DOI - 10.19143/2236-9937.

2015v5n10p167-185

A possibilidade da dimenso
religiosa nos heris degradados
dos contos de Maral Aquino
The religious dimension possibility
in the degraded heroes of the
tales of Marcal Aquino

Fbio Marques Mendes*

Arquivo recebido em
05 de junho de 2015
e aprovado em 17 de
outubro de 2015.
V. 5 - N. 10 - 2015

* Graduado em Teologia
(2002-2005) pela Faculdade
Latino-Americana de
Teologia Integral (FLAM)
e em Cincias Sociais
(2008-2011) pela UNESP
de Marlia/SP. mestre
(2012-2014) em Letras
pela UNESP de So Jos
do Rio Preto/SP, na linha
de pesquisa Perspectivas
Tericas no Estudo da
Literatura (PTEL) e, por
esta mesma instituio,
segue, atualmente, como
doutorando pelo Programa
de Ps-Graduao em
Letras (UNESP).

Resumo
O presente artigo prope contribuir com
as anlises crticas e teolgicas no que concerne compreenso do ser humano enquanto imagem de Deus, a partir do novo realismo literrio brasileiro. O heri demonaco em
sua trajetria dramtica, conforme conceituado por Lukcs, aparecer nos romances de
Maral Aquino, como em O invasor (2002),
Cabea a prmio (2003) e Eu receberia as
piores notcias de seus lindos lbios (2005),
mas, j estaria expresso, anteriormente, em
sua coleo de contos intitulada Famlias terrivelmente felizes (2003), obra que concentra
o projeto literrio e estilstico do autor. No que
diz respeito histria poltico-social brasileira, estes contos foram escritos em um perodo de transio, do fim do regime militar
abertura e redemocratizao da nao, sendo que vinte e um anos separam o primeiro
conto (1981) do ltimo (2002). Ressaltaremos
que, por mais que os heris socialmente marginalizados, de Famlias terrivelmente felizes,
atravessem constantemente por experincias
de morte, que dilaceram seus rostos e os subjugam a estados animalescos, em situaes

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demarcadas pela ausncia da justia e do bem-estar, a experincia religiosa

ainda vigora. O princpio teolgico da imago Dei nos faz perceber isso, tornado
possvel pelo uso da ironia nas narrativas.

Palavras-chaves: Maral Aquino; Novo realismo; Violncia brasileira; Experincia religiosa.

Abstract
This article proposes to contribute to the criticism and theological analysis regarding the understanding of the human being as Gods image, from the
New Brazilian Literary Realism. The demonic hero in his dramatic career, as
conceptualized by Lukacs, will appear in the novels of Maral Aquino, as in O
Invasor (2002), Cabea a Prmio (2003) and Eu Receberia as Piores Notcias
de Seus Lindos Lbios (2005), but it was previously expressed in his collection
of short stories entitled Famlias Terrivelmente Felizes (2003), a work that focuses authors literary and stylistic project. Regarding to the Brazilian political and
social history, these stories were written in a period of transition between the end
of military rule and the nation opening and redemocratization, with twenty-one
years separating the first story (1981) of the last (2002). We stress that no matter
how the heroes socially marginalized in Famlias Terrivelmente Felizes, constantly undergo death experiences that tear through their faces and subjugate them
to the animalistic status, in situations marked by the absence of justice and welfare, the religious experience is still in force. The theological principle of imago
Dei makes us realize that, made possible by the use of irony in the narrative.

Keywords: Maral Aquino. New Realism. Brazilian Violence.

Religious Experience

Introduo

presente artigo prope contribuir com as anlises crticas e teolgicas no que concerne compreenso do ser humano enquanto imagem de Deus, a partir do novo realismo literrio brasileiro.
Nosso objetivo ressaltar que, por mais que os heris dos contos de
Maral Aquino lidem constantemente com experincias de morte, que
dilaceram seus rostos e os subjugam a estados animalescos, em contextos demarcados pela ausncia da justia e do bem-estar, a dimenso

