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Aborto e corporalidade

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ABORTO E CORPORALIDADE: SOFRIMENTO E VIOLNCIA


NAS DISPUTAS MORAIS ATRAVS DE IMAGENS*
Naara Luna
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro Brasil

Resumo: O artigo analisa representaes do aborto por meio do discurso e imagens


contidas em documentrios. Na controvrsia do aborto no espao pblico, grupos
alinhados pr-vida e pr-escolha buscam o audiovisual como meio de propagar suas
mensagens polticas. A retrica visual pr-vida recorre a imagens de diferentes estgios do desenvolvimento para provar a individualidade de embries e fetos e sua condio de pessoa dotada de direitos. O movimento pr-escolha constri seu discurso
por meio de relatos de pessoas que passaram pela experincia do aborto, enfatizando
o sofrimento e a violncia da criminalizao e da clandestinidade. O foco a mulher
como sujeito moral. A exceo est no tpico da anencefalia, quando imagens so
usadas para representar a figura do beb sem crebro invivel. A partir do sofrimento e da violncia, fetos e mulheres so apresentados como vtimas pelos diferentes
lados da disputa, modo de reivindicar acesso a direitos.
Palavras-chave: aborto, imagem, pessoa, sofrimento.
Abstract: The article analyses representations of abortion through discourse and images present in documentaries. Pro-life and pro-choice parties use audiovisual as
means to diffuse their political messages in abortion controversy taking place in public space. Pro-life visual rhetoric uses images of different stages of development in
order to prove the individuality of embryo and fetus and their status of person bearer

* Artigo baseado na comunicao Aborto e corporalidade: as disputas morais atravs de imagens apresentada no GT31 Sade, emoo e moral do 36 Encontro Anual da Anpocs, em guas de Lindia (SP),
outubro de 2012. Este artigo integra o projeto Do aborto pesquisa com clulas-tronco embrionrias:
o estatuto de embries e fetos e o debate sobre direitos humanos no Brasil, pesquisa financiada com
o Auxlio APQ-1 da Faperj. Representa um resultado do Laboratrio Anlise de Imagem e Texto na
Mdia: um Estudo de Caso realizado com estudantes de Cincias Sociais da UFRRJ.

Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 20, n. 42, p. 293-325, jul./dez. 2014
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832014000200012

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of rights. Pro-choice movement builds a discourse through narratives of people who


experienced abortion, emphasizing the suffering and violence of criminalization and
clandestinity. The focus is the woman as a moral subject. The exception regards anencephaly, when images are used to represent the figure of an unviable brainless baby.
Based on suffering and violence experiences, fetuses and women are presented as
victims by different sides of the dispute, a way to claim rights.
Keywords: abortion, image, personhood, suffering.

Introduo
O artigo analisa representaes do aborto por meio do discurso e imagens contidos em documentrios, o que responde necessidade surgida no
trabalho de campo, uma vez que os atores sociais frequentemente recorrem
a imagens para ganhar as disputas polticas e lanar argumentos de carter
moral. A controvrsia do aborto no espao pblico construda de forma polar
por grupos alinhados com as perspectivas pr-vida e pr-escolha que buscam
o audiovisual como meio de propagar suas mensagens polticas. A retrica
visual pr-vida recorre a imagens de diferentes estgios do desenvolvimento
para provar a individualidade de embries e fetos e sua condio de pessoa
dotada de direitos. A corporeidade tambm aparece na visualizao de intervenes cirrgicas e de seus restos. Por outro lado, o movimento pr-escolha
constri seu discurso por meio de relatos e histrias de pessoas que passaram
pela experincia do aborto. Nesse sentido, a imagem da mulher como sujeito
moral que toma decises vem para primeiro plano. A exceo seria quando se
aborda o tpico da anencefalia, em que a imagem ultrassonogrfica ou as prprias fotografias so usadas para representar a figura do beb sem crebro
totalmente invivel. Fetos e mulheres so apresentados como vtimas pelos diferentes lados da disputa, outro modo de reivindicar acesso a direitos que lhes
seriam negados. Os filmes so criados como armas para disputas polticas,
construdos para despertar emoes de solidariedade e indignao.
Os filmes pr-escolha foram selecionados nos sites das ONGs feministas
Anis e Ipas, exibidos no cinema, ou obtidos em encontros de cincias sociais. O objetivo dessa seleo foi obter o mximo possvel de documentrios
brasileiros sobre aborto, porque se cria que o material antiaborto seria mais
numeroso.

