouble de sant mentale qui enclencherait, chez la personne, un mouvement de
transformation o renatrait lespoir et, avec lui, denvisager une mise en action vers de
nouvelles possibilits futures pour soi.
Dans la prochaine sous-section, en vue dentamer la mise en relation des processus de la
redfinition du soi de lexprience du rtablissement en sant mentale avec le processus de
conscientisation dvelopp par Freire, nous allons succinctement dfinir la notion de
conscientisation dveloppe par Freire, puis, dcrire brivement certaines des tapes de ce
processus, dont nous tablissons des mises en relation avec celles des processus de la
redfinition du soi (pour ce faire,nous respecterons le cadre dj tabli dans la partie
prcdente, savoir (a) ce que cest, (b)les dclencheurs, (c) ce que a permet). Ensuite,
des mises en relation permettront de distinguer, entre les deux perspectives, 1-des liens de
similitudes, 2-de diffrences, etc.
CONSCIENTISATION : CONSCIENCE MAGIQUE, CONSCIENCE PRIMAIRE, CONSCIENCE
POST-PRIMAIRE, CONSCIENCE PRCRITIQUE
Voyons maintenant, en correspondance avec cette tape de deuil (rtablissement), diffrents
stades associs l'veil de conscience sociale dans le processus de conscientisation (Freire,
1974). (en rfrence au tableau page 358),c'est dire conscience magique, primaire, postprimaire, pr-critique.
Tel que le tableau prsent plus haut permet de lillustrer, plusieurs tapes du processus de
conscientisation397 seront ici mises en correspondance avec le processus de deuil, car celuici par ses deux tapes diffrentes illustrent un changement, donc un mouvement, qui, pour
tre associ au processus de conscientisation, interpellera son tour plusieurs tapes
diffrentes de dveloppement de la conscience. Pour les explorer, la prochaine sous-section
dcrira (a) ce que cest, (b) quels en sont les dclencheurs, et (c) ce que a permet ; pour
ensuite, tablir des mises en relations pour en dgager 1-des similarits, et 2- des
distinctions, entre ces tapes selon du deuil dans la redfinition du soi, et diffrents stades
d'veil de conscience sociale du processus de conscientisation.
(a) Les premires tapes dveil de la conscience comme amorce du processus de
conscientisation de Freire : ce que cest
Pour tout dire, la premire tape du processus de deuil de la redfinition de soi, celle
caractrise par lengourdissement, la dpression, le dsespoir qui, dans lexprience du
rtablissement est dclenche par une situation de crise, pourrait tre mise en relation, chez
Freire, avec les deux premires tapes du processus de conscientisation 398 conscience

397 Cest--dire conscience magique, conscience primaire, conscience post-primaire, et conscience pr-critique.b

362

magique et conscience primaire399. Ce sont des tapes o la conscience est envahie, prise
dans son monde ambiant, par des croyances, elle est prise, subjectivement prise par sa
faon magique de penser . Comme lcrit Freire (1973) propos de la conscience
magique [m]agic thought is neither illogical nor pre-logical. It possesses its own internal
logical structure and opposes as much as possible any new forms mechanically
superimposed (p. 104). Une faon dinteragir avec le rel, difficile dloger, qui possde
ses propres structures, son langage et sa faon dagir. Comme sil existait entre les
personnes et leur environnement naturel un telle proximit that they feel more part of
this world than transformer of the world. There exists between them and their natural
world (and obviously their cultural world) a strong umbilical cord which binds
them (1973,p. 105)
Ainsi avec la conscience magique un certain fatalisme, typique de ce niveau de
conscience, conduit aux bras croiss, limpossibilit dagir face aux pouvoirs des faits,
devant lesquels lhomme reste vaincu (1975, p. 110) alors que la conscience primaire
concerne les connaissances limites du sujet qui rendent celui-ci impermable aux
affrontements qui dpassent le cadre de son orbite vgtative , permettant difficilement
lexercice de son jugement, alors confusion et magie sentremlent, car il ne pourrait
percevoir les relations de causes effets. (1975, p. 60) En fait, la conscience magique et la
conscience primaire sont comme parties prenantes de lunivers matriel, nature et culture,
qui les englobe. Labsence de mouvement de distanciation critique rend difficile lexamen
des relations entre les faits, et conduit souvent vers des comprhensions errones. Alors que
dans une perspective Freirienne, les humains sont entendus comme des tres capables de
rflexion sur eux-mmes (et propos des actions dans lesquelles ils sengagent), des tres
capables de se dtacher du monde pour trouver leur place dans et avec lui (le monde), sans
y tre assujettis comme cest le cas dans les deux stades prcdents. Comme le prcise
encore Freire, [o]nly people are capable of this act of separation in order to find their
place in the world and enter in a critical way into their own reality. to enter into reality
means to look at it objectively, and apprehend it as ones field of action and reflection. It
means to penetrate it more and more lucidly400 in order to discover the true interrelations
398 Rappelonst que le processus de conscientisation dvelopp par Freire fait rfrence des tapes par lesquels les
sujets veillent de plus en plus leur conscience sociale, se transformant ainsi au rythme de ces changements. Car
pour Freire, rappelons-le, le devenir humain est rendu possible par le dveloppement de la conscience. Ainsi, le
processus de conscientisation fait rfrence lveil de la conscience qui, se dveloppant de plus en plus, conduit
ventuellement le sujet sengager socialement de manire critique, cest--dire avec une conscience devenue
critique, pour transformer la ralit vers un monde plus humanisant.
399 Dans son ouvrage intitul Education for Critical Consciousness , la traduction anglaise de louvrage de Freire
(1973) associe les tapes de conscience magique et primaire ce quil dcrit comme semi-transitivity of
consciousness propos duquel il crit, [m]en of semi-transitive consciousness cannot apprehend problem
problems situated outside their sphere of biological necessity. (p. 17) et il nomme les autres tapes voluant vers
une conscience plus critique comme tant transitive , ainsi crit-il , [a]s men amplify their power to perceive and
respond to suggestions and questions arising in their context, and increase their capacity to enter into dialogue not
only with other men but with their world, they become transitive . Their interests and concerns now extend beyond
the simple vital sphere.(1973, p. 17)
400 Ainsi, il est noter que pour Freire, la distanciation critique que permet la conscience, lui permet de se relier au
monde, mais autrement que dans ltat de fusion indiffrencie, dimmersion, de la conscience magique. Car pour
Freire, ltat de fusion, dimmersion, nest pas un tat o le sujet est Humainement reli au monde, mais il y est
plutt vu comme un objet tiss par le monde, vu son tat dimmersion, il y serait assujetti.

363

between the facts observed. (1973, p. 105), mais on comprend que les deux premires
tapes (magique et primaire) ne rvlent pas encore cette distanciation de la conscience
dans le monde.
Il est noter que, chez Freire, ces tapes (magique et primaire) sont associes un
contexte de dshumanisation. Ces tapes ne sont pas conscutives des tats de crise
marquants, celles-ci soulignent par ailleurs comment, si des influences dshumanisantes
conditionnent des personnes, leur conscience peut tre fige , comme engourdie ,
immerge, dirait Freire.
Pourqfaireqdesqliensqavecqlaqsecondeqtapeqduqprocessusqdeqdeuilqdeqlaqredfinitionqdeqsoiqr
qui dans lexprience du rtablissement est introduit par un point tournant turning point,
commeqamorceqdeqchangementsqqvenirqr, qqleqturningqpointqpourraitqtreqassociqauxqtapes
de conscience dites intermdiaires, de transition, entre la conscience primaire et la
conscience critique, soit la conscience post-primaire et la conscience pr-critique.
propos de ces tapes transitoires, Freire (1975) souligne,
[c]est alors que lattitude antrieure dauto-dvaluation et dinfriorit,
typique de ltat dalination qui amoindrit lesprit crateur et pousse ces
socits au recours limitation, fait place progressivement une autre
attitude, celle de la confiance en soi (p. 54).

Cette transition serait dclenche par le dialogue, par lchange avec les autres, cest alors
quun nouveau climat culturel verrait le jour, des faits nouveaux se succderaient, de
nouvelles relations se tissent. (comme le souligne Freire)
Quelques groupes dintellectuels, situs jusque l, de faon arbitraire, au
dessus du reste de la socit, voient leurs reprsentants sintgrer peu
peu. Un monde nouveau se lve sous les yeux des peuples, avec des
nuances jamais perues auparavant. Ils acquirent lentement la
conscience de leurs possibilits, en consquence immdiate de leur
insertion dans le monde (1975, p. 53).

Cette transition401 de la conscience sveillant nouvellement aux influences de la ralit

sociale est donc elle aussi vcue comme un point tournant, comme le prcise encore Freire
(1975),
Ds que ces groupes dcrits plus haut commencent se voir et voir leur
socit dans une optique propre, le dsespoir qui caractrise les
socits alines cde la place lespoir, et ils deviennent alors
capables dimaginer un avenir. (p. 53).

Ainsi, de ces changements senclenchent des rapports au monde, soi-dans-le-monde, et

aux autres en transformation.
401 Friere ajoute .. de leur perception des missions de lpoque ou de la reformulation des ides anciennes. Ils se
mettent exercer leur jugement critique, et, par suite, renonant tant loptimisme naf et lidalisme utopique
quau pessimisme et au dsespoir, ils adoptent un optimisme critique. (Freire, 1975, p. 53)

364

(b) Les premires tapes dveil de la conscience comme amorce du processus de

conscientisation de Freire : quels en sont des dclencheurs
Les dclencheurs des tapes de conscience magique et de conscience primaire, qui
correspondent la premire tape du processus de deuil de la redfinition du soi, se
rapportent dans le processus de conscientisation aux influences sociales, politiques,
conomiques, etc. en provenance du contexte ambiant, cest--dire des influences de
lenvironnement. En effet, des influences modlisent les manires de penser, de se voir, de
voir le monde, ainsi des influences dshumanisantes peuvent confiner des personnes, et des
peuples entiers, ces tapes de conscience, plutt alines402, limitant louverture dautres
influences comme autant de possibilits nouvelles.
Par ailleurs, dautres influences (plus critiques cette fois) peuvent leur tour devenir
dclencheurs dun mouvement qui invite passer aux tapes intermdiaires, dites de
conscience post-primaire et de conscience pr-critique (faisant ainsi voluer le processus
dveil de conscience)403. La perspective de Freire est habite par cette vise dveil, elle
veut favoriser le dveloppement de la conscience. Selon lui, la prsence lautre et son
monde , louverture ce quil vit, le dialogue, le questionnement critique et la confiance
en son devenir, peuvent favoriser un nouvel veil de conscience, qui son tour peut ouvrir
vers de nouvelles possibilits de transformations sociales. Pour Freire, son approche de
lducation comme divers autres types dengagements, peuvent contribuer dclencher de
tels changements (dveil et de dveloppement de conscience) en se prsentant comme
autant dinfluences nouvelles qui favorisent lveil du jugement critique, la mise en
mouvement de rflexion, de dialogue, et en sactualisant via des actions avec les autres
pour transformer des contextes dshumanisants404.
Freire conoit ce travail dveil comme une lutte, une lutte qui par moment peut tre
empreinte de colre, car elle naccepte pas la dtrioration du monde, ainsi affirme-t-il,
[j]ai le droit dtre en colre, de le manifester, et dy puiser ma motivation pour
combattre, tout comme jai le droit daimer, dexprimer mon amour au monde et dy puiser
aussi la motivation de ma lutte, car dessence historique, je vis lHistoire comme un temps
de possibilit et non comme le rsultat dune prdtermination (2006, p. 89) Dans cette
perspective, lveil de conscience est praxis : elle est issue de rflexion et daction
orientes dans le monde, et son tour se traduit comme rflexion et action dans le monde,
elle est transformatrice. Bref, selon Freire, lveil et le dveloppement de la conscience
(illustr ici comme un mouvement des conscience dite post-primaire et prcritique) est
dclench et se construit dialogiquement avec, par et travers les autres et le monde.
402 Cette situation correspond ce que Freire appelle le danger de massification (1971, p. 40) qui peut trs
insidieusement aliner lexistence humaine ; cette notion ferait rfrence aux influences sociales et politiques, au
pouvoir des idologies qui conditionnent lenvironnement, affectent les habitudes de vie, et se rpercutent
inconsciemment dans les manires de penser et dagir, en plus dinfluencer lexistence en limitant les possibilits de
rflexion et daction. Autant dinfluences qui peuvent devenir des prescriptions inconscientes.
403 Ce mouvement est ici mis en correspondance celui du passage entre la premire la seconde tape du processus
de deuil de la redfinition de soi. Cette mise en correspondance sera dveloppe dans la prochaine section.
404 Pour Freire la cration de contextes favorisant lveil, cest une faon dactualiser la vocation dhumanisation de
lexistence. En ce sens, il luttera pour la libert du travail,une dsalination, et sacharnera interpeller ltre humain
comme une conscience critique, libre, et thique.

365

(c) Les premires tapes dveil de la conscience comme amorce du processus de

conscientisation de Freire : ce que a permet
Pour Freire, la conscience magique et la conscience primaire, seraient des tapes
dannihilation du sujet405, alors que pour lui, la vocation ontologique de ltre humain est de
devenir sujets . Sous ces tapes de conscience magique et primaire, les sujets (comme
les peuples) sont vus comme tant pris dans une faon de penser qui les loigne de leur
propre pouvoir dagir dans le monde, alors que les tapes suivantes, intermdiaires, dites de
conscience post-primaire et de conscience pr-critique, prsentent des ouvertures qui
favorisent des mises en mouvement. Grce de nouvelles influences (de nouvelles
personnes, de nouveaux discours, de nouveaux contextes) qui viennent aider susciter
lveil de conscience des sujets (des peuples), ceux-ci prennent contacts autrement avec
leurs possibilits, un futur diffrent pour-soi-avec-les-autres-dans-le-monde, peut tre
envisag.
Ainsi, cette transition, cest en quelque sorte tourner le regard, voir autrement le monde et
sa place dans le monde, elle rend plus veill. Paradoxalement la distanciation critique
favorise de nouveaux rapports au monde une reliance nouvelle : elle transforme la relation
des sujets au monde en favorisant non plus leur assimilation (immersion) mais leur
intgration celui-ci (moins partie prenante mais plutt transformateur du monde). Cest un
dbut de libration dune ancienne manire dtre et de voir le monde ; collectivement les
sujets se sentent plus concerns quant au devenir, ensemble ils deviennent plus actifs pour
transformer ce qui est. La relation au monde est aborde comme quelque chose qui est en
mouvement, qui interpelle des mouvements collectifs, des actions qui, leur tour,
contribuent favoriser la poursuite de lveil, avec les autres, et dans le monde. Pour
Freire, cette possibilit dveil de conscience conduit vers lmergence : le peuple (les
sujets) quitte son tat antrieur dimmersion, pour davantage sintgrer dans le monde. Se
rfrant cette transition, il crit,
[d]ans son tat dimmersion, il tait simplement spectateur de lvolution,
mais bientt, apparaissant sur scne, il dcroise les bras, il renonce
lattentisme, et fait connatre sa volont dintervenir. Il ne se contente plus
dassister, il veut participer (1975, p. 55).

Donc, cette transition permet une libration, un veil, et conduit vers une plus grande
responsabilisation (sociale, historique), cest un mouvement en marche qui sera sans fin,
conduisant vers le dveloppement dune conscience de plus en plus critique, interpellant
405 Ces tapes correspondent des tats de conscience qui prsentent le monde comme quelque chose de fige, dans
lequel les sujets sont pris. Ce faisant, ils sont dissocis de leur propre pouvoir dagir sur le monde, distants de leurs
possibilits : le monde nest pas peru comme sactualisant via une dialectique associe au sujet.
Pour faire un lien avec lexprience du rtablissement, il est important de souligner qu mme ces tats de conscience,
la manire de se voir et de voir le monde nest pas vcue comme une crise (comme avec le rtablissement), puisquil
fait plutt rfrence quelque chose que la personne connat, du familier depuis-toujours, dautant que cette
manire de se voir et de voir le monde est partage avec dautres, elle est une adaptation sans distanciation critique,
ce qui ne favoriserait pas lveil. Cette faon de se voir et de voir le monde est en quelque sorte comprise comme
tant le monde . Ainsi, cet tat nest pas dcrit, proprement parler comme celui dun deuil, ou dun dni. Il est
simplement vcu collectivement comme ce qui est .

366

son tour des rflexions et des actions sociales, politiques, etc.- transformatrices, avec les
autres, dans le monde.
MISE EN RELATION, SIMILARITS ET DIFFRENCES
Mise en relation entre le processus de deuil de la redfinition de soi (exprience du
rtablissement en sant mentale) et les premires tapes dveil de la conscience comme
amorce du processus de conscientisation de Freire : des aspects semblables
1. en regard de ce quil sont
2. en regard de leurs dclencheurs
3. en regard de ce quils permettent
Ce qui apparat comme aspects semblables de ces tapes importantes de transformation que
sont le processus de deuil de la redfinition de soi, et, lveil des consciences pr-figurant
le processus de conscientisation (en conduisant la conscience vers des tapes de plus en
plus critique), cest dabord la prsence dun mouvement expansif favorisant le passage
dun tat x (non-souhaitable) vers un tat Y (plus souhaitable). Aussi, mme les deux
processus, le passage vers ltape suivante (plus souhaitable), qui est une transition
significative, se ralise avec les autres, partir dune ouverture-des-autres et une
ouverture-aux-autres. Ce mouvement de changement est associ, dans les deux cas, une
reconnaissance. Cest--dire un mouvement qui implique de voir ce qui est, souvrir ce
qui se passe , et le considrer, car cest cette considration, et son appropriation, qui
favoriseraient le mouvement de transition. Ainsi, dans les deux cas, cest la
reconnaissance de la situation qui permettrait de sengager dans le mouvement
dexpansion qui, lui, redonne davantage de pouvoir aux personnes.
Dans les deux cas, les premires tapes sont dcrites comme tant associes de
lengourdissement (passivit, dni) des sujets. Ces derniers sont dcrits comme vivant de la
confusion et des sentiments dimpuissance. cette tape, dans le cadre de lexprience du
rtablissement, les sujets se voient comme tant en pertes, en dficits, (Provencher, 2002, p.
40), ils sont habits par des sentiments dimpuissance, ils sont figs. Alors que dans une
perspective freirienne, ils se voient comme tant infrieurs, des tats o le pouvoir est
peru comme tant extrieur au sujet, ils sont immergs.
Alors que la seconde tape du processus de deuil de la redfinition du soi et sa mise en
correspondance avec les tapes de transition entre conscience primaire et conscience
critique- les prsentent toutes deux comme un mouvement gnrateur despoir, de
motivation, dengagement. Tel que prcis plus haut, de part et dautre, cette transition
serait conscutive un certain point tournant, lui-mme associ la prsence des
autres, louverture de nouvelles influences.
Il est intressant de constater que parmi certains des lments qui pourraient aider
favoriser cette transition, dans les deux perspectives, il fut question quune colre justifie

367

puisse se transformer en mobilisation, et ainsi contribuer faire bouger, et favoriser de

nouvelles orientations, en vue de transformer ce qui est en nouvelles possibilits.
Cette transition qui ouvre sur une nouvelle manire de se voir et de voir le monde est
prsente, de part et dautre, comme une amorce (prfigurant ce qui se dveloppera plus
loin). Ainsi, dautres lments, dont nous soulignons ici comme tant en dbutdmergence, seront traits plus loin, comme caractristiques des tapes subsquentes.
Dans lexprience du rtablissement, la seconde tape du processus de deuil fait natre
lespoir, et avec lui une mise en action senclenche, car comme le prcise Deegan (1988)
[h]ope is a turning point that must quickly be followed by the willingness to act ( p. 56).
Ces mises en action concernent tant le dveloppement de nouvelles stratgies personnelles
pour composer avec le trouble que limplication mme des regroupements de dfense de
droits, ou la collaboration des ressources daide par et pour , comme pairs-aidants, par
des tmoignages, la participation des recherches, etc. En fait, de nouvelles avenues
peuvent ds lors tre envisages comme autant de faon de reprendre du pouvoir sur sa vie.
De la mme manire, dans une perspective Freirienne, les tapes transitoires de conscience
entre conscience primaire et conscience critique- conduisent le sujet prendre place
autrement avec les autres dans le monde. En ce sens Freire (1975) crit,
Mais au fur et mesure que grandit son pouvoir de perception, sa capacit
de rponse aux sollicitations et aux questions poses par son milieu, et que
saccrot sa possibilit de dialoguer, avec les autres et le monde, il sveille.
Les horizons de ses intrts et proccupations slargissent au-del du
domaine vital. Cet veil de conscience rend lhomme permable. Il lui
permet de vaincre le dsengagement de ltape antrieure et lengage
pratiquement tout entier. ce moment, exister devient un concept
dynamique. (p. 60).

En fait, les ouvertures nouvelles auxquelles invitent les transformations de ces nouvelles
tapes, dites de redfinition du soi avec le rtablissement et dveil la conscientisation
dans le processus de conscientisation, engagent des changements qui inviteront tant le sujet
individuel que les peuples (les sujets) sengager autrement dans ses relations aux
autres et au monde.
Mise en relation entre le processus de deuil de la redfinition de soi (exprience du
rtablissement en sant mentale) et les premires tapes dveil de la conscience comme
amorce du processus de conscientisation de Freire : des aspects diffrents
La mise en relation permet de dgager certains aspects diffrents. Par exemple, dans le cas
de lexprience du rtablissement en sant mentale, la premire tape du processus de deuil,
celle associe la dpression, au dni etc., est conscutive une crise (la dsorganisation
psychique et ses consquences, le diagnostic, etc), alors que dans le processus de
conscientisation, aucune crise ne conduirait vers les tapes de conscience magique et de
conscience primaire. Dans la perspective de Freire, ce serait plutt les influences sociales
dominantes, en loccurrence des influences dshumanisantes, qui contribuerait favoriser
le dveloppement de conscience magique et ou primaire .Ainsi, les premires tapes
368

(processus de deuil quant au rtablissement, et les tapes de conscience magique et

conscience primaire du processus de conscientisation) n'auraient pas les mmes
dclencheurs puisque, le processus de deuil serait conscutif une crise, alors que les tats
de conscience magique et primaire seraient associs, dans une perspective Freirienne, aux
influences du milieu social (psychosocial). Cette distinction souligne, outre la place tenue
par la notion de crise, combien Freire situe sa perspective sur le plan de la ralit sociale et
politique (tel que soulign maintes fois dj).
Dautres interrelations (dont certaines diffrentes) seront dtailles davantage dans la
prochaine section, car, travers elle, la deuxime des trois tapes de la redfinition de soi,
le processus de dcouverte dun nouveau soi du rtablissement en sant mentale, et les
tapes de conscience post-primaire et pr-critique, dites de transition, y seront
approfondies et mises en relation.
DEUXIMES TAPES
Le second processus de la redfinition du soi: la dcouverte dun nouveau soi et les tapes
dveil de la conscience (post-primaire et pr-crtique) du processus de conscientisation de
Freire
En conservant la mme structure danalyse que pour la section prcdente, le second
processus de la redfinition de soi, la dcouverte dun nouveau soi, sera prsent ici, de
mme que les processus caractristiques des consciences post-primaire et prcritique tel
que vu par Freire . Ceux-ci seront ensuite mis en relation, ce qui permettra de dgager leurs
aspects semblables et leurs aspects diffrents.
Second processus de la redfinition du soi: la dcouverte dun nouveau soi
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, le processus de dcouverte dun
nouveau soi est le second des trois grands moments de la redfinition de soi. Ce processus
de dcouverte dun nouveau soi fait rfrence la construction dun nouveau rapport soi
qui stablit en dialogue avec le monde. Selon Davidson et Strauss (1992), ce processus se
droulerait en quatre tapes, 1- lmergence dun nouveau soi, 2- la reprise en compte de
ses forces, 3- leur actualisation travers une mise en action, et 4- une distanciation du
trouble et un largissement de ses domaines de comptences. Pour les explorer brivement,
la prochaine section prsentera (a) ce que cest, (b) quels en sont les dclencheurs, et (c) ce
que a permet, pour ensuite procder une mise en relation de ce processus avec les tapes
transitoires dveil vers une conscience critique, comme amorce du processus de
conscientisation dvelopp par Freire.
(a) Le processus de dcouverte dun nouveau soi dans lexprience du rtablissement: ce
que cest
Ce deuxime processus de la redfinition de soi est re-constructif, car comme le prcise
Provencher (2007), lespace libr par la reconnaissance de la situation (ou lacceptation
du trouble) invite la dcouverte de nouvelles facettes du soi et la ractivation de forces
369

oublies. Pour aider mieux le comprendre, nous proposons dadopter certaines

explications, prsentes par Davidson et Strauss (1992), concernant la manire dont la
personne construit son nouveau rapport soi mme lexprience du rtablissement. Selon
ces derniers, ce processus serait constitu de 4 tapes. La premire est lmergence dun
nouveau sens du soi, cest le soi qui, aprs avoir vcu le processus de deuil, redcouvre des
facettes du soi qui nont pas t perdues suite la prsence du trouble de sant mentale
(donc encore dj l), de mme que des facettes du soi encore inconnues ou inexploites. Il
semble que, par lacceptation du trouble, la personne en arrive mieux lui dlimiter la
place quil (le trouble) occupe, et quelle pourrait alors se re-dfinir de plus en plus
ailleurs qu mme lespace occup par celui-ci, comme si lespace libr par
lacceptation laisserait davantage de place pour la dcouverte de nouvelles facettes du soi :
cest le dbut du re-dfinition et dune expansion du soi. La seconde tape est
lemmagasinage des ressources personnelles, cest le moment o le soi inventorie ses forces
et faiblesses et prcise les changements envisager dans sa manire de vivre. La troisime
est la mise en action, cest le moment de se mesurer soi-mme (avec ses forces et limites)
et dentamer concrtement des changements ; le contexte humain et environnemental (les
possibilits quil offre et louverture des autres personnes encourager la reconstruction,
etc) est alors important pour offrir des opportunits (travail, appartement, etc.) et supporter
la personne lors des difficults rencontres. La quatrime tape est celle de lutilisation du
soi comme soutien. Le nouveau soi est construit comme une partie saine assez solide
pour devenir un refuge, et la distance lgard du trouble permet dobserver ses
manifestations de manire plus dtache, ce qui aide mieux actualiser ses stratgies
personnelles pour composer avec son trouble.
(b) Le processus de dcouverte dun nouveau soi dans lexprience du rtablissement: des
dclencheurs
Ce qui rend possible ce processus de dcouverte dun nouveau soi, cest la rsolution du
processus de deuil, cest--dire la reconnaissance, en soi, de la prsence du trouble. Cest
louverture cette ralit comme tant l, qui amorce ce second processus. Tel que soulign
plus haut, avec la parole de Deegan (1988), il y a l quelque chose de paradoxal, parce que
cette acceptation est souvent combattue avec force et pour plusieurs pendant longtemps, car
quelque part dire oui au trouble, cest souvent vcu comme se renier soi-mme. Mais,
paradoxalement, cette reconnaissance, ou acceptation, crerait une ouverture nouvelle, un
mouvement, et ce qui avait t anticip comme une trahison envers soi, libre de lespace
prcisment pour que ce-quest-le-trouble-en-soi devienne encadrable, et quainsi il
devienne moins envahissant. Ensuite, cest lactualisation une une des 4 tapes (Davidson
et Strauss, 1992) du processus de dcouverte qui enclencherait (comme dclencheur) vers
la suivante, tel des portes qui souvriraient lune vers lautre. Bien que ces processus ne
doivent pas tre compris come tant linaires (nous y reviendrons).

370

(c) le processus de dcouverte dun nouveau soi dans lexprience du rtablissement: ce que
a permet
En fait, ce qui change surtout dans ce processus de dcouverte dun nouveau soi, cest la
relation soi, car des forces oublies ou des ressources personnelles jusqualors inconnues
se rvlent. En effet, la relation soi comme ayant-un-trouble, souvre nouvellement
vers un soi qui est aussi autre que le trouble406. Cette transformation du rapport soi
favorise par les relations aux autres, se traduit souvent chez la personne, son tour, par de
limplication dans des projets ou envers les autres. Ainsi, la transformation de la relation
soi sera manifeste travers de limplication et des relations de support entre pairs, daide,
daccompagnement.
Cette possibilit dtre agissant et dtre-l-pour-lautre, devient aussi une faon concrte
dactualiser une relation soi qui se vit en-dehors-du-trouble. Cette transformation se vit
aussi dans la relation au sens et au monde, dans lenvironnement concret, propos du
travail, en regard de lhabitation, des activits, etc.. Comme le soutiennent Davidson et
Strauss (1992), ce processus de dcouverte dun nouveau soi amne lindividu r-tablir
des changes dynamiques avec son environnement. Cest donc une redfinition qui
implique des transformations divers niveaux de relations : personnel, familial, social,
professionnel, et spirituel (Lachance, 2009), affectif, amical, etcet en ce sens, elle nest
pas facile. Elle demande dapprendre se faire confiance nouveau, alors que le rapport
soi antrieur ntait pas solide. Mais petit petit la re-dcouverte de soi transforme ce
rapport. De nouvelles actions et de nouvelles expriences peuvent devenir autant
dlments qui aident la personne resculpter sa propre statue autrement (se reconstruire,
se redfinir). Le sujet senrichit, il se situe lui-mme diffremment, les repres changent
(car il peut davantage sappuyer sur lui-mme), le possible aussi.
En effet, du nouveau devient alors possible, car lide du rtablissement fait rfrence, pour
la personne concerne, la possibilit dtre considre comme une personne part
entire, celle de pouvoir vivre pleinement sa vie, ce qui interpelle la dimension sociale,
car elle sinscrit dans un changement de rapport soi et aux autres (et vice versa). Et cest
important, puisque trop souvent les obstacles la possibilit de vivre pleinement sa vie
dans la communaut ne sont pas tant la maladie elle-mme que relis au comment la
personne vivant ces troubles fut perue et traite comme diffrente. (Anthony et coll.,
2002)
Bref, cette deuxime tape, cest le dbut dune re-mobilisation des ressources
personnelles. Lespoir et la mise en action dans lenvironnement mettent en marche de
manire manifeste le processus de rtablissement, comme celui dune reconstruction.
Aprs ce bref aperu du second processus de la redfinition de soi, la dcouverte dun
nouveau soi, allons maintenant approfondir en regard du processus de conscientisation
dvelopp par Freire, les tapes de transition, dites de conscience post-primaire et pr406 Autrement dit, la reconnaissance de la prsence du trouble conduirait vers un affranchissement, une dlimitation, qui
permet de se dfinir de plus en plus en dehors du trouble, tout en lintgrant, et dengager sa mise en action, son
pouvoir dagir, pour amliorer ses conditions de vie.

371

critique , pour ensuite tablir des interrelations (similarits et diffrences) entre ces
diffrents processus.
Les tapes de transition entre la conscience primaire et la conscience critique, dites de
conscience post-primaire et prcritique407.
Tel que prsent plus haut via le tableau page 358, le processus de dcouverte dun nouveau
soi de lexprience du rtablissement en sant mentale est ici mis en relation avec les
transformations de consciences (dites de transition) conscience post-primaire et
conscience prcritique- dveloppes par Freire.
Pour illustrer succinctement ce changement, voici quelques lignes dcrivant ce virage,
Ils acquirent lentement la conscience de leur possibilits, en consquence
immdiate avec leur insertion dans la ralit, de leur perception des
missions de lpoque ou de la reformulation dides anciennes. Ils se
mettent exercer leur jugement critique, et par suite, renonant tant
loptimisme naf et lidalisme utopique quau pessimisme et au dsespoir,
ils adoptent un optimisme critique ( 1975, p. 53).

Cette tape de transition tmoigne de changements de regards poss sur la socit. Freire
prcise que le dsespoir qui caractrisait les socits alines (conscience magique et
conscience primaire) laisse la place lespoir. Cet espoir naissant concide avec une vision
de plus en plus critique des conditions concrtes de leur ralit sociale et une perception
des aspirations populaires. Il y a donc une reconnaissance raliste et une considration
des conditions sociales concrtes (idem recovery-acceptation) et des aspirations ; ces
regards nouveaux sont caractristiques de lveil des consciences (tapes de transition).
Sous cet angle, la socit apparat comme une uvre inacheve, comme un dfi, non
comme une impossibilit. La socit apprend alors se connatre elle-mme. Elle renonce
son ancienne situation dobjet et va assurer un rle de sujet (1975, p. 54) (interrelations
re-dfinition, contact avec ses propres ressources jusqualors insoupconnes) (comme avec
le rtablissement, il y a reconstruction) .
La perspective de Freire sest dveloppe dans un milieu o cette transition, cette
possibilit dveil, sadressait des personnes dont lexprience avait t marque par
loppression. Aussi, parce que lveil de conscience signifie une insertion plus grande dans
la ralit sociale et politique, la transformation conscutive cette transition venait
bousculer ce qui tait dj l , ce qui tait dj institu dans le monde .
Autrement dit, dun tat o les consciences sont engourdies et dfinies par les influences
oppressives et dshumanisantes du milieu, lveil conduit le peuple (les sujets), en
augmentant leur champ de perception, se situer autrement et devenir plus critique
lgard de ce qui se passe dans le monde. Plutt que de vivre en tant seulement dtermin
par les influences dominantes, les consciences sveillant, ils voient la ncessit de
407 Abordes ici comme amorce du processus de conscientisation de Freire- en correspondance avec le processus de
dcouverte dun nouveau soi, second processus de la redfinition du soi, dans lexprience du rtablissement en
sant mentale

372

transformer ce qui se passe. Ensemble, les sujets408 constatent la ncessit de transformer la

ralit du monde vers davantage dhumanisation en se transformant avec elle409.
Toutefois, cet veil social (ce devenir sujet-social) peut conduire des crises410, car dautres
personnes, dautres institutions, dautres structures, se sentant menaces par ce mouvement
de changement pourraient vouloir compromettre les transformations auxquelles il invite
(des enjeux de pouvoirs qui peuvent aussi se vivre avec l'exprience du rtablissement) .
Lveil des consciences (comme amorce mais pas encore comme conscientisation
manifeste) peut tre considr, par ceux et celles qui sont dtentrices de pouvoirs, comme
une menace par les changements quil prfigure411.
Afin de mieux comprendre cette tape de transition, dite de conscience post-primaire et de
conscience prcritique, les prochaines sections prsentent (a) ce que cest, (b) quels en sont
les dclencheurs, et (c) ce que a permet.
(a) Les tapes de transition de la conscience, dites post-primaire et prcritique: ce que cest
Les tapes de transition de conscience post-primaire et prcritique, dcrites par Freire
comme sactualisant au sein mme des communauts, sont caractrises, vu louverture
quelles manifestent, par une nouvelle permabilit. Le pouvoir de perception saccrot de
mme que la possibilit de dialoguer avec les autres et le monde, alors les proccupations
et les intrts slargissent, et lengagement aussi. ce moment, exister devient un
concept dynamique (1975, p. 60), et stablit alors un dialogue sans fin de lhomme
avec lhomme : de lhomme avec le monde : de lhomme avec son Crateur (1975, p.
61). Via ce dialogue constant avec le monde, le sujet sinsre dans lhistoire. Cette
dimension historique est importante, car pour Freire [l]humanisation des hommes, qui
est leur libration permanente, ne sopre pas lintrieur de leur conscience, mais dans
lhistoire quils doivent constamment faire et refaire (1975, p. 36).