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religiosa da experincia humana,1 em termos potencialmente emancipatrios, ainda possvel, se considerarmos o princpio teolgico da imago
Dei.2 Demonstraremos que a desumanizao das personagens solicita
uma abertura para a categoria teolgica de imago Dei no de maneira explcita, mas implcita, sendo possvel observ-la nas narrativas de
Aquino apenas atravs do uso da ironia. Nestes termos, o propsito do
trabalho ratificar a pertinncia de categorias teolgicas para a discusso das contradies da modernidade brasileira, e o texto literrio entra
nessa discusso como um exemplo inconteste da legitimidade de extrao teolgica.
Maral Aquino nasceu na cidade paulista de Amparo, em 1958.
jornalista, escritor e roteirista de cinema e televiso. Seus primeiros livros
foram de poemas: A depilao da noiva no dia do casamento (1983),
Por bares nunca dantes naufragados (1985) e Abismos, modo de usar
(1990). Na dcada de 1980 trabalhou nos jornais Gazeta Esportiva, O
Estado de S. Paulo e Jornal da Tarde, nas funes de revisor, reprter,
redator e subeditor. Em seguida, preferiu trocar o trabalho nas redaes
pela de redator freelancer.
Foi como contista que se iniciou na fico, com a obra As fomes de
setembro (1991). Alm deste, dentre seus livros de contos figuram Miss
Danbio (1994), O amor e outros objetos pontiagudos (1999), Faroestes
(2001) e Famlias terrivelmente felizes (2003). Na categoria de Literatura
1. Nos termos propostos por Moltmann (2010, p. 38), uma das dimenses da experincia
a religiosa, entendendo o religioso no como uma provncia isolada na vida secular e
diria, mas como algo que est presente em, com e sob todas as experincias de coisas,
ocorrncias e pessoas. Trata-se de uma dimenso que mais uma inteno oculta e
quase sempre no formulada, que no enfatizada especialmente, mas na qual todas
as experincias encontram sua ressonncia.
2. Neste artigo no vamos entrar nas discusses teolgicas concernentes ao que vem
a ser a imagem de Deus no homem. Para um resumo sobre o assunto, basta consultar
Mondin (1986). Apenas queremos frisar que a imagem de Deus certamente inclui o aspecto moral, chamado de justia original, ou mais especificamente, verdadeiro conhecimento, justia e santidade (Cl 3.10 e Ef 4.24). Entendemos que essa justia original
foi perdida por causa do pecado. Mas, a imagem de Deus no ser humano tambm inclui
aspectos que no foram perdidos devido ao pecado, mas que pertencem constituio
natural do homem, como as faculdades intelectuais, os sentimentos naturais, a liberdade
moral e a espiritualidade ou experincia religiosa (BERKHOF, 2002, p. 188-189).

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Infanto-Juvenil publicou quatro livros: A turma da rua Quinze (1989), O

jogo do camaleo (1992), O mistrio da cidade fantasma (1994) e O
primeiro amor e outros perigos (1996). No romance, escreveu O invasor
(2002), Cabea a prmio (2003) e Eu receberia as piores notcias de
seus lindos lbios (2005).
Maral Aquino um escritor da nova fico contempornea brasileira. Est inserido na esttica do novo realismo literrio e associado pelos crticos chamada gerao de 90. Ele ficou conhecido por utilizar a
violncia como leitmotiv de seus contos, romances e roteiros de cinema,
na esteira trilhada por Joo Antnio e por Rubem Fonseca.3 Destarte,
Aquino d continuidade tradio seguida por autores contemporneos,
com um recuo cronolgico de mais ou menos cinquenta anos, remetidos
dcada de 1960, ao regime militar e a seus desdobramentos na formao do Brasil de hoje, visvel tambm nas questes culturais e literrias
(PELLEGRINI, 2012, p. 42).
Famlias terrivelmente felizes (2003) uma coleo de vinte e um
contos, extrados de trs obras anteriores, a saber, O declogo (2000),4As
fomes de setembro (1991), Miss Danbio (1994) e mais quatro contos
inditos. uma obra que fixa a maturidade estilstica, esttica e narrativa
de Maral Aquino, e isto tanto por reunir o que ele considerou como seus
principais contos produzidos at ento, quanto por sabermos que, em
suas obras recentes, trs romances, aparecem traos j evidenciados
nesta coletnea de contos, a saber: o recurso literrio da linguagem da
violncia, em sua acepo sutil, arrasadora, crnica e intimista, presente tanto no contedo quanto na materialidade das narrativas; o uso da
ironia como estratgia para articular e intensificar a violncia e como
rompimento de uma acepo rgida e transparente do realismo literrio,
contribuindo, assim, para a representao de um real contraditrio e em3. Ambos os autores citados publicaram seus primeiros livros em 1963: Malagueta,
Perus e Bacanao, de Joo Antnio e Os prisioneiros, de Rubem Fonseca.
4. O declogo um livro publicado no ano de 2000, pela Editora Nova Alexandria.
Vrios autores publicaram contos a partir das leis hebraicas conhecidas como os Dez
Mandamentos.

