COLONIALISMO E MOVIMENTOS ANTISSISTMICOS1

RAL ZIBECHI
El sujeto del conocimiento histrico es la clase
oprimida misma, cuando combate.
Walter Benjamin
Tambin hay racismo en la izquierda, sobre todo
en la que se pretende revolucionaria.
Subcomandante Insurgente Marcos
Em 17 de outubro de 1961 o estado francs perpetrou um massacre de
argelinos residentes em Paris. Foi um massacre colonial. No existem cifras
precisas, mas estima-se que entre 150 e 200 argelinos foram assassinados pela
polcia durante uma manifestao pacfica convocada pela seo francesa da Frente
de Libertao Nacional (FLN), para protestar contra o toque de recolher que lhes foi
imposto em 5 de outubro pelo prefeito Maurice Papon. Alguns cadveres foram
lanados no Rio Sena e outros foram pendurados nas rvores como aviso. Cerca de
11 mil manifestantes foram presos e levados ao Palcio dos Esportes e a centros da
polcia, onde foram espancados e humilhados durante quatro dias.
O de Paris foi um massacre comparvel ao que foi perpetrado na Praa
Tlatelolco em 2 de outubro de 1968, e a muitos outros que se sucederam em outras
regies do mundo. No entanto, durante trs dcada permaneceu no esquecimento.
Os livros publicados foram confiscados e foi proibida a exibio de um filme sobre o
massacre. Para o estado francs houve apenas trs mortos. A memria dos fatos do
17 de outubro de 1961 permaneceu reclusa s famlias e coletivos argelinos, e nos
poucos intelectuais e militantes franceses que os apoiavam. Na dcada de 1980, e
em particular aps 1991, tornou-se a falar sobre um dos mais atrozes massacres
cometidos na Frana. Em 1998 Papon foi condenado, no como responsvel pelo
massacre, mas sim como colaborador dos nazistas e por crimes contra a
humanidade durante o regime de Vichy (1940-1944).
Estes fatos ilustram de modo transparente e inequvoco a existncia de um
corte entre as pessoas que so reconhecidas como seres humanos e aquelas a
quem negado este reconhecimento. um dos temas centrais de Fanon2, o ncleo
do colonialismo, mas tambm do capitalismo em sua etapa atual de acumulao por
desapropriao, que atualiza a ordem colonial. O lugar dos argelinos no mundo,

Texto originalmente publicado como Introduo ao livro Descolonizar la rebelda. (Des)

colonialismo del pensamiento crtico y de las prcticas emancipatorias. Mlaga: Baladre;
Zambra; Ecologistas en Accin, 2014. Traduo: Alessandro de Melo (fevereiro de 2016).
2
Frantz FanonFALAR SOBRE

tanto na metrpole quanto em seu prprio pas, o lugar de onde reflete Fanon, que
ser nosso guia nesta jornada sobre os movimentos sociais e sua relao com o
colonialismo. Em particular, interessam-me aquele movimentos como os de
indgenas, dos afros, dos camponeses e de moradores das periferias urbanas da
Amrica Latina que fazem poltica desde a zona do no-ser (Grosfoguel, 2012 e
2013). O massacre de Paris um pretexto para entrarmos neste debate. Poderia
haver eleito outras matanas, entre todas as que nos oferece a histria brutal do
capitalismo na Amrica Latina, inclusive as numerosas que foram cometidas nestes
mesmos anos na Arglia. Escolher Paris, a cidade das Luzes, da Comuna3 e das
vanguardas artsticas, nos ajuda a por em contraste ambos os mundos e nos
permite colocar luz sobre os modos como se levantam os oprimidos, mas tambm
sobre as estreitezas da teoria crtica e das esquerdas no momento de inclu-los
como sujeitos em suas reflexes.
Arglia foi ocupada pela Frana em 1830, anexando-a como departamento
francs. Em 1872 a Frana havia confiscado cinco milhes de hectares das
melhores terras para entreg-las a sociedades vinculadas guerra de conquista
(entre elas a Societ Genevoise4), a colonos privilegiados, generais de carreira e
legionrios fiis que da noite para a manh se transformam em proprietrios
(Goldar, 1972: 23). No incio da dcada de 1950, 25 mil colonos franceses possuam
2,7 milhes de hectares e os argelinos (aproximadamente nove milhes) tem 7,6
milhes de hectares. Os europeus cultivavam com tratores, os argelinos com arados
de madeira.
Alm da agresso econmica produz-se uma agresso demogrfica: desde
1830 se trasladaram para a Arglia um milho de franceses, estabelecendo uma
relao de um por dez, bem diferente da registrada em outros processos de
colonizao. Em 8 de maio de 1945 toda a Frana festejou a capitulao da
Alemanha nazista. Neste mesmo dia na Arglia, na cidade oriental de Stif, no
departamento de Constantina, milhares de pessoas se manifestaram pacificamente
pela independncia. Ao chegar ao bairro francs, um manifestante levantou uma
bandeira argelina. Foi assassinado por um policial. Nos enfrentamentos morreram
103 europeus e milhares de argelinos. O exrcito francs, a Legio estrangeira e as
milcias de colonos provocaram nos dias seguintes um dos mais brutais massacres

3
4

falar sobre a Comuna de Paris, ou ao menos indicar que ele fala disso.
falar sobre

que se pode ter lembranas, que levou morte de cinco a vinte mil pessoas, ainda
que algumas fontes elevam os assassinatos a mais de quarenta mil5.
O massacre convenceu os argelinos sobre a impossibilidade de conseguir a
independncia por meio de dilogos e negociaes. Enquanto eram assassinadas
as crianas argelinas a tiros nas ruas e mercados de Stif e Guelma, na Frana
livre, governa um gabinete de coalizo dirigido por De Gaulle e integrado pelos
comunistas (Charles Tillon e Maurice Thorez) que se apressam para ignorar o
trmite nomeando uma comisso investigadora que termina justificando aos
franceses (Goldar, 1972: 48). O racismo atravessava, pelo menos naqueles
momentos, todo o espectro poltico francs, ainda que com diferentes modos e
intensidades.
Em 1 de novembro de 1954, a FLN lana a guerra pela independncia com
40 atentados que provocam danos materiais e sete mortos. No ano seguinte as
tropas de ocupao chegam a 160 mil soldados, que crescem at meio milho em
1959; os combatentes, que eram apenas 400 quando comeou a guerra, chegam a
40 mil milicianos em 1959 (Goldar, 1972: 61). Em 1955 foi aprovada uma lei que
autorizava aos prefeitos dos departamentos a declarar toque de recolher e a
regulamentar a circulao em suas respectivas circunscries, como resposta ao
levante argelino (Thnault, 2007).
Os oito anos que durou o conflito, at a independncia em 1962, foram uma
guerra colonial do ocupante contra todo o povo argelino que apoiou maciamente o
FLN. O exrcito francs cometeu as atrocidades prprias do ocupante: assassinatos
em massa, torturas no somente a combatentes mas tambm a crianas, internao
em campos de concentrao, violaes de mulheres e crianas, entre outras. Para
se ter uma ideia da virulncia da guerra, a FLN informou que foram mortos um
milho

de

argelinos

outro

milho

foram

torturados,

de

um

total

de

aproximadamente nove a dez milhes de habitantes . Vrios europeus residentes na

Arglia foram condenados morte por apoiar a FLN (Goldar, 1972: 96). A maior
parte dos europeus que viviam na Arglia apoiaram o exrcito francs, e uma
pequena parte integrou a OAS (Organizacin de lArme Secrte), grupo terrorista
de extrema direita no qual participavam militares e policiais.

O historiador Alistair Horne assegura que muitos cadavers estavam mutilados, as mulheres
com os peitos cortados e os homens com os testculos cortados colocados na boca: Alistais
Horne, A savage war of peace: Algeria 1954-1962 (New York, The Viking Press, 1977). Em
2005 o president Jacques Chirac e em 2012 o presidente Franois Hollande, reconheceram
o massacre de Stif (LExpress, 20 de dezembro de 2012).
6
Outras fontes estimam cifras menores, ainda que reconheam entre 300 mil e meio milho
a cifra de mortos.