408 Freire prcise, propos de cette transformation quil associe au devenir sujet tant du peuple que de la
personne , Il nest pas possible daffirmer que le sujet fait de lui un tre qui est, sans quil ne se rende disponible
au changement. Et pour ce faire le sujet doit lui aussi tre le procs de ce changement. (2006, p. 56)
409 Devenir plus humain en humanisant davantage le monde. On comprend que cest une perspective critique,
dnonciatrice, post colonialisme, transformatrice, etc.
410 Cet aspect fut brivement abord dans la section prcdente, via les aspects diffrents de la mise en relation entre
le processus de deuil de lexprience du rtablissement AVEC les premires tapes dveil de conscience du
processus de conscientisation chez Freire, en soulignant comment avec le rtablissement la crise est antrieure la
renaissance de lespoir, alors que dans le processus de conscientisation, il y aurait potentiellement
crise,postrieurement la renaissance de lespoir, vue les multiples enjeux institutionnels, politiques, sociaux,
associs aux changements que prfigurent cet veil, cette transition, de la conscience sociale
411 Dans le contexte dcrit par Freire (1975), ce sont des lites grands propritaires terriens, garants des pouvoirs
administratifs et politiques etc. ce sujet, il crit : Ainsi, les lites appellent subversifs ceux qui sintgrent au
dynamisme de la phase de transition et sen font les reprsentants. Subversifs, disent-elles, parce quils menacent
lordre. Elles oublient toutefois que le concept dordre nappartient pas seulement au monde esthtique, physique
ou thique,mais galement au monde historico-sociologique. Dun point de vue purement thique, lordre nexistait
pas dans la socit ferme do nous sommes partis, puisque rgnait lexploitation du grand nombre par une
minorit. En revanche, du point de vue de lhistoire, il y avait dans cette socit un ordre, qui provenait de lquilibre
des forces qui maintenait le statut quo. Mais ctait un ordre quun chrtien ne pouvait admettre. (1975, p. 56).

373

La premire tape dveil dit post-primaire , la conscience reste encore primaire, prcise
Freire, car elle dnote un certain simpliste dans linterprtation des donnes, un
raisonnement fragile, une motivit leve, linaptitude la recherche scientifique, une
tendance qui persiste sous-estimer lhomme du peuple , le recours des explications
magiques, voire fabuleuses, etc. Des horizons nouveaux souvrent, comme le soutient
toujours Freire, mais un halo mystrieux, caractristique des tapes prcdentes, demeure.
Concernant la seconde tape dveil, dite prcritique412, Freire soutient quune ducation
active, ouverte au dialogue et oriente vers la responsabilit sociale et politique peut aider
son dveloppement (voir mme ncessaire dans certains cas). Cest notamment par son
approche en profondeur des problmes poss, son analyse logique, le souci dcarter les
ides prconues pour viter des fausses interprtations, la pratique du dialogue et non de la
polmique, laccueil de valeurs nouvelles, la rigueur du raisonnement, une permanente
remise en question, etc., quelle y contribuerait.
Ce comportement prcritique suppose un retour aux sources mme de la
dmocratie. Cest pourquoi cette tape caractrise les authentiques rgimes
dmocratiques. On y retrouve ouverture, interrogation, activit, dialogue
[..] (1975, p. 62).

Cette tape peut tre associe lveil de la conscience sociale qui, chez Freire, conduit
une responsabilisation, et une ouverture nouvelle sur le monde, vers de nouveaux
engagements sociaux, car celle-ci reconnat quil y a possibilit dagir dans le monde pour
le transformer ; elle se rapporte la responsabilit sociale duvrer lhumanisation du
monde. En ce sens Freire crit, [d]ans son tat dimmersion, il (le peuple) tait
simplement spectateur de lvolution, mais bientt, apparaissant sur scne, il dcroise les
bras, il renonce lattentisme, et fait connatre sa volont dagir (1975, p. 55). Un
mouvement de conscience qui prfigure d'autres changements.
b) Les tapes de transition de la conscience, dites post-primaire et prcritique : quels en sont
des dclencheurs
Selon Freire, une ducation active, ouverte au dialogue et oriente vers la responsabilit
sociale et politique, peut tre une influence favorable (dclencheur potentiel) lveil de
conscience (transition de conscience primaire vers la conscience critique). Selon lui, de
telles influences (dont celle de lducation) doivent tre dialogiques, galitaires,
respectueuses de chacun. En favorisant lveil de conscience, lducation aide
problmatiser le rel, elle sy engage par laccompagnement quelle propose qui est la
fois reli au monde et investi vers davantage dhumanisation. Lducation se prsente alors
comme une proposition douverture nouvelle soi, aux autres, au monde la connaissance
travers laquelle lducateur413 et lduqu sont impliqus changer.
Dans cette perspective, Freire souligne combien louverture lAutre (peuple, sujets,
duqus), permet lmergence du droit dtre. Autrement dit, la reconnaissance de lAutre
412 Selon Freire, cette tape prcritique a pu tre atteinte, dans le cadre historico-culturel du Brsil des annes soixante,
grce une ducation active, ouverte au dialogue et oriente vers la responsabilit sociale et politique.

374

comme autre par exemple en reconnaissant comment des dynamiques doppression sont
vcues, et culturellement institues, dans la ralit de vie de certaines communauts
louverture ce qui se vit, et la confiance en regard des possibilits de devenir, peuvent
favoriser, avec un accompagnement orient, un nouvel veil de conscience propos de ce
qui se passe dans le monde , et cette invitation une nouvelle faon de voir, de se voir et
de voir le monde et les autres, son tour peut dclencher de nouvelles possibilits. Ainsi, la
reconnaissance, notamment actualise en ducation par le dialogue, peut aider veiller la
conscience, surtout si cette prsence, socio-historique, est lcoute et actualise elle-mme
sa conscience critique mme le dialogue.
c) Les tapes de transition de la conscience, dites post-primaire et prcritique: ce que a
permet
Cette transition, cest le lever du jour, cest--dire une transformation qui permet au peuple
(aux sujets) de voir autrement la ralit dans laquelle il volue, et de se voir autrement luimme (dimension personnelle, mais surtout relationnelle, interpersonnelle, culturelle,
socio-historique, politique, etc). Cet veil de conscience cre une distanciation qui son
tour donne accs une nouvelle complexit qui favorisera une mise en action autre en
vue de transformation sociale claire.
Pour Freire, la conscience est une unit dialectique entre le sujet et le monde, aussi, lveil
de conscience prfigurant une conscience critique permet aux sujets denvisager autrement
cette relation qui les unit la ralit du monde (ses conditions concrtes). Le peuple,
travers ses sujets, peut se lever debout, voir et dcider de crer un demain diffrent. En ce
sens, Freire crit propos de ces veils de consciences:
Le peuple, qui navait pas dexistence propre, sociologiquement parlant,
tait plong dans une situation et ne pouvait, par un jugement critique,
apercevoir linjustice foncire dun tel ordre. Il sen accomodait. Mais au fur
et mesure quil merge de ce contexte historique, il saperoit rapidement
que les fondements de lordre qui le rduit nant nont plus de
justification. Il se dresse alors contre cet ordre qui est devenu un dsordre,
non seulement thique, mais sociologique (1975, p. 56).

Ce qui conduit vers de lempowerment, des prises de pouvoir jusqualors atrophies,

submerge.

413 Dans ce contexte, lducateur demeure en mouvement, lcoute, cest un chercheur, et, tel que prcis dj
prcdemment, selon Freire, celui-ci doit tenir compte avant tout de l o est lautre . Ainsi prcise-t-il, Jai
besoin maintenant de connatre ou de mouvrir la ralit de ces lves avec lesquels je partage mon activit
pdagogique. Il faut que je devienne si ce nest absolument intime ave leur forme de vie, pour le moins plus familier,
moins tranger et distant de celle-ci.[..]Mon ouverture la ralit ngatrice de leur projet en tant que personne est
une question de relle adhsion de ma part eux, elles et leur droit dtre. (2006, p. 145-146)

375

Mise en relation entre le processus de dcouverte dun nouveau soi de la redfinition de soi
(exprience du rtablissement en sant mentale) et les tapes de transition et dveil de la
conscience conscience post-primaire et conscience prcritique- comme amorce du
processus de conscientisation de Freire : des aspects semblables
Comme pour la mise en relation prsente dans la section prcdente, ce qui apparat
comme aspects semblables entre le processus de dcouverte dun nouveau de la redfinition
de soi, et, lveil des consciences prfigurant le processus de conscientisation conscience
post-primaire et conscience prcritique (conduisant la conscience vers des tapes de plus
en plus critique)-, cest dabord la prsence dun mouvement expansif, caractris par
lespoir, un mouvement reconstructif , transformateur, se ralisant avec les autres, et se
rvlant travers des changements dans les relations soi, aux autres, et au monde. Cette
reconnaissance nouvelle se manifeste notamment par un regard diffrent puis des actions et
des relations autres dans le monde.
La similarit des mises en relation entre cette tape et celle prsente la section
prcdente tient au fait que le mouvement de transition dcrit ici, tant pour lexprience du
rtablissement que pour le processus de conscientisation, a dj t amorc prcdemment
(dans la deuxime tape du processus de deuil de la redfinition de soi, en correspondance
avec les tapes de transition de conscience, dites post-primaire et prcritique, chez Freire).
Ainsi, la transformation amorce dans la premire tape sactualise secondement ici, et de
manire caractristique, par de nouveaux rapports dialectiques entre le sujet et le monde.
En ce sens, pour la dcouverte dun nouveau soi, Davidson et Strauss (1992) prcisent
qualors lindividu r-tablit des changes dynamiques avec son environnement, et
concernant lveil de conscience propre cette tape, Freire crit [e]t ce dialogue de
lhomme avec le monde, propos du monde lui-mme et des problmes quil pose, insre
lhomme dans lhistoire (1975, p. 61). Cette possibilit dchanges dynamiques serait
associe de part et dautre un certain affranchissement, une libration. Dans le cas de la
dcouverte dun nouveau soi, cest la reconnaissance de la prsence du trouble de sant
mentale (enclenche ltape prcdente) qui, paradoxalement permet de se redfinir
en dehors du trouble, tout en lintgrant, qui favoriserait cet affranchissement , et avec le
processus de conscientisation, lveil de conscience prfigurant le processus de
conscientisation est en lui-mme dfinit comme un processus de libration sociale et
politique.
Dans les deux cas, ces tapes de transformation se posent, telles des pierres pour
reconstruire un nouveau pav, comme une mise en route vers une plus grande prise de
pouvoir dagir tant personnelle que sociale et politique.
Mise en relation entre le processus de dcouverte dun nouveau soi de la redfinition de
soi (exprience du rtablissement en sant mentale) et les tapes de transition et dveil
de la conscience conscience post-primaire et conscience prcritique- comme amorce
du processus de conscientisation de Freire des aspects diffrents
Les aspects semblables de la prsente mise en relation ont permis de souligner, dans les
deux cas, limportance de la dimension dynamique entre le(s) sujet(s) et leurs
376

environnements physique et humain. Bien que cette dimension reliante soit

caractristique de la transformation en cours, selon le cas elle y jouerait toutefois des rles
quelque peu diffrents.
Avec lexprience du rtablissement, la dcouverte dun nouveau soi concerne la possibilit
de rtablir des changes dynamiques avec son environnement (Davidson et Strauss
(1992), ainsi les influences sociales concrtes sont importantes par les possibilits
douverture quelles offrent pour favoriser lmergence. En ce sens, Provencher (2002)
crit propos de personnes en processus de rtablissement quelles considrent que
laccs un environnement offrant des opportunits de croissance personnelle et de soutien
est essentiel toute dmarche de rtablissement (p. 35). Et notamment des contextes qui
sauront offrir des possibilits dengagement et dimplication divers.
Alors quavec le processus de conscientisation dvelopp par Freire, les contextes sociaux
concrets (souvent souligns comme dshumanisants) deviennent eux-mmes, une fois le
processus dveil de conscience en mouvement, lobjet de transformation. En effet, avec
Friere le processus de conscientisation s'incarnerait dans les contextes concrets tels les
lieux cibls de plus grande humanisation414. Alors quavec le rtablissement, lobjet de
transformation tant le sujet lui-mme, celui-ci serait, dans un premier temps, davantage
tributaire du contexte ambiant.
Ainsi, il y a diffrence quant au rle tenu par les contextes, ou plutt complmentarit, car
une mutualit les unit. L o, avec lexprience du rtablissement, la dcouverte dun
nouveau soi est favoris par un contexte ouvert, humanisant , en contribuant au
devenir sujet ; lveil de conscience prfigurant le processus de conscientisation, vue
linsertion critique dans la ralit quil actualise, fait lhistoire par la transformation
sociale quil enclenche. Ainsi les contextes devenant plus humanisant, favorisent alors les
devenir sujet415.
Dautres interrelations seront dtailles dans la prochaine section qui prsentera la
troisime et dernire tape de la redfinition de soi, le soi voluant vers une plus grande
complexit (complexification du soi), et ltape dveil de la conscience critique chez
Freire.
TROISIMES TAPES

414 Car lveil de la conscience sociale (plus critique) invite des actions pour transformer ce qui, socialement, comme
contexte concret, se prsente comme une limite lhumanisation.
415 Et comme il sera possible de le voir plus loin avec la prochaine dimension cl de lexprience du rtablissement,
lempowerment, en se ramifiant de plus en plus de manire manifeste dans lexprience, avec lexprience du
rtablissement le devenir du sujet conduira ses actions vers une plus grande humanisation du monde, du moins vers
un contexte plus favorable lexprience du rtablissement.
Ainsi, bien que sactualisant en mouvement et de part et dautre de faon concomitante, le devenir sujet
(comme devenir plus humain) ET lhumanisation du monde sont abords partir dangles complmentaires :
dans le cas de lexprience du rtablissement le devenir sujet est premier, alors quavec la
conscientisation, cest lhumanisation du monde qui serait premier.

377

La troisime tape du processus de redfinition du soi (exprience du rtablissement en

sant mentale): une complexification du soi ET lveil de la conscience critique du processus
de conscientisation de Freire
En conservant la mme structure danalyse que pour les sections prcdentes, la troisime
tape la redfinition de soi, la complexification416 du soi, sera prsente ici, de mme que
les principales caractristiques de la conscience critique tel que vu par Freire. Leur mise en
relation permettra ensuite den dgager des aspects semblables et des aspects diffrents .
Une complexification du soi, troisime tape du processus de redfinition du soi de
lexprience du rtablissement en sant mentale
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, la complexification du soi est la
troisime et dernire tape de la redfinition de soi. travers cette tape, cest le nouveau
soi qui se construit une plus grande complexit due aux deux processus prcdents qui la
fois permettent le dveloppement de nouvelles forces, la ractivation de forces oublies, et
la rvaluation positive de ses limites. Pour mieux lexplorer, la prochaine section
prsentera brivement (a) ce que cest, (b) quels en sont les dclencheurs, et (c) ce que a
permet.
(a) Une complexification du soi : ce que cest
Le soi voluant vers une plus grande complexit (self-complexity) concerne les multiples
reprsentations cognitives du soi (Linville, 1985,1987 dans Provencher 2002). Cette
complexification fait rfrence diffrents aspects intrioriss du soi, propres chacun, qui
aide le sujet confronter les stresseurs du quotidien, car elle permet, au moment o un
aspect de la vie va moins bien, que dautres facettes prennent place, ce qui vient
rquilibrer lexprience, en permettant au sujet de conserver son estime de soi.
Une manire dynamique, et particulirement clairante, de concevoir la complexit,
prsente notamment par Lysacker et Lysacker (2005), Hermans (1999), Dimaggio et coll.
et dautres, sen rfre une approche dialogique du soi. Celle-ci aborde le sujet humain de
manire transactionnelle travers son intriorisation du langage. Elle se proccupe des
diffrentes positions du soi et de leur mise en dialogue tant pour comprendre les
dsorganisations psychiques que pour favoriser le rtablissement en envisageant
notamment le rcit de vie comme piste dintervention.
Le processus antrieur la complexification, la dcouverte dun nouveau soi et le processus
du deuil qui la prcd contribuent ensemble la construction dun soi dune plus grande
complexit (Provencher, 2002) puisquils se prsentent comme autant dexpriences
reconstructives de dynamiques nouvelles avec lenvironnement. Cette complexit permet au
sujet de mieux composer avec la ralit, parce quil labore, partir de ses ressources
ractives, de nouveaux changes, il sinvestit dans de nouveaux rles qui le soutiennent et
416 Nous retenons le terme complexification en nous rfrant lide de complexit, simplement pour souligner lide de
mouvement luvre au sein dun devenir qui se complexifie. Complexification rvle ainsi lide de mouvement
vers une plus grande complexit du soi.

378

contribuent sa nouvelle reconstruction, son rtablissement. Il y a du mouvement : la

personne senrichit dexpriences nouvelles et se dveloppe, elle est de plus en plus
proccupe par sa qualit de vie.
Cette transformation se construit petit petit, puisque, comme le souligne Marie-Luce
Quintal et coll. (2008) le rtablissement nest pas un traitement que lon applique de
lextrieur, une technique apprendre mais plutt une exprience vivre et partager, un
processus qui conduit un nouvel tat o peuvent co-exister cicatrices et parties saines (p.
11).
(b) Une complexification du soi : des dclencheurs
La complexit du soi, trs personnelle chacun, est rendue possible, favorise ou
dclenche, dans lexprience du rtablissement en sant mentale, par la rsolution du
processus de deuil et du processus de dcouverte dun nouveau soi. Comme le prcise
Provencher (2002), ces deux processus contribuent favoriser une complexification, car ils
permettent, en ractivant des forces endormies et en actualisant de nouvelles forces, de
redcouvrir de manire plus positive ses propres limites. Ils invitent oser davantage, et ce
faisant, enrichissent le registre dactualisation (travail, amis, loisirs, famille, tudes,
implications sociales, engagement spirituel, vie amoureuse, implication bnvole,
habitation, expression crative, sportive, etc.). Ces processus contribuent la
reconstruction en largissant les domaines de comptences. Ainsi, voluant vers une plus
grande complexit, le soi peut utiliser celles-ci pour amliorer la qualit de sa vie. En fait,
les dclencheurs, identifis comme tant les deux processus prcdents (deuil et dcouverte
dun nouveau soi), permettent la cration de nouvelles imprgnations physiques par les
expriences nouvelles quelles favorisent. Ds lors, le soi qr compris non seulement comme
entit psychologique mais aussi corporelle, relationnelle, sociale, etc, qr re-sculpt par ses
nouveaux rapports, est plus complexe et il continue poursuivre sa complexification.
(c) Le soi voluant vers une plus grande complexit : ce que a permet
La complexification du soi transforme le sujet en un tre la fois plus solide et plus souple,
il quitte son identification antrieure au rle de patient , et il sinvestit auprs des autres
et du monde en respectant ses propres couleurs. Il est en mouvement. Le sujet est en
alliance avec des aspects valoriss du soi vers lesquels il se retourne au besoin, ce qui
laide croire et se fier de plus en plus en lui-mme (la confiance grandit).
En fait, la complexification aide construire une confiance en soi et une estime plus
ramifies, cest--dire ancres divers niveaux, ainsi, tel larbre qui, en priode de grands
vents, affronte les bourrasques tourbillonnantes grce la force intense de son
enracinement, de mme la complexification, vue les rfrents estimables vers lesquels
le sujet peut se retourner, tend construire un meilleur quilibre. Bref, cette dernire tape
est une aide pour affronter la mouvance du quotidien par la souplesse et la solidit de la
reconstruction du soi dont elle tmoigne. Elle est caractrise par la continuit/discontinuit
au sens o la re-mobilisation des ressources personnelles se renouvlent sans cesse.

379

Allons maintenant approfondir dans la prochaine section, quant au processus de

conscientisation dvelopp par Freire, lveil de la conscience critique.
Un veil de la conscience critique du processus de conscientisation chez Freire qr abord
en correspondance avec la complexification du soi, troisime tape du processus de la
redfinition du soi, dans lexprience du rtablissement en sant mentale qr
Pour Freire, lveil de la conscience critique actualise le processus de conscientisation. En
vue de lexplorer, la prochaine section prsentera brivement (a) ce que cest, (b) quels en
sont les dclencheurs, et (c) ce que a permet.
(a) Un veil de la conscience critique : ce que cest
Pour Freire, la conscience critique est la perception des choses et des faits, tels quils
existent concrtement, dans leurs relations logiques et circonstancielles . Il la conoit
comme tant toujours ouverte, avec elle la causalit vritable demeure toujours soumise
lanalyse, puisqu il se peut que ce qui est considr vrai aujourdhui puisse ne plus ltre
demain. La conscience critique est sans cesse en mouvement, cest un rapport soi, aux
autres, au monde et la connaissance qui demeure ouvert, en questionnement, qui analyse
les relations, le langage, les structures sociales pour dgager, notamment, les articulations
de sens qui sy trouvent, par lcoute et le re-questionnement, elle permet de mettre en
relief ce qui se passe. Le propre de la conscience critique est son intgration dans le rel.
Cest ici, avec la conscience critique, que sactualise proprement parler le processus de
conscientisation en se manifestant entre autres par le jugement critique et lengagement
historique. En ce sens, il sagit de rappeler que la conscience critique, caractrise par
louverture et le re-questionnement, est guide par une thique bien ancre dans des
valeurs dgalit, de justice, de solidarit. Aussi, cette dernire sactualise comme
responsabilit thique en prenant forme travers des engagements concrets qui sopposent
loppression dans le monde. Cette conscience favorise une rigueur critique reproblmatiser ce qui se passe (revoir la relation des sujets au monde, et vice-versa) et le
re-questionner, parce que pour Freire le devenir nest pas inexorable mais plutt en
construction, cest pourquoi il en appelle la conscience critique pour examiner en
profondeur la ralit sociale et dgager les orientations de sens et de pouvoir quelle abrite,
en vue dagir pour une transformation sociale engage vers une plus grande humanisation
(galit, justice, etc.). Ce faisant, la conscience critique est caractrise la fois par le
mouvement, comme ouverture re-questionnante , et par une rigoureuse vise thique de
plus grande humanisation ; bref, tel un mouvement re-questionnant, qui se vit entre les
tres et la ralit concrte du monde, port par une direction thique manifeste.
b) Un veil de conscience critique : quels en sont des dclencheurs
Selon Freire, la transition sociale mancipatrice, pour sactualiser, doit passer par la
conscientisation (par lactualisation de la conscience critique), car les sujets comme les
peuples doivent sinsrer lvolution de manire critique. Selon lui, cette tape
indispensable peut se raliser par une ducation qui propose tous (sujets,peuple) une
380

rflexion profonde sur lui-mme, son temps, ses responsabilits, une rflexion sur son
propre pouvoir de rflexion pour lutiliser comme instrument de prise de conscience de
virtualit, et pour veiller sa capacit de choix. Tout ceci en tenant compte des
caractristiques particulires du milieu, cest--dire de sa dimension historico-culturel.
(1975, p. 59). Freire prcise que cette ducation doit tre la fois porteuse de la vise
thique de plus grande humanisation et lieu de sa mise en forme concrte. Elle est un
accompagnement laction transformatrice.
c) Un veil de conscience critique : ce que a permet
La conscience critique permet de nouvelles actions, elles mmes orientes crer des
conditions favorables lexpression dactions libratrices (action culturelle humanisante).
Elle conduit une nouvelle faon de se relier aux autres, car pour Freire, cest avec les
autres, en groupe, que sactualisent les transformations sociales. Des rflexions appuient
ces actions et cette reliance nouvelle; la conscience critique cre des changements, cest-dire des ouvertures et du mouvement dans la manire de comprendre, de communiquer et
dinteragir avec la connaissance, le langage, la ralit sociale, les possibilits de
transformation associes au devenir, etc.. Bref, elle permet de transformer les conditions
concrtes de vie vers davantage dhumanisation.
Comme le prcise Preiswerk (1994) en soulignant comment chez Freire la conscientisation
fait uvre de libration,
La conscientisation consiste crer des situations qui permettent
lopprim de passer dune existence opprime la conscience dtre
opprim, de passer de la conscience viscrale la conscience claire. Elle
permet aux opprims qui ont pris conscience de loppression de retrouver
un nouvel quilibre au moyen dactions concrtes, collectives, matrielles
dopposition la structure qui engendre loppression. Langoisse due
limpossibilit de trouver un engagement se transforme en motivation pour
participer au processus de libration. La conscientisation nest pas possible
sans une action matrielle qui la soutienne ( p. 44).

Ces quelques lignes mettent en relief limportance de laction, car la conscientisation qui
devient possible avec lveil de la conscience critique nest pas seulement intellectuelle,
elle sadresse tout lorganisme. Aussi lducation conscientisante , qui est comprise
comme un lieu-moment favorable la cration des situations dveil (comme dclencheur
de rflexion et daction), doit, via laccompagnement, permettre dinterprter la socit,
reconnatre loppression et la ncessit de sengager pour, ensemble, transformer la
ralit.
Mise en relation entre ltape de complexification du soi de la redfinition de soi (exprience
du rtablissement en sant mentale) et de lveil de la conscience critique du processus de
conscientisation chez Freire : des aspects semblables
lintrieur de ces tapes de la redfinition du soi et du processus de conscientisation une
intriorisation nouvelle sopre et celle-ci ouvre de plus en plus vers une nouvelle
381

complexit; une complexit individuelle avec lexprience du rtablissement et sociale

quant au processus de conscientisation. Cette transformation modifie de part et dautre les
rapports au monde. Ces changements dans la manire de se relier au monde conduisent
vers de nouvelles possibilits qui se traduisent notamment par des actions autres , de
nouvelles implications. Ces nouvelles actions se rvlent comme tant la fois
constitutives de ces tapes et fruits de celles-ci. En fait, il est question de nouvelles
intgrations au rel qui incluent tant de nouveaux regards sur soi, de nouveaux regards sur
les autres, de nouveaux regards sur le monde, que de nouveaux regards sur les autres et sur
soi, dans, et sur le monde. Des transformations qui favorisent de nouvelles interrelations,
de nouvelles interactions des expriences nouvelles dactualisation de comptences,
linvestissement dans de nouveaux rles, des actions autres mme lenvironnement,
etc.
Cette dernire tape de la redfinition de soi, dclenche par la mise en marche des deux
processus prcdents, se rvle un peu comme les fruits des transformations personnelles
en cours. Tel que soulign dans les sections prcdentes, dans lexprience du
rtablissement en sant mentale, ces transformations sont notamment rendues possibles par
la prsence des autres. Aussi, cette reconnaissance accorde aux autres dans ces tapes de
lexprience du rtablissement peut tre associe lveil de la conscience critique du
processus de conscientisation qui, lui, se voit favoris par lducation, car lducation se
rapporte aussi des relations aux autres.
De plus, dans les deux cas, ces tapes permettent lexpression de nouvelles dynamiques
interactives. Celles-ci se manifestent de manire particulire travers linvestissement dans
de nouveaux rles avec lexprience du rtablissement, et via lengagement historique dans
le processus de conscientisation. Similairement, elles concernent la possibilit de croire au
devenir, cest--dire de reconnatre des possibilits devenir encore mieux avec
lexprience du rtablissement, et avec le processus de conscientisation de croire des
possibilits de transformation quant au devenir social. Il ressort aussi, pour le
rtablissement et la conscientisation, que ces tapes de transformation crent, travers ces
nouvelles manires de se relier au monde, des faons dtre et dinteragir dune complexit
nouvelle. Celles-ci comporteraient des caractristiques varies souvent envisages comme
incompatibles, par exemple celles dune solidit et dune souplesse nouvelle
(rtablissement), de mme que lide de mouvement, douverture, mais aussi de rigueur
(thique notamment, avec la conscientisation) .
Enfin, un autre aspect semblable mme ces tapes se rapporte au fait quune nouvelle
distanciation sopre vis--vis lancienne exprience corporelle dalinations, dont les
imprgnations envahissaient jadis le rapport au monde en crant du dsespoir, alors quil
est maintenant plutt question despoir.

382

Mise en relation entre ltape de complexification du soi de la redfinition de soi (exprience

du rtablissement en sant mentale) et de lveil de la conscience critique du processus de
conscientisation chez Freire : des aspects diffrents
Dans lexprience du rtablissement, cette troisime et dernire tape du processus de
redfinition du soi est une rsultante des deux processus antrieurs, cest--dire que le soi
voluant vers une plus grande complexit, cest le fruit de la rsolution du deuil de la
premire tape, et de la dcouverte dun nouveau soi, de la seconde tape (processus de
croissance). Alors que dans le processus de conscientisation, la conscience critique, cette
troisime tape de conscience, nest pas une rsultante des deux tapes antrieures, mais
plutt une distanciation de celle-ci. Bien quun veil graduel permette, via les tapes dites
de transition, de conduire vers la conscience critique, celle-ci se distingue nettement des
tapes qui la prcdent.(processus de libration)
De plus, bien que lexprience du rtablissement et le processus de conscientisation
actualisent tout deux de nouveaux rapports la complexit, il y aurait aussi des diffrences.
Dans lexprience du rtablissement il est dabord question du soi voluant vers une plus
grande complexit, alors quavec le processus de conscientisation, la nouvelle complexit
actualise via la conscience critique se manifeste dans la manire dapprocher et
dintervenir au sein de la ralit sociale.
Ainsi, avec lexprience du rtablissement, cette tape conduit vers une plus grande estime
de soi, alors quavec le processus de conscientisation, elle conduit vers un jugement
critique et un engagement historique. De mme, le soi voluant vers une plus grande
complexit concerne le mieux tre personnel, alors que la nouvelle complexit issue de la
conscience critique est guide par une thique qui se veut au service dun mieux tre
collectif. Aussi, le soi (du rtablissement voluant vers une plus grande complexit ouvre
vers (et intgre) de nouvelles expriences, alors quavec la conscience critique, certes des
expriences nouvelles senclenchent, mais elle est aussi caractrise par la rflexion,
lexamen de ce qui est, et une rigueur le re-questionner.
De plus, bien que chaque processus soit construit dtapes de transformation, celles-ci se
distinguent quelque peu. Par exemple, avec le rtablissement, cette tape de la redfinition
de soi ( limage des deux tapes prcdentes) est proprement exprientielle, alors que
ltape dveil de la conscience critique est rflexive, critique, puis exprientielle.
En ce sens, dans le cadre de la redfinition du soi de lexprience du rtablissement en
sant mentale, les rfrents de sens mergent de lexprience : cest lexprience qui donne
le sens et donnent des repres (perspective singulire), la guidance est issue de
lexprience. Alors que le processus de conscientisation est guid par une thique dite
universelle mettant de lavant des repres (valeurs) dgalit, de justice, de solidarit.
Cette thique et les repres quelle fournit se manifestent entre autres mme lducation,
entendue comme possible dclencheur dveil de conscience critique (conscientisation).
Dans ce cas, les repres sont nomms, connus, et antrieurs au processus dveil
(influenant plutt celui-ci) perspective universalisante- et non fruits de lexprience
comme avec le rtablissement.
383

Quelques mots en guise de retour sur lensemble de ces tapes

Il semble important de souligner que dans lensemble des tapes, bien que la redfinition de
soi et le processus de conscientisation fassent rfrence des moments de transformation
qui se prsentent tel un veil qui va en se dveloppant de manire expansive (plus grande
complexit, plus grande conscience), le mouvement ou le rapport au temps- associ ces
tapes, ne se prsente toutefois pas systmatiquement de manire linaire. Bien que le
mouvement ascendant vers plus de complexit, ou plus de conscience, pourrait laisser
croire une trajectoire proprement linaire, il semble que ce ne soit pas le cas, car des
mouvement arrires (rtablissement) ou des dviations (conscientisation) se retrouveraient
mme la trajectoire, laissant comprendre du coup que ces processus de se droulent pas
ncessairement de manire linaire.
Soulignons aussi que pour lexprience du rtablissement et pour le processus de
conscientisation, les premires tapes font rfrence de lengourdissement, de
lloignement de soi, et plus les tapes avancent, plus les sujet ou le groupe, (peuple)
deviennent responsables lgard de leur propre vie, davantage en contact avec leurs
ressources, plus relis lenvironnement bien qutant plus diffrencis-, plus ouverts
quant au possible encore indit, et tout ceci en dveloppant un rapport plus complexe, et en
sintgrant de plus en plus, avec les autres dans le monde. Ainsi, la possibilit dagir dans le
monde, pour y vivre autrement, devient envisageable, et mme (surtout chez Freire, mais
aussi avec le rtablissement) de faire en sorte de le transformer. Ce qui nous conduit la
troisime dimension cl, lempowerment (le pouvoir dagir). Comme il sera possible de le
voir, cette dimension est trs caractristique tant du processus de conscientisation
(caractristique trs freirienne) que de lexprience du rtablissement en sant mentale.

384

Une analyse de repres en regard de l'empowerment pouvoir d'agir dans les processusexprientiels du rtablissement et de la conscientisation
Entamons maintenant la troisime grande partie de l'analyse, dont voici le plan : une
analyse q de q repres q en q regard q de q l'empowerment q rq pouvoir q d'agir q rq dans q les q processusexprientiels du rtablissement et de la conscientisation
Empowerment
Des lments de dfinitions
(a) Lempowerment mme lexprience du rtablissement en sant mentale (page
387)
(b) Lempowerment mme le processus de conscientisation (page 389)
(c) Une mise en relation dlments de dfinition de la notion dempowerment entre
lexprience du rtablissement et le processus de conscientisation : des aspects
semblables,: des aspects diffrents (page 391)
Les principales manifestations de lempowerment: (page 392)
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, (page 393)
(b) Dans le processus global de conscientisation (page 396)
Une mise en relation dlments de dfinition de la notion dempowerment entre
lexprience du rtablissement et le processus de conscientisation : des aspects
semblables et des aspects diffrents (page 400)

385

Lempowerment ( le pouvoir dagir) dans lexprience du rtablissement et le processus de

conscientisation
Tel quil fut possible de le voir plus haut lexprience du rtablissement est comprise
comme un processus qui se dveloppe dans une interrelation continue entre le sujet et le
monde, cest--dire entre les conditions internes et les conditions externes (Jacobson et
Greenley, 2001) puisque, comme le soulignent Ochocka et ses collgues (2005),
lexprience du rtablissement se vit mme la ralit du monde social,
recovery is a dialectical process of ongoing negotiation between self and
external circumstances. (p. 315).