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baraoso; e a trajetria dramtica de heris regidos pelas problemticas

da realidade que os cerca e em relao com o mundo em que vivem
(MENDES, 2014); tambm simplicidade nas palavras e o uso de frases
curtas, pontuais e diretas, ou seja, textos onde abundam perodos curtos
em uma estrutura de narrativas breves; dilogos cortantes, fundados na
dinmica dos pequenos episdios e na economia de meios ao definir um
ambiente; uso de cenas rpidas e altamente singularizadas e, no raro,
flagradas a partir de uma perspectiva lrica tambm so suas marcas.
Sua prosa gil, irnica e desconcertante, de carter telegrfico e jornalstico, que traduz realidade em fico com frases breves e secas, dilogos certeiros, de ritmo acelerado e leve (PELLEGRINI, 2012, p. 43).
Vinte e um anos separam o primeiro conto (1981) do ltimo (2002)
em Famlias terrivelmente felizes. No que diz respeito histria polticosocial brasileira, os contos foram escritos em um perodo de transio,
do fim da ditadura militar (1964/1984) abertura e redemocratizao da
nao, esta ltima como um discurso poltico-ideolgico acionado pela
elite brasileira. Assim, Maral Aquino se coloca como parte de um grupo
de escritores brasileiros que prope reorganizar a memria coletiva sobre este perodo, mas no na tentativa de uma idealizao da poca, e
sim de uma tarefa crtica que ainda est em construo, se perguntando
sobre o que foi ocultado do passado e o que se perpetua, sorrateiramente, na realidade brasileira de nossos dias.

1. O heri degradado e o jogo especular

a partir do novo realismo literrio brasileiro
Para Lukcs (2000, p.85-96), o romance moderno a histria de
uma investigao degradada (demonaca), caracterizada pela ruptura
insupervel e dialtica entre o mundo e o heri. Este ltimo subjetivo,
singular, inquieto, incompleto, abandonado por Deus e de traos demonacos, estando em constante tentativa de reconciliao consigo mesmo
e com a realidade que o cerca. Tambm est sempre em construo
e em processo de amadurecimento, na tentativa de vencer o universo

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de maneira abstrata, degradada e conceitual. Traos desse heri demonaco aparecem nos romances de Maral Aquino, como em O invasor
(2002), Cabea a prmio (2003) e Eu receberia as piores notcias de
seus lindos lbios (2005), mas, j seria encontrado, anteriormente, em
sua coleo de contos intitulada Famlias terrivelmente felizes (2003).
Pressupomos que a fico contempornea brasileira, da dcada
de 1960 at o incio do sculo XXI, no apenas tem representado a violncia de modo brutal (narrativas brutalistas), mas tambm por meio de
sua verso sutil, mas no menos arrasadora que a outra. O lcus especfico do universo ficcional de Maral Aquino, por exemplo, caracterizado
pelo uso de uma violncia cruel e silenciosa, associada metfora de
cupins que corroem a madeira, e tambm crnica, por no conter positividade alguma, mas sim perversidade generalizada (MENDES, 2014).
Esse tipo de violncia atua na articulao de temas e motivos, na constituio dos narradores, na caracterizao e trajetria das personagens e
na materialidade dos textos. Quanto ao contedo, ela est ajustada nos
contos s metforas da morte, seja de modo predominante ou incidental,
fsica, psicolgica, social e simblica.
J que as narrativas de Aquino problematizam as experincias
humanas entre os anos precedentes ao fim do regime militar e busca
da (re)abertura democrtica, aciona a violncia para corroer e, ao mesmo tempo reforar, os discursos e os mecanismos de controle sociais e
literrios hegemnicos, mantidos e organizados pelas instituies tradicionais. Os trs principais agentes do mito fundador5 da sociedade autoritria brasileira, Deus,6 a Natureza e o Estado, so questionados na tessitura sutilmente violenta de Famlias terrivelmente felizes (2003). Assim
sendo, os heris dos contos so tensionados, interior e exteriormente,
em suas experincias cotidianas, por uma violncia que ora demole, ora
5. Chau expressou que h um mito fundador brasileiro, ou seja, aquele que no cessa
de encontrar novos meios pra se exprimir, novas linguagens, novos valores e idias, de
tal modo que, quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio do mesmo
(2000, p. 9).
6. Chau (2000) afirma que o Brasil est construdo a partir de um mito fundador legitimado pelo imaginrio teolgico-poltico.

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refora, dialeticamente, o mito fundador brasileiro. No so personagens