Na Frana viviam ao redor de 350 mil argelinos que trabalhavam como mo

de obra barata para a indstria, dos quais uma parte considervel apoiava a FLN de
forma clandestina, por meio de coletas para a compra de armas e a ajuda a
familiares das vtimas e presos. Em agosto de 1958, a FLN decidiu abrir uma
segunda frente de guerra contra a Frana, com uma campanha de atentados com
bombas contra as infraestruturas petroleiras e prdios da polcia, como forma de
pressionar as autoridades francesas que cumpriam uma campanha impiedosa
contra os independentistas na Arglia. Em setembro se decretou o toque de recolher
para os trabalhadores muulmanos argelinos das 20h30 at as 5h30 (Thnault,
2008: 168). Em maro, Maurice Papon havia sido nomeado comandante da Polcia
de Paris, em um clima de exasperao dos policiais que exigiam mo dura contra os
argelinos. Papon manteve um cargo similar em Constantina, Arglia, e era
considerado especialista no trato duro e sem contemplaes com os norteafricanos,
e foi nomeado expressamente para desarticular a FLN em Paris. Durante a segunda
guerra mundial havia sido colaborador dos nazistas como secretrio geral na
prefeitura de Gironda, implementando a deportao de judeus de Bordus para a
Alemanha7.
A prefeitura de Papon institucionalizou a represso e o controle dos norteafricanos em Paris, abriu o Centro de Identificao de Vincennes, criou uma fora
policial auxiliar integrada por harkis8, e realizou ataques permanentes nos bairros da
regio Oeste, onde viviam a maior parte dos imigrantes, como Nanterre e
Aubervilliers (Nordmann, 2005). Desde o incio de 1961 ocorrem atentados
atribudos OAS contra hotis frequentados por argelinos, desaparecem militantes
e colaboradores da FLN, que logo aparecem mortos, em um clima de crescente
hostilidade. Antes do massacre de 17 de outubro ocorreram dois fatos que a
antecederam: em 2 e 3 de abril ocorreu um ataque dos harkis no qual resultou 150
argelinos gravemente feridos, no bairro Goutte dOr, do Distrito 18o, povoado por
argelinos; na noite de 24 para 25 de julho um grupo de 300 paraquedistas atacou a
parte argelina da cidade industrial de Metz, no norte da Frana, provocando trs
mortos.
Em maio de 1961 abrem-se negociaes entre o governo francs eo
Governo Provisrio da Repblica da Arglia, brao poltico da FLN, que se
interrompem em julho por desacordos sobre o futuro do Saara, onde encontram-se

Papon foi acusado pela deportao de 1.600 judeus para a Alemanha entre julho de 1942 a
maio de 1944, e acabou sendo condenado em 1998 a dez anos de priso por cumplicidade
em crimes contra a humanidade.
8
Argelinos que colaboram com o ocupante. Na Arglia sinnimo de traidor. Os corpos dos
harkis estavam enquadrados no exrcito ou na polcia franceses.

as principais riquezas argelinas. Em fins de agosto a FLN retoma sua campanha de

ataques em solo francs, que havia interrompido durante as negociaes. Entre 29
de agosto e 3 de outubro ocorreram 33 ataques nos quais morreram treze policiais
(Nordmann, 2005). Papon alimenta o dio policial contra os argelinos. Durante o
funeral de um policial, em 2 de outubro, disse: Por cada golpe que recebermos,
devolveremos dez (Einaudi, 1991: 79).
Os ataques so massivos, com mais de 600 detidos por algumas noites. Em
5 de outubro foi estabelecido um novo toque de recolher para os argelinos, j que o
de 1958 havia sido desbordado, obrigado a fechar os lugares de venda de bebidas,
com a expressa recomendao de andar sozinhos, j que os pequenos grupos
correm o risco de parecer suspeitos para as patrulhas policiais (Thnault, 2008:
172). A FLN decide convocar uma manifestao pacfica ao mesmo tempo em que
finaliza os atentados na Frana. A organizao local da FLN resolve que a
manifestao deve realizar-se durante o dia, sem armas e sem cair em
provocaes. Na tarde de 17 de outubro, entre vinte e trinta mil argelinos ocupam as
ruas do centro de Paris. Quatro colunas marcham para o centro: serenos, dignos,
vestidos com suas melhores roupas (endomingados, props a FLN), desafiando o
toque de recolher. A represso foi brutal. Houve abundantes disparos contra a
multido, que resistiu com assombrosa serenidade. Mais de onze mil foram detidos
e levados a diversas dependncias policiais e ao Palcio dos Esportes. Algumas
fontes asseguram que vrias dezenas de pessoas foram assassinadas durante a
noite no quartel de polcia e nos dias seguintes apareceram cadveres nas margens
do Sena (Einaudi, 1991: 82).
At aqui os fatos, sumariamente recortados. O Estado censurou as
publicaes que relataram o massacre. O livro de Paulette Pju, Ratonnades a
Paris, publicado no final deste mesmo ano pela editorial Maspero, teve sua
distribuio e venta proibidas pela polcia. O mesmo ocorreu com o filme de Jacques
Panijel, Outubro em Paris, quando foi projetado no ano seguinte.
A independncia foi reconhecida em 18 de maro de 1962, seis meses
depois do massacre em Paris. Todavia, os fatos acabaram no esquecimento e
apareceram recentemente, quase trinta anos depois, graas ao trabalho militante do
movimento antirracista da dcada de 1980. A historiadora Sylvie Thnault assinala
que foi gerado um segredo em torno do massacre de 17 de outubro de 1961, com
base em trs lgicas: a camuflagem, o esquecimento e a ocultao (Thnault, 2000:
72). A camuflagem provm da atitude do aparato estatal e consiste em negar, proibir
a difuso e deformar os fatos, apesar do fato de que alguns meios informaram, nos
dias seguintes e com detalhes, ainda que no lhe deram a importncia que merecia.

O esquecimento, pelo contrrio, explica-se pela atitude dos franceses no momento

dos fatos, j que somente as minorias militantes reagiram e protestaram, incluindo
uma declarao dos grandes sindicatos, um ato na Sorbonne e uma manifestao
convocada pelo Partido Socialista, qual compareceram dois ou trs mil pessoas
em novembro (Thnault, 2000: 73). O que no houve foi uma reao massiva, nem
uma corrente de opinio a favor dos argelinos.
A ocultao dos fatos aconteceu de forma mais complexa. Thnault sustenta
que o 17 de outubro foi apagado pela represso de Charonne e que esta
responsabilidade interessa s minorias militantes (Thnault, 2000: 73). Em 8 de
fevereiro de 1962, trs meses depois do massacre de 17 de outubro, o Partido
Comunista convocou uma manifestao contra os atentados que realizava a OAS e
pelo fim da guerra da Arglia, quando estavam a ponto de serem assinados os
Acordos de Evian, que consagravam a independncia.
A partir do ms de novembro de 1961, alm de manifestaes reclamando o
fim da guerra, produziram-se atentados da OAS, um dos quais contra o prdio do
Partido Comunista, com um saldo de vrios feridos. A manifestao de 8 de
fevereiro foi convocada pelos comunistas e vrias centrais sindicais. Compareceram
cerca de 10 mil pessoas, que se concentraram em cinco pontos. Quando a multido
se dispersava, uma investida policial provocou a morte de nove pessoas, todas
trabalhadoras e militantes francesas. No dia 13, cerca de meio milho de pessoas
renderam homenagem s vtimas no cemitrio de Pre Lachaise. No ato, somente
um dos oradores fez uma referncia ao massacre de 17 de outubro (Thnault, 2000:
73). O massacre de Charonne ficou inscrito na memria coletiva, durante trs
dcadas, como a principal represso vinculada guerra da Arglia. Em grande
medida, porque as vtimas eram franceses de esquerda que contavam com partidos,
sindicados e meios de comunicao que sustentaram a memria. Thnault examina
as razes da ocultao do massacre de 1961 em contraste com a viva recordao
do massacre de Charonne:
A represso de Charonne evoca facilmente uma tradio de
protestos e confrontao do povo parisiense com as foras da
ordem que o reprime duramente. Esta tradio da cultura poltica
francesa remonta-se Comuna. Mais ainda, a represso de
Charonne despertou o orgulho que deu lugar a uma grande
manifestao de 500 mil pessoas.
Ao contrrio, a memria de 17 de outubro culpabiliza os franceses
por duas razes: a indiferena geral que seguiu represso uma
atitude que no desperta orgulho; alm disso, a natureza da
represso conecta na memria coletiva com outros momentos de
desgraa nacional. A analogia entre as prises massivas de 17 de
outubro e os ataques aos judeus durante a Segunda Guerra

Mundial muito comum nos jornais da poca. uma represso

pesada de assumir. Tambm revelador que outubro ressurgiu
atravs da Segunda Guerra Mundial, por ocasio da anlise das
responsabilidades, da culpabilidade dos franceses durante esse
perodo (Thnault, 2000: 74)