Cest de manire particulire travers le dveloppement et la reconstruction de cette

relation du sujet avec son environnement que sactualise concrtement lempowerment417
(pouvoir dagir), cette troisime dimension cl, au cur de lexprience du rtablissement.
Quant lempowerment lintrieur du processus de conscientisation, la suite de Freire,
soulignons que ce processus est en lui-mme une actualisation dempowerment, car lveil
de la conscience critique qui le caractrise permet des sujets de mieux discerner les
conditions dans lesquelles le pouvoir sincarne, tout en favorisant, par la rflexion et
laction, la transformation de ce qui est vers une plus grande humanisation. Cest cette
transformation du monde, qui en soi est empowerment que Freire interpelle lducation (et
ce tant dans sa mise en forme que dans sa vise). Pour lui, conscientisation, empowerment,
ducation et transformation sociale sont associs. Lducation conscientisante engage
une responsabilisation sociale agissante, elle est une expression en actes dempowerment
social. La prochaine partie permettra de mieux le comprendre, tout en tablissant propos
de la notion dempowerment des mises en relations entre lexprience du rtablissement en
sant mentale et le processus de conscientisation.
En fait, cette prochaine partie est divise en deux temps. Dans un premier temps, des
lments de dfinitions de lempowerment sont prsents en regard de lexprience du
rtablissement, de mme qu propos du processus de conscientisation, suivi ensuite dune
mise en relation entre ceux-ci soulignant alors leurs similarits et leurs diffrences. Dans un
deuxime temps, lempowerment est abord sous diffrents niveaux dexpressions, ou
angles dexpressions, question de mettre en relief ses principales manifestations, ceci
dabord mme lexprience du rtablissement, puis au sein du processus de
conscientisation , et enfin, une mise en relation est tablie entre ces principaux niveaux
dexpressions, ou angles dapproche, de lempowerment selon les deux processus
tudis pour permettre den souligner les similarits et les diffrences.

417 Bien que le terme empowerment soit clairement traduit en franais par pouvoir dagir, nous prfrons recourir
ici la terminologie anglaise. Outre la raison du recours ce terme anglais vue sa popularit mme la littrature
relative aux deux perspectives tudies, nous le choisissons parce quil fait rfrence au sens commun,
lexprience concrte.

386

lments de dfinitions
Lempowerment est une notion centrale de lexprience du rtablissement en sant mentale
et du processus de conscientisation, ou, dit autrement, ces deux processus sont compris
comme tant constitutivement des expriences favorisant lactualisation en actes dun plus
grand pouvoir dagir personnel et social. Pour lexplorer, dans cette premire partie des
lments de dfinition de cette notion cl seront prsents partir de lexprience du
rtablissement en sant mentale dabord, puis avec le processus de conscientisation, pour
ensuite dgager une mise en relation de ces lments de dfinition de lempowerment selon
les deux processus.
Lempowerment mme lexprience du rtablissement en sant mentale
Quelques lments de dfinition
Lempowerment (pouvoir dagir) est un aspect incontournable de lexprience du
rtablissement, il est multidimensionnel. Il concerne, pour la personne, la croyance en ses
forces personnelles et la possibilit de les mettre en actes, la possibilit de choisir et
dactualiser davantage son autonomie, et par lengagement, davoir un impact tant en soi
que dans lenvironnement. Lempowerment est reconnu si constitutivement li
lexprience du rtablissement418 quaux tats-Unis une ressource nationale lui est ddie.
En effet, The National Empowerment Center (NEC) est une organisation par et pour
(cest-dire opre par des personnes utilisatrices de services/survivants/ ex-patients)
constitue pour jouer la fois un rle conseil et un rle de dfense, qui fait la promotion de
modles orients vers le rtablissement en sant mentale.
Selon Jacobson et Greenley (2001), dans lexprience du rtablissement lempowerment
(pouvoir dagir) merge de lintrieur de la personne, bien quil puisse tre facilit, voir
encourag, par des conditions externes. Il se manifeste par une plus grande autonomie, du
courage (prendre des risques), et la responsabilisation responsabilit de sinvestir dans
ses projets, en y travaillant avec les autres, en prenant des dcisions, etc. Dautres
soulignent que pour prendre forme et se dvelopper les conditions du milieu doivent offrir
des opportunits car le sentiment dimpuissance du sujet intriorisation dun
environnement oppressant- est un frein son rtablissement. (Chamberlain, 1990,
Deegan1993) Ce sentiment dimpuissance est anti-empowerment, il conduit vers de
linertie, des pertes de confiance, la diminution de lefficacit personnelle, la baisse
dattentes personnelles, vers du dsespoir. Lexprience du rtablissement implique une
transformation du sentiment dimpuissance en empowerment. (Provencher, 2002)
Lempowerment sactualise en relation avec les autres, et de manire concrte, en sincarnant entre
autres travers laide, le support, le soutien offert entre pairs419 (D. Fisher,1994 ; S.Mead et
M.E.Copeland, 2000, G. Deegan, 2003). En ce sens, les groupes dentraide sont de bons exemples
de contextes favorables lempowerment parce quils aident surmonter le sentiment
418 Comme le prcise Ridgway (2001)[r]ecovery is moving from withdrawal to engagement and active participation in
life ou encore [r]ecovery is active coping rather than passive adjustment. Ces phrases illustrent bien comment
lexprience du rtablissement et en elle-mme empowerment.

387

dimpuissance qui est considr, comme le plus grand obstacle interne420 au rtablissement.
Lempowerment (pouvoir dagir) est compris comme un processus de responsabilisation et
dautodtermination o la personne qui vit un trouble de sant mentale se voit davantage en mesure
de mieux contrler, via des stratgies concrtes, diverses situations de vie personnelles (Young et
Ensing,1999)421 et politiques (en regard de la ralit sociale) (McLean,1995) 422. Plusieurs travaux
thoriques et empiriques ont dgag diverses composantes de ce processus 423. La personne est plus
confiante, croit en ses forces et les utilise, agit sur lenvironnement, elle a plus destime, de courage,
doptimisme, etc.
Lempowerment, nous lapprofondirons davantage plus loin, se vit divers niveaux. Dans
lexprience du rtablissement en sant mentale, il concerne, outre son expression sur le
plan personnel, dautres niveaux dexpression, davantage organisationnel, social ou
communautaire. En ce sens, Chamberlain (1990) soutient que la prise de conscience des
luttes de pouvoir associes lexclusion des personnes vivant des troubles de sant mentale
dans la socit est comprise comme une dimension essentielle toute dmarche de
rtablissement. Une perspective qui laisse voir comment lexprience personnelle du
rtablissement en appel un empowerment qui se ramifie au sein de la ralit sociale.
Ainsi, dans lexprience du rtablissement en sant mentale, se situer, prendre position, se
reconnatre, simpliquer, choisir, critiquer, dnoncer, travailler, promouvoir, dfendre,
insister, partager, prendre parole, agir, transformer, peuvent tre autant dexpressions
concrtes dempowerment pour reprendre sa place de citoyen, car les prjugs et la
discrimination envers les personnes vivant des troubles de sant mentale en appellent un
espace revendiquer tant en soi que dans le monde. En ce sens, comme le soulignent
Pelletier et Valle (2008, le partenaire), pour les personnes vivant des troubles de sant
419 Au Qubec, pour favoriser la prsence des personnes vivant des troubles de sant mentale lintrieur du systme
de sant, des formations de pairs-aidants sont maintenant accessibles, avec la vise denrichir les quipes de
soins par lexprience des personnes touches par ces problmes qui, tout en actualisant leur propre empowerment,
favorise une organisation des services soucieux du-point-de-vue-de-celui-qui-vit-le-trouble . LAssociation
Qubcoise de Radaptation Psychosociale (LAQRP) a form les cohortes de pairs-aidants .
Soulignons que cette contribution, cette implication, celui de lengagement pour soutenir ses pairs, agissante envers
les pairs, met en oeuvre elle seule lensemble des lments cls du processus de rtablissement. En effet, de tels
engagements sont (1) porteurs despoir et de sens, tant pour celui qui donne que celui qui reoit ; ils incarnent, ou
donnent forme en actes , (2) lexpression dun nouveau soi (intgrateur de lexprience difficile) tout en offrant la
possibilit de se dcouvrir via de nouveaux rles ; elle est aussi pouvoir dagir comme (3)actualisation dun
dpassement de soi dans le monde, car par la mise en uvre de stratgies concrtes elle permet de mieux contrler
diverses situations (danimation,de tmoignages, darticles, de confrences, de groupe dentraide, etc..) ; et tout ce
priple se vit en (4) relation avec les autres.
420 Dautres barrires internes seraient les symptmes et les effets secondaires des mdicaments (Mead et Copeland,
2000), alors que les barrires externes concernent la discrimination sociale, le manque dinformation sur les
ressources daide, les prjugs, la pauvret, etc (Fisher,1994, Kramer et Gagn,1997, cit dans Provencher,2002).
421 Des stratgies personnelles telles la surveillance des signes avant-coureurs, la planification anticipe de moyens
permettant de grer efficacement des situations de crise, et la mise en action de stratgies adaptatives pour faire
face aux manifestations cliniques du trouble mental et de ses consquences. (Provencher, 2002, p. 44)
422 Via des actions de dfense et promotion des droits pour les personnes vivant des troubles de sant mentale, incluant
des modification de textes de loi et des changements dans les politiques de sant mentale et dintgration sociale.
(Provencher 2002)
423 Entre autres, Corrigan et coll. (1999) identifient deux grandes dimensions dempowerment, une axe sur la
personne (confiance, optimisme, estime, reconnaissance de sa valeur, de son efficacit personnelle), lautre axe
sur la communaut (intrt pour une meilleure participation sociale des personnes en rtablissement).

388

mentales [s]e reconstruire en socit ne se limite pas simpliquer socialement, mais

sous-entend plutt un processus plus complexe de reconstruction du soi et de
rinvestissement des rles perdus ou dsirs (p. 14). Ces quelques lments de dfinitions
permettent de voir lempowerment vrill lexprience du rtablissement en sant mentale,
un peu comme sa colonne vertbrale.
Maintenant allons voir quelques lments de dfinitions de lempowerment lintrieur du
processus de conscientisation.
Lempowerment mme le processus de conscientisation
Quelques lments de dfinitions
Chez Freire, le processus de conscientisation est en soi empowerment par lveil de
conscience critique et agissante qui le caractrise. Dans sa perspective, lempowerment424
est une notion cl, elle articule ce quil conoit comme proprement humain, cest--dire le
pouvoir dagir pour dpasser des situations-limites et crer des indits possibles comme
possibilit de transformation vers une plus grande humanisation. Chez Freire, cette notion
cl dempowerment concerne sa conception de ltre humain. Il voit lhumain comme un
tre interpell, avec les autres, devenir un vritable sujet libre (guid par lthique). Pour
lui, il est un tre de communication dont les relations et le dialogue avec les autres
(tudiants, adultes, peuple, ducateurs, administrateurs, etc.:tous) peuvent favoriser lveil
de la conscience critique, laidant souvrir, par la rflexion et laction, un travail visant
se librer dalinations sociales (et personnelles). Dans sa perspective, lthique est un
talon qui aide re-questionner ce qui est, en vue de transformations de plus grande justice,
ainsi lempowerment est guid par lthique et s'actualise notamment travers des prises de
positions politiques. .
En fait, pour Freire, le devenir humain interpelle la conscientisation, comme libration
mais aussi comme empowerment. Une libration qui permettrait dagir dans lhistoire, pour
transformer le monde vers davantage dhumanisation. Dans cette perspective, devenir
humain interpelle lempowerment. Lempowerment concerne cette prise de pouvoir dans
et sur nos vies, sur le quotidien, au sein de la vie collective. Cest une mise en acte du
processus de conscientisation, elle lactualise concrtement dans le devenir plus humain
des sujets et du monde, notamment travers des re-questionnements de ce qui se passe au
sein de la ralit sociale. Pour Freire, cest essentiellement ensemble et dans le monde que
les tres humains sempowerment (actualisent leur pouvoir dagir dans, sur et avec le
monde). Ainsi, crit-il,[p]ersonne ne libre autrui, personne ne se libre seul, les hommes
se librent ensemble (1974, p. 44). mme lempowerment, Freire insiste sur
limportance du dialogue, quil conoit comme une expression en acte de mutualit entre
les tres (vision non-hirarchique), pour lui la parole partage veille, cre du devenir,

424 Ses rflexions, ses actions, comme son approche de lducation, y sont investies.

389

enrichit la connaissance425, transforme, agit : elle est empowerment par lclairage critique,
socio-critique, auquel elle invite.
Bref, lempowerment est transformation, et le processus de conscientisation se rapporte de
manire spcifique ce tournant, cette transformation, cest un processus de libration et
dintgration nouvelle. Pour Freire, rptons-le, la conscientisation est empowerment, elle
est praxis. Aussi, se rapportant au moment o ce processus se dploie, il crit : [c]est
alors que lattitude antrieure dauto-dvaluation et dinfriorit, typique de ltat
dalination qui amoindrit lesprit crateur et pousse ces socits au recours limitation,
fait place progressivement une autre attitude, celle de la confiance en soi (1975, p. 54).
Lempowerment, entendue comme conscientisation, se rapporte cette libration, elle est
cratrice de nouveaux possibles mme la ralit sociale. Ainsi, crit-il,
Alors, approfondissant leur prise de conscience de la situation, les hommes
se l approprient comme ralit historique quils peuvent transformer. Le
fatalisme est transform par un lan de transformation et de recherche
dont les hommes se sentent les sujets.n (1974, p. 68).

Dans la section prcdente, il fut prcis que la dernire tape du processus de

conscientisation, celle de la conscience critique, peut tre veille par lducation. Dans cet
optique, chez Freire, ducation et empowerment font osmose, et lthique universelle est
guide. Lempowerment ducatif est orient vers un mieux tre collectif vrill des
valeurs dgalit, de justice et de solidarit sociale. Il est idologiquement situ. Il ne sagit
pas dun pouvoir de domination, sa vise est duvrer radicalement crer des contextes
pour limiter loppression, lexclusion, etc.. qui alinent, elle veut contribuer la libration.
Lducation conscientisante nest pas un fixisme ractionnaire, cest un futurisme rvolutionnaire.
Cest pourquoi elle est prophtique et charg desprance. Cest pourquoi elle correspond la
condition des hommes en tant qutres historiques. Cest pourquoi elle sidentifie eux en tant
qutres au-del deux-mmes, comme projets , comme des tres qui cheminent vers lavant, qui
regardent en avant. (1974, p. 67)
Le processus de conscientisation associe ducation et empowerment, par ailleurs Freire
(1987), voyant les limites de lducation, affirme la ncessit duvrer aussi des niveaux
organisationnels et politiques divers pour crer des conditions favorables au dveloppement
dempowerment, dun plus grand pouvoir dagir, travers les institutions sociales. Dans
cette perspective il sagit de se proccuper des liens entre politique, pouvoir et ducation, se
soucier de discerner les conditions dans lesquelles le pouvoir sincarne travers ce qui se
passe dans le monde.
Mise en relation dlments de dfinition de la notion dempowerment entre lexprience du
rtablissement et le processus de conscientisation : des aspects semblables
De part et dautre, lempowerment est dfini comme une prise de pouvoir qui transforme,
tant par louverture au nouveau possible quil laisse voir que par la mise en action de
425 En ce sens Freire (1974) crit [l]e savoir ne sacquiert que dans linvention, la rinvention, dans la recherche
tendue, impatiente, permanente que les hommes font dans le monde, avec le monde et avec les autres hommes.
Recherche charge aussi desprance p. 51

390

changements quil actualise. Lempowerment est entendu, dans les deux processus, comme
lexpression dune transformation du sentiment dimpuissance (rtablissement) ou
dinfriorit (conscientisation) vers davantage de confiance. En fait, lempowerment, cest
un mouvement d'actualisation en interrelation dans le monde, qui, relie, agit. Il se
manifeste par une intgration au monde en changement, cest--dire davantage investie,
engage. mme les deux processus, les conditions extrieures (contextes relationnels,
sociaux, environnemental, etc.) sont entendues comme importantes. En ce sens, les
relations interpersonnelles empreintes de mutualit sont reconnues comme des lments
favorables (voir fondateurs). La communication et lchange qui offrent les moyens de
prendre la parole426sont aussi considrs comme sources427 dempowerment. Bref,
lempowerment, cest une affirmation en actes de possibilits nouvelles qui transforme vers
du mieux .
Lempowerment prend diverses formes, il est compris comme un changement dattitude
sexprimant entre autre comme un nouveau rapport au pouvoir, notamment par un souci de
voir comment le pouvoir sincarne dans la ralit. Ce nouveau rapport sexprime, par
exemple, avec lexprience du rtablissement, par des prises de conscience quant aux luttes
de pouvoir associes lexclusion des personnes vivant des troubles de sant mentale, et
avec le processus de conscientisation, partir de lexploration des faons dont le pouvoir
prend forme dans la socit en gnral et dans les institutions en particulier.
Mise en relation dlments de dfinition de la notion dempowerment entre lexprience du
rtablissement et le processus de conscientisation : des aspects diffrents
lintrieur de lexprience du rtablissement en sant mentale, lempowerment est dfini
par Jacobson et Greenley (2001) comme mergeant de lintrieur de la personne. Alors que
dans le processus de conscientisation, lempowerment, manifest par lveil de la
conscience critique, se construit en relation, par le dialogue, la communication, lducation.
Non que les dimensions relationnelle, contextuelle, voir sociale, ne sont pas aussi prsentes
comme exprience dempowerment dans le rtablissement, mais le noyau de dpart de ses
diverses expressions serait associ sa dimension subjective, proprement personnelle.
Alors que lempowerment dans le processus de conscientisation est relationnel, collectif,
politique, social.
Plus haut, il fut soulign, concernant des aspects semblables, qu mme les deux
processus lempowerment est favoris par des relations interpersonnelles empreintes de
mutualit. Ajoutons ici une nuance (non une diffrence, car du semblable demeure),
question de souligner que cette mutualit, avec lexprience du rtablissement, concerne
sans sy limiter-des relations daide, et de support (empreint de subjectivit, concernant les
expriences personnelles), alors que dans le processus de conscientisation, il est question
de relation dialogique, o la mutualit rside dans la qualit de louverture des sujets lun
426 Car la parole qui met en mouvement, rvle, claire, affirme, explore, dnonce, transforme, associe, met en
perspective, se partage, innove, est comprise comme agissante, et comme pouvant tre au service dun devenir
mieux personnel et social.
427 Lchange de parole serait tantt source dempowerment, tantt elle-mme empowerment.

391

 lautre, pour r-explorer ensemble la connaissance, le monde (considr comme une

ralit plus extrieure et plus objective).
mme les deux processus, lempowerment est libration. Toutefois, dans lexprience du
rtablissement, cette libration est dabord personnelle, car, si traditionnellement, les
troubles de sant mentale furent dcrits comme une certaine forme denfermement, et que
lempowerment favorise une sortie de cet enfermement, cette sortie est dabord
vcue subjectivement, une libration personnelle, bien que la transformation intrieure
quelle enclenche modifie les relations aux autres, et implique aussi le monde. Alors
quavec le processus de conscientisation, il est question de libration sociale.
Dans le mme sens, avec lexprience du rtablissement en sant mentale, lempowerment
sarticule dabord autour de lexprience de reprendre sa place de citoyen . Alors que
dans le processus de conscientisation, lempowerment, cest de crer des contextes
favorables lexercice citoyen pour tous, cest la mise en acte de pouvoir dagir social par
la cration de contextes plus justes de manire limiter lexclusion, loppression, etc. Ainsi,
ici encore, on trouve du semblable dans les aspects diffrents. Ces diffrences concernant
lempowerment sont donc plutt complmentaires, car si une prdominance personnelle
sexprime avec le rtablissement (bien que reli au social) et une prdominance sociale
avec la conscientisation (bien que reli aux sujets pris individuellement), tous deux sont
relis par une vision de transformation et des implications envers un mieux vivre.
Avec lexprience du rtablissement, lempowerment conduit, via lexprience, tenir des positions
de dfenses de droits, dnonant des situations dexclusion et de discrimination pour des personnes
vivant des troubles de sant mentale, et agir pour transformer ces situations. Ainsi, des repres
mergent de lexprience du rtablissement, et ceux-ci colorent lempowerment notamment par
ladoption de positions un peu justicires, voire dnonciatrices. Dans le processus de
conscientisation, lempowerment est aussi concern par des valeurs de plus grande justice, dgalit,
de solidarit, mais ces valeurs sont relies lthique universelle qui, chez Freire, se prsente
comme ltalon de rfrence orientant lempowerment. Donc lempowerment serait habit dans les
deux cas par des repres de plus grande justice , donc assez communs, bien quils soient issus
de points de dpart diffrents, cest--dire partir de lexprience singulire avec le rtablissement,
et guid par une thique universelle mme le processus de conscientisation.
Aprs cette mise en relation dlments de dfinition de lempowerment selon des deux processus,
allons en explorer ses principales manifestations.
Les principales manifestations de lempowerment
Pour aborder les principales manifestations dempowerment dans lexprience du
rtablissement en sant mentale, jadopte ici une distinction tablie par Zimmerman et coll.
(1995), elle prsente trois niveaux dexpression soit lempowerment psychologique,
organisationnel, et communautaire. Ensuite, la lumire et en relation avec ces diffrents
niveaux, nous verrons comment lempowerment se manifeste mme le processus de
conscientisation. Et enfin, une mise en relation des diffrentes manifestations
dempowerment selon les deux processus tudis aidera mettre en relief certaines
similarits et diffrences.

392

Diffrents niveaux dexpressions, ou principales manifestations, dempowerment dans

lexprience du rtablissement en sant mentale
Zimmerman et ses collgues (1995) proposent une conceptualisation dempowerment qui
comporte une distinction de trois niveaux dexpression, empowerment psychologique,
empowerment organisationnel et empowerment communautaire. Jadopte celle-ci afin de
mieux situer428 ses principaux lieux de manifestation, et discerner ceux-ci mme
lexprience du rtablissement en sant mentale.
Empowerment psychologique
Lempowerment psychologique est laspect le plus document en regard de lexprience du
rtablissement, il concerne les relations actives et transformatrices (perception et
comprhension) du sujet envers lui-mme, avec les autres, dans et sur le monde. Selon
Zimmerman et coll.(1995), lempowerment au niveau psychologique sactualise travers
trois composantes, la composante intrapersonnelle, la composante interactionnelle, et la
composante comportementale. La composante intrapersonnelle, cest la perception de
contrle que le sujet a sur son environnement429 ; la composante interactionnelle se
rapporte la comprhension claire des facteurs sociopolitiques qui influent sur ses
objectifs430 ; et la composante comportementale fait rfrence une attitude proactive dans
lexercice de ses choix. Bref, lempowerment psychologique concerne notamment les
croyances personnelles de contrle, les stratgies prventives de rechutes, le
dveloppement dhabilets sociales, lefficacit personnelle, le dveloppement dune
pense critique, et la dfense de droits.(Provencher, 2002)
Empowerment organisationnel
Selon Zimmerman (1995), lempowerment organisationnel fait rfrence aux valeurs, aux
structures, et aux rgles de fonctionnement des ressources, organisations, institutions, etc.
dites pro-empowerment . En fait, ce sont les efforts faits par les organisations pour
favoriser lempowerment psychologique (dont lespace pour le leadership) et lefficacit
organisationnelle ncessaire latteinte de leurs buts. Zimmerman (2000) tablit une
distinction entre ces empowering organization qui dmontrent un souci pour un plus
grand pouvoir dagir des individus, de ce quil appelle des empowered organization quil
dcrit comme exerant plutt leurs influences mme le systme plus large dont elles sont
partie prenante.
Ainsi, lempowerment organisationnel/extra organisationnel en regard de lexprience du
rtablissement serait davantage en lien avec des activits de rinsertion socioprofessionnelle (Segal et coll. 1995). Celui-ci concerne, par exemple, la possibilit pour
quelquun qui vit des troubles de sant mentale de se dvelopper mme des organisations
428 Plusieurs de ces ides furent tires dun tableau synthse labor par Provencher (2002)
429 Elle correspond la premire des deux dimensions dempowerment prsent par Corrigan et coll. (1999) , c'est-dire lempowerment ax sur la personne.
430 Elle correspond la seconde dimension prsente par Corrigan et coll.(1999), celle axe sur la communaut (intrt
pour une meilleure participation sociale des personnes en rtablissement).

393

en y travaillant. Ce qui signifie que lempowerment organisationnel se rapporte la

manire dont le pouvoir est partag lintrieur des structures organisationnelles, et au
souci de crer des contextes de travail favorables lempowerment psychologique
notamment par lespace et louverture transformer les structures en place pour laisser
davantage de place et de pouvoir ceux et celles vivant avec un trouble de sant mentale
pour quils puissent sy dvelopper tout en contribuant loptimisation des organisations.
Et ce dautant quau cours des dernires annes, comme le soulignent Norma Ware et coll.
(2007), il fut mis en relief comment limportance de faire du sens est trs important pour
aider la personne qui vit un trouble composer avec son exprience 431. Faire du sens,
trouver des raisons de vivre ou des lieux pour se raliser, sont de plus en plus reconnus
comme des lments importants de la reconstruction du soi, ainsi la possibilit de jouer un
rle social est une des avenues au service de cette reconstruction.
Soulevant limportance de donner forme lempowerment organisationnel, lintrieur
mme des systmes de sant mentale, le mouvement des utilisateurs de services amricain,
via le National Empowerment Center et le consortium sur le rtablissement (2006) 432,
crivent,
Il est temps de reconnatre que ce nest pas seulement les individus recevant des services
qui progressent vers le rtablissement. Le systme lui-mme doit galement sengager dans
un processus de rtablissement, en transformant ses politiques et ses pratiques actuellement
centres sur la pathologie pour les axer sur le rtablissement, en encourageant chaque
individu spanouir tout en le soutenant.
Une perspective qui soulve comment lempowerment, entendu comme constitutif
lexprience du rtablissement, passe par les systmes et les organisations. Dans le mme
sens, Ochocka et coll.(2005) prcisent ,
it is not just the illness or other life struggles that generate problems, but
rather the nature of systems that undermine peoples confidence and
competence [..]What is required is a fundamental transformation of the
values and practices not just in the mental health system, but of society as
a whole (p. 321).

Comme on peut le voir, ces derniers en appellent une transformation des valeurs en vue
daccorder davantage de place la possibilit de choisir. Ils notent l'importance d'tre
proccup par lauto-dtermination, linclusion sociale, la justice sociale, la spiritualit. En
fait, sur le plan organisationnel, ils en appellent une transformation des pratiques en sant
mentale pour que celles-ci soient davantage, person centered, person directed services,
self-help, en incluant supported housing, education, employement, and socialization .
Tels sont les contextes organisationnels pro-empowerment qui, selon plusieurs, aident
aller de lavant mme le processus de rtablissement.

431 Alors quauparavant psychiatry has largely ignored the fact that making meaning can be as important as
controlling symptoms in treating persons with severe mental illness Ware et coll.(2007),58 (4):469
432 Voices of Transformation : Developing Recovery-Based Statewide Consumer/Survivor Organisations, National
Empowerment Center and the Recovery Consortium (2006), traduit par Charles Rice (2007)Le partenaire

394

Empowerment communautaire
Enfin, lempowerment communautaire concerne les actions collectives mises en uvre
pour amliorer la qualit de vie des communauts. Comme le prcise Peterson et
Zimmerman (2004), a implique des efforts pour se dfendre contre de possibles menaces
et pour encourager l'implication citoyenne.
Avec lexprience du rtablissement, ces actions se rapportent de manire particulire aux
mouvements collectifs investis pour favoriser une meilleure intgration sociale des
personnes vivant des troubles de sant mentale, car la qualit de vie des communauts
concerne notamment la possibilit, pour tous, dexercer leur citoyennet.
ce sujet, Ware et coll. (2007) prcisent propos des personnes vivant des troubles de
sant mentale, le concept dintgration sociale433
Social integration is defined as a process, unfolding over time, trough
which individuals who have been psychiatrically disabled increasingly
develop and exercise their capacities for connectedness and citizenship.
Connectedness denotes the construction and successful maintenance of
reciprocal interpersonal relationship. Social, moral, and emotional
competencies are required to sustain connectedness. Citizenship refers to
the rights and privileges enjoyed by members of a democratic society and
the responsibilities theses rights engender. The definition calls for full
rights and responsibilities of citizenship. (p. 469)

Cette perspective dnote combien la qualit de vie collective nous concerne tous, et
souligne aussi combien il est important pour quiconque dactualiser et dexercer ses
comptences au sein de la socit en gnral (non seulement lintrieur de lorganisation
des services de soins). Cest une perspective qui sappuie sur une reconnaissance des
comptences, ou du potentiel de comptences, des personnes concernes ; elle rvle aussi
que le sens accord lintgration nest pas diffrent pour diffrentes personnes . Cette
perspective soulve limportance de deux types de changement favoriser the reduction
for social barriers to integration and the creation of opportunities for social participation.
(Ware et coll., 2007)
Dans le mme sens, Pelletier et Valle (2008) prcisent
Toute socit soucieuse de promouvoir lamlioration de ltat de sant de
sa population doit harmoniser ses politiques publiques afin de rduire les
iniquits, renforcer et soutenir laction communautaire, crer des contextes
favorables et y confrer des moyens ncessaires. (p. 15).

En poursuivant leur rflexion sur la responsabilit politique associe linsertion au travail

de personnes vivant des troubles de sant mentale, ces derniers soulignent comment il
sagit l dune responsabilit collective promouvoir et assumer, car prcisent-ils, il est
important de permettre aux personnes en rtablissement dexercer leur citoyennet,
puisque celle-ci est compose autant de droits que dun ensemble de devoirs civiques, dont
433 Ware et collgues (2007) ont dvelopp une rcente redfinition du concept dintgration sociale.

395

celui de contribuer lenrichissement collectif par son travail. Cest alors que le
rtablissement peut se prsenter comme un principe immanent dorganisation, soit en tant
que principe universel situer au cur des pratiques tout autant qu lagenda politique, et
ce, de manire ce quil constitue une force suprieure toute autre norme, conformment
lesprit de la dclaration universelle de 1948. (2008, p. 16). Une perspective qui illustre
comment lexprience du rtablissement est concerne par la dimension politique, et
imbrique aux contextes des ralits de vie sociale et communautaire qui en appelle une
transformation sociale.
Maintenant, aprs avoir abords ces trois niveaux dexpressions dempowerment sous
langle de lexprience du rtablissement en sant mentale, allons explorer ses diffrentes
manifestations mme le processus de conscientisation.
La perspective dialectique de la notion dempowerment dans le processus de
conscientisation : diffrents niveaux de ses principales manifestations
Nous avons vu prcdemment comment le processus de conscientisation est en lui-mme
empowerment. Pour tenter daborder lempowerment mme le processus de
conscientisation sous diffrents angles (mais autrement qu partir de lveil de conscience
prsent plus haut), et ainsi souligner ses principales manifestations avec le souci de
pouvoir ensuite les mettre en correspondance avec celles dgages de lexprience du
rtablissement, nous l'aborderons en tenant compte des trois niveaux de Zimmerman et coll.
(1995), adopts plus haut. Nous osons le prsenter ainsi pour faciliter la mise en
correspondance, toutefois ce qui caractrise la perspective de Freire, cest plutt
lintgration de ces diffrents niveaux ensemble. Ainsi, bien quil est possible pour des fins
danalyse dexplorer ces niveaux, et que de ce point de vue lempowerment psychologique
peut tre associ lintrieur du processus de conscientisation 1)la conscience de la
conscience antrieure, lempowerment organisationnel 2)une praxis de plus grande
humanisation mme les structures, systmes et institutions, et lempowerment
communautaire 3) aux transformations sociales associes lactualisation politique de la
thorie de laction dialogique de Freire. Il est important de retenir quune des
particularit du processus de conscientisation est justement de mettre en relation,
voire dunifier ces diffrents niveaux ensemble 434. (perspective historique, politique,
thorie de laction dialogique, etc)
Lempowerment psychologique: la conscience de la conscience antrieure
Lide dempowerment psychologique pourrait dabord tre associe, lintrieur du
processus de conscientisation, une transformation du rapport de-soi--soi-au-monde (un
veil) que Freire dnomme la conscience de la conscience antrieure. Selon lui, la
conscience de la conscience, cette scission, permettrait une rorientation ( la fois constat,
rflexion, complexit, dnonciation, mtacomprhension, annonce, action). En fait, elle
434 Ce qui revient dire quil peut sembler paradoxal de sparer ce qui, justement, est caractris par lunion, par
lintgration de ces diffrents niveaux. Toutefois en prcisant quil sagit l dune manire de faire pour rpondre des
fins de lanalyse, et en le prcisant ouvertement et clairement ,nous osons distinguer ce qui est uni, en signifiant que
ces niveaux, ici spars pour lanalyse, sont justement unis dans le processus de conscientisation.

396

crerait une possible rtroaction sur soi, ses relations au monde, et avec les autres, telle une
ouverture qui se vit dans lici maintenant de la ralit, comme un veil o les consciences
peuvent sinterpeller elles-mmes en tant que consciences rflexives et agissantes. Car pour
Freire, les tres humains doivent tre abords comme des corps conscients et la
conscience vue comme conscience oriente vers le monde. Cette conscience de la
conscience (1974, p. 61) serait dj de manire constitutive transformation. En ce sens,
il prcise
mesure que les hommes, rflchissant en mme temps sur eux-mmes
et sur le monde, augmentent le champ de leur perception, ils dirigent leur
regard sur des aperus qui, jusqu' alors [..] ne se dtachaient pas,
ntaient pas mis en relief .Alors, dans leurs visions de fond , ils
commencent dtacher des aperus et ils portent sur eux leur
rflexion. Ce qui auparavant avait dj une existence objective, mais ntait
pas apprhend dans ses implications profondes et parfois ntait mme
pas peru, se dtache et prend laspect dun problme donc dun dfi.
Ds lors laperu dtach devient objet de la considration des
hommes, et comme tel, objet de leur action et de leur connaissance (1974,
p. 65).

Cette conscience de la conscience permet de dtacher des aperus , elle fait bien
rappeler comment la perspective freirienne est matrialiste, historiciste, dialectique,
interactive, cest--dire quelle est relie au monde (la conscience est relie au monde).
Ainsi, conscientisation et empowerment se dploient entre et par les relations (et la parole)
des tres entre eux et avec le monde. Pour Freire, cest ensemble et par lintermdiaire du
monde que les hommes et les femmes se librent. Lempowerment, ce niveau de
conscience de la conscience antrieure, dj, par lmergence nouvelle quil suscite, invite
vers une insertion critique dans la ralit car en prenant conscience quils sont des tres
situs dans le monde et avec le monde, ils sont dfis, interpells agir. Comme le prcise
Freire,
Dfis, ils comprennent le dfi dans leur propre dmarche pour laffronter.
Mais prcisment parce quils affrontent le dfi comme un problme li
dautres problmes, dans une optique globale, et non comme quelque
chose de ptrifie, la comprhension qui en rsulte tend devenir
progressivement critique, et donc de plus en plus dsaline. Celle-ci
facilite la comprhension de nouveaux dfis qui apparaissent au fur et
mesure des rponses, et grce elle, ils se dcouvrent de plus en plus
engags. Cest ainsi que peu peu la comprhension engage.(1974, p. 64).