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A busca aleatria de filmes sobre o aborto pela internet resulta em links


para produes curtas e muito semelhantes que mostram apenas a expulso. Fez-se a busca em entidades pr-vida para garantir que o audiovisual
tivesse recepo no movimento. Dois filmes feitos nos Estados Unidos e a
projeo de slides para palestra pr-vida eram material disponvel no site do
Movimento em Defesa da Vida da Arquidiocese do Rio de Janeiro, e o filme
A dura realidade (Hard truth, 1991) foi distribudo pela Associao Pr-Vida
e Pr-Famlia. Localizou-se o filme Flores de Marcela (2009) no YouTube.
Observou-se em diversos eventos pblicos centrados no debate sobre
aborto o uso de imagens pelo movimento antiaborto: psteres em julgamentos, solenidades e missas em celebrao do nascituro. As imagens constituem
tipo de discurso.
O presente artigo tem fundamentao terica em duas vertentes distintas:
a da antropologia da pessoa, corpo e sade, em particular no enfoque sobre o
estatuto do feto e do embrio e o debate sobre direitos humanos. A segunda
vertente compreende a anlise do material audiovisual com o objetivo de revelar as dimenses de sofrimento e violncia no contexto do aborto, a partir dos
relatos de mulheres apresentados nos filmes construdos na perspectiva pr-escolha (favorvel legalizao) ou na perspectiva antiaborto ou pr-vida.
Vctora (2011, p. 5) ao caracterizar o sofrimento quer mostrar que diferentes
tempos e sociedades produzem certos tipos de sofrimento, que so experimentados no corpo, ou seja, corporificados, na medida em que o corpo o locus
de produo e atualizao constante dos sentidos. Para abordar a temtica do
sofrimento, reporto-me aqui ao trabalho de Veena Das que traz reflexes sobre
gnero e violncia a partir da memria de mulheres que viveram o processo
histrico de partio da ndia. Diante de situaes de abuso e violncia extremada, a experincia do sofrimento de muitas mulheres foi colocada na esfera
do indizvel: a reconstruo da vida cotidiana e das relaes de parentesco
implicava deixar o trabalho do tempo cicatrizar dores e feridas (Das, 1999). A
autora quer explorar o significado de testemunhar essa violncia (Das, 2011).
Pollak (1989) analisa diferentes tipos de memrias que so caladas e
afloram, a partir dos exemplos das lembranas proibidas dos crimes estalinistas aps a abertura do regime sovitico, das lembranas indizveis de judeus sobreviventes de campos de concentrao que retornaram a seu lugar de
origem, e as lembranas vergonhosas dos alsacianos recrutados fora por
diferentes lados na histria da regio.

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A fronteira entre o dizvel e o indizvel, o confessvel e o inconfessvel, separa, em nossos exemplos, uma memria coletiva subterrnea da sociedade civil
dominada ou de grupos especficos, de uma memria coletiva organizada que
resume a imagem que uma sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e
impor. (Pollak, 1989, p. 8).

Os documentrios examinados pretendem colocar em discurso o que era


indizvel, porque vergonhoso, clandestino ou ilegal.
Discutindo a experincia de tornar-se sujeito, Veena Das (2011) argumenta que o significado de testemunhar a violncia constitui processos de subjetivao. Ela analisa a figura de Antgona como testemunha em termos de mito
fundador de uma conscincia com voz no feminino na imaginao literria
do Ocidente. Na pea Antgona, ocorre o confronto de Antgona e seu irmo
Creonte, governante da cidade de Tebas, que a condena ao emparedamento
viva por ter celebrado os ritos funerrios do irmo Polinice, considerado traidor da cidade-estado. Das (2011, p. 14) considera que a denncia de Antgona
mostra a criminalidade da prpria ordem social. O enfoque da autora indiana
est no trabalho do luto e na reconstruo das vidas no quadro das relaes
de parentesco. O no dito torna-se obrigatrio para a reconstruo da vida no
contexto indiano descrito. Inspirada por seu aporte, gostaria de colocar esse
questionamento no contexto do problema do aborto, considerando como este
construdo nas narrativas audiovisuais pr-escolha e nas antiaborto. Os dois
lados apontam para a criminalidade da regra social. Na perspectiva da militncia antiaborto, autodenominada pr-vida, a legalidade de qualquer aborto
questionada como criminosa. Isso vale tanto para o contexto brasileiro, no qual
h apenas as situaes de no punibilidade nos casos de gestao decorrente de
estupro ou se no h outro meio de salvar a vida da me (artigo 128 do Cdigo
Penal), com o acrscimo recente da antecipao de parto de anencfalo aps
o julgamento da ADPF 54 pelo Supremo Tribunal Federal,1 mas vale tambm
para o contexto dos Estados Unidos, onde a interrupo voluntria da gravidez
legal (cf. Dworkin, 2003). A criminalizao do aborto no Brasil coloca a prtica na clandestinidade ou implica a autorizao judicial em casos especficos.
Afirmo que, para se contrapor ao indizvel, a produo audiovisual vai dar
testemunho da criminalidade da regra social (Das, 2011, p. 15).
1

Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental 54, julgada em 11/04/2012.