A memria do massacre de outubro ressurgiu na dcada de 1980 a partir dos

bairros pobres (bidonvilles) da periferia Oeste de Paris, (Nanterre, Gennevilliers,
Argentuil), no somente por parte dos argelinos mas sim de todos os norteafricanos. Eram os filhos, os vizinhos, os amigos dos que sofreram aquela
represso, que trinta anos depois enfrentam o crescimento da ultradireitista Frente
Nacional, e colocam em p organizaes antirracistas. A situao poltica era bem
diferente, com a chegada ao governo do socialista Franois Mitterrand em 1981.
Enquanto isso, Papon continuou sua carreira poltica. Foi prefeito da
pequena cidade de Saint-Armand-Montrond entre 1971 e 1983; deputado entre 1968
e 1981, e Ministro do Oramento no governo de Raymond Barre, entre 1978 e 1981.
Em 1983 foi acusado de crimes contra a humanidade e, ainda que finalmente tenha
sido condenado como colaborador nazista, nunca foi acusado pelo massacre de 17
de outubro. Nunca houve condenaes por assassinar argelinos.
Com o passar dos anos, dezenas de livros, letras de msicas, reportagens
da imprensa, estudos acadmicos e muitos pronunciamentos de movimentos e
personalidades, recordam aquele massacre. Em 17 de outubro de 2001 o prefeito
socialista de Paris, Bertrand Delano, colocou uma placa na ponte Saint-Michel, nas
margens do Sena, memria dos muitos argelinos que morreram durante a
sangrenta represso da manifestao pacfica de 17 de outubro de 1961.
Esta histria no termina a. O toque de recolher foi decretado novamente
em novembro de 2005, com base na mesma lei que foi aprovada em 1955 para
enfrentar o levantamento do povo argelino pela sua independncia. Desta vez
tratava-se de fazer frente s revoltas dos bairros populares das grandes cidades,
iniciadas em Clichy-sous-Bois, Paris, nas quais queimou-se aproximadamente dez
mil veculos em vinte dias, houve 2.800 detidos e 400 presos. Muitos analistas
descartam considerar que essa onda repressiva tenha alguma colorao colonial, no
que coincidem tanto os jornalistas quanto os acadmicos prximos da esquerda
(Thnault, 2007; Bonelli, 2005). Todavia, a revolta comeou em bairros de
imigrantes, quando os adolescentes filhos de africanos (Ziad Benna e Bouna Traor)
morreram eletrocutados fugindo da polcia.
***

Neste clima refletia e trabalhava Frantz Fanon: na zona do no-ser, onde a

humanidade dos seres violentada todos os dias, hora aps hora. Na colnia,
quase toda a populao argelina era confinada em uma forma de campo de
concentrao. Na metrpole das Luzes, a cor da pele motivo suficiente para que
se aplique medidas repressivas que os confinam em um campo real/simblico em
que os policiais tem as chaves. A atualidade do pensamento de Fanon radica em
seu empenho em pensar e praticar a resistncia e a revoluo desde o lugar fsico e
espiritual dos oprimidos; ali onde boa parte da humanidade vive em situaes de
indizvel opresso, agravada pela recolonizao que supe o modelo neoliberal.
ndios, negros, mestios, a imensa maioria da populao latino-americana, sofrem
cerco e isolamento (policial e subjetivo) em suas comunidades, favelas, quilombos,
bairros perifricos e precrios. A luta de todos os dias para converter estes espaos
em lugar de resistncia e transformao social respondida pelas classes
dominantes com os mais variados e sutis cercamentos: desde o muro que separa
palestinos de israelitas at os mais diversos modos de isolamento, onde os saques
so complementados por polticas sociais domesticadoras.
Ao finalizar a segunda guerra, Fanon emigra da Martinica para a Frana e
estuda psiquiatria e medicina na Universidade de Lyon, onde sofre a discriminao e
o racismo. Em 1952 publica Pele negra, mscaras brancas9, onde analisa como o
racismo afeta a personalidade dos colonizados. Em 1953 tornou-se mdico de uma
diviso do hospital psiquitrico de Blida-Joinville na Arglia, e, em 1955, une-se
FLN. No hospital em que trabalhava chegavam torturadores e torturados para
receber assistncia. Em 1956 difundiu sua Carta de Renncia ao cargo, sendo
expulso da Arglia. Foi embaixador do governo provisrio da FLN, percorreu vrios
pases africanos difundindo a causa argelina e realizou uma travessia do deserto
para abrir uma terceira frente na luta pela independncia. Doente com leucemia,
morreu em 6 de dezembro de 1961, aos 35 anos.
Fanon exemplo de compromisso militante e de pensamento anticolonial.
Nunca se sujeitou s categorias herdadas e foi capaz de ir mais alm, questionando
a teoria crtica hegemnica, ou seja, o marxismo sovitico nas dcadas de 1950 e
1960. Por isso advertiu que no devemos imitar a Europa. Suas ideias e anlises
so uma porta de entrada a um tema que considero central: a organizao e a
militncia para mudar o mundo desde a zona do no-ser, onde hoje vivem os
milhes de latino-americanos que necessitam construir um mundo novo. A teoria

Existe uma verso em portugus deste livro: FANON, Frantz. Pele negra, mscaras
brancas. Salvador: Editora Universidade Federal da Bahia, 2008. Tambm disponvel online:
http://unegro.org.br/arquivos/arquivo_5043.pdf.

crtica foi lavrada na zona do ser. No pode ser transplantada mecanicamente

zona do no-ser, porque seria repetir o fato colonial em nome da revoluo. Faz
falta outra coisa, percorrer outros caminhos. Fanon comea a transit-los. Dcadas
depois, os zapatistas so os que mais longe chegaram no caminho da criao de
um mundo novo pelos oprimidos.
Desde seu profundo conhecimento do mundo colonial, Fanon no se engana
nem idealiza a atitude do colonizado. O mundo do colono um mundo hostil, que
rechaa, mas ao mesmo tempo um mundo que suscita inveja, j que o colonizado
sempre sonha em se estabelecer no lugar do colono (Fanon, 1999: 41). Esta
atitude o leva a um lugar diferente ao do que aqueles que pensavam que
suficiente a realizao de mudanas estruturais para mudar a situao de dominado.
Os meios de produo e de mudana devem ser expropriados aos expropriadores, e
sobre isso no h a menor dvida. Mas ele se coloca em outra dinmica. Raciocina
sobre o complexo de inferioridade do colonizado, sua desumanizao pela violncia
do opressos. No somente violncia. Confinao massiva, j que toda colnia se
converte em um imenso campo de concentrao, onde a nica lei a da faca,
onde viver no consiste em encarnar valores, mas sim, apenas, em no morrer
(Fanon, 1999: 242).
O colonizado interioriza, epidermiza a inferioridade, como assinala em seu
primeiro livro. Fanon compreende que o negro colonizado busca o reconhecimento
do branco porque acredita que a chave capaz de abrir as portas da opresso;
busca branquear sua pele, deseja a mulher branca ou um pouco mais branca,
identifica-se com o explorador, at o ponto em que se converte em escravo de sua
inferioridade (Fanon, 2009). Pergunta-se sobre os caminhos a seguir para que o
colonizado supere a inferiorizao. Sua resposta a violncia. A violncia
desintoxica. Livra o colonizado de seu complexo de inferioridade, de suas atitudes
contemplativas ou desesperadas. Torna-o intrpido, o reabilita perante seus prprios
olhos (Fanon, 1999: 73).
Criticaram-no por exagerar o papel libertador da violncia, porque conduziria
inevitavelmente a

excessos. No entanto, foi capaz de reconhecer que os

guerrilheiros da FLN tambm cometeram erros atrozes.