que vivem apenas em um estado primitivo de guerra constante, conforme os termos hobbesianos, ou seja, sendo a satisfao da pulso violenta autorizada apenas pela premncia do presente imediato, somada a
uma barbrie circunscrita pela lgica do capital e da razo instrumental a
ele vinculada, como se estivessem presos em uma sociedade primitiva.
Mas, vivem em uma sociedade brasileira que supostamente caminhava
nos trilhos da justia e de uma democracia libertadora, submetida s
bases neoliberais e modernas e voltada para uma reconstruo poltica
e social do pas.
O recurso de linguagem e de pensamento usado nos contos de
Famlias terrivelmente felizes, que atua na caracterizao de heris degradados e como contestao do mito fundador da sociedade brasileira, a ironia. Seu uso ocorre na dimenso frasal, exemplificado, por
exemplo, no ttulo do livro e na epgrafe, Nada corrompe mais do que a
felicidade (AQUINO, 2013), ou nos ttulos de alguns contos, tais como
Para provar que o escritor, provocaes parte, est de fato liquidado.
Mas, ela tambm est disseminada principalmente nas tramas narrativas. Uma das estratgias da ironia o jogo de espelhos.
Ricardo Piglia (2004, p. 89-90) afirma que o conto moderno sempre conta duas histrias, sendo que a arte do contista consiste em saber
decifrar a histria 2, chamada por ele de histria secreta, nos interstcios da histria 1, a histria visvel. Em Famlias terrivelmente felizes
isso tambm ocorre, mas articulado sempre pela ironia. Assim, com base
nos contos de Aquino, o jogo de espelhos a evidncia textual que
encerra a histria 2 a partir da histria 1, sendo quela enfatizada e tornada cortante graas ao procedimento irnico. Tais espelhos podem
envolver trechos das histrias ou as prprias personagens, por meio da
comparao (paralelismo sinonmico, quando a segunda imagem reflete
a primeira) ou do contraste (paralelismo antittico, quando a segunda
imagem inverte a primeira).
A antropologia literria de Aquino, quando compreendida a partir

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da sua prpria lgica especular irnica, pode subentender que o processo de desumanizao das personagens est ligado imago Dei. Assim,
a teologia pode se valer desse mesmo mtodo irnico para evidenciar a
possibilidade do princpio da imagem especular entre Deus e o ser humano, mesmo que estes sejam heris de traos demonacos. Entendemos
que, assim, a teologia tem permisso literria para adentrar os limites e
as expanses dispostas por um determinado tecido narrativo, e isto a fim
de correlacion-lo ao tecido da palavra e do Esprito divino.
Apesar das personagens e dos narradores de Famlias terrivelmente felizes estarem isentos de qualquer contato direto com o fantstico e o religioso, mas sujeitos ao tom sombrio de um mundo abandonado
pelos deuses, que faz parte da prpria estrutura de suas aes, h referncias nas narrativas que remetem ironicamente s figuras religiosas.
O conto intitulado Santa Lcia, por exemplo, remete imagem religiosa
de uma santa catlico-romana, e faz aluso direta a uma periferia urbana
desgastada pela violncia, sendo que a personagem Rita, numa referncia irnica outra santa, depreciada sexualmente pela fora do macho.
Assim, a figura da mulher virgem e virtuosa ironizada com a da mulher
abusada e violentada, mas que tambm agenciou recursos prprios para
sobreviver e se adaptar realidade. Coincidentemente ou no, Santa
Rita o nome de uma cidade que aparece no conto Matadores, mas
aqui a mulher se vale de estratgias eficientes para lidar com o macho,
a ponto de fazer valer seus interesses. Recuerdos da Babilnia (2002),
por sua vez, uma narrativa que aborda a problemtica de projetos migratrios do interior do nordeste para as grandes metrpoles do sudeste brasileiro, motivados pela fuga de situaes polticas e econmicas,
como a fome, o desemprego, a falta de moradia, de saneamento bsico
e de atendimento adequada sade. Neto e Ccero so dois conterrneos que deixaram Venda de Lurdes, um lugarejo no interior do Piau
(AQUINO, 2003, p. 203), e arriscaram suas vidas na grande cidade de
So Paulo trabalhando como operrios. Esta metrpole chamada na
narrativa de Babilnia, talvez como aluso direta ao nome de uma im-