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O agrupamento das experincias das mulheres nos documentrios pr-escolha e a representao da morte fetal na produo audiovisual antiaborto
mostram o sofrimento como um processo social corporificado nos sujeitos
histricos (Vctora, 2011, p. 6). Vctora, fundamentada em Kleinman, Das
e Lock (1997), relaciona uma dimenso importante do sofrimento social aos
processos polticos e profissionais que podem envolver trs tipos: 1) apropriaes autorizadas ou contestadas do sofrimento coletivo; 2) medicalizao da
vida; 3) sofrimento nas relaes polticas pblicas. O terceiro modo referente
s polticas pblicas bastante pertinente presente anlise: polticas pblicas que mesmo quando delineadas com o intuito de reduzir o sofrimento de
pessoas e grupos historicamente desfavorecidos, podem intensific-lo, atravs
de efeitos intencionais e no intencionais (Vctora, 2011, p. 7). Um exemplo
a teia burocrtica caracterstica dos rgos pblicos. A luta contra essa teia
burocrtica a fim de obter autorizaes judiciais para aborto ser vista adiante.
Pollak aborda o silncio das vtimas dos campos de concentrao internadas pela acusao de prostituio ou de homossexualidade. As vtimas temiam que a revelao dos motivos pudesse prejudic-las no presente (Pollak,
1989). Para se contrapor a esse silncio, a produo audiovisual aqui retratada
pretende revelar o que estaria na esfera do indizvel e visibilizar narrativas de
eventos que ocorrem na clandestinidade. Boltanski (2012), em reviso da literatura antropolgica sobre o aborto, aponta o carter clandestino dessa prtica,
mesmo quando legalizada: suas caractersticas gerais seriam a universalidade
nas sociedades, o fato de ser objeto de reprovao e ao mesmo tempo de tolerncia, mas condenado ao um modo de existncia vergonhoso.
No tocante sua representao na sociedade brasileira, vrios elementos
fazem do aborto um evento circunscrito esfera privada da mulher e/ou casal,
vivenciado algumas vezes na maior clandestinidade dentro de um sigilo que, em
muitos casos, leva negao absoluta de sua ocorrncia, ainda nos casos em que
requer tratamento hospitalar posterior. Comentar ou admitir a ocorrncia de um
aborto se circunscreve a contextos muito particulares, referncia que se encontra
claramente determinada pela vontade da mulher ou do homem de compartilhar
essa experincia. (Ramrez-Galvez, 1999, p. 88-89).

A ilegalidade do aborto e a clandestinidade dessa prtica o colocam na


esfera do no dito em termos das experincias das pessoas que o vivenciaram.

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A produo audiovisual traz tona essas vivncias a fim de afetar o debate


poltico e legal. Na definio de campo, diferentes grupos sociais esto envolvidos em uma luta simblica para imporem a definio do mundo social mais
conforme a seus interesses (Bourdieu, 1998). Quero demonstrar como ambos
os lados constroem narrativas de sofrimento no audiovisual, representando
situaes de aborto que envolvem sofrimento e violncia. Em ambas as perspectivas a construo da categoria de vtima (Sarti, 2011) pretende alcanar
objetivos polticos.

Os filmes
Sero expostos primeiramente os filmes de orientao pr-escolha e depois os filmes pr-vida e a projeo de slides.2

Filmes pr-escolha
A descrio dos filmes seguir a ordem cronolgica do lanamento.
Foram produzidos primeiramente filmes com relatos de mulheres gestantes
de fetos com malformaes incompatveis com a vida e sua tentativa de obter
autorizao para interromper a gravidez, sendo os trs primeiros dirigidos por
Debora Diniz. Em seguida, dois outros filmes trazem relatos sobre diferentes experincias de aborto. O ltimo filme pr-escolha transcende seus personagens principais, ao retratar um caso em que a demanda por realizao do
aborto causou comoo nacional. Nos documentrios Habeas corpus (2005) e
Direito & sade: o caso de Alagoinha (2010), explicitada a interferncia de
agentes da hierarquia da Igreja Catlica.

Uma histria Severina


O documentrio Uma histria Severina (2005), de Debora Diniz e Elaine
Brum, inaugura o ciclo. Retrata a histria de Severina e seu marido, agricultores analfabetos da Zona da Mata de Pernambuco. Sua gestao teve o

Os financiamentos das diferentes produes audiovisuais so citados na verso original da comunicao.