Nos momentos em que o povo sofria o assalto macio do
colonialismo, a FLN no hesitou em proibir algumas formas de
ao, e recordou constantemente s unidades as leis internacionais
da guerra, porque em uma guerra de libertao o povo colonizado
deve triunfar, mas a vitria deve obt-la sem barbrie (...) O povo
subdesenvolvido que tortura, afirma sua prpria natureza,

comporta-se como povo subdesenvolvido (Fanon, 1966: 10, itlico

do autor)

Podemos concordar, como sustenta Wallerstein, que sem violncia no

conseguimos nada. Mas a violncia, por mais teraputica e eficaz que seja, no
resolve nada (Wallerstein, 2009: 37). Continua sendo necessria uma estratgia
que aborde o complexo de inferioridade que sofre o colonizado. De que serve a
revoluo se o povo triunfante limita-se a reproduzir a ordem colonial, uma
sociedade de dominantes e dominados?
Abordar a questo da subjetividade um assunto estratgico-poltico de
primeira ordem, sem a qual o dominado tornar a repetir a velha histria: ocupar o
lugar material e simblico do colonizador, reproduzindo assim o sistema que
combate. Fanon no acerta ao atribuir violncia o papel de libertador da
inferioridade em particular quando assegura que a violncia eleva o povo altura
do dirigente (Fanon, 1999: 73) ; mas acerta no fundamental, na necessidade de
abordar este problema como uma prioridade poltica, rompendo assim com a
centralidade da economia e o papel excludente concedido pela teoria da revoluo
conquista do poder e recuperao dos meios de produo e de mudana.
preciso fazer mais que elogiar ou repetir a loucura homicida, ainda que seja
evidente que o colonialismo no cede seno com a faca no pescoo (Fanon, 1999:
47).
Acredito que o tema mais atual na poltica dos oprimidos. Ou seja, na
poltica revolucionria. A partir desta constatao quero destacar sete aspectos que
considero centrais: autonomia e dignidade, poder, reproduo e famlia, comunidade
ou vanguarda, identidade, a produo de conhecimentos e a criao de um mundo
novo. Tentarei observar como se formulam e praticam nas duas zonas, de forma
breve e no exaustiva, de forma introdutria e provocatria, inspirado pela
experincia zapatista, a vida cotidiana das bases de apoio em seus ejidos e
comunidades. Ainda que algumas as abordarei de forma breve, esto presentes de
forma tangencial nos textos que integram este volume. Para evitar confuses,
enfatizo que no pretendo esgotar os temas, apenas abrir um debate que creio ser
necessrio.
AUTONOMIA E DIGNIDADE
O debate sobre a autonomia para os revolucionrios da zona do ser
pressupe a existncia de uma sociedade homognea, na qual todos os seus
integrantes esto em condies de alcanar a autonomia individual e social. As

experincias que toma o pensamento autonomista como referncia esto ligadas

autogesto fabril dos operrios da Europa em vrios perodos, em particular na
primeira e segunda ps-guerras10 . neste marco que se produzem os debates
sobre autonomia-autogesto.
Modonesi identifica duas vertentes da autonomia na tradio marxista: como
independncia de classe, em uma sociedade dominada pela burguesia, e como
emancipao, ou seja, como modelo, prefigurao ou processo de formao da
sociedade emancipada (Modonesi, 2010: 104).
Na corrente conselhista, o conceito de autonomia aparece ligado gesto
(autogesto) das fbricas pelos prprios trabalhadores. Para Anton Pannekoek, a
experincia dos conselhos operrios forma parte do progresso da humanidade no
sentido do socialismo, em um tipo de ao coletiva que rompe o controle do partido
e dos sindicatos e permite a implantao das iniciativas da base operria. Ope a
democracia burguesa democracia proletria, que depende justamente das
condies econmicas opostas, ou seja, a produo coletiva.
Para os membros do coletivo Socialismo ou Barbrie, em particular para
Castoriadis, a autonomia como prtica e como objetivo consiste na direo
consciente dos homens sobre suas prprias vidas, na capacidade das massas de
dirigir-se elas mesmas. Em seus trabalhos, Castoriadis reflete sobre a dupla
experincia histrica: as lutas presentes dos trabalhadores no lugar de trabalho e as
tradies histricas a que recorre o movimento operrio em sua auto-instituio. No
primeiro aspecto destaca a luta de classes nas fbricas, tanto as lutas explcitas
(greves, paralisaes) como as lutas implcitas (trabalho a desgano11, absentesmo),
as quais considera como lutas pela autonomia, na medida em que colocam em
questo o domnio do capital, os tempos e a organizao do trabalho, e o controle
dos capatazes (Castoriadis, 1974).
Quanto histria de longa durao, considera que o movimento operrio se
autocriou no sculo XIX ao se auto-educar para sair do analfabetismo, adquirir,
elaborar e propagar ideias polticas que lhe permitiu modificar as circunstncias
herdadas. Mas isso foi possvel graas herana, tradio do movimento
democrtico presente na histria destes pases, orientao oferecida pelo projeto

10

Soviets na Rssia em 1905 e 1917, conselhos de fbrica na Alemanha (1918) e Itlia

(1919); controle operrio na revoluo espanhola, em particular em Barcelona, e na Frana
aps 1968, entre as mais conhecidas.
11
Nota do tradutor: Trata-se de um trabalho realizado apaticamente, sem interesse,
descuidado, com a clara intencionalidade de prejudicar a produtividade da empresa.
comum em momentos de disputa entre patres e empregados.

scio-histrico de autonomia nascido no seio do mundo europeu (Castoriadis, 1999:

138).
Para os indgenas, camponeses, os setores populares e afros da Amrica
Latina, essas tradies s quais se refere Castoriadis, no existem; no existe nada
que possa assemelhar-se a uma tradio de luta pelas liberdades, como a que
existiu nas cidades europeias a partir do sculo XIII, qual se refere em toda sua
obra como o perodo no qual nasceram as primeiras experincias de autonomia. Na
Amrica Latina estamos frente a outra genealogia: as rebelies de Tupac Amaru y
Tupac Katari, as revolues de Zapata e Pancho Villa, a revoluo do Haiti, os
quilombos e as outras formas de rebelies (cimarronajes), so os precursores
daqueles que hoje lutam pela liberdade. Todas estas lutas foram aplastadas a
sangue e fogo, ou brutalmente isoladas, como ocorreu com o Haiti depois de 1804.
Os corpos esquartejados de Katari e Amaru, a escravido dos milhes que foram
arrancados da frica e dos que foram forados a servir nas minas, falam da loucura
homicida do colonizador. Para lutar pela liberdade, os escravos deviam escapar das
plantaes at lugares remotos, como aconteceu com o Quilombo dos Palmares,
onde milhares de pessoas viveram durante um sculo fora do controle colonial
portugus. O massacre de Peterloo12, em 16 de agosto de 1819 em Manchester foi,
inclusive neste perodo, uma represso excepcional na zona do ser, enquanto na
zona do no-ser esse tipo de represso a regra, como acertadamente assinala
Ramn Grosfoguel (Grosfoguel, 2013).
Os que vivem na zona do no-ser no podem ser autnomos na sociedade
opressora. Para eles a violncia no o ltimo recurso da dominao (como no
norte), mas sim a vida cotidiana. Para serem autnomos devem separar-se, apartarse. Enquanto a autonomia na zona do ser pode realizar-se em espaos comuns aos
diversos setores sociais, como as fbricas, os colonizados devem se proteger em
espaos distantes do controle dos poderosos, traar uma fronteira inacessvel para
os opressores, como assinala Scott:
Nenhuma das prticas nem dos discursos da resistncia podem
existir sem uma coordenao e comunicao tcitas ou explcitas
dentro do grupo subordinado. Para que isso ocorra, o grupo
subordinado deve criar espaos sociais nos quais o controle e a
vigilncia de seus superiores no possam penetrar (...) Somente
especificando como se elaboram e se defendem esses espaos
ser possvel passar do sujeito rebelde individual uma construo

12

Aconteceu em Manchester quando a cavalaria atacou uma manifestao de 60 a 80 mil

pessoas que reclamavam a reforma da representao parlamentar. Houve 15 mortos (cujos
nomes foram identificados) e mais de 400 feridos. Os jornais da poca refletiram o horror do
massacre e, anos depois, todas as demandas foram aprovadas.

abstrata socializao das prticas e discursos de resistncia

(Scott, 2000: 147)