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portante cidade da antiguidade, analogia a uma terra de maldio e perdio, repleta de vcios e prazeres, mas de vida extremamente difcil.7 H
tambm referncias a pastores evanglicos no conto A face esquerda
(2003) (AQUINO, 2003, p. 199) e no romance Eu receberia as piores
notcias de seus lindos lbios (2005).
Esses sinais contextuais e marcadores textuais especficos parecem apenas denegrir a religiosidade, pois associam os smbolos religiosos violncia brasileira. No entanto, preciso perceber que a ironia
aquiniana usada tanto para ressimbolizar a violncia, mas tambm
para desmascar-la.8 Assim, essa ironia, ao mesmo tempo em que aponta que as fraturas sociais, econmicas e culturais brasileiras esto associadas s de matiz religiosa, sugere a necessidade de outra religiosidade
que d conta das fissuras da realidade, sabendo que a inteno irnica , ela prpria, manifestao de dualidade ou duplicidade (FERRAZ,
1987, p. 27). Dentro da lgica do novo realismo literrio brasileiro, talvez
a ideia sugerida nas narrativas citadas que a religio, para permanecer relevante numa sociedade brasileira demarcada pela violncia sutil e
pandmica (ou pandemonaca, numa aluso ao heri demonaco lukacsiano), no deve ser absorvida pelo real, mas sim se vingar dele, ou
seja, enfrent-lo.9 Apesar dessa vingana, nas narrativas de violncia de
Aquino, no ocorrer por meio de uma proposta simbolicamente revolucionria, mas sendo motivada pelo ressentimento contra a ordem social
e poltica existente, preciso considerar que a ironia pode propor, em
7. Na literatura bblica crist Babilnia faz referncia antiga cidade dos tempos do
Imprio Babilnico, mas tambm simboliza o sistema mundial satnico, por negar e confrontar o projeto messinico de Deus, sendo centro de tudo o que falso e mau, de idolatria e de opresso, de falsa poltica e de religiosidade profana, contrapondo-se nova
cidade de Jerusalm, local escolhido por Deus para fazer seu trono e irradiar sua glria
(UNGER, 2006, p. 692).
8. A ironia, nas narrativas de violncia de Aquino, subsistem como facas de dois gumes,
paradoxalmente operativa, tanto como uma prtica de assimilao cultural, quanto como
prtica de resistncia ao status quo (MENDES, 2014, p. 73).
9. Schllhammer (2009, p. 10-12) escreveu que a literatura contempornea no simplesmente uma escrita atual ou do momento, mas sim uma escrita que se impe de
alguma forma, que tem urgncia, que urge, que iminente, que insiste, obriga e impele,
ou seja, uma escrita que se impe de alguma maneira diante da realidade social contraditria em que se encontra.

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termos narrativos, ainda que minimamente, possiblidades de resistncia

no interior de uma ordem social regida pela produo e pelo consumo
da violncia e pela ideologia da democracia. Como prtica de resistncia
ao status quo, Lefebvre (1969, p. 53) entende a ironia no apenas como
determinao psicolgica e subjetiva, mas inclusive como fora contestadora da histria e da sociedade, e Ferraz escreveu que a ironia revela,
sobretudo, uma viso crtica do mundo (1987, p. 17).10
Mas, antes de entrarmos nesse ponto a partir de um vis teolgico, temos que observar que os jogos especulares da ironia ocasionam a
criao de duas figuras11 relacionadas aos heris dos contos de Famlias
terrivelmente felizes: a que diz respeito zoomorfizao12 das personagens, submetendo-os s foras do mundo exterior; e a desfigurao ou
o ocultamento de seus rostos.
Quanto zoomorfizao dos heris, temos o exemplo de Boi, o
nome da personagem principal do conto homnimo, e referncia ao seu
instinto animal socialmente nutrido (PELLEGRINI 2012, p.46): No era
gordo. Estava sempre inchado de cachaa e das bordoadas da vida.
Da o apelido: Boi (AQUINO, 2003, p.181). J no conto Santa Lcia
(1992), uma das personagens protagonistas Pedro Macaco, membro
de uma gangue de periferia, um malandro com gingado de macaco e
detentor de atributos animalescos. Ambos, Boi e Pedro Macaco so subprodutos da urbe, animais domesticados pelo sistema capitalista, relegados s margens geogrficas e s margens de si mesmos.
No conto Noturno n um (1981), a degradao humana simbolizada por um mendigo, marginalizado social, comparada deprecia10. Um texto que no desafie o leitor, que no o obrigue a vencer uma resistncia que
ser o princpio de qualquer adeso, acaba por ser um texto que sentencia, partida, o
seu (des)interesse (FERRAZ, 1987, p. 33).
11. Na figura, um acontecimento terreno elucidado pelo outro; o primeiro significa o
segundo, o segundo se realiza no primeiro.
12.A zoomorfizao figura de linguagem, e foi um recurso convencional usado pelo naturalismo do sculo XIX, que aproximava e descrevia o comportamento humano a partir
de construes metafricas ou alegricas, remetendo, assim, bestializao do homem.
Aquino se utiliza desse recurso, mas, narra a condio brasileira, tendo como pano de
fundo uma realidade fraturada e cindida, como percebida pelo novo realismo.