Lempowerment interpelle ici du changement, car les tres se reconnaissent alors comme
des tres en devenir, inachevs, mme la ralit du monde qui, elle aussi, est historique et
en devenir. Dans ce contexte, lempowerment peut tre compris comme tant la fois
distanciation et reliance, car lveil de conscience cre la fois une distance nouvelle qui
fait voir autrement le monde (une d-adhrence permettant de dtacher des aperus ), et
crent de nouvelles relations, transformatrices, qui dj engagent autrement. Bref,
lempowerment fait rfrence cette reliance nouvelle qui est celle dune insertion critique
dans la ralit.
397

Lempowerment organisationnel : une praxis de plus grande humanisation mme les

structures, systmes et institutions sociales
Des relations et des discours particuliers construisent et caractrisent nos systmes,
organisations et institutions. Avec le processus de conscientisation, ces relations et discours
sont examins de manire critique, par le dialogue (relation horizontale), car travers lui, il
est possible de saisir les conditions structurelles dans lesquelles le langage et la pense
prennent forme. La vise est de mettre jour ce qui les fondent, et de requestionner ces
influences structurelles partir dun point de vue thique. Lempowerment vise
transformer les faons dont le pouvoir y est orchestr pour changer ces conditions
structurelles par des vises de vie bonne pour ainsi crer des institutions plus justes. Et
en transformant les conditions de vie au sein des institutions, cet empowerment contribue
aussi modifier les faons de penser, dinteragir, etc.. Cest un empowerment qui est praxis
( la fois rflexion et action), car sa perspective critique non seulement requestionne,
examine, approfondit les valeurs et les faons de penser dominantes mme les
organisations, mais par laction, notamment le dialogue, sengage aussi lutter pour
transformer celles-ci en crant des contextes, institutionnelles et organisationnelles, plus
humanisants. Ainsi pour Freire, lempowerment est praxis, de cette faon crit-il,
Humans find themselves marked by the results of their own actions in their
relations with the world, and through their action on it. By acting they
transform; by transforming they create a reality which conditions their
manner of acting. Thus, it is impossible to dichotomize human beings and
the world, since the one cannot exist without the other Freire (1973, p.
102)

Dans le mme sens, pour souligner limportance de la direction thique des actions
transformatrices envisager, Friere prcise,
Je trouve profondment immoral que les intrts du march surpassent
radicalement ceux des tres humains. Je demeure en accord avec Marx
quant la ncessit radicale dtre toujours vigilant pour la dfense des
intrts de tres humains. Ceux-ci doivent rester suprieurs aux intrts
particuliers des groupes ou des classes de personnes (Friere 2006)

Dans le processus de conscientisation, lempowerment est praxis, et de manire particulire

lducation, en tant que structure organisationnelle, voire institutionnelle, est concerne et
analyse. La perspective critique de Freire, elle-mme rflexion et action, est dnonciatrice
et critique des manires de faire dshumanisantes en ducation (et ailleurs), elle propose
une approche plus humanisante par ses mises en forme de relations et de langage son
approche conscientisante et dialogique de lducation. Bref, Freire en appelle, via les
institutions, un empowerment responsable, situ, voir incarn, (ce qui est trs cohrent
avec sa manire de voir). Il agit directement, son approche est praxis, elle est empowerment
au niveau organisationnel et institutionnel (quant lducation notamment).

398

Lempowerment communautaire : transformations sociales associes lactualisation

politique de la thorie de laction dialogique de Freire
mme le processus de conscientisation, lempowerment a pour vise dactualiser des
transformations sociales de plus grande humanisation. Ces transformations interpellent des
dimensions politiques, concrtes, historiques, comme le prcise Freire [t]here is no
critical consciousness without historical commitment. Thus, critical consciousness means
historical consciousness (Mc Laren et Leonard, 1993, p. 125). Pour Freire, les problmes
de lducation435, limage de plusieurs autres, sont de nature politique. Dans cette ligne,
cest la socit qui peut crer des changements transformateurs, notamment au niveau
institutionnel, organisationnel. Mais il conoit lducation comme pouvant jouer un rle
crucial pour mettre en marche un processus de transition sociale contre-hgmonique ,
en gnrant des conditions favorables au processus de conscientisation (ouvrant la
connaissance vers de possibles transformations face ce-qui-se-passe-dans-le-monde).
Dans cette perspective, lempowerment signifie tre engag lutter pour promouvoir des
valeurs dmocratiques, entre autres par un re-questionnement continu des liens entre
politique, pouvoir et ducation, puisque leur orchestration pourrait autant aliner
(reproduction sociale) que librer (transformation sociale) selon Freire, ainsi prcise-t-il,
A critical pedagogy works best when it is coalition and attentive of the role
of power in existence. Such attentiveness, [] , is not undertaken to
defend an already given social order but rather to participate in the
construction of a new social formations dependent upon divergent cultural
and gendered practices, discourses, and identities (McLaren et Leonard,
1993, p. XI).

Lempowerment lintrieur du processus de conscientisation (comme en ducation) est

politique436, cest de lveil de consciences sociales, une praxis oriente vers des
transformations sociales humanisantes. Sa mise en uvre collective veille des visions
dun monde en construction, en reconstruction. Ainsi, crit-il
tres de transformation et de cration, les hommes dans leurs relations
permanentes avec la ralit, produisent non seulement des bien matriels,
les choses sensibles, les objets, mais aussi, les institutions sociales, les
ides, les conceptions. Au travers de leur action permanente de
transformation de la ralit objective, les hommes crent lhistoire et,
simultanment, deviennent des tres historico-sociaux.(Freire 1974, p. 87).
435 Lducation est si importante car elle influence les manires de penser, de parler, dagir, de se voir, de voir les
autres,de voir et comprendre le monde, elle conditionne. Elle peut autant librer de conditionnements
dshumanisants, que contribuer engourdir, rendre passif, assujettir, assimiler. Cest pourquoi il insiste tant pour
crer une ducation humanisante, et dnonce des manires de faire dshumanisantes. Le processus de
conscientisation y est interreli, car, selon lui, lducation peut uvrer tant la reproduction sociale qu sa
transformation.
436 Soulignant limportance de directions claires sur le plan politique, Freire (1974) crit, [s]i une transformation radicale
des structures de la socit, qui expliquent la situation objective dans laquelle se trouvent les paysans (ici il est
question de paysans domins et alins, mais pour Freire, nos vies ici aujourdhui sont tout autant concernes,
interpelles), nest pas opre, ils resteront les mmes, exploits de la mme faon, et peu importe que certains
dentre eux aient russi connatre la raison dtre de leur propre ralit. vrai dire, dvoiler la ralit sans
orientation vers une action politique claire et nette na tout simplement, pas de sens. (,p. 189, nous avons
ajout la parenthse).

399

En tant quempowerment, les transformations sociales de plus grande humanisation dont il

est question, ou actions culturelles, interpellent et impliquent la participation citoyenne des
masses437 en vue dune plus grande libration (libratrices dalinations, de socialisation
engourdissante, de mythes, etc). Lempowerment mme le processus de conscientisation,
cest de problmatiser 438 ce-qui-se-passe-dans-le-monde. En ce sens, McLaren et
Giroux (1993) prcisent qu'un des rles des ducateurs serait de promouvoir les conditions
ncessaires pour que les individus puissent acqurir un langage qui saurait les outiller pour
les engager vers de plus grandes responsabilisations sociales. De ce point de vue
lducation, en tant quempowerment, est enracine une rflexion critique (associe aux
orchestrations du pouvoir politique) qui se veut libratrice et cratrice. Libratrice,
notamment en mettant en relief et en dnonant comment le maintien dun certain statut
quo tend reproduire des ingalits (des rapports dominants-domins) dshumanisantes ; et
cratrice, parce que Freire fait appel lducation (comme processus de conscientisation)
pour quiper ceux et celles qui sont assujettis qr tant dominants que domins (nous le
sommes tous plus ou moins !) qr , en vue dune rappropriation de pouvoir, claire, donc
dun empowerment, par la conscientisation, qui transforme le rapport la connaissance
(soulignant comment de lindit est possible, la connaissance nest pas fige, le devenir se
construit, se reconstruit, etc.), et il invite ainsi la cration de nouvelles relations avec
notre histoire, notre culture, nos pratiques langagires, etc., pour prendre place dans et avec
elles, ensemble, dans le monde transformer vers davantage dhumanisation.
Suite cette exploration des principales manifestations dempowerment selon les deux
processus tudis, une mise en relation permettra den dgager les aspects semblables et
diffrents
Mise en relation des principales manifestations dempowerment entre lexprience du
rtablissement en sant mentale et celles du processus de conscientisation : des aspects
semblables
Les principales manifestations dempowermnent dans les deux processus tudis soulignent
plusieurs aspects semblables. Concernant lempowerment psychologique, les similitudes
mettent en relief comment de part et dautres il est question de transformation des rapports
soi, aux autres et au monde. Avec lexprience du rtablissement, ces transformations sont
437 Cette dimension communautaire est bien exprime chez Freire, travers la mise en acte de sa thorie de laction
dialogique dont les principales caractristiques sont : *la coopration /* lunion /*lorganisation/*la synthse culturelle.
Voitr glossaire page 322
438 Ainsi, comme le soutient Denis Goulet, dans son avant-propos de louvrage de Freire (1973) intitul Education for
critical consciousness, Paulo Freires central message is that one can know only to the extent that one
problematizes the natural, cultural and historical reality in which she/he is immersed. Problematizing is the
antithesis of the technocrats problem-solving stance. In the latter approach, an expert takes some distance to
reality, analyzes it into component parts, devises means for resolving difficulties in the most efficient way, and then
dictates a strategy or policy. Such problem solving, according to Freire, distorts the totality of human experience by
reducing it to those dimensions which are amenable to treatment as mere difficulties to be solved. But to
problematize in his sense is to associate an entire populace to the task of codifying total reality into symbols
which can generate critical consciousness and empower them to alter their relations with nature and social forces.
This reflective group exercise is rescued from narcissism or psychologism only if it thrusts all participants into
dialogue with others whose historical vocation is to become transforming agents of their social reality. Only thus do
people become subjects, instead of objects, of their own history(1973,p.IX).

400

marqus par des changements de perception et de comprhension qui contribuent

construire le sentiment davoir davantage de contrle, davantage de pouvoir agir dagir sur
soi comme dans le monde ; ils conduisent le sujet se situer autrement, et avec plus de
contrle tant en lui-mme (intrapersonnel), quautour de lui (interpersonnel, car il voit alors
de manire plus critique les influences dont il est tributaire), ce qui le conduit devenir
plus actif pour choisir ce qui lui convient. Dans le mme sens, avec le processus de
conscientisation, cette transformation de lempowerment psychologique, illustre ici par la
notion de conscience de la conscience antrieure , cre une rorientation qui est la fois
constat, rflexion, complexit, dnonciation, mtacomprhension, annonce, action. Ainsi de
part et dautre, lempowerment psychologique conduit une plus grande insertion critique
dans la ralit, interpellant du coup vers des nouvelles faons dagir, et de se relier soi, au
monde, aux autres.
Dans le mme sens, lempowerment organisationnel est concern, dans les deux processus
tudis, par les faons dont le pouvoir est orchestr mme les systmes, les institutions,
les organisations. Cet empowerment se rapporte aux efforts faits par les organisations pour
favoriser une plus grande prise de pouvoir dagir des sujets concerns. Examiner les
conditions de vie, re-questionner les manires de faire, souvrir dventuels changements,
et enfin actualiser ces changements sont autant davenues concrtes, dimension
organisationnelle, qui contribuent transformer les faons de penser, dinteragir, etc.. Dans
les deux cas, lempowerment organisationnel, cest lactualisation dun regard critique
mme les systmes et les organisations ; leurs structures sont revisites avec une vise de
transformation, car souvent celles-ci peuvent tre rorganises de manire redonner
davantage de pouvoir aux acteurs concerns (les reconnaissants alors davantage comme de
vritables sujets, et non des instruments/objets). Avec lexprience du rtablissement, le
systme de soins de sant est particulirement concern par de telles re-structurations
(cest--dire la transformation des pratiques et de leur organisation), et linsertion
socioprofessionnelle se prsente aussi comme un des enjeux directeurs pour les personnes
en rtablissement. (Pelletier et Vall, (2008) Ware et coll.(2007). Alors quavec le processus
de conscientisation, cest la cration dactions transformatrices mme les relations, les
discours, et les interactions de ce qui est socialement dj-institus-dans-le-monde (dans
les systmes, institutions et organisations, notamment en ducation) qui actualise
lempowerment organisationnel ; ces actions transformatrices sont orientes vers davantage
dhumanisation, cest--dire guide par une direction thique de plus grande justice.
Lempowerment communautaire fait rfrence, tant pour lexprience du rtablissement
que le processus de conscientisation, la dimension politique. Il concerne les actions
collectives mises en uvre pour amliorer la qualit de vie des communauts ; ces actions
interpellent, nous le rptons, des dimensions concrtes, politiques (socio-conomique),
historiques. Avec lexprience du rtablissement, cet empowerment concerne notamment la
possibilit pour ceux et celles qui vivent des problmes de sant mental dexercer leur
citoyennet. Et, en regard du processus de conscientisation, qui doit tre compris comme
tant idologiquement situ, il se manifeste par la mise en marche (rflexive et active) de
transition sociale contre-hgmonique , ainsi lempowerment communautaire, cest faire
la promotion de valeurs dmocratiques.

401

Dans le mme sens, lempowerment communautaire dans lexprience du rtablissement,

cest faire valoir que le sens accord lintgration nest pas diffrent pour diffrentes
personnes, ainsi il en appelle une reconnaissance des comptences, ou du potentiel de
comptences des personnes vivant des troubles de sant mentale, comme des autres, par la
rduction des barrires sociales lintgration et la cration dopportunits favorisant la
participation sociale. Et, avec le processus de conscientisation, la dimension politique
implique la participation citoyenne des masses en vue dune plus grande libration. Ainsi
dans les deux cas, les aspects politiques sont compris comme tant directeurs, puisquils
devraient favoriser la rduction des iniquits, et le renforcement de laction communautaire,
notamment par la cration de contextes favorables (avec les moyens),
Mise en relation des principales manifestations dempowerment entre lexprience du
rtablissement en sant mentale et celles du processus de conscientisation : des aspects
diffrents
En plus des aspects semblables identifis dj, les principales manifestations de
lempowerment prsentent aussi certaines diffrences. Parmi celles-ci retenons en regard de
lempowerment psychologique, (mis en parallle chez Freire avec la conscience de la
conscience antrieure), quavec lexprience du rtablissement, la dimension
intrapersonnelle se rapporte davantage lexprience subjective (elle concerne les
perceptions et les croyances du sujet, ses stratgies prventives de rechutes, etc). Alors
quavec le processus de conscientisation, la perspective dialectique, matrialiste,
historiciste, interactive, qui le caractrise, prsente lempowerment comme tant sans cesse
reli au monde. En fait, cette perspective dialectique ne se prsente pour ainsi dire pas de
manire uniquement subjective, car ici la conscience (conscience de la conscience
antrieure) est comprise comme tant relie au monde, ainsi lempowerment dans le
processus de conscientisation se vit entre et par les relations (et la parole) des tres entre
eux et avec le monde.
Lempowerment organisationnel se prsente pour sa part comme tant plus situ
(particulier) dans lexprience du rtablissement en sant mentale quavec le processus de
conscientisation. Il concerne, par exemple, la rorganisation des services de soins de sant
mentale, ou les conditions relatives lintgration socioprofessionnelle de ceux et celles qui
vivent des troubles de sant mentale, il est donc spcifique. Alors que le processus de
conscientisation est plus global, il est concern par les institutions et les organisations
publiques, de mme que les systmes conomiques et sociaux dans leur ensemble (bien
quabord dun point de vue ducatif). Il stend la communaut, lensemble des
problmatiques sociales, puisque la conscience critique interroge globalement les
conditions structurelles dans lesquelles le langage et la pense prennent forme, pour les
examiner partir dun point de vue thique (avec la vise de changer celles-ci vers
davantage dhumanisation, de vie bonne ) pour crer des institutions plus justes. Cette
perspective est plus universalisante .
Quant lempowerment communautaire, la dimension politique est situe quelque peu
diffremment selon les deux processus. Avec lexprience du rtablissement,
lempowerment communautaire vise une meilleure intgration sociale, la cration
402

dopportunit pour favoriser la participation sociale, lexercice dune pleine citoyennet

(citizenship and connectedness, Ware et coll.2007), etc, alors quavec le processus de
conscientisation, lempowerment communautaire implique une faon de problmatiser
ce-qui-se-passe-dans-le-monde qui conduit transformer le rapport la connaissance, la
prsentant comme mouvante, en changement, non fige, en transformation (libratrice et
transformatrice). Cet aspect dialectique caractrise le processus de conscientisation, il
souligne comment le devenir, comme la connaissance, se construit, se reconstruit travers
lindit (soulignant aussi comment ce qui est considr vrai un jour peut avoir un tout autre
statut en dautres temps).
Quelques mots en guise de retour global sur lempowerment
Il y aurait prpondrance du niveau psychologique avec lexprience du rtablissement (du
moins dans la littrature), alors que les deux autres niveaux (organisationnel et
communautaire) concernent davantage le processus de conscientisation. Toutefois, bien que
ces distinctions soulignent dj certaines diffrences entre les deux processus, il est
retenir que ces diffrences font figure davantage de complmentarit que de divergence ou
dincompatibilit. Il y a complmentarit au sens o lun ne va pas sans lautre . Pas
dempowerment psychologique sans contexte favorable, et pas de relation
(interpersonnelle, organisationnelle ou communautaire) sans sujet. Cest pourquoi
lexprience du rtablissement, comme le processus de conscientisation se rapportent
ncessairement aux trois niveaux, mais lemphase est mise des endroits diffrents selon
les processus.
Une autre diffrence mrite d'tre souligne : la dimension langagire. Bien que celle-ci
soit trs importante dans le deux processus, elle sincarne diffremment en chacun. Avec
lexprience du rtablissement, le langage, la prise de parole, le rcit, etc.. aident dabord
la reconstruction du sujet singulier, sa redfinition, car faire entendre sa voix439, cest un
peu comme oser marcher dans une nouvelle voie, it is a pathway to recovery . Dans le
processus de conscientisation, le langage, via le dialogue, favorise lveil, et par linsertion
critique quil suscite, en appelle la transformation du monde (par la rflexion et laction),
car rappelons que pour Freire [i]l ny a pas de parole vritable qui ne soit praxis (1974,
p. 71). Bref, le langage se vit dabord comme une transformation subjective (personnelle et
singulire) mme lexprience du rtablissement, alors qu mme le processus de
conscientisation, il est dj social et reli au monde, il interpelle la transformation sociale.
Il apparat aussi que dans les deux processus tudis ce soit les relations entre les sujets
individuels qui veillent et favorisent lempowerment, celles-ci se vivent mme le sujet,
entre eux, et propos du monde. Ce Entre , vivant entre les sujets individuels, peut
conduire ailleurs, faire voir autrement, permettre de se situer dans de nouvelles dynamiques
en soi, avec ce qui se passe dans le monde, et avec les autres ; il conduirait vers une
nouvelle conscience sociale, communautaire, voire humanitaire, lempowerment prendrait
439 Comme le prcisent Onken (2007) et ses collgues, en se rfrant Williams et Collins (1999) [ t]he act of telling
ones narrative can facilitate a healing process that increases coping ability as one integrates the trauma
experienced in conjunction with symptoms and stigmatization into sense of broadened rather than limited by
experience. Reauthoring is a pivotal task in the recovery process (p. 13).

403

racine dans ce entre. mme lexprience du rtablissement, ce entre semble sactualiser

par louverture lexprience de lautre, la capacit tre avec serait alors cratrice de
nouveaux possibles encore indits, des changements, des nouveaux apprentissages. Avec le
processus de conscientisation, ce Entre , cest le monde, les autres, le langage (et les
conceptions du monde quil conditionne), les conditions de vie concrtes, lexprience
culturelle, etc et il sactualise comme empowerment travers le dialogue qui fait lui aussi
partie de ce Entre. De part et dautre, lempowerment , se vivrait dans ce Entre440.
Aprs avoir mis en relation quelques dfinitions et caractristiques de lempowerment au
sein des deux processus tudis, et pour faire suite aux ides prcdentes qui soulignent
limportance de ce qui se passe entre les personnes, la prochaine section sintressera de
manire particulire aux relations avec les autres.
Repres en regard des relations aux autres dans les processus-exprientiels du
rtablissement et de la conscientisation
Entamons maintenant la quatrime (et dernire) grande partie de l'analyse dont voici le
plan :et une analyse de repres en regard des relations aux autres dans les processusexprientiels du rtablissement et de la conscientisation

440 Dans lempowerment psychologique intrapersonnel du rtablissement, comme avec la conscience de la conscience
antrieure du processus de conscientisation, il y a un espace de dcalage, un Entre, entre une ancienne faon de se
voir et de se vivre et une redfinition qui est se construire, ainsi mme dans le rapport soi, lempowerment se
vivrait dans le entre. Ce Entre, ce serait un espace qui permettrait du mouvement, des transformations.

404

Relations avec les autres

Ce quon entend ici par la notion de relations avec les autres (page 406
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
(b) Dans le processus global de conscientisation
(c) De leurs mises en relation
Des spcificits des relations aux autres (page 409)
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
(b) Dans le processus global de conscientisation
(c) De leurs mises en relation
Quelques interrelations importantes ou thmes caractristiques associs (page 421)
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
(b) Dans le processus global de conscientisation
(c) De leurs mises en relation
Ce que permettent les relations avec les autres (page 425)
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
(b) Dans le processus global de conscientisation
(c) De leurs mises en relation

405

Les relations avec les autres

Cette prochaine partie sattardera donc examiner la notion de relations avec les autres
partir de lexprience du rtablissement en sant mentale et du processus global de
conscientisation. De manire particulire, nous verrons ce quon entend ici par la notion de
relations avec les autres, les spcificits de celles-ci, quelques interrelations importantes,
ou thmes caractristiques associs , et enfin ce que les relations avec les autres semblent
permettre. Chaque partie sera traite partir (a) de lexprience du rtablissement en sant
mentale, (b) du processus global de conscientisation, et (c) de leurs mises en relation.
Ce qu'on entend par la notion de relations aux autres
(a) Dans lexprience du rtablissement
Lexprience du rtablissement se vit en relation. Aussi la quatrime dimension cl
concerne ce contexte relationnel qui, comme le soutient Provencher (2002), se rapporte aux
relations que la personne entretient avec les autres. mme lexprience du rtablissement
en sant mentale, le rseau social significatif est important (amis, parents, pairs, conjoints,
intervenants, etc...), de mme que la disponibilit du soutien social441, la rciprocit des
liens, etc. Ainsi, les relations avec les autres abordes ici comprennent la fois les relations
avec les proches parents, avec les pairs, avec les intervenants, de mme que les relations
avec les services de sant.
Comme le souligne Daniel Fisher (2003) du National Empowerment Center, en se rfrant
sa propre exprience,
Les lments les plus importants dans mon rtablissement furent un
thrapeute qui croyait en moi, le soutien de ma famille, des amis fidles et
un travail significatif. Mon thrapeute a ragi mon rve de devenir
psychiatre en disant : Jassisterai ta soire de graduation . Je me suis
senti confirm (valid). Je pouvais encore rver et avoir une vie. Plusieurs
annes plus tard, il est venu ma graduation de lcole de mdecine de
lUniversit Georges Washington

Ce tmoignage souligne que les relations aux autres dont il est ici question sont des
relations de reconnaissance, porteuses despoir. Elles sont vcues subjectivement mme
lhistoire personnelle. Elles aident la personne qui vit un trouble de sant mentale croire
en elle-mme, en tant entendue, reue, et confirme dans son aspiration devenir (en ses
rves); des relations qui permettent la personne dtre reconnue dans son mouvement vers
du mieux-tre. Celles-ci laident croire davantage en elle-mme, et agir. En ce sens,
Fisher et Ahern (2006) crivent, Recovery often depends on finding someone who
believes in you. That type of relationship can help a person to dream again .

441 Du soutien social pour rpondre des besoins motifs, matriels, informationnels, etc., qui provient tant des proches
que des services daide. Les impacts du soutien reu, anticip, actuel, etc. sont importants.

406

De la mme faon, Priscilla Ridgway a mis en relief, partir de divers rcits de vie,
comment lexprience du rtablissement is not accomplished alone the journey
involves support and partenership , et elle souligne aussi combien il est important que ces
prsences soient normalisantes , respectueuses, empreintes de mutualit. Ainsi, critelle,
Unzicker (1989), Lovejoy (1982), and Deegan (1994) all call for breaking
down the artificial walls that are constructed between formal helpers and
people who are mental health consumers that promote and perpetuate an
us versus them mentality. We are not worlds apart but are all
struggling and wounded writes Degan (1994,p. 160). We are not only like
you, writes Lovejoy (1982, p. 609) We are you yours sons, daughters,
husband, sisters, and fathers. (p. 340).

Une perspective qui fait voir limportance du comme quiconque , cest--dire qui
souligne, dune certaine faon, le besoin de considration et de reconnaissance des
personnes vivant des troubles de sant mentale tre traite comme quiconque. Cette
considration du comme quiconque se vit en relation, et sa faon elle interpelle le
sens des responsabilits de tous, tant personnel que social. Celui-ci conduit chacun
requestionner comment lexclusion peut tre insidieusement tisse dans nos manires de
penser, et dinteragir. Elle souligne limportance den discerner les traces de stigmatisation,
car trop souvent certaines manires de penser crent, et contribuent engendrer, par
lexclusion quelles gnrent, la mort sociale (Roy, 2010, aqrrp,ouverture). Cest travers
les relations que se construiraient tant lespoir que le dsespoir. Ainsi, lexprience du
rtablissement en sant mentale en appelle des relations de reconnaissance, de
considration, de mutualit, car avec elles tissent lespoir.
(b) Avec le processus de conscientisation
Les relations avec les autres dans le processus de conscientisation sont abordes partir
dune perspective dialectique. En bref, celle-ci prsente la conscience comme une unit
dialectique qui relie le sujet et le monde. Aussi, les relations entre les sujets sont elles aussi
entendues comme tant mdiatises par le monde. Donc, pas de relations entre les
personnes qui ne soient relies au monde. Une perspective qui conduit Freire (1974)
affirmer par exemple personne nduque autrui, personne ne sduque seul, les hommes
sduquent ensemble, par lintermdiaire du monde (p. 62). Des paroles qui soutiennent
non seulement quune unit dialectique relie le sujet au monde, mais aussi que celle-ci relie
les sujets entre eux.
Dans cette perspective, les relations avec les autres sont thiquement investies, tant pour
crer des relations plus galitaires entre les sujets, que pour contribuer, via celles-ci, crer
dans le monde des contextes plus humanisants, par la qualit des relations quils
entretiennent ensemble et par la transformation du monde que ces relations permettent
dactualiser. Pour favoriser la cration de relations plus thiques entre les sujets et le
monde, le dialogue est propos comme avenue transformatrice. Ainsi pour Freire (1974),
le dialogue est une exigence existentielle , il est cette rencontre des hommes, par

407

lintermdiaire du monde, pour lexprimer, il ne se limite donc pas une relation Je Tu

(p. 72)
Cette perspective donne beaucoup dextension la notion de relation aux autres. Avec cette
manire dialectique, les relations aux autres (non limites aux relations Je-Tu, car elles sont
comprises comme tant mdiatises par le monde) impliquent diffrents lieux
dexpressions. Ainsi Freire crit,
Le concept de relations, chez ltre humain, englobe un ensemble de
notions telles la pluralit, la capacit de jugement critique, la
transcendance, la temporalit, la crativit. (1971, p. 37).

Le concept de relations implique plusieurs aspects : lexistence humaine est comprise

comme une exprience relationnelle. Et comme exprience relationnelle, elle implique de
manire indissociable le rapport lautre (aux autres) et le rapport au monde. C'est
pourquoi, d'un point de vue du processus de conscientisation, il serait peut-tre plus juste
dadopter le simple terme relations, car lui seul il implique les relations avec les autres et
les relations au monde,etc..
Dans le processus de conscientisation, cette notion de relation est directrice. Cest delle
que sont tisses les notions de conscience, de libert, de langage (et de dialogue), de
transformation, etc. Autant dactualisation de vises thiques : elles sont porteuses despoir.
Et si la transformation du monde se vit travers les relations, cest quil les conoit comme
concrtement sociales. Pour lui, en tant que vecteur de transformation, les relations
interpellent le sens des responsabilits, ainsi crit-il [l]e sens des responsabilits, chez
ceux qui sengagent vritablement avec le peuple debout et qui cherche une relle
communion avec lui, est indispensable pour leur tche commune de transformer la socit.
(1975, p. 54). Pour Freire la responsabilit se vit concrtement, dans lexprience
relationnelle avec les autres et le monde. Inspir par Buber, la notion de relation est la
base de son anthropologie philosophique.
(c) Mise en relation entre les deux processus concernant la notion de relations avec les
autres : des aspects semblables
Dans les deux processus tudis, les relations avec les autres sont comprises comme jouant
un rle important, voir incontournable, au point o ceux-ci pourraient globalement tre
abords comme des entreprises relationnelles. En effet, lexprience du rtablissement en
sant mentale et le processus de conscientisation ne se ralisent pas seul ,
individuellement, mais en appellent plutt la communication entre les tres, au
partenariat, des relations dchanges constructifs, des collaborations comme autant de
reconnaissances mutuelles porteuses de transformations.
En fait, dans les deux cas, ces relations doivent tre empreintes de mutualit, et de
reconnaissance, car cest la qualit des relations qui, de part et dautres, cre des contextes
nouveaux tels des gages despoir encore indit, en laissant croire de possibles plus-tre
( supportantes et valorisantes avec lexprience du rtablissement, ces relations sont

408

caractre dialogique et critique avec le processus de conscientisation). La considration de

tous et chacun est la base de ces relations aux autres : elles se veulent donc galitaires.
lintrieur des deux processus, la qualit des relations avec les autres, respectueuses et
reconnaissantes, en appellent la responsabilit de chacun rexaminer ses manires
dtre, de penser, et dagir envers les autres. Et, dans les deux cas, ces relations
sactualisent mme lexprience, cest--dire quelles se vivent dans la concrtude de
lexistence.
Mise en relation entre les deux processus concernant la notion de relation avec les autres :
des aspects diffrents
Les diffrences dans la notion de relations aux autres selon les deux processus se rsument
davantage des spcificits particulires qu des divergences. Des spcificits qui se
prsentent, nous le verrons plus loin, plutt comme des complmentarits que de profondes
diffrences.
lintrieur de lexprience du rtablissement en sant mentale les relations aux autres
font globalement rfrence certains types de relations interpersonnelles (aux relations
que la personne entretient avec les autres), alors que le processus de conscientisation situe
les relations avec les autres comme tant ncessairement mdiatises par le monde. Ainsi,
si les relations aux autres peuvent sactualiser dabord via des relations Je-Tu mme
lexprience du rtablissement et devenir porteuses despoir ; le processus de
conscientisation, lui, ne se limite pas la relation Je-Tu, mais en appelle aussi la ralit
du monde (je-tu-monde : le monde est en quelque sorte triangul lintrieur des relations
entre sujets) puisque la conscience est comprise comme une unit dialectique entre le sujet
et le monde. Cette perspective dialectique fait voir les relations entre les sujets comme
portant dj, en elles-mmes, le monde, et le dialogue entre ceux-ci leur permettrait
duvrer ensemble la transformation du monde. Ainsi, bien que dans les deux cas, les
relations conduisent vers des transformations, avec lexprience du rtablissement ces
transformations concernent dabord le sujet, son exprience singulire, alors quavec le
processus de conscientisation les relations engagent des transformations associes aux
sujets et au monde, il est donc question de transformation sociale. Cet aspect met en relief
une autre nuance. Elle souligne que si lide de relations avec les autres dcrit bien la
quatrime dimension cl de lexprience du rtablissement en sant mentale, il serait plus
juste dadopter, dans le cadre du processus de conscientisation, le simple terme de
relations, qui se veut plus global (sous-entendant alors dautres aspects dont lide de
relations se fait ici tributaire)
Une autre nuance quant aux relations avec les autres concerne la dimension thique. Avec
lexprience du rtablissement, la vise thique 442 nest pas nomme, cest--dire quelle
442 Bien que la perspective thique nest pas officiellement nomme dans le cadre de lexprience du rtablissement,
au sens o aucune perspective thorique la fonde comme tel, dans les faits, cette exprience, et la transformation
des services de sant mentale quelle amorce, se pose comme une vise thique de plus grande humanisation. En
ce sens, le cadre thique via le code dthique officiel- de certains tablissements de sant, organismes et
institutions tendent se transformer en vue de s'aligner avec la perspective du rtablissement.

409

nest pas thoriquement fonde, puisquil sagit dune exprience subjective bien quelle
y soit trs manifeste dans les faits (mutualit, valorisation, considration, reconnaissance,
etc). Par ailleurs, dans le processus de conscientisation, les relations avec les autres sont
clairement poses (et thoriquement nommes) comme lexpression dune vise thique de
plus grande justice, de plus grande humanisation (lhumanit grandit par la qualit des
relations entre les personnes).
Aprs avoir mis en relation ce quon entend par relations aux autres dans les deux
processus, nous allons maintenant voir quelques spcificits de celles-ci.
Quelques spcificits des relations avec les autres
Quelques spcificits importantes des deux processus tudis quant aux relations avec les
autres seront ici mises en relief. Nous explorerons ainsi limportance et les qualits
particulires de la communication dans les relations, le souci galitaire qui les caractrise,
et nous situerons ensuite diffrents niveaux dexpression, ou diffrentes avenues
dexpressions, des relations. Toutes ces sous-sections, seront abordes partir (a) de
lexprience du rtablissement en sant mentale, (b) du processus de conscientisation, et
enfin, pour chacune dentre elles (c) une mise en relation permettra de distinguer les aspects
semblables et diffrents entre les deux processus.
Limportance et les qualits particulires de la communication dans les relations
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
Lexprience du rtablissement se vit en relation avec les autres. Ces relations sactualisent
de manire importante travers la communication, une communication, tel que soulign
prcdemment, caractrise par certaines qualits importantes comme la mutualit, le
respect, la reconnaissance, etc... Mais, soulignons tout particulirement comment tre
reu colore celles-ci de manire trs spcifique.
Ce tre reu illustre quelque peu le changement de paradigme propos par lexprience
du rtablissement en sant mentale. Brivement cette ide souligne le dlaissement dun
paradigme caractris par la prsance accorde aux experts, vers celle dune position
partage, caractrise par la mutualit, o stablissent des espaces de dialogues entre
experts et personnes concernes. Dans ce cadre, le tre reu tmoigne dun certain
changement. La personne vivant le trouble tablit non seulement une relation avec lexpert
essentiellement pour recevoir de celui-ci des directives, des orientations, mais aussi pour
tre reu et tablir un espace (et un temps) partag, investi dans une communication
mutuelle, au service daspects multidimensionnels de son exprience. Dans le mme sens,
Fisher (2003) crit.

410

Notre propre recherche, au NEP (National Empowerment Center),

subventionne par le Center of Mental Health Services, a dmontr que le
rtablissement des patients est facilit par des gens qui croient en eux, qui
leur donne espoir, en qui ils peuvent avoir confiance, qui les font se sentir
en scurit et qui comprennent ce quils ressentent. Les mdicaments
sont mentionns comme un facteur moins important.(Fisher, 2003).