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diagnstico de anencefalia fetal. Ela estava internada em um servio de aborto


legal na vigncia da liminar concedida pelo ministro Marco Aurlio Mello
referente ADPF 54 que permitia a antecipao do parto sem exigir outra
autorizao judicial, em 2004. A liminar foi cassada e Severina e seu marido
Rosivaldo levaram trs meses para obter a autorizao para antecipar o parto.
O documentrio traz cenas gravadas pela TV Justia da sesso em que foi cassada a liminar, com defesa do anencfalo pelo ministro do STF Czar Peluso
e do ento procurador-geral da Repblica Claudio Fonteles. O documentrio
acompanha Severina quando ela obtm a autorizao e vai para Recife. O casal mostra a ultrassonografia. Rosivaldo explica: como se tivessem torado
a parte de cima da cabea do feto. Severina parte para fazer o aborto legal em
um servio em Recife. Uma integrante de ONG feminista a acompanha. Ela
compra roupinhas para o beb. Quando a vendedora oferece mais produtos,
Severina responde que a criana no vai viver, nota-se o constrangimento da
vendedora. Severina recebe a medicao para induo do parto e sofre vrias
horas de contraes com dor. A sogra a acompanha no parto. O beb nasce
morto. Severina chora, mas pede para ver. A sogra diz para ela ser forte e
mostra a criana, embrulhada em lenol disfarando a cabea aberta na parte
superior. Severina conta por celular ao marido que nasceu morto. O filme
volta para a cidade deles e retrata o enterro. O sogro de Severina carrega o caixo minsculo fechado e uma multido segue. Severina e Rosivaldo no vo.
Severina exibe uma foto do beb de roupinha branca com gorro na cabea.
A cena final mostra a reao do casal ao documentrio. Rosivaldo diz que s
uma pessoa insensvel no seria movida pelo filme.
O exemplo do anencfalo, um feto que nasce com a cabea aberta, sem
estruturas como o crebro, calota craniana e couro cabeludo, o de um ente
disforme. Embora o documentrio seja bem discreto a respeito, remete-se aqui
anlise de Bakhtin (1999, p. 38), o aspecto essencial do grotesco a deformidade. O foco do filme est na experincia de dor da mulher como vtima e
no no feto. A figura do anencfalo evoca a anlise de Foucault (2002, p. 69)
sobre os anormais, especificamente na figura do monstro humano, que constitui em sua existncia mesma e em sua forma, no apenas uma violao das
leis da sociedade, mas uma violao das leis da natureza. Sendo uma violao das leis da natureza, desperta a curiosidade, o que se evidencia na grande
frequncia ao enterro.

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Outro aspecto conceitual de relevo para a anlise do conjunto de documentrios diz respeito noo de pessoa como indivduo implicada: o
indivduo humano o princpio das ideias centrais de igualdade e liberdade
caractersticas dos valores modernos. Essas produes flmicas representam
o indivduo como valor: o ser de razo, o sujeito normativo das instituies,
segundo a formulao de Dumont (1997). Na perspectiva pr-vida, o feto
esse indivduo, e na abordagem pr-escolha a mulher o sujeito moral.
Como sujeitos de direitos, Severina e Rosivaldo reivindicam autonomia de
decidir quanto continuidade de uma gestao invivel. Os ministros do
STF que decidiram contra esse direito, julgaram ser o feto anenceflico o
sujeito a defender. Esse embate ser explicitado nas demais produes aqui
analisadas.

Habeas corpus
O documentrio Habeas corpus (2005), de Debora Diniz e Ramon
Navarro, relata a histria de uma mulher que, internada em hospital com
autorizao judicial para abortamento de feto com anomalia incompatvel
com a vida, foi impedida por um habeas corpus. O hospital j havia iniciado
os procedimentos para induo de parto que foram interrompidos. O habeas
corpus foi solicitado pelo padre Lodi3 para proteger a vida do nascituro. A
primeira cena mostra Tatielle no hospital passando muito mal e amparada
pelo marido e pela sogra. Em casa, o marido fala revoltado que um padre
deve ter formao. Afirma que no o padre que vai deitar ao lado da mulher e sentir sua barriga mexendo e saber que no tem vida. O padre no os
conhece, nunca os visitou. Afirma que o padre tirou do casal uma chance de
reduzir o sofrimento.
O documentrio reconstitui o discurso dos mdicos do hospital que a
atenderam e de uma advogada. Vai do hospital para a casa da famlia, volta ao
hospital e se encerra no cemitrio.
A nfase do documentrio est no sofrimento da mulher que no foi abreviado pela antecipao do parto por conta do habeas corpus. Marido, irm

O padre Lodi do movimento antiaborto de Anpolis (GO).