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o dos automveis. Deste modo, a personagem caracterizada como

fabricao da indstria capitalista, mantido pela sociedade de consumo.
Mas tambm como animais que dormem encolhidos no zoolgico. Em
Para provar que o escritor, provocaes parte, est de fato liquidado
(1985), o movimento do olhar da personagem principal para o gato
repetido quatro vezes no conto, numa espcie de identificao do escritor com o animal. O espelhamento aqui paralelo: no texto, o gato
smbolo de acomodao, de inao, repouso, bem o estilo de vida
pequeno-burgus. Em Impotncias (1983), o estado de desgraa do
tio do narrador, apesar de nunca ter tido um co, comparado indiretamente aos ces que vadiam em sacos de lixos, durante a madrugada, ou
com carros mortos no meio-fio (AQUINO, 2003, p. 11).
Em Recuerdos da Babilnia (2002), a voz descontente de Neto
se refere cidade: Tem cachorro nesta cidade de merda que come melhor do que a gente. Isso vida? (AQUINO, 2003, p. 205). Ccero, por
sua vez, ao retornar sua terra natal, Venda de Lourdes, interior do
Piau, e trazendo como herana da cidade grande seu estado fsico de
invalidez, aps sofrer um acidente na obra em que trabalhava, lanou
um olhar soturno para um cachorro magro e sarmento que passava na
rua empoeirada. , voltei para esse lugar de bosta (AQUINO, 2003, p.
213).
A primeira e, at agora, nica edio do livro de Famlias terrivelmente felizes, conta com um conjunto de ilustraes, assinadas por
criada por Ulisses Bscolo de Paula, espalhadas por algumas pginas,
dentre as quais, imagens de insetos, ratos, figuras humanas desfiguradas, telhados de casas e antenas eltricas, alm de inmeros rabiscos
ininteligveis, sendo que todos esses elementos podem ser percebidos
justamente como marcas da urbanidade. A imagem da capa, e que tambm ocupa uma pgina inteira no livro, a de uma lagarta em vias de
fazer o casulo.
Nos contos de Aquino tambm encontramos a desfigurao ou o
ocultamento dos rostos dos heris. As ilustraes de figuras masculinas

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espalhadas pelo livro (AQUINO, 2003, p. 65, 66) tambm podem ser
includas aqui, pois encerram faces de traos simples, apagados e desalinhados. Venncio, protagonista de A face esquerda (2003) e membro de uma gangue de marginais que invade o comrcio de um homem
de bem, mas que tinha desobedecido as ordens dos mandatrios do
crime, possua um rosto erodido. Damio, personagem dessa mesma
narrativa, tinha um olho de vidro, que permanecia esttico, alheio aos
movimentos do olho bom (AQUINO, 2003, p.197). Um tiro tambm acertou o rosto da personagem secundria Enoque, do conto Echenique:
Enoque estava cado no capim. O tiro havia atingido seu rosto em cheio.
Antes mesmo de bater no cho, j tinha encerrado o expediente neste
mundo (AQUINO, 2003, p. 177).
No desfecho do conto Santa Lcia, Pedro Macaco leva chutes no rosto da parte de Nego: e o rosto do homem, aos poucos, vai
se transformando numa coisa muito ruim de se olhar (AQUINO, 2003,
p.157). Boi, no conto homnimo, dormia no antigo barraco de Eraldo.
Ali sonhou com a me. Ou com uma mulher que, o sonho, dizia ser
sua me. Boi no chegou a conhec-la. No sabia como era seu rosto
(AQUINO, 2003, p. 190). Em Num dia de casamento, por um longo
momento, o narrador no consegue ver o rosto da noiva: Eu a vi pelas
costas e sua grinalda branca, em minha anlise, nada tinha de especial:
igual a muitas outras que j vi em fotos e em outros casamentos. Da
minha posio, no consegui ver o rosto, mas imaginei que suava um
pouco (AQUINO, 2003, p. 41). E, quando finalmente consegue observar
sua face, ela est carregada de maquiagens.
Os rostos erodidos e/ou desconfigurados das personagens dos
contos relacionam-se com o cenrio urbano deteriorado. A ironia est no
fato de que a deturpao dos rostos atinge a cabea, os orgos da fala e
da viso, alterando a atividade psquica (o pensar) e os sentidos (falar e
ver) das personagens. Nos contos Visita e Matadores, os rostos esto
ligados aos traos tnicos: cara de ndia, cara de nordestina, japonesa,
loira, paraguaia, boliviano; e, ligados a traos raciais como nos rostos

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negros de Venncio do conto A face esquerda e de Lourival, cujo apelido era Nego, do conto Santa Lcia. Assim, so rostos que carregam
atributos tnicos e raciais geralmente associados, no imaginrio cultural
brasileiro, a marginais, pobres e feios, como que esvaziados da imagem
especular de Deus.
Em Aquino, fica claro que os ser humano no uma criao divina, mas resulta do meio social e poltico (mundo) degradado pela morte.
Por isso, os heris so sufocados fsica ou emocionalmente ou tentam
se adequar s estruturas sociais de dominao por meio da depreciao
do carter, experincia de morte que ocorre por meio do esgaramento
lento e corrosivo dos princpios morais, ou pela rendio morte fsica.
Desta feita, a dimenso religiosa da experincia humana questionada
nos contos, como se o religioso estivesse entranhado nos mecanismos
de controle da sociedade autoritria brasileira, seja em sua verso militar ou democrtica, como produto ideolgico, ou nem sequer tornado
possvel.