Ces relations interpersonnelles en appellent donc un espace de partage o la personne

vivant un trouble de sant mentale se sent reue, comprise, accompagne, o il est possible
dchanger sur ce qui fait sens (et non sens), avec le sentiment dtre entendue au point o
la qualit de la communication mme les relations peut aider devenir.
(b) Avec le processus de conscientisation
Avec le processus de conscientisation, les relations interpersonnelles qui stablissent,
notamment dans les relations entre ducateurs et duqus, se veulent caractrises par une
communication de la reconnaissance et du mouvement. Cette ide de reconnaissance dans
la communication fait rfrence limportance, voire la ncessit, de reconnatre
lexprience de lautre, et den tenir compte dans la communication notamment travers
lchange dun langage qui se veut comprhensible. ce sujet, Freire insistera, en
ducation, sur les thmes-gnrateurs soulignant limportance, pour uvrer au service de
la conscientisation, de partir de ce qui fait sens pour les duqus, partir de leur
univers de sens. Non pas darticuler des discours, des contenus et des ides, hors de leur
univers de significations, mais au contraire, partir de ce qui constitue lunivers quotidien,
concret, partag. Ainsi les relations dans le processus de conscientisation en appellent une
communication qui reconnat limportance de lunivers de signification vivant dans le
langage. En fait Freire soulve limportance de la rciprocit dans le langage, cest--dire
dun langage commun qui peut tre compris de part et dautres pour favoriser un terrain
possible de comprhension mutuelle. Ainsi crit-il,
In the relationship between communication and dialogue the Subjects
engaged in dialogue express themselves through a system of linguistic
signs. For the act of communication to be successful, there must be accord
between the reciprocally communicating Subjects. That is, the verbal
expression of one of the Subjects must be perceptible within a frame of
reference that is meaningful to the other Subject (Freire 1973, p. 138).

En ce sens, Freire souligne limportance que les duqus se sentent concerns, impliqus
en tant quacteurs de leur veil de conscience, interpells, et reconnaissant de leur pouvoir
de transformation; une communication qui invite chacun se reconnatre comme de
vritables sujets cratifs, et non pas tels des tres qui reoivent passivement une dfinition
fixe et statique de ce-qui-est, de ce-quest-sa-place-dans-le-monde, et de ce-quest-lemonde, tel que dfinit par les autres. Mais plutt une communication qui se veut libratrice,
combattant des alinations par des reconnaissances.
Outre limportance de la reconnaissance, et de la rciprocit du langage, dans la
communication mme les relations avec les autres, celle accorder au mouvement est
411

aussi caractristique : la communication est mouvement au sens o la connaissance se

construit mme la communication, la connaissance devient dans ce mouvement, elle nest
pas comprise comme dj toute pr-dtermine, fige, statique, voir dj complte, mais en
construction mme le mouvement de communication.
(c) mise en relation des deux processus quant aux qualits particulires de la communication
dans les relations avec les autres :des aspects semblables
En plus dtre reconnue, mme les deux processus, comme une dimension
incontournable, la communication dans les relations avec les autres y est caractrise par la
mutualit, le respect, la reconnaissance. Elle se vit comme un espace de dialogue au service
du mieux tre (personnel avec le rtablissement et collectif avec la conscientisation). Il
sagit dune communication o louverture lautre est habite par une vise de
comprhension permettant chacun dtre entendu, compris ; et o chaque membre de la
communication est considr comme un sujet actif en transformation. La reconnaissance de
lautre, de son univers de signification, est importante, et comme elle passe beaucoup par le
langage, la rciprocit du langage est aussi considre ncessaire.
Mise en relation des deux processus quant aux qualits particulires de la communication
dans les relations avec les autres :des aspects diffrents
Bien que les mmes caractristiques fortes se retrouvent de manire plutt semblable pour
les deux processus, certaines nuances sen dgagent. Par exemple, la communication dans
les relations est concerne par le tre reu dans lexprience du rtablissement, alors
quavec le processus de conscientisation, il sera question de thmes gnrateurs 443. Ainsi, la
communication dans lexprience du rtablissement se proccupe dabord de lexprience
du sujet concern, alors que dans le processus de conscientisation elle se rapporte aussi,
dialectiquement, lexprience et la connaissance du monde. En somme, bien quil
sagisse de reconnaissance et de mouvement dans les deux processus, lemphase est pose
des
endroits
diffrents
(rtablissement:
connaissance
du
sujet
/
conscientisation:connaissance du monde ; bien que ces deux processus se rapportent aussi
aux aspects complmentaires prsents mme lautre processus)
Enfin, bien que dans les deux cas, la communication favorise un devenir acteur (au sens
dveil et dactualisation de plus grande responsabilisation), avec lexprience du
rtablissement, il se traduit pour le sujet par lappropriation, la mise en route, de son propre
chemin de rtablissement ( tre reu pour devenir un sujet responsable et engag dans
son chemin), alors quavec le processus de conscientisation, devenir acteurs, cest devenir
veills la conscience critique est veille- et engags avec les autres la transformation
du monde vers davantage dhumanisation.

443 Une distinction associe notamment au fait que les relations aux autres dans lexprience du rtablissement
concernent dabord une relation intersubjective, singulire, personnelle (interpersonnelle), alors que le processus de
conscientisation se rapporte de manire dialectique des relations entre des sujets et le monde.

412

Aprs avoir mis en relation limportance de certaines qualits particulires de la

communication dans les relations mme les deux processus, allons maintenant voir le
souci galitaire, caractristique des relations.
Le souci galitaire, caractristique des relations
Outre la qualit de la communication, soulignons, mme les deux processus, comme
autre spcificit caractristique, limportance du souci galitaire dans les relations avec les
autres.
(a) Avec lexprience du rtablissement en sant mentale
Lexprience du rtablissement en sant mentale se vit en relations, et de manire
particulire elle en appelle la cration de relations bases sur la reconnaissance dune
certaine galit entre les tres444, et en ce sens elle souligne limportance du comme
quiconque. Elle serait favorise par des relations de reconnaissance mutuelle, dgalit, et
non ltablissement de relations hirarchiques, marques par la diffrenciation des statuts
qui crent des distances bases sur les rles et leurs diffrences- mais plutt par des
relations bases sur le commun partag en tant que sujet humain. Cette perspective conduit
Fisher (2003) dire que, selon lui, ceci va ncessiter grande chelle, des travailleurs de
la sant mentale, quils dsapprennent et quils rapprennent . En ce sens, Provencher
(2002) prcise, en regard de lexprience du rtablissement, comment les relations
intervenants/personne utilisatrice sinscrivent dans le contexte dun rapport nonhirachis au sein duquel lintervenant abandonne son statut dexpert. Il devient un
consultant ou un agent facilitateur au service de la personne. (p. 51)
Dans le mme sens, Deegan (1988) prcise son tour limportance des attitudes en relation
daide, ainsi crit-elle [f]inally, and perhaps most fundamentally, staff attitudes are very
important in shaping rehabilitation environments. Celle-ci souligne comment la
sparation entre ceux qui ont un diagnostic et les autres doit tre limine. En ce sens,
elle crit :
Staff members must be helped to recognize the ways in witch they, too,
are deeply wounded. Perhaps they have experienced anguish in their lives
or perhaps they have known personal tragedy or struggle. To embrace and
accept our woundedness and vulnerability is the first step toward
understanding the experience of those we work with. In so doing we
discover that we share a common humanity with people with
psychiatric disabilities and that we are not worlds apart

Limportance des attitudes dans les relations est donc primordiale, car elles peuvent
contribuer tant meurtrir, annihiler, blesser, qu donner confiance, responsabiliser,
veiller, encourager, etc. Comme le prcise Fisher (2003), il est donc temps des
444 Limportance du comme quiconque dont jvoquais prcdemment limportance fait rfrence ce souci dgalit, le
dsir de ne pas tre trait autrement que quiconque, car avec un sans le trouble de sant mentale, le sujet est
dabord une personne humaine, comme quiconque.

413

dcideurs, des familles et du public quils comprennent que chaque interaction avec une
personne en grande dtresse motionnelle peut contribuer son rtablissement .
De plus, ces attitudes interpellant coute et comprhension et ce souci galitaire en
appellent, dans la transformation des pratiques dintervention laquelle ils invitent, une
mise en valeur de lexpertise de personnes en rtablissement 445 pour leur permettre
daccompagner les autres en les supportant, en leur donnant espoir. Cette contribution des
personnes vivant, ou ayant vcu, des troubles de sant mentale supporter leurs pairs,
commence, au Qubec, voluer vers une certaine professionnalisation du rle de pairsaidants . Une perspective qui veut faire reconnatre la contribution particulire apporte
par des personnes en rtablissement, comme enrichissement dans lintervention, le soutien,
et laccompagnement auprs de ceux et celles qui, comme eux, vivent avec un trouble de
sant mentale.
(b) avec le processus de conscientisation
Les relations avec les autres sont incontournables dans le processus de conscientisation, car
dans cette perspective, lacte mme de penser ne se fait pas seul, mais telle une coparticipation entre sujets. Une co-participation o, vis--vis la connaissance, nul sujet nest
passif, mais tous sont actifs446. En ce sens Freire (1973) crit
The thinking Subject cannot think alone. In the act of thinking about
the object s/he cannot think without the co-participation of another
Subject. There is no longer I think but we think. It is the we think that
establish the I think and not the contrary. (p. 137)

Et cette co-participation, qui actualise une vritable communication dans le dialogue, est
limage de lducation (comme conscientisation), cest--dire, comme le soutient Freire,
it is not the transference of knowledge, but the encounter of Subjets in dialogue in search
of significance of the object of knowing and thinking (1973,p. 140). Cette co-participation
est une vritable communication, elle est une qute partage pour tenter denrichir la
comprhension. Dans ce cadre, cest lintercommunication entre les sujets propos de la
connaissance qui tablit la relation de communication, non le contenu de connaissance. Le
langage est ainsi de nouveau pos comme un lment central et comme le dit encore Freire,
[d]ans cette thorie, prcisment parce quelle est rvolutionnaire447, il nest plus possible
445 Comme le prcisent Aherne et Fisher (2001). Au National Empowerment Center, nous avons utilis notre recherche
ainsi que nos expriences afin de dvelopper une approche pour aider les gens se rtablir, que nous nommons
(PACE). Notre approche consiste alimenter les personnes qui se sont elles-mmes rtablies, elles peuvent donc
susciter lespoir partir de leur propre exprience. Donc, la perspective est de faire reconnatre lexpertise des
personnes en rtablissement pour que leur exprience puisse servir aux autres, entre autres en leur permettant de
croire du possible diffrent pour eux quant lavenir.
446 Dans ce contexte les contenus de connaissance ne sont pas les vises de la communication, mais jouent plutt un
rle mdiat entre des sujets actifs, des sujets en dialogue propos des objets de connaissance. Ce nest pas un
sujet qui transfre ses connaissances chez lautre, cet autre serait alors passif recevoir des contenus de
connaissance figs. (et cet autre jouerait un rle dobjet). Non. Le but est mme le dialogue entre les sujets, car
ensemble ils peuvent sveiller de manire critique, re-rflchir, analyser, requestionner ce qui se passe et se
transformer en transformant le monde.

414

de parler dacteur au singulier, ni mme dacteurs au pluriel, mais dacteurs en

intersubjectivit, en inter-communication (1974, p. 120).
Ainsi les relations avec les autres concernent une mutualit entre les acteurs qui, dans le
processus de conscientisation, se veut intercommunication ; ce sont des relations
dialogiques, parce que lducation "conscientisante dpasse lide de contradiction des
rles entres duques et ducateurs. Comme le prcise Freire cest travers le dialogue
que sopre le dpassement do rsulte un lment nouveau : il ny a plus dducateurs de
llve ni dlve de lducateur, mais un ducateur-lve avec un lveducateur . (1974, p. 62) Il sagit dune relation dialogique, o ducateur et duqu se
trouvent ensemble dans un mouvement douverture, dducation mutuelle 448. Ils se posent
tous en sujets dans un processus o ils progressent ensemble. Il ne sagit pas dune
perspective qui pose lducateur comme le sujet connaissant qui transfrerait des contenus
de connaissance aux duqus, comme autant de cruches vides remplir, car alors
lduqu serait considr comme un objet. Freire critique ces faons bancaires de
lducation qui ninterpellent pas les duqus comme de vritables acteurs ; selon lui, ces
manires de faire construisent des relations dominant/domin, des relations antidialogiques,
alinantes, qui loin dveiller ou de librer les tres contribueraient les domestiquer
(1974, p. 54), les diviser, les manipuler (1974, 133-144). Inversement, le processus de
conscientisation (comme ducation) en appelle des relations de sujet sujet, avec des
ducateurs et des duqus en intercommunication qui, ensemble, de manire galitaire,
sveillent mutuellement, cherchent, problmatisent, crent. (1974, p. 73) Cest le tre
avec 449 qui est retenir. Ici, ce ensemble, ne veut pas dire tre-l pour lautre, au sujet
de lautre, ou propos de lautre. Il est plutt question du avec lautre, donc de
partenariat, de coopration, dunion, dgalit, de solidarit, de partage.
(c) Mise en relation entre les deux processus du souci galitaire caractristique des
relations : des aspects semblables
Au sein des deux processus tudis, les relations avec les autres interpellent un souci
galitaire, cest--dire des relations bases sur la reconnaissance mutuelle, et non sur
ltablissement de hirarchies, marques par la diffrenciation des statuts. Dans cette
optique, cest lintercommunication entre les sujets qui priment. travers elle, la vise
dgalit ne veut pas dire niveler les diffrences, voir mme les nier, mais favorise plutt
lexpression des particularits tout en soulignant, dun point de vue thique, comment
notre humanit partage450 en appelle, de manire solidaire, davantage de justice. En ce
sens, de part et dautre, le souci galitaire est une faon de favoriser travers les attitudes,
447 Concernant cette ide de rvolution, Freire crit, La rvolution authentique veut transformer la ralit qui
dshumanise les hommes (1974, p. 121)
448 Retenons que cette perspective ne veut pas dire que lautorit de lducateur ne serait plus assume. Au contraire,
Freire (2006) insiste sur limportance de reconnatre les responsabilits de lducateur. En ce sens, il serait fidle
Bubber (1959) qui prcise quavec la fonction ducative lenveloppement (induction), vu le rle, ne serait pas
compltement rciproque. En ce sens, la relation Je-tu, lorsqu investie dans des rles, ne peut tre compltement
libre, voire rciproque (galit ne signifierait donc pas pleine rciprocit). Mais la communication, elle, doit tre au
mme niveau, cest--dire mutuellement accessible et comprhensible.
449 Freire insiste sur ce tre avec notamment en sen rfrant la place des leaders politiques.

415

mme les relations entre les sujets, le devenir acteurs, tant au niveau personnel que
social, dans le respect des particularits, tout en reconnaissant aussi le semblable.
Ce souci galitaire en appelle aussi, pour les deux processus tudis, une certaine
transformation des rles qui conduit notamment la transformation du statut dexpert. Une
perspective qui conduit dans lexprience du rtablissement, liminer la sparation entre
ceux qui ont un diagnostic et les autres, transformer le rle de lintervenant en
linvitant devenir alors consultant ou un agent facilitateur au service de la personne
(Provencher,2002), et mettre en valeur lexpertise de personnes en rtablissement vers la
professionnalisation du rle de pairs-aidants. Dans le mme sens, avec le processus de
conscientisation, les rles dducateurs et dlves se transforment au point o il ny a plus
dducateurs de llve ni dlve de lducateur, mais un ducateur-lve avec un
lve-ducateur(Freire,1974) qui ensemble sveillent mutuellement, cherchent,
problmatisent, crent. Dans ce cadre, il nest plus question dcart o les experts et/ou les
ducateurs connaissants seraient agissants auprs de personnes utilisatrices et dlves
passifs, voir assujettis, mais plutt des sujets, ensemble, en intercommunication.
Mise en relation entre les deux processus du souci galitaire caractristique des
relations : des aspects diffrents
Les aspects diffrents du souci galitaire dans les relations avec les autres entre les deux
processus rsident notamment, il en fut question plus haut, dans les proccupations
premires de chacun. En ce sens, avec lexprience du rtablissement lemphase est mise
sur lexprience du sujet vivant un trouble de sant mentale (exprience singulire,
subjective), alors que le processus de conscientisation se rapporte aussi, de manire
dialectique, lexprience et la connaissance du monde (ralit collective, concrte, plus
objective selon Freire). Ces distinctions ne doivent toutefois pas tre comprises de manire
rigide, ou limitative, car chaque processus est aussi concern par les aspects caractristiques
de lun et de lautre. Mais, sous langle de leur diffrence, voyons par exemple, comment
lexprience du rtablissement, insiste sur limportance des attitudes relationnelles (relation
Je-Tu), la reconnaissance de lexpertise des pairs-aidants, la ncessit de rinterroger les
manires de faire en intervention (dsaprendre, rapprendre),etc.. pour transformer les
relations (interpellant alors des regards moins pathologisants ). Alors quavec le
processus de conscientisation, il est question de crer des contextes relationnels galitaires
comme autant davenues favorables une plus grande humanisation du monde, car dans
cette perspective, le souci galitaire exprime celui dune vise thique de plus grande
justice, certes entre les sujets mais aussi, dans le monde. Il vise la transformation des
structures et des institutions qui alinent, assujettissent. Une perspective qui mettra donc
lemphase sur le langage, les ralits culturelles, politiques, sociales, car le souci de plus
grande justice, concerne non seulement les relations plus galitaires, mais aussi,
indissociablement, les conditions concrtes de vie dans le monde (et donc de la
connaissance). Il va sans dire que lexprience du rtablissement concerne aussi les
450 Dans une perspective Freirienne, cette humanit partage fait rfrence une thique dite universelle entendue
comme vise de plus grande humanisation et avec lexprience du rtablissement, elle interpelle chacun
reconnatre ses propres faiblesses, ses propres limites, de manire abandonner la distinction entre ceux qui ont
un diagnostic et les autres

416

conditions de vie concrte, on le voit notamment travers la lutte aux prjugs et la

stigmatisation par exemple, mais en regard des relations aux autres, le souci galitaire
concerne dabord la qualit des relations significatives entre les sujets, alors qu'avec le
processus de conscientisation, les relations ne peuvent se limiter des relations Je-Tu, car
de manire dialectique, elles sont comprises comme des relations Je-monde-Tu. En fait,
chez Freire, les relations Je-Tu sont comprises comme tant irrmdiablement relies au
monde
Aprs avoir mis en relation le souci galitaire comme caractristique des relations dans les
deux processus, nous allons maintenant voir diffrents niveaux dexpressions de relations
Des niveaux dexpression diffrents, ou diffrentes avenues dexpressions, mme les
relations
Cette sous-section sert souligner comment les relations, notamment les relations aux
autres, sactualisent mme les deux processus diffrents niveaux et sous diffrentes
expressions. Comme pour les sous-sections prcdentes, celle-ci sera divise en trois
temps, permettant ainsi dexplorer les diffrents niveaux dexpression des relations aux
autres dabord avec lexprience du rtablissement en sant mentale (a), puis avec le
processus de conscientisation (b), pour ensuite tablir une mise en relation entre ceux-ci
pour en dgager des aspects semblables et diffrents (c).
a) Dans lexprience du rtablissement
Comme le souligne Provencher (2002), la quatrime dimension cl de lexprience du
rtablissement en sant mentale met laccent sur le contexte relationnel. Dans ce cadre, les
relations se vivent diffrents niveaux, elles concernent les relations que la personne
entretient avec* les membres de la famille (les proches parents), *les pairs, *les
intervenants, et *les services de sant et de soutien.
En ce qui concerne les relations avec les proches parents, bien que significatives, celles-ci
demeureraient encore peu documentes (Provencher,2002), quoique certaines recherches
(Young et Ensing,1999) tendent souligner que les conjoints et les enfants se retrouvent
souvent au centre du rseau social de la personne, alors que les parents se situeraient plus
en priphrie451.
Quant aux relations avec les pairs, leur importance a dj t souligne (concernant
lempowerment) entre autres en dnotant le rle jou par les groupes dentraide, car en plus
de favoriser la cration dun rseau de soutien, ils peuvent aider la personne reconnatre
et valider ses propres comptences par laide apporte ses pairs 452.(Chamberlain 1990,
Deegan 1988, Fisher 1992, 1994, Mead et Copeland, 2000). Les encouragements, la
mobilisation engage avec les autres, le sentiment dappartenance au groupe, sont tous
451 Dans cette recherche, lge moyen des participants tait de 41 ans, aussi, si ceux-ci avaient t plus jeunes,
lorganisation du rseau social aurait pu prsenter une toute autre configuration,car les sujets auraient pu, par
exemple, tre davantage relis leur parents proches. Quoiquil en soit les relations conjugales et parentales
demeurent encore trop peu documentes.

417

compris comme des lments constructifs du chemin de reconstruction favoriss ici par les
relations avec les pairs. Comme le prcisent Mead et Copeland (2000) [l]e soutien mutuel
est un processus dans lequel les personnes utilisent la relation pour devenir des tres
humains plus panouis. Ce soutien fonctionne mieux lorsque les deux personnes sont prtes
grandir et changer. (p. 6)
En regard des relations avec les intervenants, dj il fut question plus haut des
transformations conduisant les intervenants vers la transformation de leur statut dexpert,
car la relation personne utilisatrice/intervenant se veut non hirarchique, galitaire (bien
que non compltement rciproque). Comme le prcisent encore Mead et Copeland (2000),
les relations avec les cliniciens doivent arrter de perptuer le mythe selon lequel il y a
une grande diffrence entre lintervenant et la personne avec laquelle il travaille . Ce qui
implique, pour les professionnels de la sant, queux aussi doivent reconnatre leurs
difficults et continuellement requestionner leurs propres blocages au changement,
comprendre o ils bloquent et voir leurs propres faons malsaines de ragir, de faon
sentir comment il peut tre difficile pour quiconque de changer. Dans les relations avec les
intervenants, cest la personne qui vit le trouble qui doit tre au centre, avec ses intrts, ses
prfrences, car, comme le prcisent encore Mead et Copeland (2000), le dsir de
changer est nourri travers la relation et non dict par un plan dintervention dune
personne pour lautre , ainsi les intervenants doivent soutenir les sursauts despoir pour
aider chaque personne se redfinir partir de qui elles aimeraient tre, et prendre des
risques qui ne sont pas dictes par les autres.
Enfin, comme le prcise Provencher (2002) les relations avec les services de sant et de
soutien correspondent, dans lexprience du rtablissement, un virage dans lorganisation
des services. Disponibles et accessibles, les services se prsentent sous une gamme varie
(suivis individuel, de groupe, en ducation, en emploi, rsidentiel, aux familles, etc..) qui
permet de tenir compte des prfrences. Ceux-ci sont mieux intgrs, ainsi lintervenant
actualise des pratiques multisectorielles offrant des ponts entre diverses dimensions
(employabilit, toxicomanie, aide budgtaire, services rsidentiels,etc). Ce virage favorise
aussi lintervention directement dans le milieu de vie de la personne, et surtout interpelle la
participation des personnes utilisatrices tant lorganisation qu lvaluation des services,
etc.
(b) avec le processus de conscientisation
Lide mme de relations (dinterrelations et dintercommunications) est indissociable du
processus de conscientisation, car, nous lavons soulign maintes reprises dj, les
relations sont constitutivement, ontologiquement, voire pistmologiquement,
caractristiques de la perspective dialectique de Freire. Selon lui, lexistence humaine est
452 Dans cette entraide, on retrouve limportance du sentiment dutilit, mais il y quelque chose dthique aussi. Comme
si lentraide est une faon de contribuer crer un monde meilleur, quelque chose qui parle de gnrosit, de
limportance dtre l pour lautre, la reconnaissance du besoin de lautre et le dsir dtre prsent pour ceux et celles
qui, elles aussi, sont en processus, par un accompagnement signifiant, porteur despoir, etc..
Dans le mme sens, la professionnalisation du rle de pair-aidant au Qubec, vise faire valoir lexpertise
particulire de ceux-ci, et de favoriser leur contribution comme enrichissement tant auprs des quipes soignantes,
que dans lorganisation des services.

418

une exprience relationnelle, de communication, qui implique de manire indissociable les

relations aux autres et au monde, car, toujours selon Freire, la conscience du sujet serait
constitue de ces relations. Pour y revenir, examinons ses mots [l]e concept de relations,
chez ltre humain, englobe un ensemble de notions telles la pluralit, la capacit de
jugement critique, la transcendance, la temporalit, la crativit. (1971, p. 37). Retenons
les ides de pluralit, capacit de jugement critique, transcendance, temporalit, crativit,
comme autant davenues dexpressions qui ensemble illustrent comment Freire porte un
regard sur la complexit en considrant lhumain comme un tre de relations. Ainsi, la
notion de relations concerne la pluralit, au sens o elle est concerne par une grande
diversit de problmes pour lesquels il nexiste aucun modle de rponse . Cette notion de
relations est interpelle par la complexit de lexprience du monde, car au sein mme de
toutes situations, toutes expriences, aussi divergentes soient-elles, il est question de
relations qui se rvlent comme autant de dfis, auxquels il sagit de rpondre en
choisissant la meilleure rponse dans chaque situation particulire (do la pluralit). Cette
pluralit contextuelle interpelle la capacit de jugement, car sactualisant mme la
perception de ce qui se passe, elle demande et concerne la capacit faire des liens entre
les donnes perues . Cette dmarche sollicite la rflexion et lveil de la conscience
critique, de manire dpasser des ractions qui ne seraient que rflexes ou purement
instinctives (comme entraves la perception). Une perspective qui fait voir le sujet humain
comme tant capable de dpassement. Elle se rapporte alors la lide de transcendance,
qui, chez Freire (sous un angle chrtien), fait prcisment rfrence au dpassement, cest-dire la conscience de linachvement. Cette relation de transcendance, entendue
comme la possibilit dtre reli son Crateur, est comprise comme libratrice : elle
permet lexistence humaine (limite et incomplte) de se dpasser et ainsi de
vritablement saccomplir, car cette relation est comprise comme une reliance la Source,
qui est amour (1975, p. 38).
Ce concept de relations dans le processus de conscientisation, en plus dtre concern par
la pluralit, la capacit de jugement critique, et la transcendance, en appelle aussi la
temporalit, car en intgrant lhistoire (le pass, le prsent et lavenir) le discernement
critique cre une distanciation qui permet au sujet humain la fois de sortir du temps et de
sy intgrer plus librement son jugement critique lui fait dcouvrir sa temporalit. Il peut
alors transformer, il nest pas prisonnier dun temps permanent qui ltouffe, il sinscrit
dans le temps, il sy plonge et en merge .(1975, p. 39) Cette mergence dans et avec le
temps est libratrice, elle permet au sujet dagir dans ses relations avec le monde,
actualisant alors le pouvoir crateur de la culture pour intervenir dans et sur le monde.
Pour Freire, ce mouvement transformateur, situ et dat crit-il, sen rfrant
lexpression de Gabriel Marcel, illustre la possibilit dintgration du sujet dans le monde.
Une intgration libratrice, un affranchissement, la personne nest plus passivement
conditionne, assujettie dans ses relations au monde, elle devient vritablement un sujet
agissant, veill, transformateur, crateur (recrateur) de nouveaux demains. Son
historicit devient cratrice de changements : dans ses relations avec le monde, le sujet
participe lhistoire.
Comme on peut le voir, le concept de relations est lui-mme intgrateur dautres notions,
comme autant de lieux dexpressions transformatrices issues des mouvements de relations.
419

Ces expressions se prsentent ainsi telles des mises en forme actualises et actualisantes de
relations.
cet gard, il est fascinant de constater comment, ici, la notion de relation fait dialoguer de
manire intgrative la notion de pluralit (soulignant alors un souci de la singularit, de la
multiplicit), avec celle de temporalit (qui devient une notion porteuse despoir,
libratrice), de spiritualit (dimension thique) (comme transcendance), de jugement
critique (qui permet de nouvelles redfinitions de soi, du monde, des autres, de ce qui se
passe) et de pouvoir crateur (notamment de la culture,comme autant dexpressions
dempowerment). Une perspective qui fait voir que, non seulement la notion de relations
favorisent lintgration du sujet dans le monde, mais elle se prsente aussi comme
intgrative des autres spcificits du processus de conscientisation tudies jusquici
(comme repres relis aussi lexprience du rtablissement en sant mentale).
Mise en relation de diffrents niveaux, ou diffrentes avenues dexpressions, mme les
relations des aspects semblables
Au sein des deux processus tudis, la notion de relations, et notamment de relations aux
autres, est centrale. Elle est gnratrice de mouvements transformateurs qui se vivent
diffrents niveaux (avec les proches, les intervenants, les pairs, les services), et sous
diffrentes expressions (relations au monde, pluralit, temporalit, jugement critique,
transcendance, pouvoir crateur). Cette notion de relations sactualise tel un noyau autour
duquel se tissent ces diffrents niveaux, ces diffrentes expressions. Ces mises en forme
sont la fois plurielles et unifies, car tout en sincarnant dans la pluralit, elles se voient
unifies par la vise de plus grande libration quelle favorise comme plus tre personnel
et social.
De manire caractristique, la notion de relations (aux autres) se fait particulirement
intgrative de chacune des autres dimensions cls (ou spcificits) tudies ici, et ce tant
avec lexprience du rtablissement (relations significatives, gnratrice despoir, de redfinition, dempowerment, de transformation, etc) qu mme le processus de
conscientisation. En fait, lensemble des autres spcificits ou dimensions cls approfondies
jusqu maintenant, se font, ici, mergeantes, ensemble : spiritualit (transcendance),
temporalit (espoir), redfinition,( distanciation critique), empowerment (pouvoir
crateur), etc.. La notion de relations serait actualisante, intgrative. Un mouvement
prenant diffrentes formes, la fois multiples et unifies.
Cet aspect intgrateur se trouve aussi mme les autres spcificits ou dimensions cls
tudies au sens o chacune delle comporte aussi les autres-, mais avec la notion de
relations, cet aspect ressort de manire particulirement forte et explicite.
Mise en relation de diffrents niveaux, ou diffrentes avenues dexpressions, mme les
relations des aspects diffrents
Ce qui fait voir des aspects diffrents entre les processus tient dabord beaucoup au fait que
les angles dapproches en regard des relations se posent diffremment. En fait, les
420

divergences proviennent dans un premier temps de la manire daborder les relations aux
autres. Avec lexprience du rtablissement, il est spcifiquement question des relations
aux autres, par une diffrenciation entre divers types ou niveaux de relations, alors quavec
le processus de conscientisation, la notion de relations est complexifie, car elle nest pas
limite aux relations avec les autres, mais indissociablement associes aussi aux relations
au monde, la culture, au Crateur, au temps, etc, qrq comme autant de lieux mergeant o le
concept de relations est abord de faon plus gnrale. Bref, la manire daborder les
relations se posent partir de points de vue diffrents, plus spcifique avec lexprience du
rtablissement, il est plus global avec le processus de conscientisation.
Aprs avoir mis en relation les diffrents niveaux dexpressions des relations mme les
deux processus, nous allons maintenant voir quelques interrelations importantes ou thmes
associs aux relations avec les autres.
Quelques interrelations importantes ou thmes associs aux relations avec les autres
La notion de relations avec le autres, ou plus globalement de relations, est interrelie
diffrents autres thmes importants qui, leur tour, la sous-tendent. Parmi ceux-ci,
approfondissons quelque peu, partir des deux processus tudis, les notions de dialogue
et dhistoire. Ainsi, nous aborderons ces thmes partir de lexprience du rtablissement
en sant mentale (a), du processus de conscientisation (b), et dune mise en relation qui
permettra den distinguer les aspects semblables et diffrents (c).
La notion de dialogue dans les relations avec les autres
La notion de dialogue se retrouve mme les deux processus tudis en y occupant un
espace suffisamment significatif pour laborder ici comme un thme associ aux relations
avec les autres.
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
lintrieur de lexprience du rtablissement en sant mentale, divers crits et rsultats de
recherches (Roe et Davidson 2005, Lysaker et Buck, 2006) soulignent comment les
changements vcus par les sujets se manifestent notamment par la transformation du
dialogue intrieur. Dans cette perspective, le langage et la capacit de communiquer sont
considrs comme des aspects constitutifs des relations soi et aux autres. Nous
soulignons en ce sens certains crits notamment de Hermans (1996, 1999), Dimaggio et
coll.(2003), Lysaker et Lysaker (2005) qui en appellent la notion de soi dialogique . Ce
modle conceptuel accorde une importance incontournable aux relations et au langage
dans le devenir du sujet. Une perspective qui, brivement, soutient que le sujet humain se
vit intrieurement en dialogue. En fait, elle suggre que ce dernier serait constitu de
dialogues : que le je du sujet serait en mouvance la conjoncture de dialogues entre
diffrentes positions du soi. Ainsi, ces auteurs soutiennent non seulement la dimension
incontournable des relations dans le devenir sujet, mais aussi celle du langage, du

421

dialogue, et de la communication. Ce modle conceptuel453 accorde une place importante

aux relations et la parole en regard de lintervention en sant mentale, elle invite une
nouvelle cohrence reconstructive , o le rapport soi du sujet se tisse, et se retisse,
mme le dialogue intrioris qui sexprime, entre autres, dans son rcit de vie.
Outre cette perspective dintriorisation de dialogues, soutenant une certaine conception dialogique
du soi, soulignons aussi avec Roe et Davidson, (2005), Ridgway (2001), comment la dimension
narrative est considre significative dans lexprience du rtablissement en sant mentale. Non
seulement elle tmoigne de certaines transformations importantes, mais elles favoriseraient aussi
louverture une nouvelle cohrence, par la distanciation, lorchestration et la communication quelle
interpelle. La dimension narrative se manifeste sous diffrentes formes 454, cest--dire tant en
psychothrapie, dans des rcits de vie type tmoignage, travers des crits dexpriences, via la
communication de sa propre histoire revisite pour accompagner ses pairs, etc.. Des mises en forme
se prsentant toutes comme des expriences relationnelles et de communication favorisant encore
et encore une nouvelle reconstruction du soi455 entendue ici comme le processus du rtablissement
in vivo.