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e sogra se condoem com seu sofrimento fsico: Tatielle tem muita dor e mal-estar. Outro aspecto grotesco a exibio do feto que nasceu deformado.
Dois silncios marcam esse documentrio: um do padre Lodi que entrou com o pedido de habeas corpus, mas no atendeu aos pedidos da produo para contar sua verso. O outro silncio o de Tatielle, tomada de dor.
Todos falam, menos ela. Por outro lado, h uma forte afirmao de autonomia,
expresso do princpio da liberdade caracterstico da configurao individualista de valores (Dumont, 1997), por parte do marido de Tatielle que protesta
contra a interveno do padre. O marido e a sogra se perguntam como o padre
soube do caso.
Diante do habeas corpus a favor do nascituro, os depoimentos dos profissionais de sade e da famlia revelam a retrao no atendimento. O mdico
que a atendeu explicita que o parto aconteceu de forma normal, talvez por
efeito do incio do tratamento para induo no hospital de Goinia. Na exibio do sofrimento fsico da gestante e nas queixas da famlia, em particular
da irm e do marido de Tatielle, o filme sugere uma situao de omisso de
socorro: nada se fez para auxiliar a gestante, exceto iniciar o atendimento se o
parto comeasse espontaneamente.
O feto descrito pelo pediatra como quase um natimorto, exceto por leve
batimento cardaco. O documentrio exibe o feto nascido com deformidade. A
enfermeira o traz embrulhado e pergunta se Tatielle quer ver: ela no reage. J
no enterro, a sogra, av da criana, pede para ver o corpo. O agente funerrio
hesita em abrir o caixo. Abre apenas de um lado e pede que apenas ela veja.
A sogra chora silenciosamente. A despeito do sofrimento denunciado, cenas
de choro se restringem sogra e irm de Tatielle.
O filme construdo em torno da figura de vtima da mulher impedida de
realizar a interrupo de uma gestao de feto invivel, de seu sofrimento e de
sua famlia, perplexa por no ter autonomia de atuao no caso. O Estado, na
figura dos servidores dos dois hospitais pblicos um ator omisso, que lava
as mos para as dificuldades da gestante, em funo do mandado judicial. Por
fim, o padre que impediu o aborto para preservar a vida do nascituro o personagem oculto que afeta toda a ao. Para o padre, o feto sujeito de direitos.
A famlia est convicta quanto inviabilidade deste e quer fazer cessar o sofrimento, mas no encontra meios diante do habeas corpus. O documentrio
ilustra como os aparatos da Justia acentuam o sofrimento, aspecto apontado
por Vctora. (2011).

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Quem so elas?
Quem so elas? (2006) um documentrio de Debora Diniz. Quando o
Supremo Tribunal Federal cassou a liminar que permitia s mulheres grvidas de anencfalo fazer a antecipao do parto, um dos ministros perguntou
Quem so elas? Falam tanto dessas mulheres, mas eu nunca as vi. Trazer
a histria dessas mulheres foi a inspirao para o documentrio. Foram procurados servios pblicos de medicina fetal para contatar as mulheres que
fizeram a antecipao de parto durante a vigncia da liminar, perguntando se
queriam contar suas histrias. Das 58 mulheres que responderam positivamente, quatro foram selecionadas para dar seu depoimento no filme. rica,
um caso de gravidez na adolescncia; Dulcinia, de 33 anos e me de sete
filhos de pais diferentes; Camila, de 21 anos, que desejava o filho desde os 16
anos; e Michele, que fez tratamento de reproduo assistida para engravidar.
As entrevistas ocorreram pouco tempo aps a cassao da liminar, e dois anos
depois foram realizadas novamente para mostrar uma etapa no ciclo da vida.
A interrupo ocorreu em fases diferentes: de 16 a 24 semanas. As entrevistas
aconteceram nas casas delas. Todas estavam acompanhadas por seus maridos
na primeira entrevista, exceto por Dulcinia que estava cercada pelos filhos.
As quatro externam seu choque ao descobrir que o feto era um anencfalo.
Dulcinia relata que o pai achou que era mentira dela. Dulcinia relata com
mais dor a percepo de que o filho no iria sobreviver. Camila conta o medo
de ser obrigada a levar a gravidez at o final. Ela saiu do hospital no dia em que
foi noticiada a cassao da liminar. Michele chora ao contar que havia passado
da incapacidade de dar filhos ao marido para uma gestao de uma criana to
desejada, mas que ela no aceitou, pois queria a filha perfeita. rica relata que
um crente no Hospital das Clnicas lhe disse que Deus faria crescer um crebro
e refuta essa ideia, pois ele teria que comear perfeito: o feto iria crescer, mas
no mudar. rica faz a afirmao mais forte no sentido da autonomia: Eles no
tm o direito de fazer isso com ningum. De decidir a vida dos outros. A pessoa
tem que ter o direito de escolher se ela quer levar isso adiante.
Camila relata ter sofrido depresso aps o diagnstico. Dulcinia interpretou a princpio o fato como um castigo de Deus por seus pecados. As
demais no usam linguagem religiosa, embora ostentem sinais de adeso religiosa: rica veste uma camiseta com o dizer Jesus Cristo mudou meu viver
e Camila tanto na primeira como na segunda entrevista filmada com figuras
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religiosas ao fundo: uma imagem de N. Sra. Aparecida enfeitada por um tero,