Este o ponto decisivo. Os colonizados, na linguagem de Fanon, os de

abajo, na expresso zapatista, devem criar espaos seguros onde os poderosos no
possam acessar, porque vivem em uma sociedade que no lhes reconhece como
seres humanos. So negadas sua dignidade, no podem organizar-se sem ser
violentados pelo estado ou pelos patres. Fanon compreendeu este ponto como
poucos e nos recorda que sob a ocupao alem os franceses no deixaram de ser
homens (Fanon, 1999: 196).
Na comunidade 8 de Maro pude compreender, em extensos dilogos, as
razes pelas quais os zapatistas, antes do levante, realizavam suas reunies nas
cavernas, nas quais chegavam depois de longas caminhadas noturnas, assim como
a cuidadosa ocultao de sua organizao durante uma dcada. O segredo a
condio necessria para que o levante possa produzir-se, do mesmo modo que os
confinados no campo de concentrao no podem mostrar suas intenes aos
carcereiros.
Um ltimo aspecto se relaciona com o conceito de prefigurao. Na
experincia europeia, a autonomia comea a existir nas experincias concretas que
a prefiguram (Modonesi, 2010: 145). No entanto, a prefigurao no possvel em
qualquer parte do mundo nem para qualquer sujeito coletivo. Nem o quilombo de
Palmares nem os caracoles zapatistas prefiguram a sociedade do futuro. So, de
fato, a sociedade outra realmente possvel. A ideia de prefigurar implica um
processo de aproximao gradual sociedade desejada. Os dominados somente
podem sair da situao que padecem dando um golpe capaz de mudar radicalmente
sua situao: pode ser a fuga do escravo ou o levante de 1 de janeiro de 1994. Nos
espaos que liberam, nos territrios onde se assentam, desenvolvem a vida que
querem levar.
As autonomias dos povos indgenas, camponeses e mestios, devem tender
a ser autonomias integrais. As Juntas de Buen Gobierno zapatistas, os cabildos
nasa del Cauca, as expresses autnomas mapuche, devem abordar todos os
aspectos da vida, desde a produo de alimentos at a justia e o poder. por isso
que no so parte da sociedade capitalista hegemnica, mas sim outra coisa,
porque para alm do grau de desenvolvimento que tenham, apontam em outra
direo.
PODER PRPRIO/ PODER NO ESTATAL

Os dominados no podem apelar justia do estado. No podem acudir ao

hospital ou escola sem ver sua dignidade violentada. O colonizado, quando
torturado, quando matam sua mulher ou a violam, no vo reclamar a ningum
(Fanon, 1999: 72). Os milhes de indgenas, de afros, de habitantes das favelas, os
pobres da cidade e do campo, no tem a quem recorrer. bem conhecida a mxima
cunhada durante as manifestaes de junho de 2013 no Brasil, aps o massacre de
onze pessoas no Complexo da Mar (Rio de Janeiro), que diz que enquanto na
Avenida Paulista os policiais reprimem com balas de borracha, nas favelas o fazem
com balas de chumbo.
Os dominados necessitam criar instituies prprias, projetadas por eles
mesmos, diferentes do estado atual herdado do colonialismo. Anbal Quijano
distingue os processos ocorridos na Europa e na Amrica Latina na construo do
estado-nao: na primeira, a precondio dos estados foi a democratizao das
relaes sociais e polticas entre as populaes que o integrariam; na segunda, o
estado levanta-se excluindo s maiorias indgenas, negras e mestias (Quijano,
2000b).
O resultado que os estados-nao construdos com base no modelo
europeu so instrumentos de dominao de uma raa por outra, questo que se
superpe e molda as relaes capitalistas de produo. A propriedade dos meios de
produo consequncia de sociedades desiguais, antes que a causa da
desigualdade, por isso no se resolve somente com medidas como a expropriao:
A colonialidade do poder estabelecido sobre a ideia de raa deve
ser admitida como um fator bsico na questo nacional e do
estado-nao. O problema , todavia, que na Amrica Latina a
perspectiva eurocntrica foi adotada pelos grupos dominantes
como prpria e os levou a impor o modelo europeu de formao do
estado-nao para estruturas de poder organizadas em torno de
relaes coloniais (Quijano, 2000b: 238)

Os processos de mudana no podem girar em torno dos estados-nao

atuais (nem sequer dos chamados estados plurinacionais que pertencem sua
mesma forma); deve-se redistribuir o poder entre as pessoas para que possam
controlar as condies de sua existncia (Quijano, 2000b). Pelo contrrio, os atuais
governos progressistas mantm, e em ocasies aprofundam, a concentrao de
poder na falsa crena de que o novo pode construir-se com a ferramenta estatalcolonial.
A argumentao de Quijano tira o debate de qualquer tentao ideolgica
para inseri-lo no campo da experincia histrica e as relaes de poder nas
sociedades colonizadas. Se o caminho das mudanas a democratizao das

relaes sociais, isso somente pode ser feito a partir da sociedade, ou seja, desde o
lugar dos ndios, negros e mestios ocupam, a partir dos seus bairros, comunidades
e favelas. Neste caminho o que est transitando o zapatismo, ainda que no o
nico que o est fazendo.
Nas Juntas de Buen Gobierno esto os homens e mulheres designados
pelas comunidades e os municpios autnomos, nelas participam de igual para igual
todos e cada um dos setores sociais que formam parte das bases de apoio. So
espaos que foram construdos por elas e que so controlados por estas mesmas
bases. Os tempos para tomar decises so os que requer a cultura comunitria. Os
modos de tomar decises, de distribuir a justia, de ensinar e cuidar da sade, de
produzir e reproduzir a vida, so os modos acordados por todos e todas. Quando
dizem que os povos mandam e o governo obedece, esto verbalizando exatamente
o modo de fazer realmente existente. No existe burocracia civil ou militar que
decida em nome dos demais. So poderes democrticos, no estatais, anticoloniais
porque destroem as relaes de subordinao de raa, gnero, gerao, saber e
poder herdados, construindo outras novas onde as diferenas coexistem sem imporse mutuamente.
Se os movimentos antissistmicos no constroem poderes prprios,
seguiremos percorrendo o triste caminho que conhecemos desde o comeo dos
processos de libertao nacional: foras revolucionrias que tomam o estado e
reproduzem a dominao, porque o estado uma relao colonial-capitalista que
no pode ser desmontado a partir de dentro. O processo de construir poder prprio
o caminho para descolonizar as relaes sociais. Neste caso, por poder prprio
no entendo somente as Juntas de Buen Gobierno, ou seja, os espaos de poder
coletivo, mas sim todas as construes das comunidades e dos municpios
autnomos: desde as escolas e as clnicas at os cultivos coletivos e os meios de
comunicao comunitrios. Este torpe tecido de reproduo da vida est forjado por
poderes que so modos de fazer que abrangem todos os espaos da vida.
FAMLIA E REPRODUO
Na cultura revolucionria do norte, a famlia , com o campesinato, smbolo
do negativo e do atraso, dificuldades a superar. Existe uma estreita relao entre a
hierarquizao da produo e o papel central que se outorga ao produtor, ao
operrio, como sujeito central do processo revolucionrio. Trata-se de um operrio
artificialmente desgarrado da famlia, que acaba totalmente deslocada da
organizao proletria, seja o sindicato ou o partido. A afiliao ou pertencimento
de carter individual. Em sntese, estamos perante uma cultura poltica focalizada no

lugar do trabalho-produo, no indivduo como trabalhador-produtor, e nas

organizaes que o incluem como tal. evidente que so organizaes
profundamente patriarcais, que se organizam de modo hierrquico, estadocntrico.
Os integrantes dos movimentos da zona do ser contam-se como pessoas. os
da zona do no-ser, por famlias. Basta chegar a um acampamento sem-terra, a
uma comunidades indgena ou a uma organizao territorial das periferias urbanas,
para que se fale sobre a quantidade de famlias que participam. Os membros nunca
se contam individualmente. Por que esta diferena?
Os pobres do mundo vivem inseridos no que Braudel chamava a vida
material ou o oceano da vida cotidiana, o reino do autoconsumo, o habitual, o
rotineiro, a esfera bsica da vida humana que, em sua opinio, o grande ausente
da histria (Braudel, 1985: 22). Esta vida material o reino do valor de uso, que
est fora do mercado:
Aquele que somente vai ao povo para vender pequenas
mercadorias, alguns ovos ou uma galinha, com o fim de obter as
moedas necessrias para pagar seus impostos ou comprar uma
grelha para o arado, roa to somente o limite do mercado.
Permanece imerso na enorme massa do autoconsumo (Braudel,
1085: 28)