453 Selon cette thorie dialogique (Lysaker et Lysaker,2005), le soi nest pas conu comme un ego, tantt conscient,
tantt inconscient, mais plutt comme un lieu o sarticule un flux continuel de dialogues entre diffrentes positions,
trs divergentes. Ltre humain y est compris comme tant non pas atomis, spar, mais plutt continuellement en
interaction, o ltre et ltre avec les autres semblent tisss ensemble, puisque le dveloppement du soi
seffectuerait en adoptant, par divers apprentissages, toutes sortes de nouvelles positions (soi-comme-frre, soicomme-colier, soi-comme-anxieux etc.). Cest lide de positions multiples du soi. Ce modle soutient quun
dialogue interne stablirait pour prsenter une certaine cohrence du soi, et selon les moments, les arrangements
des diffrentes positions du soi changeraient, telle une hirarchie qui se modifie. Dans cette perspective, il semblerait
quavec le temps ces diffrentes positions du soi deviennent un peu comme des habitudes, cest--dire quelles
conversent et sorganisent souvent sans que la conscience ou la rflexion ne soit requise. Cette conception
dialogique du soi se prsente comme non seulement interne au sujet, mais aussi externe, cest--dire
interpersonnelle, notamment travers linfluence sociale, puisque les positons du soi sont associes voire encadres
par des rles sociaux, avec lesquels, encore l, de vritables relations mutuelles stablissent. Toujours selon cette
perspective, il semblerait que, cest la communication qui actualiserait en soi la possibilit de coordination dactions,
en tant que source dintgration sociale. En effet, la communication y est comprise comme un lieu de co-constitution
du monde dun sujet en relation avec celui des autres, et le langage comme un acte dinterrelations. Dans la
communication, le langage doit parler du soi en tant que sujet singulier, un je, car cest ainsi que les besoins de la
personne peuvent tre noncs clairement, et comme des rles sociaux encadrent ce je, cest travers lui quils
deviendraient effectifs.
454 Des mises en formes qui gagnent tre entendues, lues, reues, partages avec dautres. Cet aspect est important.
La communication aux autres fait partie du processus. Elle permet au rcit personnel de raisonner autrement, sa
communication conduit le sujet ailleurs dans sa propre histoire.
Il est fascinant de voir comment la transformation du langage intrieur se rvle en relation. Et comment linterface
relationnelle est importante par laffirmation du sujet quelle interpelle. En fait, plusieurs soulignent comment la
transformation dun dialogue intrieur se traduit en miroir dans la ralit, mme les relations avec les autres qui,
par leur prsence et leur discours, contribuent favoriser lexpression du nouveau rapport soi.
455 Comme le prcise Roe et Davidson (2005), la dimension narrative qui sexprime dans les rcits de vie permet la
personne de se raconter, et aide aussi ce quelle soit moins djoue par les histoires de honte, de passivit et de
besoin associes aux troubles, mais que sa prise de parole donne place certains aspects du soi prservs ou non
affects par le trouble. Lopportunit quoffre les rcits de vie, cest notamment de permettre la personne
souffrante de reconqurir le sens dappartenance sa propre histoire, sa propre vie. Ces ides furent
dveloppes dj dans une section prcdente, concernant la deuxime des quatre dimensions cls, la redfinition
du soi.

422

(b) dans le processus de conscientisation

Pour Freire, dans les relations avec les autres se situe aussi le langage, ensemble ils
constituent le dialogue. Ce dialogue, quil conoit comme tant directeur tant du processus
de conscientisation que de lensemble de son approche ducative, cest dabord un amour
profond pour les hommes, ainsi crit-il [i]l nest pas possible de dire le monde, ralisant
ainsi un acte de cration et de re-cration, sans se fonder sur lamour (1974, p. 73) .
De mme, dans sa perspective, le dialogue est fond sur lhumilit. ce sujet il crit, [s]i
quelquun nest pas capable de comprendre quil est le mme homme que les autres, il
a beaucoup faire pour arriver au point de rencontre avec eux. ce point de rencontre, il
ny a ni ignorants ni savants absolus : il y a des hommes qui, ensemble, essaient de savoir
davantage (1974, p. 75) ; comme on peut le constater encore, il sagit l dune faon de
voir marque par lgalit entre les tres, le respect, la considration mutuelle, la
reconnaissance, la solidarit. Pour Freire le dialogue est humanisation, cest une rencontre
partage oriente vers du plus tre.
Et ce qui permet dactualiser le dialogue, cest une grande confiance dans les hommes, en
ce sens il crit, [l]homme de dialogue a confiance dans les hommes avant de se trouver
face face avec eux[i]l est convaincu que ce pouvoir de construire et de transformer,
mme sil est pratiquement supprim, a tendance renatre (1974, p. 75). Ainsi, mme
des apparences qui parfois laisseraient croire des lendemains sans nouveau, Freire en
appelle lespoir, lesprance, ainsi prcise-t-il [l]esprance me pousse lutter, et si je
lutte, cest parce que je suis dans lesprance. Pour Freire le dialogue est esprance, cest
une praxis, la fois rflexion et action, il est une parole agissante, transformatrice, qui
tantt lutte, dnonce, veille. Le dialogue est une relation de plus grande humanisation
manifeste tant entre les sujets que dans et sur le monde.
Pour actualiser le dialogue, il en fut question plusieurs reprises dj, Freire souligne
limportance de dvelopper une faon de penser authentique, critique, cest--dire une
pense qui envisage la ralit des choses comme un processus volutif, qui la peroit en
devenir constant, et non quelque chose de statique. Elle ne se spare pas elle-mme de
laction. Elle baigne dune manire permanente dans la temporalit dont elle ne craint
pas les risques . En fait, pour Freire le dialogue est agissant dans la mouvance du monde
et du devenir, il se vit dans la relation et favorise louverture du possible encore indit.
Bref,
[e]n se fondant sur lamour, lhumilit et la foi dans les hommes, le
dialogue devient une relation horizontale o la confiance dun ple lgard
de lautre stablit naturellement (1974, p. 75).

Cette parole reprend plusieurs ides matresses et, du coup, ritre comment chez Freire
avec le processus de conscientisation, le nous est ncessaire pour bien penser, pour agir,
sveiller, transformer, devenir. Le dialogue tisse et est tiss de ce nous quest lhumanit.
Ainsi, chez Freire, le dialogue (comme lducation) est tourn vers le monde.

423

(c) mise en relation entre les deux processus quant la notion de dialogue dans les relations :
des aspects semblables
Dans lexprience du rtablissement comme avec le processus de conscientisation, mme
les relations, le dialogue reconnat lun et lautre tels des tres part entire, libres,
capables, des tres qui peuvent actualiser du plus tre. De part et dautre, le dialogue
marque la reconnaissance, en interpellant chacun comme un interlocuteur ; le langage aide
communiquer ce qui est, ce qui se passe, et il contribuerait aussi y jouer un rle de
reconstruction. Il favorise la cration de devenir autre, dun devenir nouveau construire.
mme les deux processus, le dialogue fait tourner le regard vers les ressources, les
capacits, la dimension crative, reconstructive. Il agit par la reconnaissance partage, en
mouvement, dans la relation. Le dialogue est associ la possibilit de transformation.
On retrouve aussi des similarits entre les deux processus tudis quant au type de
communication tabli dans le dialogue. Cette communication est caractrise par une
ouverture, une disponibilit particulire, quelque chose dans la position dcoute des
professionnels, ou des ducateurs. Ceux-ci accueillent, reoivent et accompagnent la
personne partir de qui elle est, partir de lcoute de cette dernire, dune considration
de l o elle est , de ce quelle porte. Cest une transformation par rapport un modle
traditionnel (plus hirarchique), car avec lexprience du rtablissement lexpertise de la
personne utilisatrice est elle aussi considre (donc pas seulement celle de lexpert), et de
mme avec le processus de conscientisation, lduqu est en relation avec lducateur, en
dialogue, dans une relation mdiatise par le monde, lducateur nest plus le seul expert
qui dtient la connaissance du monde (pour la transmettre), duqu et ducateur cheminent
ensemble pour savoir davantage456.
Mise en relation entre les deux processus quant la notion de dialogue dans les
relations :des aspects diffrents
La place accorde au langage lintrieur des relations est manifeste dans lexprience du
rtablissement psychothrapie, rcit de vie, dialogue intrieur, prise de parole sociale, etcmais elle est moins thorise457 que dans le processus de conscientisation, puisque la notion
de dialogue est une pierre angulaire de lapproche ducative de Freire.
Avec le dialogue, il se trouve ici encore des diffrences de lordre de la singularit avec
lexprience du rtablissement, et de luniversel, ou du collectif, dans le processus de
conscientisation. Avec lexprience du rtablissement, le dialogue est centr sur la personne
456 En ce sens, Freire crit, [l]e dialogue nest pas possible entre ceux qui veulent dire le monde et ceux qui sy
refusent. Entre ceux qui dnient aux autres le droit de prononcer une parole et ceux qui sont privs de ce droit. Il faut
dabord que ceux qui sont privs de ce droit primordial la parole reconquirent ce droit et que cesse cette
agression dshumanisante. (1974, p. 72)
457 Rappelons que le changement de paradigme en sant mentale, associ la perspective du rtablissement, serait n
partir de lcoute et de la considration de la parole et des rcits de personnes vivant de tels troubles. En
effet, leur prise de parole aurait grandement contribu transformer le regard, les pratiques, et lorganisation des
services en sant mentale. Mais, les considrations dialogiques demeurent encore ouvertes lexploration, la
recherche (certaines approches dintervention sy concentrent, notons en ce sens tout le mouvement international
des entendeurs de voix, par exemple).

424

vivant le trouble de sant mentale, son chemin, laccompagnement est son service, il
slabore partir de qui est le sujet, de comment il souhaite sa relation au monde (et la
transformation des dialogues intrieurs sont proprement subjectifs). Alors que dans le
processus de conscientisation, bien quil y ait aussi reconnaissance de chacun, le processus
dialogique est orient voir non seulement le devenir du sujet, mais aussi celui du monde,
en favorisant lveil des diffrents acteurs pour quensemble ils oeuvrent lhumaniser
davantage. Cest la relation au monde qui prime bien quelle passe aussi par un souci
interpersonnel de respect, de considration, dgalit , la perspective dveil uvre au
devenir collectif, engag mme la ralit politique.
Bref, dans les deux processus tudis, le dialogue concerne tant la ralit personnelle que
sociale, mais elles y sont interpelles quelque peu diffremment. Avec le rtablissement
lexprience singulire est premire (bien que la dimension sociale y est ncessairement
associe aussi), alors quavec le processus de conscientisation, les conditions concrtes du
monde, entendues comme ralits collectives, sont mises en avant.
Aprs avoir explor le thme associ du dialogue dans les relations avec les autres, avec la
prochaine sous-section nous allons maintenant voir une autre interrelation importante, ou
thme associ, il sagit de la notion dhistoire dans les relations avec les autres.
4.3.2 La notion dhistoire dans les relations avec les autres
(a) Dans lexprience du rtablissement en sant mentale
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, la notion dhistoire fait rfrence
surtout lhistoire personnelle, aux rcits de vie, la dimension narrative. De manire
particulire, lorsquune histoire est raconte (ou publie, communique, etc.), dj, nous
sommes en face dun phnomne relationnel, interactionnel, ou hautement dialogique, car
elle sous-entend la prsence de quelquun qui raconte, et quelquun dautre qui coute
(Hermans,1999). Ainsi, non seulement le sujet peut tre compris comme tant en lui-mme
dialogique (o diffrentes positions du soi interagissent), comme le soutiennent Lysaker et
Lysaker (2005), mais la narration permettrait aussi au sujet de sactualiser dans le monde,
encore l de manire dialogique, en se construisant de manire dynamique via la parole,
dans le rcit qui se poursuit, se reconstruit.
Dans le cadre de psychothrapie, ou lors dinterventions individuelles et/ou de groupe, etc.,
raconter son rcit de vie, ou communiquer son histoire personnelle peut tre vcu, comme
le soutiennent Roe et Davidson (2005), tel un processus de prise de pouvoir par le
sens ,. Les rcits de vie offrent notamment une opportunit de permettre la personne
souffrante de reconqurir le sens dappartenance sa propre histoire, sa propre vie.
Dans cette veine, le rcit dun pair-aidant qui raconte son propre rcit de reconstruction
peut son tour devenir porteur despoir pour les autres. Alors, la relation Je-Tu est
mdiatise par lexprience du sujet en rtablissement, et son histoire peut devenir
mutuellement porteuse, car la communication de sa propre histoire personnelle conduit
ailleurs. Cette lueur despoir est prcieuse, puisque comme le prcise Fisher (2003)
425

 [c]eux parmi nous qui ont connu la maladie mentale voulaient plus que tout que
quelquun puisse tendre la main sans crainte au-dessus du gouffre du chaos [] [n]ous
voulions savoir que nous pouvons encore rver , et des rcits dhistoire personnelle de
rtablissement peuvent justement favoriser ce mouvement qui aide croire-en-soi458. Cette
prsence de lautre, via son histoire, peut devenir un lien qui contacte, via la dynamique
dialogique, ltat intrieur de la personne souffrante en devenant pour elle la possibilit
de continuer vivre dans le monde en croyant quil y a de lespoir que sa vie change . Ce
lien, cest un point dappui, quelque chose qui peut laisser croire quun demain diffrent est
possible. Ici, le mdiat du monde, mme la relation je- tu, cest lhistoire du sujet en train
de devenir autre dans la relation qui, dj, est transformatrice. Cette manire de considrer
lhistoire fait voir quavec elle les relations aux autres peuvent contribuer la
transformation, la reconstruction, en tant mdiatise par lhistoire personnelle.
(b) Dans le processus de conscientisation
Dans le processus de conscientisation, lHistoire est importante, elle est entendue comme
une ralit, voir une cration, sociale partage,
History, as a period of humane events, is made by human beings at the
same time as they make themselves in history (Friere 1973,.p. 147)

Dans cette perspective, les relations aux autres sont comprises comme tant mdiatises par
le monde en constituant lHistoire. En ce sens, Freire (1974, p. 122) soutient, la suite de
Marx, quil ny a pas de ralit historique qui ne soit humaine, pas plus quil ny a pas
dhistoire sans les humains. Ainsi, dessence historique, il dit vivre lHistoire comme un
temps de possibilit et non comme le rsultat dune prdtermination .(2006, p. 89)
Le processus de cration historique se vit au prsent. Il advient au rythme du mouvement de
libration, de changement, et de construction des tres et du monde. Freire (1974) prcise
que la conscience historique sactualise via linsertion critique dans la ralit, linsertion
marque un pas de plus que lmergence et rsulte de la prise de conscience de la situation.
(p. 97)
LHistoire se constitue donc mme les relations entre les tres, par leurs multiples
ralisations, leurs crations culturelles (notamment langagire, idologiques,
matrielles,etc), les vnements, etc., comme possibilit dhumanisation. Elle est comprise
comme se dveloppant dans lespace-temps travers des orientations politiques, des
programmes sociaux, le dveloppement dinstitutions progressistes, des choix
conomiques, des prises de position radicale divers niveaux, dont celui des droits humains
par exemple, etc. Dans le processus de conscientisation, ces prises de position doivent se
faire dnonciatrices et annonciatrices. Dnonciatrices de contextes dshumanisants et
annonciatrices dun monde meilleur. Ces prises de position, souvent qualifies dutopiques,
sont non seulement assumes par Freire comme tant utopiques, mais il les dira aussi
458 Ces ides sont inspires de manire particulire par un crit de Ronald Morris (2002) intitul Lapproche
narrative dans Bouchard, N., ed., Pour un renouvellement des pratiques en ducation morale, Presses de lUniversit
du Qubec, Ste-Foy,137-170

426

porteuses desprance et de prophtisme. Bref, dans cette perspective, les relations entre les
tres crent lHistoire sociale en les historicisant eux-mmes, ainsi lhistoire est mdiatise
par leur insertion dans le monde.
(c) mise en relation entre les deux processus quant la notion dhistoire dans les relations :
des aspects semblables
Dans les deux processus tudis, la notion dhistoire dans les relations avec les autres, bien
que prenant des formes diffrentes, cest--dire principalement celle des rcits narratifs
avec lexprience des rtablissement, et celle de construction sociale partage avec le
processus de conscientisation, se prsente similairement comme tant constructive, tel des
crations proprement humaines, non prdtermine mais en devenir, ouverte sur de
nouveaux possibles.
la fois tisse et tisserande de relations, lhistoire se construit par les expriences
humaines (relations, ides, culture, langage, faon de penser, vnements, etc..) tout en
qualifiant elle-mme tous ces devenirs, en les orientant. Ainsi, la fois lhistoire devient
par les relations, le langage, les expriences, etc., la fois lhistoire influe sur eux. Elle se
construit en interaction, dans la parole entre les tres (par la communication), en donnant
sens et vie aux penses, sentiments, gestes, expriences, vnements,etc. ; elle est
dynamique.
En offrant de nouveaux possibles, lhistoire permet des rorientations. Elle contribue
donner sens, et se prsente ainsi comme tant transformatrice au prsent. En effet, tenir
compte de la dimension historique tant via le rcit narratif (avec le rtablissement), que
lHistoire humaine (avec le processus de conscientisation, o elle est entendue comme
tant constitue de phnomnes sociaux partags : langage, culture, politique, vnements,
conditions de vie concrtes, etc.)- permet de souvrir de nouvelles comprhensions, de
nouvelles prises de conscience, qui leurs tours invitent envisager des repositionnements notamment dans les relations. Ainsi, lhistoire peut donner espoir. Et par
lempowerment dont elle tmoigne, lhistoire peut aussi jouer un rle de guide.
mise en relation entre les deux processus quant la notion dhistoire dans les
relations :les aspects diffrents
Les principales diffrences entre les deux processus en regard de la notion dhistoire dans
les relations aux autres concernent les dimensions singulire versus sociale/collective,
cest--dire singulire avec lexprience du rtablissement, et plus sociale ou collective
avec le processus de conscientisation. De manire particulire, avec lexprience du
rtablissement, les histoires de vie personnelles sont comprises comme de possibles
catalyseurs pour dautres. Pensons par exemple aux rcits de vie de personnes en
rtablissement
Alors quavec le processus de conscientisation, lHistoire qui proccupe, cest lHistoire de
lHumanit, cest--dire aux manires dont elle faonne les tres humains et le monde, et
comment celle-ci est elle-mme faonne par ces derniers. Pour Freire, le processus de
427

cration historique advient au rythme du mouvement de libration, de changement, et de

construction des tres et du monde. Ainsi, pour lui, le processus de conscientisation passe
par la conscience historique qui sactualise via linsertion critique dans la ralit. En
somme, dans cette perspective, le devenir historique est construire, et pour lorienter vers
davantage dhumanisation, cest la transformation sociale qui est interpelle plus que le
maintien du statut quo, et pour favoriser celle-ci lveil des consciences critiques est
incontournable. LHistoire dont il est question en appelle donc des lectures partager
collectivement (de manire critique), et des prises de positions collectives adopter.
Bref, lhistoire de vie personnelle serait mdiate pour favoriser lexprience de
rtablissement cratrice de transformation pour lhistoire singulire des autres. Alors que
dans le processus de conscientisation, les vues sociales et collectives priment, et cest
linsertion critique dans la ralit qui est mdiate pour clairer une Histoire commune
crer.
Aprs avoir explor quelques thmes associs aux relations avec les autres, avec les notions
de dialogue et dhistoire, la prochaine partie sintressera ce permettent les relations avec
les autres.
Ce que permettent les relations aux autres
Les relations aux autres, incontournables au sein des deux processus tudis, se prsentent
comme tant, dans les deux cas, constitutivement prsentes mme les autres repres, ou
lments cls, dj abords. Aussi, la prochaine partie tentera de recontextualiser, mme
ces deux processus, comment les relations avec les autres sont tisss et contribuent aux
autres lments cls. la fin de cette partie, comme pour les sections antrieures, une mise
en relation sera prsente, question de mettre en relief les aspects semblables et diffrents
dgags des deux processus.
Ce que permettent les relations aux autres dans lexprience du rtablissement en sant
mentale
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale les relations aux autres sont trs
prsentes. Comme il fut possible de le voir jusqu maintenant, elles se prsentent comme
tant proprement transformatrices. En fait, souvent, elles permettraient la mise en uvre
des autres dimensions cls tout en sy actualisant. Cest un point majeur et englobant.
Aussi, cette influence transformatrice des relations aux autres sera ici recontextualise
propos de lespoir et de la spiritualit , de la redfinition et de lexpansion du soi , de
lempowerment, et enfin lexprience du rtablissement sera examine du point de vue des
transformations quelle cre mme les relations avec les autres.
Linfluence transformatrice des relations aux autres mme lespoir et la spiritualit
Les relations aux autres peuvent contribuer donner espoir. Comme le soutiennent Mead et
Copeland (2000), les personnes vivant des troubles de sant mentale ont besoin dappui,
dencouragement, de soutien, de prsences soutenantes , constantes, de considrations,
428

dentraide entre pairs, de reconnaissance, enfin de relations galitaires ; ce sont tous des
lments de motivation qui peuvent devenir autant de porteurs despoir.
Aussi, au-del de leurs distinctions, nous lavons vu plus haut, la spiritualit se rattache
aussi lespoir : elle semble le soutenir, cest--dire faire en sorte de le nourrir. Et, si la
spiritualit aide vivre, ce serait entres autres parce que les croyances et/ou valeurs quelle
promeut se prsentent comme de repres ; des repres qui aident vivre par les reliances459
auxquels ils convient. Cest--dire des repres qui donnent sens aux relations avec toute la
vie, la nature, les autres, le monde. La spiritualit se vit donc comme un certain veil
propos des relations soi, du plus grand que soi, aux autres et au monde (Lachance,
2009, Deegan, 2004). En ce sens, dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
mme si la spiritualit est entendue comme tant trs personnelle, elle implique une
singularit qui est tourne vers du ensemble, et non une singularit, au sens individuel de
chacun pour soi . Elle remet en scne limportance des liens, des relations, des
interrelations.
Linfluence transformatrice des relations aux autres mme la redfinition et lexpansion du
soi
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, travers la redfinition et
lexpansion du soi, les relations soi du sujet se transforment, et ces changements sont
abords comme divers mouvements distincts (Provencher, 2002). lintrieur de ces
diffrentes tapes processus de deuil, processus de dcouverte dun nouveau soi,
complexification du soi les relations aux autres sont importantes.
Tel que soulign dj, dans le processus de deuil, le turning point marquant le passage
de la premire la seconde phase du deuil est souvent rendu possible par une certaine
ouverture lgard des autres. Une ouverture qui, un jour, dclenche (ou enclenche) un
mouvement conduisant ailleurs460. Alors que la seconde tape, dite de dcouverte dun
nouveau soi, est une transformation o la relation-- soi comme ayant-un-trouble,
souvre nouvellement vers un soi qui est aussi autre que le trouble. Cette
transformation du rapport soi est favorise par les relations aux autres, et elle se traduit
souvent chez la personne, son tour, par de son implication envers les autres, comme pairsaidants par exemple, et/ou dans des projets, car comme le soutiennent Davidson et Strauss
(1992), ce processus de dcouverte dun nouveau soi amne lindividu r-tablir des
changes dynamiques avec son environnement. Ainsi, ces deux processus (deuil et
dcouverte dun nouveau soi) contribuent ensemble la construction dun soi dune plus
459 Rappelons que le terme reliance (et la notion) fut invente par le sociologue Marcel Bolle de Bal, et grandement
actualise par Edgar Morin (2004). son sujet, Morin crit, en vue de prciser le sens du terme que, la notion de
reliance comble un vide conceptuel en donnant une nature substantive ce qui ntait conu quadjectivement, et
en donnant un caractre actif ce substantif. Reli est passif, reliant est participant , reliance est activant.
On peut parler de dliance pour loppos de reliance . p. 239
460 Nous citons nouveau ici quelques phrases de Deegan (1988) qui prcisent, via son exprience et celle dun ami,
limportance des relations aux autres lors de cette importante tape, ainsi crit-elle [t]hey could not climb the
mountain for us but they were willing to suffer with us. [..] Their love for us was like a constant invitation, calling us
forth to be something more than all of this self-pity and despair. The miracle was that gradually my friend and I began
to hear and respond to this loving invitation(p. 56)

429

grande complexit (Provencher,2002), entendue ici comme troisime tape, puisquils se

prsentent comme autant dexpriences reconstructives de dynamiques nouvelles avec
lenvironnement. Cette complexit slabore en relation avec les autres, elle permet au
sujet de mieux composer avec la ralit, parce quil labore, partir de ses ressources
ractives, de nouveaux changes, il sinvestit dans de nouveaux rles qui le soutiennent et
contribuent sa nouvelle reconstruction, son rtablissement.
Linfluence transformatrice des relations aux autres mme lempowerment
Tel que soulign dj, dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
lempowerment sactualise en relation avec les autres, en sincarnant de manire concrte,
entre autres, travers laide, le support, le soutien offert entre pairs (D. Fisher, 1994 ;
S.Mead et M.E.Copeland, 2000, G. Deegan, 2003), car les relations interpersonnelles
empreintes de mutualit sont reconnues comme des lments favorables (voir fondateurs).
De plus, la communication et lchange qui offrent des moyens de prendre parole 461(local et
public) sont aussi considrs comme sources462 dempowerment. Via le langage, les
relations aux autres prennent diverses formes, cest--dire tant celles de tmoignages, de
reprsentations, dengagement politique, de revendications, de dnonciations, de prises de
positions, etc.. Ainsi, avec lexprience du rtablissement en sant mentale, les relations
aux autres actualisantes dempowerment se ramifient au sein des systmes, des
organisations, et des communauts pour les transformer vers davantage de reconnaissances
et de considrations (implication politique).
Lexprience du rtablissement et les relations aux autres
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale, certains rsultats de recherche
(Strauss et Rakfeldt, 2005) soulignent de manire particulire la transformation des
patterns de relations aux autres. En effet, il semble quau-del des profondes difficults
vcues lors des moments de dsorganisations psychiques, ltape de reconstruction
conduirait, elle, dpeindre cette exprience comme un enrichissement en regard de la
manire dtre en relation avec les autres. Nous citons ici quelques phrases pour dpeindre
cette ide,
Karen spontaneously described how each of her episodes of disorder had
been followed by a quantum leap in her general maturity level. She noted
that she now had a much more tree-dimensional view of the world and a
better understanding of herself. She added, I wouldnt recommend mental
illness, but stated that for her it had had a positive effect. In terms of
realignment of the pattern of relationships, Karen reported that she now
related better to others. This perception enhanced her self-esteem (p. 321).

Cette transformation relate par Karen quant sa manire de se relier aux autres,
juxtaposes dautres rsultats de recherches, conduit Strauss et Rakfeldt (2005) affirmer,
461 Car la parole qui met en mouvement, rvle, claire, affirme, explore, dnonce, transforme, associe, met en
perspective, se partage, innove, est comprise comme agissante, et comme pouvant tre au service dun devenir
mieux personnel et social.
462 Lchange de parole serait tantt source dempowerment, tantt elle-mme empowerment.

430

In fact, a consistent theme of subjects in this study is that after the

bottoming-out of their illness and during hospitalisation, they were able
to develop more nurturing, reciprocal relationships with others. The
subjects appear to become more available, and those around them, more
caring.(p. 323)

Ces considrations tendent souligner que non seulement les diffrentes dimensions cls
de lexprience du rtablissement en sant mentale sont tisses et constitutivement
concernes par les relations aux autres, mais que lexprience du rtablissement se fait elle
aussi transformatrice en regard des relations. En fait, dans un sens comme dans lautre, les
relations peuvent tre comprises comme transformatrices.
Maintenant, aprs avoir quelque peu dgag ce que les relations avec les autres semblent
permettre dans lexprience du rtablissement, allons voir comment elles se manifestent
dans le processus de conscientisation
Ce que permettent les relations avec les autres dans le processus de conscientisation
De manire gnrale, les relations avec les autres permetteraient lactualisation du
processus global de conscientisation, puisque pour Freire la conscience est relation. Ce
processus relationnel est compris comme un mouvement qui, par lveil de conscience et
linsertion critique quil favorise dans la ralit sociale du monde, permet duvrer une
plus grande humanisation des sujets et du monde. Les relations aux autres tisseraient le
processus de conscientisation463 tout en tant elles-mmes tisses par lui. En ce sens, il
serait possible de reprendre ici chacun des lments cls du processus de conscientisation
pour mettre en relief comment les relations aux autres sont prsentes tout au long de celuici, et ainsi souligner comment les relations permettent lactualisation du processus luimme. Toutefois, aprs avoir dit que ce processus est compris comme tant en lui-mme
proprement relationnel, nous prfrons plutt souligner comment certaines caractristiques
particulires des relations dialogiques et transformatrices, cratrices de nouvelles reliances,
et intgratives dthiques dans le processus de conscientisation permettent dengager
dimportantes transformations sociales.
Les relations dialogiques comme avenue de transformation sociale et politique
Tel quabord prcdemment, les relations aux autres dans le processus de conscientisation sont
tisses par le dialogue464, et elles le favorisent. Donc, les relations sont ici associes au langage.
Dans cette perspective dialogique, lveil critique favoris par les relations permet de mettre en relief
463 Semblablement avec lexprience du rtablissement en sant mentale, tant mme lexprience intriorise chez la
personne, que via son exprience concrte du monde.
464 Il y aurait encore beaucoup dire sur cette notion de dialogique. Plusieurs philosophes y ont rflchi. Freire sappuie
entre autres sur les ides de Martin Bubber (1959) pour qui le monde des tres humains se vit en vertu de motsprincipes, qui sont des couples de mots, Je-Tu et Je-Cela. Pour Bubber, et Freire sassocie ces ides, il ny a pas
de Je en soi, il y dabord relation. Bref, le Je nest pas en dehors des couples de mots-principes Je-Tu ou Je-Cela.
Dans cette perspective Freire reconnat lexistence humaine un caractre dialogique. Cette perspective illustre bien
que pour Freire, de manire particulire, le couple de mots-principes Je-Tu, situe le Je ncessairement en relation
avec le Tu.

431

les liens entre politique et ducation, et reconnatre lacquisition de connaissance comme un

facteur social. En fait, les relations dialogiques aident les sujets, comme les groupes, se situer
autrement465. Ils se reconnaissent davantage relis les uns aux autres, plus concerns par ce qui se
passe. Aussi, les relations dialogiques semblent permettre aux sujets de se poser diffremment en
regard des forces en jeu dans la ralit sociale, car lveil critique quelles favorisent claire les
rouages sous-jacents aux conditions de vie, et invitent y prendre place diffremment, plus
activement.
Des relations cratrices de nouvelles reliances
En fait, dans le processus de conscientisation, les relations dialogiques favoriseraient la mise en vue
de tissages dexpriences, de laction (des savoirs daction) et des savoirs plus thoriques qui sinterinfluencent mutuellement. Cette insertion critique fait voir les croisements, les influences mutuelles,
les conditionnements, dont sont tributaires tant les sujets que le monde ; elle favorise une
distanciation qui aide mieux comprendre ce-qui-se-passe. Ces distanciations crent des mises en
relief permettant denvisager de nouvelles reliances teneur libratrice et transformatrice. Ainsi, dans
le processus de conscientisation, les relations dialogiques permettent de transformer la manire de
se relier : les relations transforment les relations.
Des relations intgratives de vise thique transformatrice
Rappelons ici quau sein du processus de conscientisation, si les relations permettent de
transformer les relations, cest que lthique est guide. En effet, cest lthique qui oriente
et influence tant les types et les qualits des relations que les actions sociales
transformatrices dcoulant de lveil. Bref, si cest ensemble (via les relations) que les
sujets, ou les groupes, co-construisent lhistoire, et qu mme ce mouvement, le processus
de conscientisation peut contribuer crer une histoire plus humanisante (par linsertion
critique quil favorise), ultimement, cest lthique dans les relations qui, plus que nulle
autre, se fait garante de cette possible humanisation des sujets et du monde.
De ce point de vue, les relations entre (entre les sujets, entre les sujets et le monde, entre
les sujets et la connaissance, etc.) sont cratrices dindit. Elles peuvent ainsi permettre,
grce lveil de conscience critique qui les anime, lui-mme guid par lthique,
damorcer des processus de transformation. Transformations des relations entre les sujets,
entre les sujets et le monde, entre les sujets et la connaissance, etc., des transformations qui
adoptent des mises en forme thiques, cest--dire, dans le cadre de la pense de Freire,
guide par lgalit, la solidarit, la justice 466. Cette perspective met en relief la perspective
universalisante (thique) du processus de conscientisation.
Dans cette veine, les relations permettent dactualiser des manires de faire orientes
veiller davantage la conscience critique pour favoriser, via ses mises en forme,
lmergence de transformations humaines, sociale, relationnelle, interaction, matrielle,
politique, imprgnes dune vise thique de plus grande humanisation (dite universelle).
Bref, les relations aux autres permettent de transformer le regard porter sur le monde, via
le langage, la rflexion, laction ; elles outillent. Elles permettent entre autres dveiller la
465 Car si la conscience se dveloppe en relation, cest aussi en relation quelle se transforme.

432

conscience aux rles jous par le langage 467 et, du coup, elles contribuent le transformer
en favorisant sa libration et son enrichissement, le rendant moins fig, moins limitatif ou
ferm, mais plus vivant, plus questionnant, plus critique, etc.
Ainsi, les relations permettent, par leurs propres mises en forme, des vises thiques de
plus grande humanisation. Par leurs expressions (relationnelles et langagires) et
revendications dgalit, de considration, de justice, de respect mutuel, les relations
conscientisantes bousculent et branlent les structures sociales et organisationnelles
dominantes.
Mise en relation entre les deux processus en regard de ce que permettent les relations aux
autres: des aspects semblables
Dans les deux cas, les relations semblent permettre lactualisation des processus. En effet,
elles favorisent le dveloppement des quatre dimensions cls de lexprience du
rtablissement et, dans le mme sens, sans elles pas de processus de conscientisation. Les
relations permettent de croire au changement, suscite lespoir. Elles permettent de
transformer les faons de voir, les faons de se voir (redfinition), de voir les autres et le
monde (conscientisation). Les relations permettent de se situer autrement, elles conduisent
ailleurs, Elles sont au cur du mouvement de ces deux processus, elles favorisent le
mouvement et les transformations quil engendre diffrents niveaux (personnel, social,
politique). Dans les deux cas, les actions concrtes dempowerment sont les fruits de
relations, de modlisations, elles ouvrent vers du possible qui nexiste pas encore. Les
transformations personnelle et sociale, de mme les engagements personnels, sociales,
politiques, etc.. sactualisent en relation.
466 Cette perspective souligne la dimension cratrice des relations. Ainsi les relations, irrmdiablement associes tout
devenir, peuvent tre tant libratrices qualinantes, humanisantes que dshumanisantes. Comme le prcise Freire,
La conscience de linachvement entre nous, femmes et hommes, fait de nous des tres responsables, do le
caractre thique de notre prsence dans le monde. Ce caractre thique, nous pouvons sans aucun doute le trahir.
Le monde de la culture qui se prolonge en monde de lhistoire est un monde de libert, doption, de dcision. Cest
un monde de possibilit dans lequel la dcence peut tre nie, la libert offense et rcuse. Pour cela mme,
laptitude des hommes et des femmes devenir capables dutiliser des savoirs instrumentaux ne peut jamais les
sparer de la formation thique. La radicalit de cette exigence est telle que nous ne devrions mme pas avoir
besoin dinsister sur la formation thique en parlant de sa prparation technique et scientifique. Il est fondamental
que nous insistions sur ce point prcisment parce que, inachevs mais conscient de linachvement, tres doption,
de dcision, tres thiques, nous pouvons nier ou trahir lthique mme. (2006,p. 71-72). Ainsi, avec le processus
de conscientisation, les relations seront au service dune vise thique de plus grande humanisation (porteuses de
librations, dempowerment, de transformation, de dfense, de lutte, de dnonciation, de revendication,etc. comme
autant de mises en forme concrtes dthique). Bref, les relations, habites par la vise thique, peuvent favoriser la
cration de contextes plus humanisants.
467 Notamment en mettant en relief comment le langage conditionne le rapport soi, aux autres et au monde. Lveil de
conscience permet de dtacher des aperus, de prendre des distances, et de voir comment certains discours influent
sur la manire de comprendre le monde. Cette distanciation permet de mettre en perspective les influences
dominantes (et ses discours) de mme que leurs impacts sur les manires de comprendre le monde, et elle conduit
envisager plutt de nouvelles re-crations davantage porteuses de vise thique. Ainsi, la cration de nouvelles
relations et de nouveaux discours se prsentent comme autant daction pour lutter contre ce qui aline, et
favoriser davantage dhumanisation (sactualisant aussi par des transformations dans les relations et les discours,
etc).