na segunda, uma Bblia com um tero e duas imagens da santa.
Na segunda entrevista, Michele e rica so mes. Camila se separou do
marido e Dulcinia est sozinha. Todas relatam se recordar da gestao anterior e pensar ou sonhar com o filho. As quatro afirmam ter feito a coisa certa,
pois continuar com a gravidez sabendo que o filho morreria no nascimento
seria apenas sofrer mais. Michele no sente culpa e admite ter saudade do
filho. rica diz que no adiantaria, porque o filho no estaria com ela hoje.
Elas recusam esse sofrimento. Dulcinia foi questionada por uma pessoa conhecida por ter tirado. Ela respondeu que o outro no sabia o que ela estava
sofrendo. rica e Michele consideram que ter um filho logo depois as ajudou a
superar o sofrimento. Camila relata o sentimento de alvio aps a interrupo:
Eu estava sentindo falta. Eu estava sentindo saudade. Estava doendo, porque
era o primeiro filho, mas foi a mesma coisa que tirar com a mo o que eu estava
sentindo, o peso, que parecia que eu estava carregando o mundo dentro de mim.
No era um filho.

O filme constri o relato das mulheres como testemunho de seu sofrimento com aquele tipo de gestao que no geraria uma criana viva e da
autonomia destas em decidir. Na segunda entrevista, o filme mostra que todas
avaliam positivamente sua deciso. O filme no mostra imagens dos anencfalos, mas o foco est nas vtimas: as mulheres que aguardavam a deciso do
STF e que no poderiam decidir enquanto isso.

O aborto dos outros


O documentrio O aborto dos outros (2008) foi dirigido por Carla Gallo
e lanado em 2008. O roteiro segue algumas histrias dentro do Centro de
Referncia da Sade da Mulher (CRSM) do Hospital Prola Byington. O documentrio no informa o nome dos entrevistados, exceto o de peritos. Os
rostos da equipe mdica sempre aparecem. O documentrio segue a entrada
de uma adolescente acompanhada da me que recorre ao servio de aborto
legal por ser vtima de estupro. O filme segue desde a entrevista inicial da adolescente com psicloga at a sada do hospital. So cenas de entrevistas com
psiclogas, medicao, sedao, centro cirrgico e retorno ao quarto. Ambas
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expem seu sofrimento. Essa narrativa intercalada com outras mais curtas
de quatro mulheres com casos bastante distintos. A primeira uma mulher
negra fazendo ultrassom obsttrico com o diagnstico de feto portador de
duas anomalias incompatveis com a vida (acrania e doena multicstica).
Seu mdico explica o mtodo e a induo do parto. Ele ressalta que a mulher deve estar munida de dois laudos para obter a autorizao judicial para
o aborto. Ela e o marido desejavam uma criana, mas ele a convenceu a
buscar o abortamento, porque o sofrimento seria maior se esperasse o parto.
Uma mulher branca de rosto oculto relata sua experincia de aborto ilegal:
engravidou chantageada pelo marido de quem tentava se separar. O mtodo
foi Cytotec por ser mais barato. Seu receio foi ser repreendida pelo mdico.
No sente arrependimento. Diz que, se for pecado, Deus vai perdo-la porque
a criana foi concebida de uma maneira violenta, sem amor. Outra mulher
oculta relata quatro abortos, sendo trs com mes de anjo e um em clnica
com anestesia. As prticas abortivas variam: curetagem, sonda, injeo de
um lquido. Ela diz que no faria de novo, pois gostaria de ter os cinco filhos
com ela, mas alega falta de condio de criar os filhos sozinha. Ela considera
que vai ter o castigo de Deus, pois aqui se faz, aqui se paga. O caso de
mais impacto a entrevista com mulher negra que foi presa por ter recorrido
a aborto ilegal, tomando um medicamento. No hospital, ficou algemada na
cama por uma semana, com policiais se revezando diariamente para vigi-la.
Saindo do hospital, ela fez o corpo de delito e ficou presa por uma semana
na cela com criminosos. Relata ter ficado surpresa pela priso de algum
por aborto, surpresa tambm de outros na delegacia que lhe perguntaram o
que fazia ali. Foi denunciada por uma pessoa amiga que j havia feito aborto.
No final, so entrevistados especialistas, todos da rea de sade, exceto por
um, do direito. Os especialistas apresentam posies favorveis legalizao
do aborto considerado problema de sade pblica: as mulheres pobres de
Terceiro Mundo sofrem mais dano com a ilegalidade, a penalizao sendo
injusta e ineficaz, da a importncia do atendimento no sistema de sade para
reduo de riscos.