Por acaso no esta a vida de milhes de pessoas no mundo, ainda que

nas cidades? As periferias urbanas, onde vive a imensa maioria dos setores
populares do mundo, representam um estilo de vida similar ao que descreve Braudel
para a vida rural da poca. No possvel compreender essa vida cotidiana a partir
da lgica da economia capitalista, a partir da centralidade do homem, da
organizao vertical, da cultura poltica de demandar do estado.
Os espaos coletivos, o mercado, o refeitrio e a cozinha populares, a
economia informal, so os espaos da reproduo da vida, onde coexistem as mes
com seus filhos e filhas, mas tambm homens adultos que jogam um papel diferente
ao do operrio fabril, j que acompanham as tarefas e cuidados que supem a
reproduo. Milhes de mulheres na Amrica Latina participam nos movimentos que
so, de fato, movimentos para sustentar a reproduo. A primeira tarefa o
refeitrio popular, o copo de leite ou a merenda escolar; participam em atividades de
apoio escolar ou relacionadas com a sade e os servios coletivos do bairro.
A vida cotidiana o lugar das mulheres e das famlias. As mulheres vo
sempre com seus filhos, so mulheres mes, e isso define o papel central das
famlias nos movimentos. No sentido estrito, as mulheres so reprodutoras,
cuidadoras, criadoras, mas tambm sustentadoras do coletivo. A passagem poltica

fundamental a passagem da reproduo na casa familiar reproduo coletiva em

movimentos. Isto no se costuma visibilizar, ou seja, no lhe d um estatuto poltico
tarefa da reproduo coletiva nem se consideram sujeitos polticos as mulheres
que o realizam.
Como incorporamos este grande ausente s teorias e s prticas
revolucionrias? Nos discursos e escritos dos intelectuais e os partidos de esquerda,
o lugar central ocupado pelo operrio (junto com as instituies), mas quase nunca
aparece as pessoas comuns dos bairros pobres, as que vendem nos mercados, os
vendedores informais, os carregadores, as cozinheiras e suas ajudantes nas
cozinhas populares, as artess, os motoristas, os vendedores de rua, os mil ofcios
do mundo popular da cidade latino-americana de hoje. Em sintonia com os discursos
modernizantes de organismos internacionais como a CEPAL, as esquerdas
consideram a estes setores populares como um problema para o desenvolvimento,
no como sujeitos. Os sujeitos so os operrios (homens) de macaco, por mais
que as mulheres dos setores populares j deram amplas mostras de rebeldia
(Bolvia 2001 a 2005, Oaxaca 2006, entre outros muitos casos).
Esse protagonismo feminino nos levantes populares est conectado com seu
enorme protagonismo na vida cotidiana (vida material de Braudel). As esquerdas
tem dificuldades para enxergar este protagonismo dirio; menos ainda considerar
que esta atividade poltica. To poltica como a vida laboral do operrio em seu
posto de trabalho. A inferiorizao e a no visibilizao da reproduo vo de mos
dadas com a desconsiderao dos mercados como lugares onde enunciado o
discurso dos oprimidos, onde se organiza a alimentao, os intercmbios bsicos, o
cuidado dos filhos, onde transcorre parte fundamental da vida dos setores
populares.
A primeira tarefa da pessoa que integra o EZLN [Exrcito Zapatista de
Libertao Nacional] convencer sua famlia. Isto tem duas dimenses: a
segurana, j que a famlia o crculo ntimo que no vai trair, e a dimenso poltica,
que considera as famlias como os ncleos bsicos da organizao e da produoreproduo de vida.
O zapatismo considera que nos lugares onde constroem sua vida
cotidiana, onde os de abajo tomam as grande decises, onde nasce o Ya basta de
cada um, onde cresce a indignao e a rebeldia, embora seja nas grandes
mobilizaes ou aes onde se faz visvel e se converte em fora coletiva e
transformadora (EZLN, 2005). A boliviana Silvia Rivera, em um amplo estudo sobre
o trabalho por conta prpria das mulheres aymaras no El Alto e La Paz, destaca o
papel da famlia e das relaes de parentesco e reciprocidade no xito ou fracasso

de seus empreendimentos, para concluir que entre elas a poltica no se define

tanto nas ruas como no mbito mais ntimo dos mercados e das unidades
domsticas (Rivera, 1996: 132).
Fanon dedica um captulo famlia argelina e outro s mulheres em
Sociologia de uma revoluo. Sustenta que a luta revolucionria comea a modificar
a imobilidade da sociedade dominada, at o ponto em que a sociedade colonizada
percebe que, para vencer o colonialismo deve realizar um enorme esforo sobre ela
mesma, tensionar todas as suas articulaes, renovar seu sangue e sua alma
(Fanon, 1966: 79). Relata a mudana no papel das mulheres a partir do momento
em que se incorporam luta: exigem poder escolher seus maridos e poder divorciarse. Analisa o papel do vu, de modo bem diferente de como o compreendem os
intelectuais

colonialistas,

convertendo

em

mecanismos

de

resistncia,

ressignificando seu papel anterior.

A reproduo o eixo a partir do qual o mundo est mudando. Neste
espao-tempo onde a sociedade dos de abajo pode fazer um esforo sobre ela
mesma, para mudar-se, modificar sua vida e seu lugar no mundo. Na esfera do
valor de uso, das comunidades e das mulheres, dos meninos e meninas, do jogo, da
vida com a natureza, do intercmbio entre iguais, do amor e da amizade; a esfera
onde se pratica a reciprocidade e a irmandade, formas de nos relacionarmos sem as
quais no podemos sonhar com algo diferente do capitalismo. Como seria construir
um mundo novo a partir destes lugares? Como seriam os poderes que nascem
deles?
VANGUARDA OU COMUNIDADE
Fanon denuncia o elitismo das esquerdas, incluindo a noo de partido, que
a considera importada da metrpole (Fanon, 1999: 86). um excelente ponto de
partida anticolonial. Mas sua crtica no se dirige somente ao tipo de organizao,
mas sim ao modo como se relaciona com a sociedade e, muito particularmente, com
os setores populares. Em suma, submete reviso uma cultura poltica nascida em
Europa a partir da Comuna de Paris (1869), na qual pela primeira vez o partido
comeou a ocupar um lugar central:
O grande erro, o vcio congnito da maioria dos partidos polticos
nas regies subdesenvolvidas foi dirigir-se, segundo o esquema
clssico, principalmente s elites mais conscientes: o proletariado
das cidades, os artesos e os funcionrios, quer dizer, a uma
nfima parte da populao que no representa muito mais que um
por cento (Fanon, 1999: 86)

Critica a desconfiana para com os camponeses e as massas rurais, a quem

os partidos querem impor uma organizao centralizada, desconhecendo as formas
prprias de fazer, o que considera uma atitude colonialista. Diferentemente dos
partidos e sindicatos, acredita na capacidade revolucionria daqueles que vivem nos
cintures de misria das cidades, que, junto aos camponeses, compem o povo
deserdado, capazes de reconstruir a nao.
Seu rechao forma partido no , tampouco neste caso, de carter
ideolgico. Limita-se a transcrever o que observa, a experincia concreta das
esquerdas nas colnias. Ainda que no o formule maneira zapatista, coincide no
rechao organizao centrada nas elites mais conscientes e organizadas, porque
estima que eles esto em condies de negociar, de se incrustar no aparato estatal.
No tem necessidade de destru-lo, j que esperam conseguir um lugar sombra do
sistema.
No necessrio destacar que este modo de fazer forma parte da tradio
leninista, que considera que a chave da revoluo consiste em organizar os setores
mais avanados do proletariado. Na Amrica Latina, os partidos comunistas e as
guerrilhas foquistas trabalharam na mesma direo, com a exceo do Movimiento
Armado Quintin Lame, no Cauca colombiano, que era a expresso armada das
comunidade nasa, e a guerrilha sindical dirigida por Hugo Blanco na serra andina
de La Convencin y Lares, na regio de Cusco13.
O zapatismo, pelo contrrio, prope-se a organizar o conjunto do povo. Est
certo que comearam como um pequeno grupo de vanguarda, mas rapidamente
foram convencidos pelas comunidades que no era este o caminho, e tiveram a
generosidade para subordinar-se a elas. Na realidade inverteram a lgica colonial
das esquerdas:
No momento em que se comea a construir a ponte da linguagem,
e comeamos a modificar nossa forma de falar, comeamos a
modificar nossa forma de pensarmos a ns mesmos e de pensar o
lugar que tnhamos em um processo: Servir.
De um movimento que se colocava servir-se das massas, dos
proletrios, dos operrios, dos camponeses, dos estudantes para
chegar ao poder e dirigi-los felicidade suprema, estvamos nos
convertendo, paulatinamente, em um exrcito que tinha que servir
s comunidades (Marcos, 2008).