2. A dimenso religiosa dos heris degradados

sob a imagem do ferido de Deus
A degradao do mundo e do sagrado est profundamente integrada e persiste no projeto da modernidade. Foi no final do sculo XVIII
e incio do XIX que a lngua teria deixado de ser considerada como dada
ao homem por Deus, algo constatado por Georg Lukcs (2000, p. 89-90)
e Williams (1979, p. 29-30), no que diz respeito ao romance. Foucault
(2006, p. 28-46), por sua vez, afirmou que os escritos de Blanchot esto
ordenados pela transgresso, ou seja, por uma profanao que no reconhece mais sentido positivo ao sagrado, experincia que est diretamente ligada morte, e no exclusivamente a transgresso das normais
morais.
O projeto de modernidade, ainda que implantado de modo incompleto no Brasil, possibilitou a relao entre literatura, morte e meios de

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produo. Sabemos que o realismo,13 que floresceu na Europa do sculo

XVIII e XIX, ainda permanece, em suas diferentes formas, como nota
preponderante na literatura brasileira da atualidade. Isso repercute nas
narrativas de Aquino, onde suas personagens e narradores esto isentos de qualquer contato direto com o fantstico e o religioso, mas sujeitos
ao tom sombrio de um mundo abandonado pelos deuses, que faz parte
da prpria estrutura de suas aes, precisando lidar diretamente com a
violncia e a morte, no apenas como dado social, mas como modo de
vida. Gomes (2012, p. 77) escreveu que o realismo literrio brasileiro
contemporneo apresenta a realidade por meio da mediao de um discurso, sem metafsica e sem transcendncia.
As experincias opressivas, enquanto percepes sensoriais, vividas em situaes-limites pelos heris de Aquino, no acometem unicamente a conscincia, a razo ou a vontade racional, nos moldes do
pensamento ocidental moderno, mas afetam, principalmente, a corporalidade e animalidade do ser. So personagens que, diante das experincias elementares do ser humano, como paixes, injustias e mortes,
so atingidos por percepes que os avassalam, de tal forma que no
conseguem domin-las. As graves decepes que os acometem diminui
a confiana bsica com se envolvem com a vida, restringindo o interesse
pela mesma. Assim, o desespero intenso experimentado pelos heris
dos contos estreita a expectativa de vida e limita a abertura para as experincias emancipatrias. Os impulsos vitais, designados pela solido e
fracasso, mudam o desejo de vida para o desejo de morte, atuando autodestrutivamente nas personagens, beirando o fim da natureza humana.
A nica coisa a restar o ambiente humano, construdo socialmente, e
a natureza tecnolgica.
Os heris de Aquino possuem certas caractersticas do homem
13. Segundo Pellegrini (2007, p. 139-140), o termo realismo descreve tanto um mtodo
quanto uma postura, em arte e literatura, e isto aplicvel em qualquer poca, na medida
em que historicamente transformvel. Visto como uma postura geral, ela indica que o
realismo envolve ideologias, mentalidades, sentido histrico, etc; como mtodo especfico, por sua vez, abrange personagens, objetos, aes e situaes descritas de modo
real, isto , de acordo com a realidade.

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moderno, de acordo com as encetadas por Mondin (1986, p. 45-72), tais

como mutabilidade e inconstncia, antidogmatismo, pragmatismo, historicidade, antimetafisicismo, anonmia e massificao, desorientao e insegurana, ou seja, indistino entre o bem e o mal, e perverso, como a
escravido aos prprios instintos (egosmo, inveja, prazer, sensualidade,
mentira, aridez, fraude). Mesmo assim, a possiblidade de uma dimenso
religiosa potencialmente emancipatria pode ser encontrada nas narrativas de Aquino. Para isso, recorrermos ao conceito de transcendncia
imanente do telogo Moltmann:
A experincia de Deus possvel em, com e ao lado de
toda experincia diria do mundo, na medida em que
Deus est em todas as coisas e todas as coisas esto
em Deus, e portanto, o prprio Deus, sua maneira experimenta todas as coisas (2010, p. 44).