O fim do silncio
O documentrio O fim do silncio (2008), dirigido por Thereza
Jessouroun, tem apoio da Fiocruz. O filme retrata mulheres brasileiras

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que passaram por experincias de aborto clandestino. Apenas dois casos so


exceo: uma que recebeu autorizao para aborto em gestao de anencfalo e outra que sofreu aborto espontneo, mas foi tratada no servio de sade
como se houvesse provocado. A identidade dessas mulheres revelada, o
que contrasta com o filme O aborto dos outros, que oculta nomes e rosto
muitas vezes.
O filme intercala entre os depoimentos quadros com dados sobre aborto.
As depoentes so de grandes centros do Brasil e pertencem s camadas mdias
e s classes populares. Os depoimentos so coletados em suas casas.
Com respeito aos mtodos, as mulheres de camadas mdias optam por
clnicas caras a fim de ter uma interveno segura, mas tambm usam misoprostol. Uma tentou o misoprostol, porque uma amiga fizera aborto em
clnica e relatou a dor da raspagem. H relatos de uso errado do misoprostol
e mal-estar ou mesmo da necessidade de internaes: uma delas disse que o
feto estava morto, em pedaos, mas no o expulsava, por isso foi internada
para curetagem. Alm do uso de chs, vrias fizeram o aborto em curiosas ou em clnicas precrias, com relato de injeo de substncia (iodo,
sonda) para expulsar o feto depois em casa. Algumas foram internadas com
infeco, outras receosas evitaram a internao, combatendo a infeco com
antibiticos. Uma conta da reteno da placenta e ter forado a expulsar em
casa. H o receio da denncia polcia, mas tambm do atendimento pela
equipe mdica com indagaes se o aborto foi provocado. Uma depoente
que comeou a ter aborto espontneo aos seis meses de gestao procurou o servio e foi admoestada: Me, no se faz aborto aos seis meses
acusao de ter provocado. Nasceu um feto anenceflico, razo do aborto
espontneo. Outra relata maus tratos no servio de sade, aps ter feito o
aborto em uma clnica precria. Ela foi internada noite e s atendida no dia
seguinte e ouviu as atendentes dizerem: Ela tentou aborto, deixa ela sofrer
para sentir o que fez. Algumas defendem a legalidade do aborto, mas uma
se disse favorvel apenas em caso de anencefalia. Ela teve uma primeira
gestao de anencfalo e foi encaminhada por sua chefe para obter a autorizao aos sete meses de gravidez. A empresa a apoiou para pagar o advogado. No momento da entrevista, estava grvida novamente com diagnstico
de anencefalia, mas resolveu continuar a gravidez na expectativa de que no
fosse anencfalo. O parto ocorreu duas semanas depois da entrevista, e o
anencfalo viveu por 12 horas.

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Quais as justificativas apontadas? Apenas uma depoente ressaltou no ter


desejo de filhos, a gravidez ter sido decorrente de falha de contracepo. As
de classe mdia estudantes do ensino mdio ou superior alegaram no estar
preparadas por serem muito jovens (16 e 19 anos) sem maturidade e sem um
parceiro de confiana. Outras j tinham filhos e se disseram sem condies de
ter mais um por questes financeiras, estando separadas quando descobriram
a gravidez, ou contaram com o apoio do companheiro que assentia no aborto.
Uma crist disse ter sido obrigada pelo companheiro. Outras destacam a dificuldade para obter acesso no servio pblico aos mtodos contraceptivos e
o impedimento de fazer laqueadura devido idade mnima. Outras reclamam
que o Estado cobra a continuidade da gestao, mas no oferece condies
materiais e sociais para se criar o filho.
No tocante ao segredo, uma jovem temeu a reao de sua famlia ento
recentemente convertida para a religio evanglica e manteve segredo, embora fosse chantageada pelo namorado. Uma relata o apoio da me do namorado,
uma mulher liberal, e o segredo em relao sua prpria famlia. Revelando
um processo de deciso conflitivo, essa depoente jornalista diz: um filho
um pedacinho de voc. No uma coisa simples, comentando sua criao
catlica conservadora e a reao da me do namorado que lhe disse para tirar
esse mosquitinho logo, enquanto a mdica que confirmou a gravidez a censurou por pretender abortar.
Nas entrevistas, em geral as mulheres no aparecem chorando ou se
emocionando. Falam com segurana sobre as suas decises com respeito s
situaes difceis que viveram e como enfrentaram o sofrimento. Os relatos
de negligncia no atendimento e as acusaes contra as mulheres que tiveram
complicaes e procuraram servios de sade revelam a violncia que cerca o
aborto clandestino. S a que teve gestao de anencfalo e foi orientada pela
chefe se disse levada pelos outros. A que foi obrigada pelo marido no relata
arrependimento: Eu no sou a favor do aborto. Sou a favor da legalidade do
aborto.