Servir as comunidades a lgica do EZLN. So elas que decidem o que

fazer, no um grupo de especialistas ou de revolucionrios profissionais. Neste
ponto o zapatismo realiza uma ruptura completa com as tradies revolucionrias

13

Ambos movimentos foram abordados com maior detalhe no livro Los arroyos cuando
bajan. Los desafios del zapatismo. Montevideo, Nordan, 1995.

latino-americanas, tributrias do eurocentrismo. No comunicado de despedida o

subcomandante insurgente Marcos menciona cinco eixos do EZLN: geracional, de
classe, de raa, de gnero e de pensamento. Sobre este assinala: O eixo do
pensamento: do vanguardismo revolucionrio ao mandar obedecendo; da tomada
do Poder de Arriba criao do poder de abajo; da poltica profissional poltica
cotidiana; dos lderes aos povos (EZLN, 2014).
O zapatismo est mostrando que existem outras tradies revolucionrias
diferentes das europeias. Esta tradio nutre-se do mandar obedecendo. Uma
tradio que se remonta, pelo menos, s lutas indgenas contra o colonialismo
espanhol e que tiveram nas revoltas andinas uma de suas maiores expresses.
Contrariamente s interpretaes clssicas das revolues de Tupac Amaru e
Tupac Katari, o historiador Sinclair Thomson assinala que o movimento anticolonial
de 1870-1871 no foi inspirado nem pelos filsofos da revoluo francesa nem pelos
criollos norteamericanos. Sua inspirao encontrava-se fora do paradigma
convencional, o que levou sua subestimao, j que a revolta foi julgada segundo
as normas que avalizam um projeto poltico desde que seja moderno, legtimo e
vivel:
Tupac Amaru e seus seguidores no rechaaram a soberania
monrquica em nome de ideais republicanos. As instituies e
lderes tnicos que controlavam o poder sustentaram suas
demandas em direitos ancestrais, hereditrios, atemporais de
direitos humanos e cidadania individual. A democracia estava
presente no como uma filosofia poltica inovadora, nem como um
sistema no qual um estrato dissociado de intermedirios especiais
administrava a coisa pblica, mas sim como formas vvidas de
prtica comunitria, descentralizada e participativa (Thomson,
2006: 7-8)

Esta outra tradio rebelde foi sistematicamente negada, tanto pelos criollos
liberais como pelos revolucionrios dos anos setenta. Apenas com o zapatismo e o
ciclo de lutas boliviano entre 2000 e 2005 comea retomar visibilidade. Uma camada
de ativistas e intelectuais aymaras esto realizando um srio esforo para
sistematizar o legado katarista14. Na Venezuela os integrantes de Cecosesola esto
construindo comunidade sem direo, recriando tradies indgenas e populares. O
zapatismo transita este caminho de descolonizao do pensamento crtico,
revitalizando tradies de carter comunitrio. Existe uma genealogia rebelde e

14

Entre eles poderia se destacar as publicaes peridicas Pukara e Willka, dirigidas por
Pedro Portugal e Pablo Mamani respectivamente. Entre as produes recentes destaca-se o
livro Historia, coyuntura y descolonizacin. Katarismo y indianismo en el proceso poltico del
MAS en Bolivia, que contempla as exposies de 19 intelectuais, dirigentes e pensadores
aymaras em um ciclo de conferncias organizado por Pukara em maro de 2010.

emancipatria, no ilustrada nem racionalista, que apenas estamos comeando a

explorar.
IDENTIDADE
Quando algum invisvel por ser negro, ndio, mulher, mestio ou pobre,
quando algum ninguneado sistematicamente por sua raa, gnero ou outra
condio, o primeiro que faz tentar existir, levantar a mo, colocar-se de p e
dizer: estou aqui! Existo. Essa a lgica da identidade. Na lgica dos dominados, a
primeira coisa fazer-se visveis, nomear-se, reconhecer-se. um passo ineludvel
no processo de converter-se em sujeitos.
Na zona do ser as coisas so de outro modo. Ali a identidade um
problema. Priso e opresso, ao mesmo tempo. Identificar-se como espanhol supe
deslocar para um segundo plano os vascos, catales, galegos, andaluzes.
Identificar-se como operrio com base na centralidade da relao trabalho-capital
o mesmo que invisibilizar as mulheres, os jovens, os trabalhadores informais, os
imigrantes, os diaristas. Inclusive a identificao como feminista deixa de lado s
mulheres dos setores populares que no se sentem cmodas com esta etiqueta
nem podem falar como elas. E assim por diante.
Ramn Grosfoguel assinala que na zona do ser o antiessencialismo radical
e a desestabilizao de identidades foram

exageradas como superiores

(Grosfoguel, 2013). Mas ali onde as identidades so negadas, inferiorizadas ou

desvalorizadas pela colonialidade do poder, o antiessencialismo impede aos povos
reconstruir suas identidades, seus saberes, suas formas de vida e seus
conhecimentos. Convertem-se em parte do fato colonial.
Paralelamente a isso, necessrio debater a ideia de totalidade, em
particular a pretenso de que o capitalismo um sistema homogneo no qual as
partes so iguais ao todo, como assinala Anbal Quijano. A crtica identidade que
faz John Holloway, por exemplo, adoece deste problema: O fetichismo o
problema terico central que enfrenta qualquer teoria da revoluo (Holloway, 2002:
88). E completa: A identidade , talvez, a expresso mais concentrada (e ao
mesmo tempo mais desafiante) do fetichismo ou reificao (Holloway, 2002: 93).
Vale a pena nos determos neste ponto, j que Holloway um amigo dos
movimentos do sul. Mas algumas categorias com as que trabalha so eurocntricas,
foram elaboradas em um certo perodo do conflito de classes e em certo lugar do
mundo. O conceito de fetichismo, elaborado por Marx para o mbito da produo de
valores de troca, em uma sociedade que pretendia modelada somente pela relao
trabalho-capital, no aplicvel a lugares onde essa , apenas, uma das diversas

relaes existentes. As mulheres em suas casas e nos refeitrios populares criam

valores de uso e no esto separadas de seu produto, entre outras coisas porque
participam em todo o processo, controlam-no desde o comeo at o fim. Na rea da
reproduo, ou dos cuidados, os conceitos como fetichismo, trabalho abstrato e
outros, no devem ser aplicados mecanicamente.
O mesmo pode ser dito dos milhes de ndios e de camponeses que
trabalham seus lotes para autoconsumo familiar e levam ao mercado somente uma
parte de seus produtos, que muitas vezes no adquirido por compradores
annimos mas sim por membros da mesma e outras comunidades. Fetichismo e
alienao no so conceitos adequados para compreender o que fazem os milhes
que controlam a organizao e o produto do seu trabalho, como ocorre na pequena
produo independente (chamada frequentemente de informal). Entre eles no
existe uma separao do fazer sobre o feito, para usar a terminologia de Holloway.
A forma capitalista de controlar o trabalho para produzir valores de troca apenas
uma das muitas formas de trabalho existentes, que no pode subsumir-se em uma
categoria genrica como fazer.
Esta anlise assinala que a identidade, a definio, implica fragmentao.
Mas

fragmentao

existe,

no

possvel

dissolv-la

negando

as

heterogeneidades que fazem parte do sistema. Fazem mal os zapatistas em

identificar-se como zapatistas? E os sem terra. E os mapuche, os sem teto, as
mulheres, as camponesas, as negras, os nasa...
PRODUZIR CONHECIMENTOS EM COMUNIDADE
Os quatro cadernos e os dois vdeos que os zapatistas entregaram aos que
participamos na escuelita, reproduzem as vozes de centenas de bases de apoio,
explicando como esto construindo suas autonomias, seus empreendimentos de
sade, educao, produo, cooperativas e transporte. Explicam tambm como
trabalham, como administram, como tomam as decises.
Trata-se de uma forma de produzir conhecimentos bem diferente da que
conhecemos, inclusive da que praticaram os mesmos zapatistas nos primeiros anos
aps o levante de 1 de janeiro de 1994, quando o subcomandante Marcos era o
porta-voz e tradutor do movimento. A produo de conhecimentos que refletem os
cadernos mencionados annima, comunitria, supera o dualismo sujeito-objeto e a
diviso razo-corpo. a anttese dos modos capitalistas-eurocntricos de produzir
saberes, j que no esto orientados para o mercado, no buscam o
reconhecimento acadmico nem exaltam indivduos, so conhecimentos criados e
controlados pela comunidade.