Entre os heris de Aquino no h conscincia coletiva, pois sequer h uma anlise apropriada da realidade, a partir de um aparelho
terico crtico e de uma abertura a todas as hipteses teis para este fim.
Tambm no h tica, entendida aqui como uma construo constante
pelo conjunto dos atores sociais em referncia dignidade humana e
ao bem de todos, com apontado no conto Boi, onde dois marginais
competem entre si pelo mesmo barraco. Tambm no h sequer convocao e mobilizao dos atores sociais, populares e marginalizados;
eles atuam de modo solitrio. No entanto, a autoexperincia social da
morte, quando compartilhada em seus extremos pelos heris de Aquino,
acaba por buscar, indiretamente, uma nova vitalidade, graas ao uso
estratgico da ironia:
O permanente disciplinamento e opresso do corpo
que a moderna sociedade industrial impe a seus membros, e a permanente submisso e explorao da terra
que ela produz, levam ao endurecimento dos homens
e esterilidade da terra. J que no fim se encontra a
morte do homem e a sua substituio pela mquina,
e j que no fim a morte ecolgica aguarda a natureza,
estas tendncias na sociedade moderna podem perfeitamente ser descritas como os instintos de morte. Na
revolta dos corpos e na revolta da terra se encontram

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hoje os indcios da vontade das criaturas para a vida

(MOLTMANN, 2010, p. 99-100).

Os indcios da vontade pela vida, nos heris de Aquino, se tornam visveis a partir de corpos humanos que clamam por suas dignidades de criaturas de Deus. Quanto mais os seres humanos se tornam
sensveis s experincias da morte, maior a necessidade do encontro
com a vida. Como bem enfatiza Moltmann (2010, p. 41), a dominao
tcnico-cientfica da modernidade, ao mesmo tempo que destruiu a natureza (interior e exterior ao homem), na mesma medida a revelou. A
natureza foi experienciada pelos homens numa medida sem precedentes e, ao mesmo tempo, os homens foram experienciados pela natureza
como destruidores sem precedentes. Assim, a teologia deve perceber
que, se a nova fico contempornea brasileira violenta a experincia
humana, ela, ao mesmo tempo, evidencia a iluso do mundo moderno e
seu discurso contra a vida de Deus no homem. Deste modo, o papel da
teologia, diante da problemtica antropolgica encetada pela nova fico
brasileira contempornea, levar a experincia do heri e do mundo
degradado para dentro da experincia sofredora de Deus.
Para reaver o destino elevado dos seres humanos,14 nossa origem
e destino devem estar vinculadas a este Deus, sabendo que somente
o pressuposto do destino elevado confere sentido ao discernimento do
pecado e do mal nos seres humanos (HEFNER, 1990, p. 325). Apesar
dos heris dos contos de Maral Aquino deflagrarem uma imago Dei erodida, esquecida e submetida animalizao, o ferido de Deus de Isaas
53, compreendido como a imagem especular exata de Jesus Cristo, se
faz co-participante com o gnero humano em suas experincias de morte. O Jesus do rosto erodido e feito cordeiro imolado solidrio com os
homens e todas as criaturas (Deus est conosco), nos salva da destruio da violncia e da morte (Deus por ns) e nos prepara para a nova
14. Hefner (1990, p. 325) aponta que o homo sapiens criado com um destino elevado, entendo destino com as conotaes de vocao ou chamamento, bem com para
apontar um carter intrnseco que constitui uma dimenso da natureza criadora do ser
humano.

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criao de todas as coisas (ns procedemos de Deus) (MOLTMANN,

2009, p. 278). Deste modo, Isaas 53.2-4, 7-8 aparece como o anncio
proftico-potico da encarnao divina junto ao drama humano:
[...] no tinha aparncia e nem formosura; olhamo-lo,
mas nenhuma beleza havia que nos agradasse. Era
desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem
de dores e que sabe o que padecer; e, como um de
quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e
dele no fizemos caso. Certamente ele tomou sobre si
as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus
e oprimido [...] Ele foi oprimido e humilhado, mas no
abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro;
e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele
no abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de
sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto lhe foi cortado da terra dos viventes; por causa da transgresso
do meu povo, foi ele ferido (BBLIA SAGRADA, 1999).

Consideraes finais
A proposta desse texto foi apontar que a desumanizao dos
heris marginalizados de Famlias terrivelmente felizes, personagens
submetidos zoomorfizao e desfigurao ou ocultamento de seus
rostos, solicita, por meio da ironia de Maral Aquino, uma abertura para
a categoria teolgica de imago Dei. Assim, a antropologia literria de
Aquino, ainda que esteja delineada por uma violncia pandmica, no
deixando lugar para uma dimenso religiosa da experincia humana,
capaz de sugerir, graas ao jogo especular irnico, a possibilidade de
encontrar a imagem especular de Deus no ser humano.
As narrativas de Maral Aquino apontam, ento, que os limites da
experincia humana dos brasileiros, seja na ditadura ou na democracia,
ambos demarcados por uma violncia sutil e arrasadora, apontam para
a necessidade urgente de uma experincia religiosa que no esteja demarcada pelas fraturas do real, mas que promova o rompimento com as
estruturas sociais de opresso, a fim de suavizar a ciso entre mundo
convencional e alma humana.

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