433

Il est souligner aussi que, non seulement les relations constituent les processus de
rtablissement et de conscientisation, mais qu leur tour, ceux-ci transforment les relations,
les faons de se relier. Aussi, partir des relations, des liens se dgagent dans les deux
processus entre les notions de spiritualit, de relations, et dthique.
Mise en relation entre les deux processus en regard de ce que permette les relations aux
autres : des aspects diffrents
Malgr les grandes ressemblances, certaines diffrences se dgagent des processus propos
des relations aux autres. Dabord, la notion de relation aux autres est quelque peu diffrente
selon les processus, car avec lexprience du rtablissement, la relation lautre est une
relation entre sujets, alors quavec le processus de conscientisation, la relation entre les
deux sujets est mdiatis par le monde. Cette distinction se rpercute diffrents niveaux.
Par exemple, si les relations invite des transformations, aidant se voir et se situer
autrement, dans lexprience du rtablissement elles seront au service du sujet, de son
mieux-tre, de sa reconstruction personnelle, alors que dans le processus de
conscientisation, elles seront concernes par le devenir social, la transformation du monde,
son humanisation. De mme, alors que les relations favorisent certains moments dveil
(conscientisation) ou turning point (rtablissement), ces transformations seront dabord
intrieures au sujet dans le cadre de lexprience du rtablissement, et relie au monde
social avec le processus de conscientisation.
Dans les deux processus, les relations contribuent transformer la manire de se situer dans
le monde, avec le rtablissement il sera question de r-tablir des changes dynamiques
avec lenvironnement, avec le processus de conscientisation, de les transformer. Quant aux
liens entre relations et langage, des nuances mergent aussi, avec lexprience du
rtablissement, les relations et le langage permettent de sexprimer, aide se rapproprier
ses expertises, poursuivre son histoire, tandis quavec le processus de conscientisation, ils
permettent une distanciation critique qui transforment les manires dinteragir et de
rflchir envers le monde social. Des aspects diffrents des relations se manifestent aussi
dans les deux processus en regard de la spiritualit et de lthique. Avec lexprience du
rtablissement, il sagit dune exprience relationnelle propre au sujet, cest une piste
intrieure qui sactualise en relation, mais elle concerne la vie intrieure, celle-ci est peu
thorise, cest le forgotten factor. Alors que dans le processus de conscientisation,
lthique, qui sexprime via les relations aux autres, est nomme, reconnue, cest une
orientation cl du processus, elle concerne le commun (universel), se manifeste via des
pistes concrtes (transforme les manires de faire, de voir), engendre des changements
sociaux partags,cest un facteur important et reconnu comme tel.
Bref, en regard des repres, la notion de relation est centrale, elle conduit poser comment
le sujet (et les groupes) nest pas sans relation (et inversement comment les relations
sarticulent, cest--dire prennent sens et orientation mme, partir ou en transit via, le
sujet, ou les groupes). Cette notion de relations, prsente tout au long de lexprience du
rtablissement en sant mentale et du processus de conscientisation, se prsente comme
tant indissociable tout processus de changement, dveil, de reconstruction, de
transformation. Indissociable, donc, de la notion de repres qui, offrant un horizon,
434

contribue au mouvement vers ; la notion de relation semble se situer mme le

mouvement. Elle est processuelle .
Ici sachve la prsentation, des mises en relation et analyse des repres dgags de
lexprience du rtablissement en sant mentale et du processus de conscientisation chez
Paulo Freire abords sous langle de leurs aspects semblables et diffrents.

435

TABLEAUX SYNTHSE : CE QUI EST SEMBLABLE ///CE QUI EST DIFFRENT

NOTE: Dans la colonne de droite des tableaux qui suivent, le texte apparaissant sans fond
gris correspond au rtablissement, celui qui est sur fond gris correspond la
conscientisation. Le texte qui apparat avec de plus gros caractres sert aux commentaires
gnraux.

436

Liste de Tableaux-Synthse
Partie 1
Espoir
Dfinition de lespoir (page 438)
Conditions de lespoir (page 439)
Dfinition du dsespoir (page 441)
Ce que permet lespoir (page 442)
Spiritualit/thique
Dfinition de la Spiritualit/thique (page 443)
Pratiques, rles, et fonctions de la spiritualit/thique (page 444)
Spiritualit/thique en tant que processus (page 445)
Implications de la spiritualit/thique (page 446)
Partie 2
Processus de deuil de la redfinition du soi et-- tapes de conscience magique et de conscience primaire
du processus de conscientisation (page 447)
Processus de dcouverte dun nouveau soi et tape de conscience critique du processus de
conscientisation (page 448)
Complexification du soi et la conscientisation (page 449)
Partie 3
Des dfinitions du pouvoir dagir (empowerment) (page 451)
Certaines manifestations importantes de lempowerment
Lempowerment psychologique associ lexprience du rtablissement et (page 453)
Lempowerment organisationnel associ lexprience du rtablissement et- lempowerment associ
une praxis de plus grande humanisation des structures, systmes et institutions sociales avec la
conscientisation (page 454)
Lempowerment communautaire associ au rtablissement et la perspective de transformations
sociales associes lactualisation politique de la thorie de laction dialogique du processus de
conscientisation chez Freire (page 455)

Partie 4
Des dfinitions de relations avec les autres de lexprience du rtablissement et de relations du
processus de conscientisation (page 456)
Des spcificits dans les relations aux autres- dans les relations
Communication (page 457)
Souci galitaire (page 458)
Diffrents niveaux ou formes dexpressions (page 459)
Diverses interrelations ou thmes caractristiques associs: dialogue
Dialogue (page 460)
Histoire (page 461)
Ce que permettraient les relations (page 462)

437

Espoir

Dfinition de lespoir
Aspects Semblable

Aspects Diffrent

*Lespoir comme un mouvement,

Rtablissement (sans surlignage)

un mouvement qui propulse vers un

demain diffrent,

Conscientisation (avec surlignage)

un mouvement gnrateur de possibles

nouveaux, encore indtermins.
*Ce mouvement est porteur de vie,
dnergie, un mouvement qui cre de
louverture qui inviterait sengager en
misant sur ses forces.
*L'espoir serait une nergie motrice, une
composante essentielle, ncessaire, du
devenir,
.cette nergie tmoignerait dune aspiration
vers du mieux-tre.
*Avec lespoir, lexistence humaine serait
aborde comme une oeuvre inacheve et en
devenir.
*Lespoir est vu comme une manire de
mettre en mouvement la pense.
*Lespoir proviendrait dune ouverture, dune
ouverture (engageant du mouvement) qui dit
que tout nest pas fig.
*L'espoir se dvelopperait dans et avec les
autres, comme dans un genre de entre .

438

Lespoir se vivrait dabord lintrieur du sujet comme

quelque chose qui ferait envisager du diffrent pour soi,
a donne sens, ce serait un vcu subjectif : une ouverture
vers de nouvelles possibilits personnelles, sans toutefois
sy limiter.
Lespoir serait dabord associ une relation dialectique
entre le sujet et le monde o le monde est associ la
ralit sociale qui est entendue comme objective, il
ferait voir du possible-diffrent-encore-indit mme la
ralit sociale.

Si dans les deux cas du futur-diffrent peut tre envisag

(ce non-fig, qui fait rfrence la possibilit dun avenir
diffrent), cette similitude serait toutefois diffrente selon
les processus :
Avec lexprience du rtablissement, ce non-fig se
rapporte dabord lexprience du sujet (donc quelque
chose de subjectif), alors que dans le processus global de
conscientisation, il concerne la relation dialectique entre
le sujet et le monde (donc quelque chose de subjectif et
dobjectif).
Aussi, dans lexprience du rtablissement lespoir serait
une grce unique, personnelle chacun, qui ouvre vers
un devenir autre pour soi, alors que dans le processus
global de conscientisation, lveil de la conscience se
partageant et, devenant de plus en plus critique, ferait
natre ou renatre lespoir en soi comme dans les
autres- en veillant aux possibilits de contribution au
devenir historique, cest--dire des possibilits de
transformation collective de ce-qui-est vers davantage
dhumanisation.

Espoir (Suite)

Conditions de lespoir
Aspects Semblable
Les conditions pour susciter lespoir se
rapportent
*aux relations galitaires et respectueuses
entre les personnes (notamment via
lintervention avec le rtablissement, et par
lducation pour la conscientisation),
*la communication (en intervention comme
en ducation) serait considre trs
importante
Dans les deux cas, ce qui est important, ce
serait de crer des contextes, notamment
relationnels o la prise de parole serait
favorise, et o il y aurait mutualit,
changes, partage, coute, car alors les
sujets auraient de lespace pour sentir quil
est possible dexister et de se dcouvrir
autrement, voir autrement.

Aspects Diffrent
Dans la perspective du rtablissement, les conditions
favorables lespoir seraient associes des relations
galitaires et respectueuses qui sexpriment travers une
constance, du soutien, des encouragements. Elles
seraient aussi associes des relations de mutualit qui
dclencheraient des sentiments dutilit en faisant voir
chaque personne que son exprience difficile peut servir
aux autres elle prendrait sens avec les autres. Ces
relations seraient au service dune reconstruction du soi.
Alors que le processus global de conscientisation
concerne plutt lchelle sociale et politique. La spcificit
reconnatre chez Freire, cest la place tenue par la
conscience critique, en tant que condition favorable
lmergence de lespoir, en permettant de prsenter la
ralit sociale comme un dfi, et non comme une
impossibilit. Car ici, le but (et ce qui suscite lespoir),
cest la possibilit de transformer le monde.
cette notion de conscience critique, si importante
chez Freire, on pourrait tre associe propos de
lexprience du rtablissement, distinctement certes mais
tout de mme, celle attribue la reconnaissance,
cest--dire lespace nouveau engendr par la
considration tmoigne par les autres, car cet espace de
reconnaissance crerait de nouveaux angles de vue.
Cette reconnaissance aiderait par exemple mettre en
mouvement le regard de l'autre que la personne en
rtablissement porte sur elle-mme. Ainsi des regards
autres se tourneraient sur elle et en elle, comme autant
de possibles nouvelles ouvertures.
Dans lexprience du rtablissement, lespoir entendu
comme ce possible nouveau regard sur soi, cest une
exprience subjective, cest une relation soi en
transformation.
Alors que dans le processus global de conscientisation, la
notion de conscience critique qui suscite lespoir se
rapporte une exprience concerne aussi par des
aspects dits objectifs, car la conscience est comprise
comme celui dun rapport dialectique avec le monde
(comme ralit commune partage).
Toujours dans lexprience du rtablissement en sant
mentale, il est soulign comme condition de lespoir,
limportance, en accompagnement, de tenir compte
dabord de la parole de celui qui vit le trouble, et dans le
mme sens lentraide entre pairs joue aussi un rle
important en mettant en valeur limportance du langage,
via les changes dexpriences, les rcits de vie, les
tmoignages, etc., en favorisant les changes et
lexpression de soi et de son histoire (via une mutualit
langagire connotation exprientielle). Ces changes
dialogiques concernent lexprience subjective (chelle
personnelle).
Dans le processus global de conscientisation, limportance
du dialogue est aussi reconnue (la litttature s'y
concentre largement), et dans ce contexte la dimension

439

dialogique concerne aussi la ralit sociale dite commune,

partage par des groupes, des peuples (et les relations de
pouvoirs qui sy articulent), car pour Freire le dialogue
entre sujets se fait propos du monde (compris comme
ralit objective). Il serait alors question d'histoire
collective.

440

Espoir (Suite)

Dfinition du dsespoir
Aspects Semblable
*Des tats de dsespoir seraient associs
des influences (et notamment des relations)
dshumanisantes ; la personne dsespre
peut devenir immobile, engourdie, passive,
loin de ses ressources dsinvestie et encline
se laisser dterminer par les dires des
autres, par des dfinitions reues du monde.
*Ces dfinitions reues du monde font
rfrence lintriorisation personnelle des
influences reues des autres et du monde.
*Les sujets seraient plus loigns de leurs
forces et de leurs lans, engourdis,
presqu'crass; ils seraient souvent esseuls.
*Le dsespoir se rapporte de part et dautres
des tats figs, dengourdissement, o les
sujets sembleraient pris, o leur dynamisme
vital semble aplati
*Pour tenter de susciter lespoir,ces deux
processus -exprientiels interpelleraient
entre autres de crer des contextes empreint
de mutualit, o il y aurait une certaine
reconnaissance de tous, et une considration
pour la contribution de chacun . Des
possibilits de prise de parole partage, et
une certaine ouverture seraient aussi
soulignes comme des avenues pour faire
natre, ou renatre, lespoir.

Aspects Diffrent
Avec lexprience du rtablissement, cest une situation
de crise individuelle cest la dsorganisation psychique,
le diagnostic (comme catgorisation valuative
institutionnalise), et les pronostics, avec ses impacts et
consquences, qui creraient cette dtresse ;elle serait
vcue comme une incohrence. Alors que dans la
perspective de Freire, ce sont des contextes sociaux, des
conditions de vies concrtes, qui creraient le dsespoir,
en limitant les possibilits dveil, en contrecarrant ainsi
la vocation ontologique de ltre-sujet lhumanisation .
Avec le rtablissement, le dsespoir, cet loignement de
soi, est dcrit en terme de morcellement et dincohrence
de lidentit (Deegan, 2007) ce qui conduirait en quelque
sorte le sujet abandonner , alors que dans la
perspective Freirienne, il se rapporte lide
dimmersion, cest--dire des consciences non veilles,
souvent engourdies par des influences (contextes et
relations) dshumanisantes .
Dans la perspective du rtablissement, la transformation
du dsespoir (vers davantage despoir) interpelle
notamment via lentraide entre pairs, et en
accompagnement, se rapportant une chelle
intersubjective, lempathie, la compassion, la solidarit,
alors que dans une perspective Freirienne, elle fait
rfrence sa vise thique dhumanisation, associe
la justice sociale, lgalit et la solidarit entre les tres,
elle se rapporte donc une chelle sociale et politique.
Comme on peut le constater, ces aspects ne sont
toutefois pas exclusifs lun ou lautre des deux
processus.

441

Espoir ( Suite)

Ce que permet lespoir

Aspects Semblable
* Lespoir est porteur de vie, il permet de
croire en lavenir, il se manifeste tel un
dynamisme qui fait avancer par ce quil
permet denvisager de transformations pour
un futur meilleur.
* Lespoir cre des ouvertures, des espaces
ouverts vers lavant et il invite dventuels
implications. Avec, par, et travers lespoir, le
(ou les) sujet se projette comme un acteur,
un interlocuteur, quelquun qui croit un
demain diffrent.
*Lespoir, par le mouvement quil gnre,
modifie dabord les angles de vue, cest--dire
les manires de voir, les perceptions, les
attitudes, et ainsi transforme le rapport du
sujet avec lui-mme, les autres, le monde.
*Les transformations engendres par lespoir
peuvent conduire vers des engagements
nouveaux dans les relations aux autres en
permettant notamment de susciter lespoir
chez eux.
*Lespoir serait vcu comme quelque chose
qui nest pas constant, ni donn une-foispour-toute, il serait fluctuant, car des
moments de reculs et des bonds en avant
caractrisent le processus. Ainsi, les
processus de transformation associs
lespoir ne sont pas compris comme des
ascensions ncessairement linaires et
continues.

442

Aspects Diffrent
Dans lexprience du rtablissement, lespoir est
prsent as a initial step , cest--dire comme
quelque chose qui enclenche cette exprience de
reconstruction personnelle. Dans le processus global de
conscientisation, lespoir serait plutt en quelque sorte
dj-l, mais engourdi, enseveli, parce que les personnes
sont immerges, lveil de la conscience critique aiderait
le faire resurgir.
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
les changements associs la prsence de lespoir sont
dabord vcus personnellement, subjectivement, pour
ensuite devenir crateur despoir pour les autres (tout en
continuant nourrir lespoir mme le sujet) alors que
dans le processus global de conscientisation, le
mouvement de transformation que suscite lespoir serait
compris comme tant concern par le monde.

Spiritualit/thique

Dfinition de la Spiritualit/thique
Aspects Semblable
La spiritualit se rapporterait des
qutes (qute de plus tre, qute de
mieux-tre personnel, relationnel et
social..).
Elle sarticulerait autour de croyances,
ou valeurs, qui donneraient-sens et
oriententation.
En offrant repres et perspectives, ces
croyances, ou valeurs, soutiennent lespoir

La spiritualit se prsenterait comme

partenaire de la qute en fournissant
des repres qui aident vivre.
Ces repres se prsenteraient comme
autant dlments auxquels il est
possible de se rattacher, des lments
qui supportent et alimentent le
mouvement desprance vers du plustre.

Aspects Diffrent
Dans lexprience du rtablissement en sant mentale,
cette qute, les rponses sont multiples, elles prennent
des formes varies, mme plutt personnelles. La
spiritualit se vit dabord comme un rapport soi bien
quen lien aussi avec du plus grand que soi, les autres et
le monde comme une relation au sens, et des valeurs
trs personnelles (qui donnent espoir) qui seraient ellesmmes en transformation. Alors que dans le processus
global de conscientisation, la qute de plus-tre associe
lhumanisation468 se rapporte lthique universelle
comme quelque chose de commun tous les humains
(une dimension collective, partage). Dans une
perspective freirienne, comme avec la thologie de la
libration par exemple, la spiritualit concerne davantage
le ensemble , incluant donc les interrelations sociales
et collectives, et gravite principalement autour de la
valeur de justice. Cette mesure talon de justice
deviendra un guide pour la vie commune.
Autrement dit, la spiritualit mme lexprience du
rtablissement en sant mentale est comprise comme
une exprience personnelle qui se vit certes en relation
avec des croyances (avec un tre suprieur, du
transcendant, des philosophies, etc), des valeurs, mais
elle concerne dabord une relation personnelle qui aide
vivre ; la spiritualit concerne un vcu subjectif, elle est
donc en quelque sorte tourne vers la singularit. Alors
que lthique universelle de Freire, comprise comme une
perspective spirituelle, se rapporte du commun ,
elle interpelle les autres et le concret partag, via des
relations la vie commune : elle est interpelle par le
monde entendu comme une ralit concrte plus
objective elle est tourne vers le nous qui
concerne un ensemble.

468 Chez Freire, cette qute de plus-tre associe lhumanisation est empreinte dune perspective chrtienne.

443

Spiritualit/thique (Suite)

Pratiques, rles, et fonctions de la spiritualit/thique

Aspects Semblable
Les pratiques, rles et fonction de la
spiritualit aideraient vivre le prsent.
Ils concerneraient la relation au tempsen supportant lespoir, en loutillant.
Ce seraient des mises en forme, cest-dire des manires de vivre lespacetemps, qui nourrissent la qute de plustre.

Aspects Diffrent
Avec lexprience du rtablissement en sant mentale ces
rles, pratiques et fonctions sont multiples et
principalement orients vers le mieux-tre de la
personne, comme autant de faons bien singulires de
prendre soin de soi (se rassurer, se sentir moins seul,
donner du sens et du courage, etc..). Alors que dans le
processus global de conscientisation, cest un rle
directeur, structurant, car la dimension thique colore
lensemble du processus. Cette thique est pose comme
tant commune, elle en appelle la justice, une plus
grande galit, une solidarit entre tous les tres dans
le monde, ainsi Freire crit son sujet [c]ette thique
nest autre que lthique de la solidarit humaine (2006,
p. 138).
Autrement dit, dans la perspective du rtablissement en
sant mentale, les pratiques et les rles de la spiritualit
ont principalement des fonctions de soutien et de
mdiation cognitive bien que le cheminement spirituel
peut lui aussi tre vcu de manire fluctuante. La
spiritualit serait un partenaire de reconstruction
personnelle qui prend des formes multiples, voire
clectiques ; elle est concerne par une dimension
transcendante dintriorisation, comme une relation
trs personnelle .
Alors que dans le processus de conscientisation, la
spiritualit entendue comme thique universelle joue des
rles de guidance (donne des directions et favorise le
discernement). Elle est habite par une perspective
unificatrice et de libration, sincarnant de manire
concrte, en relation dialogique avec les autres et le
monde, car elle est oriente vers une vise commune,
elle se rapporte au collectif .

444

Spiritualit/thique (Suite)

Spiritualit/thique en tant que processus

Semblable
La spiritualit serait comprise comme un
processus directeur qui donne sens en
nourrissant concrtement lespoir, ce serait
un processus transformateur.
On sentend pour dire que la dimension
spirituelle, ou thique, est ducative au sens
o elle offre des enseignements sur soi, les
autres, le monde.
Aussi, elle mettrait en relief limportance de
reconnatre les particularits de lexprience
subjective de chacun en accompagnement
(par exemple en intervention pour le
rtablissement et en ducation pour la
conscientisation), et combien lcoute de ce
qui fait sens pour lautre est importante.
Cette faon daccorder une reconnaissance
lautre, via une manire dtre en relation,
laisserait place entendre qui est lautre
pour laider se rvler.
Ainsi, de part et dautre, la spiritualit
entendue comme processus, interpellerait la
relation lautre (aux autres, lAutre), et
elle est marque par limportance par la
reconnaissance et le respect des
particularits.

Diffrent
Avec lexprience du rtablissement en sant mentale, la
spiritualit est dabord entendue comme partie prenante
dun processus de transformation de ltre. Les nouvelles
ouvertures auxquelles ce processus donne accs (envers
soi, les autres, et le monde) sont comprises comme tant
profondment personnelles et subjectives ; les
expriences spirituelles peuvent offrir des enseignements
(via des insight, de profondes prises de conscience, etc)
pour mieux se comprendre. Ainsi la spiritualit, entendue
comme processus, favorise le mouvement, la
transformation, le devenir. Elle mdiatise la possibilit de
changement (elle fait croire) et nourrit ainsi lespoir. Cest
un itinraire personnel, profondment subjectif, mais qui
interpelle toutefois la prsence des autres pour
sactualiser. La spiritualit aide sorienter vers un
devenir autre et favorise lmergence de la singularit de
ltre. Ce processus de transformation de ltre conduit
par la suite le sujet sinvestir auprs des autres en
transposant ce nouveau devenir mme la communaut.
Alors quavec le processus global de conscientisation, la
spiritualit est plutt associe, en tant quthique
universelle, des processus dialogique, dveil, de
cration, de transformation de la relation dialectique
entre le sujet et le monde. Ces processus concernent des
dimensions subjectives et objectives, cest--dire les
relations dialectiques entre le sujet entendu comme
subjectif et le monde compris comme objectif. En tant
que processus, la spiritualit (lthique) est comprise
comme ducative, elle permet des enseignements
thiques qui (en plus du sujet singulier) concernent
lveil de la conscience critique lgard du contexte
social (connaissance du monde, de la ralit sociale et
politique, de la culture, de lhistoire, etc), entendu
comme ralit objective, et interpelle une responsabilit
envers le devenir du monde.
Ainsi, dans le processus global de conscientisation, la
spiritualit (lthique), entendue comme processus,
concerne, outre lexprience particulire des sujets, les
conditions concrtes de la ralit du monde (sous ses
angles politique, conomique, etc,). Cette manire de
voir interpelle une vise commune en vue dune
transformation du tre-avec-les-autres-dans-lemonde , cest--dire une transformation de la vie
commune (dimension sociale).
Comme on peut le voir, dans le processus global de
conscientisation, lespoir et la spiritualit se recoupent
beaucoup puisque pour Freire lespoir, qui est une qute
de plus-tre est en elle-mme une qute thique (de
plus grande humanisation). Dans sa perspective, lespoir
est thique.

445

Spiritualit/thique (Suite)

Implications de la spiritualit/thique
Aspects Semblable
*La spiritualit impliquerait des valeurs
comme autant de repres qui nourrissent
lespoir.
*Elle impliquerait une diversit de rles et de
mises en forme varies (croyances, sens,
prires, sentiment dappartenance, soutien,
rconfort, confiance,etc) qui aident vivre
en donnant sens et direction.
*La spiritualit (ou lthique) impliquerait, et
ferait rfrence , une exprience de relation
relation soi, du plus grand que soi
(Dieu, tre suprieur, nergie spirituelle,..),
aux autres, au monde, etc et une
exprience de transformation
personnelle et relationnelle
De part et dautre, lexprience spirituelle
(thique) impliquerait de reconnatre la
spcificit de lexprience personnelle de
chacun.

446

Aspects Diffrent
Un des principaux aspects qui diffre entre les deux
processus rside dans le fait que la spiritualit dans
lexprience du rtablissement en sant mentale implique
une dimension proprement singulire, unique -on insiste
sur lunicit de chaque cheminement (sa subjectivit)alors que le processus global de conscientisation implique
une dialectique sujet/objet (subjectivit et objectivit).
Ainsi, si avec lexprience du rtablissement, cest la
reconnaissance de la singularit qui prime, avec le
processus global de conscientisation, bien quil y ait
insistance reconnatre la singularit, il y aura aussi
considration quant au semblable (un semblable entendu
la fois comme qute commune, et comme monde
concret partag, ralit sociale objective).
Bref, si dans lexprience du rtablissement en sant
mentale, la spiritualit implique dabord une exprience
vcue, singulire, unique, ayant comme seule mesure
elle-mme, comme reconstruction, se rapportant donc
des repres de sens personnels ; dans le processus global
de conscientisation, lthique universelle implique une
dialectique entre le sujet et le monde (objet), donc elle
concerne la dimension sociale (une dimension partage
collectivement), comme repres au service dune plus
grande humanisation (comme libration), donc elle
implique une guidance pouvant tre directrice pour tous.

Processus de deuil de la redfinition du soi et tapes de conscience magique et de conscience primaire du

processus de conscientisation
Aspects semblables
Aspects diffrents
*La prsence dun mouvement expansif favorisant le
passage dun tat x (non-souhaitable) vers un tat Y
(plus souhaitable).
*Le passage vers ltape suivante (plus souhaitable),
qui est une transition significative, se raliserait avec
les autres, partir dune ouverture-des-autres et une
ouverture-aux-autres.
* Ce mouvement de changement serait associ, dans
les deux cas, une reconnaissance,cest--dire un
mouvement qui implique de voir ce qui est, souvrir
ce qui se passe , et le considrer, car cest cette
considration, et son appropriation, qui favoriseraient
le mouvement de transition. Ainsi, cest la
reconnaissance de la situation qui permettrait de
sengager dans le mouvement dexpansion qui, lui,
redonne davantage de pouvoir la personne
* Les premires tapes sont dcrites comme tant
associes de lengourdissement des sujets. Ces
derniers sont dcrits comme vivant de la confusion et
des sentiments dimpuissance.
*La seconde tape du processus de deuil de la
redfinition du soi et sa mise en correspondance avec
le processus de conscientisation, via les tapes de
transition entre conscience primaire et conscience
critique- les prsentent toutes deux comme un
mouvement gnrateur despoir, de motivation,
dengagement.

Rtablissement (sans serif sur blanc)

Conscientisation (sans serif sur gris)
Par exemple, dans le cas de lexprience du
rtablissement en sant mentale, la premire
tape du processus de deuil, celle associe la
dpression, au dni etc., est conscutive une
crise (la dsorganisation psychique et ses
consquences, le diagnostic, etc) alors que dans
le processus de conscientisation, aucune
crise ne conduirait vers les tapes de
conscience magique et de conscience primaire.
Dans la perspective de Freire, ce serait plutt les
influences sociales dominantes, en loccurrence
des influences dshumanisantes, qui
contribueraient favoriser le dveloppement de
conscience magique et ou primaire.

Ainsi, les premires tapes (processus de deuil quant

au rtablissement, et les tapes de conscience
magique et conscience primaire du processus de
conscientisation) ne proviennent pas des mmes
dclencheurs

* Cette transition serait conscutive un certain

point tournant, lui-mme associ des limites
et la prsence des autres, louverture de
nouvelles influences.
*Il fut question quune colre justifie puisse se
transformer en mobilisation, et ainsi contribuer
faire bouger, et favoriser de nouvelles orientations,
en vue de transformer ce qui est en nouvelles
possibilits

*Cest une amorce (prfigurant ce qui se

dveloppera plus loin)..

* Dans lexprience du rtablissement, la

seconde tape du processus de deuil fait natre
lespoir, et avec lui une mise en action
senclenche De la mme manire, dans une
perspective Freirienne, les tapes transitoires
de conscience entre conscience primaire et
conscience critique- donnent espoir et
conduisent le sujet prendre place autrement
avec les autres dans le monde (elles engagent
des changements qui inviteront les sujets
comme les peuples- sengager autrement
dans ses relations aux autres et au monde).

447

Le processus de dcouverte dun nouveau soi et tape de conscience critique du processus de

conscientisation
Aspects semblables
Ce serait la prsence dun mouvement
expansif, caractris par lespoir, un
mouvement reconstructif , transformateur,
se ralisant avec les autres, et se rvlant
travers des changements dans les relations
soi, aux autres, et au monde. Ce serait une
reconnaissance nouvelle qui se manifeste
notamment par un regard diffrent puis des
actions autres dans le monde.
*La transformation amorce dans la premire
tape sactualiserait secondement ici, et de
manire caractristique, par de nouveaux
rapports dialectiques entre le sujet et le monde.
En ce sens, pour la dcouverte dun nouveau
soi, Davidson et Strauss (1992) prcisent
qualors lindividu r-tablit des changes
dynamiques avec son environnement, et, pour
le processus de conscientisation, concernant
lveil de conscience propre cette tape,
Freire crit [e]t ce dialogue de lhomme avec
le monde, propos du monde lui-mme et des
problmes quil pose, insre lhomme dans
lhistoire (1975, p. 61). Cette possibilit
dchanges dynamiques serait associe de part
et dautre un certain affranchissement, une
libration
* Ces tapes de transformation se poseraient,
telles des pierres pour reconstruire un nouveau
pav, comme une mise en route vers une plus
grande prise de pouvoir dagir tant personnelle
que sociale et politique

448

Aspects diffrents
*Avec lexprience du rtablissement, la
dcouverte dun nouveau soi concerne la
possibilit de rtablir des changes dynamiques
avec son environnement (Davidson et Strauss
(1992), ainsi les influences sociales concrtes
sont importantes par les possibilits douverture
quelles offrent pour favoriser lmergence.
*Alors quavec le processus de conscientisation
dvelopp par Freire, les contextes sociaux
concrets (souvent souligns comme
dshumanisants) deviennent eux-mmes, une
fois le processus dveil de conscience en
mouvement, lobjet de transformation.
*En effet, dans une perspective freirienne, les
contextes concrets deviennent les lieux cibls de
plus grande humanisation. Alors quavec le
rtablissement, lobjet de transformation tant le
sujet lui-mme, celui-ci serait, dans un premier
temps, davantage tributaire du contexte ambiant.

Ainsi, il y a diffrence quant au rle tenu par les

contextes

Le soi voluant vers une plus grande complexit : complexification du soi et conscientisation chez
Freire (Suite )
Aspects semblables

Aspects diffrents

* Une intriorisation nouvelle soprerait

et celle-ci ouvre de plus en plus vers une
nouvelle complexit; une complexit
individuelle avec lexprience du
rtablissement et sociale quant au
processus de conscientisation. Cette
transformation modifierait de part et
dautre les rapports au monde.

*La dernire tape du processus de redfinition du soi

est une rsultante des deux processus antrieurs, cest-dire que le soi voluant vers une plus grande
complexit, cest le fruit de la rsolution du processus de
deuil, et de la dcouverte dun nouveau soi. Alors que
dans le processus de conscientisation, la conscience
critique, cette troisime tape de conscience, nest pas
une rsultante des deux tapes antrieures, mais plutt
une distanciation de celle-ci. Bien quun veil graduel
permette, via les tapes dites de transition, de conduire
vers la conscience critique, celle-ci se distingue
nettement des tapes qui la prcdent.

* Ces nouveaux rapports, nouvelles

actions, se rvleraient comme tant
la fois constitutives de ces tapes et
fruits de celles-ci
* Des transformations qui favoriseraient
de nouvelles interrelations, de nouvelles
interactions. Ces transformations se
manifesteraient via des expriences
nouvelles dactualisation de
comptences, par linvestissement dans
de nouveaux rles, des actions
autres mme lenvironnement, des
engagements varis, etc.
*La place accorde aux autres,
lengagement auprs des autres (en
relation), dans ces tapes de
lexprience du rtablissement peut tre
associe avec le processus de
conscientisation lveil de la
conscience critique qui, lui, se voit
associ ou favoris par lducation, car
lducation se rapporte aussi des
relations aux autres
* Ces tapes de complexification
permetteraient lexpression de nouvelles
dynamiques interactives, elles concernent la
possibilit de croire au devenir
RETENIR QUIL Sagit surtout
dINVESTISSEMENT DANS LE MONDE,
DIMPLICATIONS

*Ces faons dtre et dinteragir dune

complexit nouvelle comporteraient des
caractristiques varies, trop souvent
envisages comme incompatibles, par
exemple celles dune solidit et dune
souplesse nouvelle (rtablissement), de
mme que lide de mouvement,
douverture, mais aussi de rigueur
(thique notamment, avec la
conscientisation). Cette complexit

*dans lexprience du rtablissement il est dabord

question du soi voluant vers une plus grande
complexit, alors quavec le processus de
conscientisation, la nouvelle complexit actualise via la
conscience critique se manifeste dans la manire
dapprocher et dintervenir au sein de la ralit sociale.
* avec lexprience du rtablissement, cette tape
conduit vers une plus grande estime de soi, alors quavec
le processus de conscientisation, elle conduit vers un
jugement critique et un engagement historique.
*le soi voluant vers une plus grande complexit
concerne le mieux tre personnel, alors que la nouvelle
complexit issue de la conscience critique est guide par
une thique qui se veut au service dun mieux tre
collectif. Le soi voluant vers une plus grande complexit
ouvre vers (et intgre) de nouvelles expriences, alors
quavec la conscience critique, certes des expriences
nouvelles senclenchent, mais elle est aussi caractrise
par la rflexion, lexamen de ce qui est, et une rigueur
le re-questionner.
* cette tape de la redfinition de soi ( limage des
deux tapes prcdentes) est proprement exprientielle
(processuelle), alors que ltape dveil de la conscience
critique est rflexive, critique, puis exprientielle.