As cartilhas e os vdeos da escuelita foram produzidos em assembleias

realizadas em espaos prprios como os caracoles, a partir das intervenes orais
de homens e mulheres em torno de temas definidos, mas sempre vinculados s
suas vidas cotidianas. Trata-se de saberes comunitrios, onde o proprietrio no
um indivduo nem esto avalizados por academias. So annimos, no sentido de
no serem individuais, e o nico aval que possuem so as bases de apoio. Neste
sentido desaparece a relao sujeito-objeto caracterstica do modo ocidental de
elaborar conhecimentos. O que permanece uma pluralidade de sujeitos
interagindo, que so os que criam saberes que geralmente resgatam do passado, ou
seja, de prticas comunitrias que foram caindo no desuso (como as hueseras,
ervateiras e parteiras). So saberes que surgem das prticas e servem para
fecunda-las, para faz-las mais ricas e intensas, contribuindo para desatar as travas
que as encerram. Esses saberes no so teoria, e nos ensinam que para construir
um mundo novo no necessria uma teoria revolucionria, que sempre est
separada da realidade e se coloca por cima dela.
A segunda questo que so saberes construdos com base na reflexo
sobre as experincias concretas, vivas, nas quais participam as bases zapatistas, ao
invs de serem elaboraes abstratas, separadas da vida real, especulativas e
intelectuais. Estes saberes abarcam ideias, sonhos, desejos, festas, danas,
trabalhos; quero dizer que no se registra uma ciso corpo-razo, no so
conhecimentos elaborados racionalmente, mas sim de modo heterogneo, mltiplo,
pelo corpo em seu conjunto, no por um rgo determinado.
Uma srie de separaes est na base do modo de construir conhecimentos
na perspectiva eurocentrista: indivduo-comunidade, corpo-razo, sujeito-objeto,
sociedade-natureza. Os zapatistas no elaboram seus conhecimentos em espaos
asspticos separados, mas sim nos espaos comunitrios, nas cozinhas, nas roas
de milho, nos cafezais, sob a sombra das rvores, trabalhando e conversando,
escutando os animais, o vento e a gua.
Estamos vivendo uma potente transformao no modo de produzir
conhecimentos nos movimentos populares, recuperando formas tradicionais de
compartilhar saberes.

A companheira Vilma Almendra, mulher nasa-misak do

Cauca, costuma relatar que pelas manhs, logo depois de se levantarem, enquanto
tomam o caf da manh ou realizam as tarefas, as numerosas mulheres e homens
de sua famlia compartilham os sonhos, debatem seu significado, perguntam pelos
sonhos das outras, sentem o que est ocorrendo, o que ocorreu ou o que vir,
tecendo uma trama afetiva-analtica que as ajuda a compreender situaes e a
situar-se no mundo de modo mais autnomo. So modos de produo de

conhecimento no hegemnicos, femininos, no racionalistas, que se tecem ao

redor do fogo, nas semeaduras, nos trabalhos em grupo (mingas) ou em qualquer
espao coletivo (Almendra, 2012).
Uma recente assembleia realizada no resguardo de Munchique, no Cauca,
reflete este modo heterogneo, recproco e comunitrio de construir conhecimentos.
O informe do Tejido de Comunicacin de la ACIN, assinala que 300 pessoas
congregaram-se durante trs dias para compartilhar, escutar, dialogar, analisar e
projetar seu plano de vida como povo nasa, em volta da tulpa [pedras que
delimitam o fogo] e rodeados de comidas tradicionais, artesanatos, tecidos, bebidas
de milho e de cana, e plantas medicinais (ACIN, 2014).
Os movimentos antissistmicos comearam a formar seus militantes com
base na educao popular, que foi um passo importante na desarticulao da
relao sujeito-objeto na construo de conhecimento, no descentramento da aula
como eixo do processo educativo. Desde a dcada de 1970 registram-se muitas
experincias de autoeducao coletiva, construo comunitria de conhecimentos
em prticas que vo desde compartilhar saberes e a espiritualidade, at a msica e
a dana.
MUDAR O MUNDO OU CRIAR UM MUNDO NOVO
As bases de apoio zapatistas esto criando um mundo novo. Se houvessem
optado por mudar este mundo haveriam ingressado na poltica estatal, ainda que
no participassem nas eleies. Mudar este mundo no possvel: o resultado das
mudanas pelas quais lutamos o mundo em que estamos, aqui e agora. Os povos
vivem (viveram no caso dos zapatistas) em espaos que se assemelham ao campo
de concentrao, no sentido que lhe d Agamben: espaos onde o estado de
exceo a regra, a vida humana se reduz vida biolgica apenas (vida nua),
situao na qual qualquer um pode matar (o ndio-negro-mestio) sem cometer
homicdio (Abamben, 1998).
Os estados modernos, em particular aqueles onde os no europeus so uma
parte importante da populao, instauram atravs de um estado de exceo
permanente (no declarado, executado frequentemente por grupos parapoliciaisparamilitares), uma guerra civil legal para eliminar queles que o sistema considera
como populao sobrante ou descartvel. Quem considere excessiva esta
afirmao, pode dar uma olhada no que vem ocorrendo no Mxico desde que o
presidente Felipe Caldern declarou guerra ao narcotrfico (2006), nas favelas
brasileiras a partir da ditadura militar (1964) e em todos os espaos onde, como

assinalava Benjamin, a tradio de resistncia e rebelio dos oprimidos nos ensina

que o estado de exceo a regra.
O campo de concentrao no reformvel. Somente possvel destru-lo,
faz-lo saltar pelos ares. Para isso, como assinala Fanon e como fizeram os
zapatistas, no existe outro caminho que a violncia. Assim, Agamben lembra-nos
que a partir dos campos de concentrao no existe retorno possvel poltica
clssica (Agamben, 1998: 238). Ele nos diz que participar da poltica estatal, com
sua liturgia de votaes, comcios e discursos miditicos como sentar-se para
negociar com os guardies do campo [de concentrao] alguma medida para
amenizar as condies do aprisionamento. A democracia eleitoral uma falcia no
campo [de concentrao]. Atualmente a democracia como uma porta corta-fogos
para isolar os de abajo dos outros abajos. A democracia eleitoral o muro das
prises, os alambrados dos campos de concentrao, o modo de iludir os
confinados de que podem encontrar aliados na sociedade respeitvel, nobre e
branca, essa que pode votar para as esquerdas e sentir-se representada por elas.
Os zapatistas no se propem mudar o mundo. A ideia de mudar o mundo
como uma totalidade, capitalista, para dar lugar a outra totalidade, socialista,
compreende-se apenas a partir de uma concepo que considera a sociedade atual
como um campo de relaes e elementos homogneos e contnuos. O trabalho de
Anbal Quijano particularmente iluminador neste ponto. Destaca que no
pensamento eurocntrico o todo tem primazia sobre as partes e uma s lgica
governa a ambas. Mas na realidade as totalidades histrico-sociais so articulaes
de elementos heterogneos, descontnuos e conflitivos, de modo que essa
totalidade no um sistema fechado, uma mquina e, portanto, seus movimentos
no podem ser unidirecionais; no pode mover-se como um todo porque coexistem
lgicas de movimentos mltiplos e heterogneos (Quijano, 2000a). Suas anlises
nos permitem compreender os tempos e espaos prprios de ndios, negros,
mulheres e de todos e todas as pessoas oprimidas.
Os processos histricos de mudana no consistem, no podem
consistir, na transformao de uma totalidade historicamente
homognea em outra equivalente, seja gradual ou continuamente,
ou por saltos e rupturas. Se assim fosse, a mudana implicaria a
sada completa do cenrio histrico de uma totalidade com todos
os seus componentes, para que outra derivada dela ocupe seu
lugar. Essa a ideia central, necessria, explcita no evolucionismo
gradual e unilinear (...) A mudana afeta de modo heterogneo,
descontnuo, os componentes de um campo histrico de relaes
sociais (Quijano, 2000a: 355)

No se pode mudar o mundo sem cair em totalitarismos. necessrio

construir um mundo novo, com aqueles e aquelas que esto dispostos a faz-lo.
Esta a mensagem profunda do zapatismo, o motivo pelo qual rechaa a unidade e
a homogeneidade e prope criar espaos de encontro para trabalhar juntos
respeitando as diferenas. um modo bem distinto do eurocntrico, no pretende
que todos sejamos zapatistas, no pretende levar-nos a todos at algum lugar,
outra coisa. Somente podemos mudar o mundo criando algo diferente.
A nica sada para que os colonizados no repitam, uma e outra vez, a
terrvel histria que os coloca no lugar do colono, a criao de algo novo, de um
mundo novo. o caminho no qual os dominados podem deixar de referenciar-se no
dominante, desejar sua riqueza e seu poder, perseguir seu lugar no mundo. Neste
caminho podem superar a inferiorizao na qual os instalou o colonialismo. No
podero superar esse lugar lutando para repartir o que existe, que o lugar do
dominador, mas sim criando algo novo: clnicas, escolas, caracoles, msicas e
danas; fazer este mundo outro com suas prprias mos, colocando em jogo sua
imaginao e seus sonhos; com modos diferentes de fazer, que no so uma
reproduo ou cpia da sociedade dominante, mas sim criaes autnticas,
apropriadas ao nosotros en movimento. Criaes que no deixam nada para invejar
do mundo do colono. Neste movimento coletivo de caminhar, tambm teremos as
condies para descolonizar o pensamento crtico.
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