Une complexification personnelle versus une

complexification sociale. : dans le cadre de la

redfinition du soi de lexprience du rtablissement en

sant mentale, les rfrents de sens mergent de
lexprience : cest lexprience qui donne le sens et
donnent des repres (perspective singulire), la guidance
est issue de lexprience. Alors que le processus de
conscientisation est guid par une thique dite
universelle mettant de lavant des repres (valeurs)
dgalit, de justice, de solidarit. Cette thique et les
repres quelle fournit se manifestent entre autres
mme lducation, entendue comme possible
dclencheur dveil de conscience critique
(conscientisation). Dans ce cas, les repres sont
nomms, connus, et antrieurs au processus dveil
(influenant plutt celui-ci) perspective
universalisante- et non fruits de lexprience comme
avec le rtablissement. Cette diffrence est importante

449

Le soi voluant vers une plus grande complexit : complexification du soi et conscientisation chez
Freire (Suite )
nouvelle permet de mieux vivre diverses
tensions inhrentes la vie (entre ce qui
est, et ce qui peut devenir) en les vivant
davantage comme des mouvements
quilibrants
*Avec cette complexification, une
nouvelle distanciation soprerait vis-vis lancienne exprience corporelle
dalination, dont les imprgnations
envahissaient jadis le rapport au monde
en crant du dsespoir, alors que la
complexification-conscientisation
contribuerait plutt favoriser lespoir.

450

Des nuances peuvent aussi tre soulignes quant

aux dclencheurs de ces tapes. Avec le
rtablissement, cest la transformation en cours qui
conduit vers cette troisime tape, elle est le fruit des
deux processus prcdents (processus de croissance),
alors que ltape dveil de la conscience critique du
processus de conscientisation peut tre favorise, voire
enclenche, par une ducation conscientisante .
(processus de libration)

Enfin, des nuances les distinguent aussi quant la

dimension critique. Car avec lexprience du

rtablissement (redfinition du soi) la perspective critique

se construit via lexprience singulire, ainsi, cest de
lexprience qumergent des repres. Alors que, chez
Freire, lveil de la conscience critique est guide, voire
fonde, par une thique dite universelle, et ces repres
guident lducation conscientisante (dclencheur).

Des dfinitions du pouvoir dagir, dit aussi empowerment

Aspects semblables
Aspects diffrents
L'empoerment se manifeste par une
intgration au monde en
changement, cest--dire davantage
investie, engage. mme les deux
processus, les conditions
extrieures (contextes relationnels,
sociaux, environnemental, etc.) sont
entendues comme importantes. En
ce sens, les relations
interpersonnelles empreintes de
mutualit sont reconnues comme
des lments favorables (voir
fondateurs). La communication et
lchange qui offrent les moyens de
prendre la parole sont aussi
considrs comme sources
dempowerment. Bref,
lempowerment, cest une
affirmation en actes de possibilits
nouvelles qui transforme vers du
mieux .
Lempowerment est dfini comme
une prise de pouvoir dagir qui
transforme, tant par louverture au
nouveau possible quil laisse voir
que par la mise en action de
changements quil actualise.
Lempowerment serait entendu,
dans les deux processus, comme
lexpression dune transformation du
sentiment dimpuissance
(rtablissement) ou dinfriorit
(conscientisation) vers davantage
de confiance.
En fait, lempowerment, ce serait cette
confiance nouvelle qui, claire, relie,
agit. Il se manifesterait
* Lempowerment prendrait diverses
formes, il est compris comme un
changement dattitude sexprimant entre
autre comme un nouveau rapport au
pouvoir, notamment par un souci de voir
comment le pouvoir sincarne dans la
ralit. Ce nouveau rapport sexprime,
par exemple, avec lexprience du
rtablissement, par des prises de
conscience quant aux luttes de pouvoir
associes lexclusion des personnes
vivant des troubles de sant mentale, et
avec le processus de conscientisation,
partir de lexploration des faons dont le
pouvoir prend forme dans la socit en
gnral et dans les institutions en
particulier (notamment en ducation).

lintrieur de lexprience du rtablissement en sant

mentale, lempowerment est dfini par Jacobson et Greenley
(2001) comme mergeant de lintrieur de la personne. Alors
que dans le processus de conscientisation, lempowerment,
manifest par lveil de la conscience critique, se construit en
relation, par le dialogue, la communication, lducation. Non
que les dimensions relationnelle, contextuelle, voir sociale, ne
sont pas aussi prsentes comme exprience dempowerment
via le rtablissement, mais le noyau de dpart de ses diverses
expressions serait associ sa dimension subjective,
proprement personnelle. Alors que lempowerment dans le
processus de conscientisation est relationnel, collectif,
politique, social.
* mme les deux processus lempowerment est favoris par
des relations interpersonnelles empreintes de mutualit.
Jajouterais ici une nuance (non une diffrence, car du
semblable demeure), question de souligner que cette
mutualit, avec lexprience du rtablissement, concerne des
relations daide, et de support (empreint de subjectivit,
concernant les expriences personnelles), alors que dans le
processus de conscientisation, il est question de relation
dialogique, o la mutualit rside dans la qualit de
louverture des sujets lun lautre, pour r-explorer
ensemble la connaissance, le monde (considr comme une
ralit plus extrieure et plus objective).
* lempowerment est libration. Toutefois, dans lexprience
du rtablissement, cette libration est dabord personnelle,
car, si traditionnellement, les troubles de sant mentale furent
dcrits comme une certaine forme denfermement, et que
lempowerment favorise une sortie de cet enfermement,
cette sortie est dabord vcue subjectivement, une
libration personnelle, bien que la transformation intrieure
quelle enclenche modifie les relations aux autres, et au
monde. Alors quavec le processus de conscientisation, il est
question de libration sociale.
* avec lexprience du rtablissement en sant mentale,
lempowerment sarticule dabord autour de lexprience de
reprendre sa place de citoyen . Alors que dans le
processus de conscientisation, lempowerment, cest de crer
des contextes favorables lexercice citoyen pour tous, cest
la mise en acte de pouvoir dagir social par la cration de
contextes plus justes de manire limiter lexclusion,
loppression, etc.

Ainsi, ici encore, on trouve du semblable dans les aspects

diffrents. Ces diffrences concernant lempowerment sont
donc plutt complmentaires, car si une prdominance
personnelle sexprime avec le rtablissement (bien que reli au
social) et une prdominance sociale avec la conscientisation
(bien que reli aux sujets pris individuellement), tous deux
sont relis par une vision de transformation vers un mieux
vivre.

451

Des dfinitions du pouvoir dagir, dit aussi empowerment (Suite )

Aspects semblables
Aspects diffrents
*lempowerment conduit, via lexprience du rtablissement,
tenir des positions de dfenses de droits, dnonant des
situations dexclusion et de discrimination et agir pour
transformer ces situations. Ainsi, des repres mergent de
lexprience du rtablissement, et ceux-ci colorent
lempowerment notamment par ladoption de positions un peu
justicires, voire dnonciatrices. Dans le processus de
conscientisation, lempowerment est aussi concern par des
valeurs de plus grande justice, dgalit, de solidarit, mais
ces valeurs sont relies lthique universelle qui, chez Freire,
se prsente comme ltalon de rfrence orientant
lempowerment.

Donc lempowerment serait habit dans les deux cas par des
repres de plus grande justice , donc assez communs, bien
quils soient issus de points de dpart diffrents, cest--dire
dune exprience singulire avec le rtablissement, et guid
par une thique dite universelle mme le processus de
conscientisation.

452

Certaines manifestations importantes de lempowerment

Lempowerment psychologique associ lexprience du rtablissement et la

conscience de la conscience antrieure du processus de conscientisation
Aspects semblables
*Concernant cet aspect
psychologique de lempowerment,
des similitudes mettent en relief
comment de part et dautres
(rtablissement et
conscientisation) il serait question
de transformation des rapports
soi, aux autres et au monde.

Aspects diffrents
En regard de lempowerment psychologique de lexprience du
rtablissement, la dimension intrapersonnelle se rapporte
davantage lexprience subjective elle concerne les
perceptions et les croyances du sujet, ses stratgies
prventives de rechutes, etc.
Alors quavec le processus de conscientisation (ou
laspect psychologique est mis en parallle chez Freire
avec la conscience de la conscience antrieure), la
perspective dialectique, matrialiste, historiciste,
interactive, qui le caractrise, prsente lempowerment
comme tant sans cesse reli au monde. En fait, cette
perspective dialectique ne se prsente pour ainsi dire
jamais de manire uniquement subjective, car ici la
conscience (conscience de la conscience antrieure) est
comprise comme tant relie au monde, ainsi
lempowerment dans le processus de conscientisation se
vit entre et par les relations (et la parole) des tres
entre eux et avec le monde.

453

Certaines manifestations importantes de lempowerment (Suite)

Lempowerment organisationnel associ lexprience du rtablissement et- lempowerment

associ une praxis469 de plus grande humanisation des structures, systmes et institutions
sociales avec la conscientisation
Aspects semblables
* lempowerment organisationnel
serait concern, dans les deux
processus tudis, par les faons
dont le pouvoir est orchestr
mme les systmes, les
institutions, les organisations.
*, lempowerment organisationnel
sactualiserait via les deux
processus (rtablissement et
conscientisation) par le
dveloppement de regards critiques
propos des systmes et des
organisations ; leurs structures
sont revisites avec une vise de
transformation,

Aspects diffrents
* Lempowerment organisationnel se prsente pour sa part
comme tant plus situ (particulier) dans lexprience du
rtablissement en sant mentale quavec le processus de
conscientisation. Il concerne, par exemple, la rorganisation
des services de soins de sant mentale, ou les conditions
relatives lintgration socioprofessionnelle de ceux et celles
qui vivent des troubles de sant mentale, il est donc
spcifique. Alors que le processus de conscientisation est plus
global, il est concern par les institutions et les organisations
publiques, de mme que les systmes conomiques et sociaux
dans leur ensemble (bien quabord dun point de vue
ducatif). Il stend la communaut, lensemble des
problmatiques sociales, puisque la conscience critique
interroge globalement les conditions structurelles dans
lesquelles le langage et la pense prennent forme, pour les
examiner partir dun point de vue thique (avec la vise de
changer celles-ci vers davantage dhumanisation, de vie
bonne ) pour crer des institutions plus justes. Cette
perspective est plus universalisante.

469 Le terme praxis , nous lavons abord dj, est central dans une perspective freirienne. Il fait rfrence la
dialectique indissociable de la rflexion et de laction, de labstrait et du concret, de la conscience et du monde,
etc. .Rappelons que selon Freire, une parole authentique est praxis, la fois rflexion et action.

454

Certaines manifestations importantes de lempowerment (Suite ).

Lempowerment communautaire associ au rtablissement et la perspective de

transformations sociales associes lactualisation politique de la thorie de laction
dialogique du processus de conscientisation chez Freire
Aspects semblables

Aspects diffrents

* Lempowerment communautaire
ferait rfrence, tant pour
lexprience du rtablissement que
le processus de conscientisation,
la dimension politique. Il
concernerait les actions collectives
mises en uvre pour amliorer la
qualit de vie des communauts ;
ces actions interpellent des
dimensions concrtes, politiques
(socio-conomique), historiques.

* lempowerment communautaire fait ressortir, mme les

*il interpellerait lthique

* lexercice de la citoyennet est

concerne
* Il serait question dactions au
service de la promotion de valeurs
dmocratiques.
* Il semblerait que le sens accord
lintgration ne serait pas
diffrent pour diffrentes
personnes
* il serait question de participation
citoyenne

*Ainsi dans les deux cas, des

aspects politiques seraient compris
comme tant directeurs, puisquils
devraient favoriser la rduction des
iniquits, et le renforcement de
laction communautaire,
notamment par la cration de
contextes favorables (avec les
moyens),

deux processus, la dimension thique, mais celle-ci sy dploie

en passant par des chemins diffrents.
Avec lexprience du rtablissement, cest de lexprience
singulire (et partage) qumerge la dimension thique :
lthique merge de lexprience.
Alors quavec le processus de conscientisation lthique joue un
rle repres, de guide : lthique est au fondement idologique
du processus de conscientisation.

*Outre cette dimension thique, la dimension politique est

situe quelque peu diffremment selon les deux processus.
Avec lexprience du rtablissement, lempowerment
communautaire vise une meilleure intgration sociale, la
cration dopportunit pour favoriser la participation sociale,
lexercice dune pleine citoyennet (citizenship and
connectedness, Ware et coll.2007), etc.
Alors quavec le processus de conscientisation, lempowerment
communautaire implique une faon de problmatiser cequi-se-passe-dans-le-monde qui conduit transformer le
rapport la connaissance, la prsentant comme mouvante, en
changement, non fige, en transformation (libratrice et
transformatrice). Cet aspect dialectique caractrise le
processus de conscientisation, il souligne comment le devenir,
comme la connaissance, se construit, se reconstruit travers
lindit (soulignant aussi comment ce qui est considr vrai un
jour peut avoir un tout autre statut en dautres temps).

455

Des dfinitions de relations avec les autres de lexprience du rtablissement et de relations du processus
de conscientisation
Aspects semblables
Dans les deux processus tudis, les
relations avec les autres seraient comprises
comme jouant un rle important, voir
incontournable, au point o ceux-ci
pourraient globalement tre abords comme
des entreprises relationnelles.
Lexprience du rtablissement en sant
mentale et le processus de conscientisation
ne se raliseraient pas seul ,
individuellement, mais en appellent plutt
la communication entre les tres, au
partenariat, des relations dchanges
constructifs, des collaborations comme
autant de reconnaissances mutuelles
porteuses de transformations.
Dans les deux cas, ces relations doivent tre
empreintes de mutualit, et de
reconnaissance, car cest la qualit des
relations qui, de part et dautres, creraient
des contextes nouveaux tels des gages
despoir encore indits, en laissant croire
de possibles plus-tre
(Distinction : supportantes et valorisantes
avec lexprience du rtablissement, ces
relations sont caractre dialogique et
critique avec le processus de
conscientisation). La considration de tous et
chacun serait la base de ces relations aux
autres : elles se veulent donc galitaires.
lintrieur des deux processus, la qualit
des relations avec les autres, respectueuses
et reconnaissantes, en appellent la
responsabilit de chacun rexaminer ses
manires dtre, de penser, et dagir envers
les autres. Et, dans les deux cas, ces
relations sactualisent mme lexprience,
cest--dire quelles se vivent dans la
concrtude de lexistence.

Aspects diffrents
Complmentarits
* lintrieur de lexprience du rtablissement en
sant mentale les relations aux autres font
globalement rfrence certains types de relations
interpersonnelles (aux relations que la personne
entretient avec dautres personnes), alors que le
processus de conscientisation situe les relations avec
les autres comme tant ncessairement mdiatises
par le monde. Ainsi, si les relations aux autres
peuvent sactualiser dabord via des relations Je-Tu
mme lexprience du rtablissement et devenir
porteuses despoir, le processus de conscientisation,
lui, ne se limite pas la relation Je-Tu, mais en
appelle aussi la ralit du monde (je tu
monde : le monde serait en quelque sorte triangul
lintrieur des relations entre sujets) puisque la
conscience est comprise comme une unit
dialectique entre le sujet et le monde. Cest pourquoi
nous retenons la notion de relations (plus globale
incluant le monde- plutt que celle de relations avec
les autres)pour examiner ce repre incontournable
du processus de conscientisation
* les relations avec les autres conduisent vers des
transformations, avec lexprience du rtablissement
ces transformations concernent dabord le sujet, son
exprience singulire, alors quavec le processus de
conscientisation les relations engagent des
transformations associes aux sujets et au monde, il
est donc question de transformation sociale.

*Tel que signifie plus haut, cet aspect met en relief

une autre nuance.

Elle souligne que si lide de

relations avec les autres dcrit bien la quatrime
dimension cl de lexprience du rtablissement en
sant mentale, il serait plus juste dadopter, dans le
cadre du processus de conscientisation, le simple
terme de relations, qui se veut plus global (sousentendant alors dautres aspects dont lide de
relations se fait ici tributaire)

*Une autre nuance quant aux relations avec les

autres concerne la dimension thique. Avec
lexprience du rtablissement, la vise thique nest
pas nomme, cest--dire quelle nest pas
thoriquement fonde, puisquil sagit dune
exprience subjective bien quelle y soit trs
manifeste dans les faits (mutualit, valorisation,
considration, reconnaissance, etc). Par ailleurs,
dans le processus de conscientisation, les relations
avec les autres sont clairement poses (et
thoriquement nommes) comme lexpression dune
vise thique de plus grande justice, de plus grande
humanisation (de ce point de vue, lhumanit
granditrait par la qualit des relations entre les
personnes : par leur leur adquation lthique
universelle).

456

Des spcificits dans les relations aux autres- dans les relations

Communication
Aspects semblables
*En plus dtre reconnue, mme les deux
processus, comme une dimension
incontournable, la communication dans les
relations avec les autres y est caractrise
par la mutualit, le respect, la
reconnaissance. Elle se vit comme un espace
de dialogue au service du mieux tre
(personnel avec le rtablissement et collectif
avec la conscientisation).
Il sagit dune communication o louverture
lautre est habite par une vise de
comprhension permettant chacun dtre
entendu, compris ; et o chaque membre de
la communication est considr comme un
sujet actif en transformation. La
reconnaissance de lautre, de son univers de
signification, est importante, et comme elle
passe beaucoup par le langage, la rciprocit
du langage est aussi considre ncessaire

Aspects diffrents
*La communication dans les relations est concerne
par le tre reu dans lexprience du
rtablissement, alors quavec le processus de
conscientisation, il sera question de thmes
gnrateurs.
La communication dans lexprience du
rtablissement se proccupe dabord de lexprience
du sujet concern, alors que dans le processus de
conscientisation elle se rapporte aussi,
dialectiquement, lexprience et la connaissance
du monde

* La communication semble viser un devenir

acteur (au sens dveil et dactualisation de
plus grande responsabilisation dans les deux
processus, mais en sy rvlant
diffremment), avec lexprience du

rtablissement, il se traduit pour le sujet par

lappropriation, la mise en route, de son propre
chemin de rtablissement ( tre reu pour
devenir un sujet responsable et engag dans son
chemin), alors quavec le processus de
conscientisation, devenir acteurs, cest devenir
veills la conscience critique est veille- et
engags avec les autres la transformation du
monde vers davantage dhumanisation.

457

Des spcificits dans les relations aux autres- dans les relations (Suite)

Souci galitaire
Aspects semblables

Aspects diffrents

*les relations avec les autres interpellent un souci

galitaire, cest--dire des relations bases sur la
reconnaissance mutuelle, et non sur
ltablissement de hirarchies, marques par la
diffrenciation des statuts. Dans cette optique,
cest lintercommunication entre les sujets qui
priment

*Les aspects diffrents du souci galitaire

dans les relations avec les autres entre les
deux processus rsident notamment, il en fut
question plus haut, dans les proccupations
premires de chacun :

*, le souci galitaire est une faon de favoriser

travers les attitudes, mme les relations entre
les sujets, le devenir acteurs, tant au niveau
personnel que social, dans le respect des
particularits, tout en reconnaissant aussi le
semblable

Avec lexprience du rtablissement lemphase est

mise sur lexprience du sujet vivant un trouble de
sant mentale (exprience singulire, subjective),
alors que le processus de conscientisation se
rapporte aussi, de manire dialectique,
lexprience et la connaissance du monde (ralit
collective, concrte, plus objective selon Freire).

* Ce souci galitaire en appelle, pour les

deux processus tudis, une certaine
transformation des rles qui conduit
notamment la transformation du statut
dexpert (vers celui de partage dexpertise)
* Il nest plus question dcart o les experts
et/ou les ducateurs connaissants seraient
agissants auprs de personnes utilisatrices
et/ou dlves passifs, voir assujettis, mais
plutt des sujets, ensemble, en
intercommunication.

* lexprience du rtablissement, insiste sur

limportance des attitudes relationnelles (relation JeTu), la reconnaissance de lexpertise des pairsaidants, la ncessit de rinterroger les manires de
faire en intervention (dsapprendre,
rapprendre),etc.. pour transformer les relations
(interpellant alors des regards moins
pathologisants ). Alors quavec le processus de
conscientisation, il est question de crer des
contextes relationnels galitaires comme autant
davenues favorables une plus grande
humanisation du monde, car dans cette perspective,
le souci galitaire exprime celui dune vise thique
de plus grande justice, certes entre les sujets mais
aussi, dans le monde. Il vise la transformation des
structures et des institutions qui alinent,
assujettissent.
*dans lexprience du rtablissement, le souci
galitaire concerne dabord la qualit des relations
significatives entres les sujets, alors que dans une
perspective Freirienne, les relations ne peuvent se
limiter des relations Je-Tu, car de manire
dialectique, elles sont comprises comme des
relations Je-monde-Tu. En fait, chez Freire, les
relations Je-Tu sont comprises comme tant
irrmdiablement relies au monde

458

Des spcificits dans les relations aux autres- dans les relations (Suite)

Diffrents niveaux ou diffrentes formes dexpressions

Aspects semblables
*la notion de relations, et notamment de relations
aux autres, est centrale. Elle est gnratrice de
mouvement transformateurs qui se vivent
diffrents niveaux (avec le rtablissement, cest
avec les proches, les intervenants, les pairs, les
services), et sous diffrentes expressions (avec la
conscientisation dans les relations au monde :la
pluralit, la temporalit, le jugement critique, la
transcendance, le pouvoir crateur).

*Ces mises en forme sont la fois plurielles

et unifies, car tout en sincarnant dans la
pluralit, elles se voient unifies par la vise
de plus grande libration quelle favorise
comme plus tre personnel et social
* Cest un lieu dintgration : la notion de
relations est actualisante, tel un mouvement
qui rayonne en diffrents lieux, prenant
diffrentes formes, la fois multiples et
unifies.

Aspects diffrents

Ce qui fait voir des aspects diffrents entre

les processus tient dabord beaucoup au fait
que les angles dapproches en regard des
relations se posent diffremment. En fait,
les divergences proviennent dans un
premier temps de la manire daborder les
relations aux autres. Avec lexprience du
rtablissement, il est spcifiquement question des
relations aux autres, par une diffrenciation entre
divers types ou niveaux de relations, alors quavec
le processus de conscientisation, la notion de
relations est complexifie, car elle nest pas limite
aux relations avec les autres, mais
indissociablement associes aussi aux relations au
monde, la culture, au Crateur, au temps, etc,
comme autant de lieux mergeant o le concept de

Bref,
la manire daborder les relations se posent
partir de points de vue diffrents, plus
spcifique avec lexprience du
rtablissement, il est plus global avec le
processus de conscientisation.

relations est abord de faon plus gnrale.

459

Quelques interrelations importantes ou thmes caractristiques associs

Dialogue
Aspects semblables
* mme les relations, le dialogue
reconnatrait chacun tels des tres part
entire, libres, capables, des tres qui
peuvent actualiser du plus tre. De part et
dautre, le dialogue marque la
reconnaissance, en interpellant chacun
comme un interlocuteur ; le langage aiderait
communiquer ce qui est, ce qui se passe,
et il pourrait aussi contribuer jouer un rle
de reconstruction.
Le dialogue favoriserait la cration de
devenir autre, dun devenir nouveau
construire. mme les deux processus, le
dialogue fait tourner le regard vers les
ressources, les capacits, la dimension
crative, reconstructive. Il agit par la
reconnaissance partage, en mouvement,
dans la relation. Le dialogue est associ la
possibilit de transformation.
* On retrouve aussi des similarits entre les
deux processus tudis quant au type de
communication tabli dans le dialogue.
Cette communication serait caractrise par
une ouverture, une disponibilit particulire,
quelque chose dans la position dcoute des
professionnels, ou des ducateurs. Ceux-ci
accueillent, reoivent et accompagnent la
personne partir de qui elle est, partir de
lcoute de cette dernire, dune
considration de l o elle est , de ce
quelle porte. Cest une transformation par
rapport un modle traditionnel (plus
hirarchique),

460

Aspects diffrents
* La place accorde au langage lintrieur des
relations est manifeste dans lexprience du
rtablissement psychothrapie, rcit de vie,
dialogue intrieur, prise de parole sociale, etc- mais
elle est moins thorise que dans le processus de
conscientisation, puisque la notion de dialogue est
une pierre angulaire de lapproche ducative de
Freire.
*il se trouve ici encore des diffrences de lordre de
la singularit avec lexprience du rtablissement, et
de luniversel, ou du collectif, dans le processus de
conscientisation . Avec lexprience du
rtablissement, le dialogue est centr sur la
personne vivant le trouble de sant mentale, son
chemin, laccompagnement est son service, il
slabore partir de qui est le sujet, de comment il
souhaite sa relation au monde (et la transformation
des dialogues intrieurs sont proprement subjectifs).
Alors que dans le processus de conscientisation, bien
quil y ait aussi reconnaissance de chacun, le
processus dialogique est orient voir non
seulement le devenir du sujet, mais aussi celui du
monde, en favorisant lveil des diffrents acteurs
pour quensemble ils oeuvrent lhumaniser
davantage. Cest la relation au monde qui prime
bien quelle passe aussi par un souci interpersonnel
de respect, de considration, dgalit-, la
perspective dveil uvre au devenir collectif,
engag mme la ralit politique

*En regard du dialogue, avec lexprience du

rtablissement, lexprience singulire est premire

(bien que la dimension sociale y est ncessairement
associe aussi), alors quavec le processus de
conscientisation, les conditions concrtes du monde,
entendues comme ralits collectives, sont mises en
avant laspect dialogique est social

Quelques interrelations importantes ou thmes caractristiques associs (Suite )

Histoire
Aspects semblables
*la notion dhistoire dans les relations avec les
autres, bien que prenant des formes diffrentes,
cest--dire principalement celle des rcits
narratifs avec lexprience des rtablissement, et
celle de construction sociale partage avec le
processus de conscientisation, se prsente
similairement comme tant constructive, tel des
crations proprement humaines, non
prdtermine mais en devenir, ouverte sur de
nouveaux possibles.
la fois tisse et tisserande de relations, lhistoire
se construit par les expriences humaines
(relations, ides, culture, langage, faon de
penser, vnements, etc..) tout en qualifiant ellemme tous ces devenirs, en les orientant. Ainsi,
la fois lhistoire devient par les relations, le
langage, les expriences, etc., la fois lhistoire
influe sur eux. Elle se construit en interaction,
dans la parole entre les tres (par la
communication), en donnant sens et vie aux
penses, sentiments, gestes, expriences,
vnements,etc. ; elle est dynamique.

Aspects diffrents
*Les principales diffrences entre les deux
processus en regard de la notion dhistoire
dans les relations aux autres concernent les
dimensions singulire versus sociale/collective,
cest--dire singulire avec lexprience du
rtablissement, et plus sociale ou collective avec le
processus de conscientisation

*Bref, lhistoire de vie personnelle serait mdiate

pour favoriser lexprience de rtablissement tout

en tant cratrice de transformation pour lhistoire
singulire des autres. Alors que dans le processus de
conscientisation, les vues sociale et collective
priment, et cest linsertion critique dans la ralit
qui est mdiate pour clairer une Histoire commune
crer

En offrant de nouveaux possibles, lhistoire permet

des rorientations. Elle contribue donner sens,
et se prsente ainsi comme tant transformatrice
au prsent. En effet, tenir compte de la dimension
historique tant via le rcit narratif (avec le
rtablissement), que lHistoire humaine (avec le
processus de conscientisation, o elle est
entendue comme tant constitue de phnomnes
sociaux partags : langage, culture, politique,
vnements, conditions de vie concrtes, etc.)permet de souvrir de nouvelles
comprhensions, de nouvelles prises de
conscience, qui leurs tours invitent envisager
des re-positionnements notamment dans les
relations. Ainsi, lhistoire peut donner espoir. Et
par lempowerment dont elle tmoigne, lhistoire
peut aussi jouer un rle de guide

461

Ce que permettent les relations avec les autres

Aspects semblables

Aspects diffrents

Les relations semblent permettre lactualisation

des processus. En effet, elles favorisent le
dveloppement des quatre dimensions cls de
lexprience du rtablissement et, dans le mme
sens, sans elles pas de processus de
conscientisation.

*avec lexprience du rtablissement, la relation

lautre est une relation entre sujets, alors quavec le
processus de conscientisation, la relation entre les

Les relations permettent de croire au

changement, suscitent lespoir. Elles permettent
de transformer les faons de voir, les faons de se
voir (redfinition), de voir les autres et le monde
(conscientisation). Les relations permettent de se
situer autrement, elles conduisent ailleurs, Elles
sont au cur du mouvement de ces deux
processus, elles favorisent le mouvement et les
transformations quil engendre diffrents
niveaux (personnel, social, politique). Dans les
deux cas, les actions concrtes dempowerment
sont les fruits de relations, de modlisations, elles
ouvrent vers du possible qui nexiste pas encore.
Les transformations personnelle et sociale, de
mme les engagements personnels, sociales,
politiques, etc.. sactualisent en relation

*Alors que les relations favorisent certains moments

dveil (conscientisation) ou un turning point
(rtablissement), ces transformations seront dabord
intrieures au sujet dans le cadre de lexprience du
rtablissement, et relie au monde social avec le
processus de conscientisation

*Il est souligner aussi que, non seulement les

relations constituent les processus de
rtablissement et de conscientisation, mais qu
leur tour, ceux-ci transforment les relations, les
faons de se relier. Aussi, partir des relations,
des liens se dgagent dans les deux processus
entre les notions de spiritualit, de relations, et
dthique

Cette
distinction se rpercute diffrents niveaux
deux sujets est mdiatis par le monde.

*Dans les deux processus, les relations

contribuent transformer la manire de se
situer dans le monde, avec le rtablissement il
sera question de r-tablir des changes
dynamiques avec lenvironnement, avec le
processus de conscientisation, de transformer le
monde.

Quant aux liens entre relations et langage,

des nuances mergent aussi, avec lexprience
du rtablissement, les relations et le langage
permettent de sexprimer, aide se rapproprier ses
expertises, poursuivre son histoire personnelle ,
tandis quavec le processus de conscientisation, ils
permettent une distanciation critique qui
transforment les manires dinteragir et de rflchir
envers le monde social.

Des aspects diffrents se dgagent des deux

processus quant aux relations, ils sont
perceptibles en regard de la spiritualit et de
lthique. Avec lexprience du rtablissement, il
sagit dune exprience relationnelle propre au sujet,
cest une piste intrieure qui sactualise en relation,
mais elle concerne la vie intrieure, celle-ci est peu
thorise, cest le forgotten factor . Alors que
dans le processus de conscientisation, lthique, qui
sexprime via les relations aux autres, est nomme,
reconnue, cest une orientation cl du processus,
elle concerne le commun (universel), se manifeste
via des pistes concrtes (transforme les manires de
faire, de voir), engendre des changements sociaux
partags,cest un facteur important et reconnu
comme tel : une guidance

462

Annexe F TYPOLOGIE DE RECHECHES EN DUCATION

Recherche fondamentale
Vise connaitre,
comprendre,
expliquer,
un object d'tude.
Enjeu : nomothtique
(production
du savoir)

Thorique
Vrificatoire
Vrifier
des hypothses
Empirique

Exploratoire
Comprhension
prliminaire
descriptive
d'une situation.

Recherche applique
Fait appel des thories ou
donnes de recherche
fondamentales dj
connues et en
contextualise les conditions
d'applicabilit.
Enjeux : pragmatique
(solution)
politique
(changement)
ontognique
(autocentr)

valuative

Empirique

Intervention

Dveloppement

Graphique de Christiane Gohier 2000 (page 101)

463

464

Annexe J RCIT DE J.
Une perspective ternaire comme vue intgrative de mouvement c'est--dire considrant
des mouvements antagonistes en interrelation pourrait favoriser des interventions
permettant de dbloquer certains situations qui sembleraient figes. ce titre, nous
relaterons ici une exprience d'intervention. Il s'agit d'une situation qui apparaissait fige, et
qui tait dcrite, par l'accompagne, comme tant bloque.
Ayant conceptualis pour l'intervention une triade pense-senti-action(praxis) , nous
nous sommes rfre ce modle lors d'un accompagnement particulirement difficile avec
une jeune adulte qui avait rcemment t oriente vers notre ressource par des services
correctionnels pour lui permettre de raliser des travaux compensatoires.
Ds la premire semaine de prsence de J. dont l'intgration avait jusqu'alors t difficile
lors d'une intervention terrain auprs de celle-ci, nous avons pu constater des attitudes
qui semblaient plutt rebelles, de non-coopration, et de victimisation (d'impuissance) de sa
part. Celle-ci disait qu' on avait essay de la faire changer, mais que a ne marcherait pas,
y'a rien faire, ma mre est de mme, moi aussi, c'est comme a, a sert rien . Dans ce
contexte, nous avons engag des interventions interpellant la conscience (la pense), pour
constater que la situation ce niveau semblait effectivement bloque, puis, nous avons opt
pour des interventions de l'ordre du senti, l encore, tout semblait fig, sans issu, et le
discours de cette dernire bloquait sans cesse d'autres possibles470. Aussi, nous en sommes
venue, tout en tant habite, dans notre intervention, par une intgration de ces orientations
d'affect (senti) et de direction de penser(pense), interpeller l'action. Cette manire de
faire, trs alternative, et sans lien avec ce qui se fait d'habitude , ce fut une mise en
mouvement dans l'espace, accompagne de paroles et de gestes d'action, interpellant tout un
autre registre que celui du discours rationnel d'usage ( propos des attitudes par exemple,
etc.), ou de rfrent de senti : vraiment autre chose. En fait, puisque des changements
d'attitudes taient souhaits, et que nous voulions que celle-ci comprenne (pense) et
ressente bien (senti) les changements attendus, nous avons agi ces changements :
concrtement, par une mise l'ouvrage . Nous sous sommes mise raliser les tches
demandes en adoptant les attitudes souhaites, en actes : et en donnant accs au discours
intrieur associ ces attitudes souhaites, en l'exprimant haute voix, en donnant aussi
accs au senti, aux penses, aux tergiversations, etc..tout ceci en agissant. Un genre
d'intervention mixte -empreinte d'intgrit dans les faons adoptes pour mettre en
discours, et en action, ces attitudes.
Nous sommes encore impressionne par la puissance d'impact de ce travail d'intervention
qui aurait permis de conduire ailleurs autrement. Cette intervention aurait cre une
exprience charnire pour J.; un certain moment celle-ci s'est crie, O.K.,...l je
comprends... . Suite cette exprience, cette dernire a transform sa faon de composer
avec les autres, avec ses tches, et ses manires d'interagir en situation de travail. Cette
exprience s'est droule il y a de a plusieurs mois dj et rediscuter avec J., au cours des
470 Au point o nous aurions pu penser qu' elle ne voulait rien entendre finalement .

465

derniers jours, elle nommait comment des attitudes plus matures commenaient prendre
place en elle et dans ses relations avec les autres. Nous en sommes d'ailleurs tmoins.
Nous ne voulons pas dire que cette intervention fut elle seule transformatrice, mais nous
pensons plutt que ce fut un moment charnire qui aurait contribu faire bouger quelque
chose mme l'intriorit de J, quelque chose qui l'aurait conduite une interface o elle
avait du pouvoir... lui offrant des possibilits de modifier en elle des faons d'tre au monde
et qui lui aurait permis, par la suite, de profiter autrement, nouvellement, du contexte de
notre ressource d'aide, o elle ralisait ses travaux compensatoires, au cours des mois qui
ont suivis.

466