Direito & sade: o caso de Alagoinha


Direito & sade: o caso de Alagoinha (2010) um documentrio produzido pelo Ipas Brasil. Os documentrios anteriores so centrados na esfera privada; em contraste, Direito & sade: o caso de Alagoinha aborda um evento

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que virou notcia na imprensa brasileira e internacional. Em Alagoinha (PE),


constatou-se que uma menina de 9 anos estava grvida de gmeos em decorrncia de relao sexual com o padrasto, caso imediatamente interpretado
como estupro. A menina foi levada por sua me a um servio de aborto legal em
Recife, porm a direo do hospital recebeu um apelo do arcebispo de Olinda
para no interromper a gravidez, de modo que a menina permaneceu no hospital para um pr-natal de alto risco. Por interveno de duas ONGs feministas
da regio, Curumim e SOS Corpo, e da Secretaria Especial das Mulheres-PE, a
menina transferida para outro servio de aborto legal, o Centro Integrado de
Sade Amaury de Medeiros (Cisam), ligado Universidade de Pernambuco,
e sofre a interveno. Em depoimento para emissora de tev, o arcebispo de
Olinda declara que a me da menina, por ter autorizado o aborto, e a equipe
mdica, por ter realizado, incorreriam em excomunho automtica, mas haveria benevolncia do direito cannico em relao menina, por ser menor e
no poder responder.
Tambm em contraste com os outros documentrios, Direito & sade: o
caso de Alagoinha construdo em parte significativa por imagens produzidas
e veiculadas pela mdia: a deteno do acusado de estupro pela polcia e a entrevista com o arcebispo de Olinda, entre outros elementos, so reproduzidos
de reportagens de uma emissora de Pernambuco, a TV Jornal (afiliada local
do SBT), e de outras emissoras como Globo e Bandeirantes A mdia um
personagem: blogs e pginas da grande imprensa internacional so citados e
comentados. Outra peculiaridade devida ao envolvimento de uma menina menor de idade ausncia de imagens da menina e de sua me, que so os principais atores do evento. H depoimentos de pessoas que conheceram a famlia,
destacando-se uma vizinha, a agente de sade e o mdico que diagnosticou
a gravidez, uma representante do conselho tutelar. A ao do documentrio
se volta para a mdica legista do IML de Recife, onde a menina examinada
novamente e so obtidos laudos, de onde a menina e sua me so encaminhadas para o Instituto Materno Infantil de Pernambuco (Imip). A mdica legista fala na imprensa sobre o risco que a gravidez representava e da urgncia
em interromp-la. A mdica alertou que o servio no havia encaminhado a
menina para o aborto legal, mas para um pr-natal de alto risco. Paula Viana
(da ONG Curumim) relata a presena de padre, pastor e do prprio Conselho
Tutelar de Recife, interferindo para no haver interrupo da gravidez. O documentrio mostra uma imagem do programa Canal Livre em que a afirmao

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da procuradora da Justia LuizaNagib Eluf de que a menina corria risco de


vida questionada por Elizabeth Kipman (mdica ginecologista):4
Dra. Elizabeth Kipman: s porque ela tem 9 anos? Ela tinha 9 anos e ia dar
luz com dez. Eu j fiz parto de menina com dez. Na literatura
Procuradora Luiza Nagib Eluf: Ela estava com gmeos e poderia ter um problema de sade grave.
Elizabeth: Isso foi usado politicamente.
Luiza: Mas voc vai obrigar uma criatura de 9 anos a ser me?
Elizabeth: Isso outra coisa.
Luiza: A ter uma gestao do prprio pai? Do padrasto?
Elizabeth: Voc no disse que no sou eu que resolvo? Tambm no voc que
resolve.
Luiza: Claro que no, mas tambm eu no fui dizer para ela fazer ou no fazer.
A lei que permite que ela faa.

Essa curta troca de frases mostra a dificuldade de dilogo entre militantes


antiaborto e pessoas de posicionamento pr-escolha. Retrata a impossibilidade de ouvir outras razes que no as prprias. Em diversas situaes de campo, verifiquei a ira mtua de ambos os lados. Muitos que advogam a posio
pr-escolha acusam os antiaborto de fundamentalismo religioso. Por outro
lado, os identificados militantes pr-vida so irredutveis em sua lgica de
defesa da vida do feto e do embrio em todas as circunstncias sem conceder
nenhuma razo a qualquer justificativa apontada.
O relato seguinte o de um mdico do Cisam descrevendo os riscos e
assegurando que seriam maiores que uma gestao comum: pr-eclmpsia,
parto prematuro, ruptura de uma das bolsas, ruptura uterina. Aps a me da
menina ter sido informada da situao, enfoca-se a operao para tirar a menina do hospital, levar ao Cisam, com atuao de feministas do Curumim, do
SOS Corpo e da Secretria de Polticas para a Mulher em Pernambuco e sua
adjunta. Paula Viana aponta a atuao de enfermeiros e mdicos pr-vida,
chamados pejorativamente de pr-morte.

O programa no informou, mas Elizabeth Kipman Cerqueira integra a Comisso de Biotica da CNBB.
Em minha investigao, constatei sua presena na audincia de instruo para a ADI 3510 no STF, sobre
a pesquisa com clulas-tronco embrionrias, e na audincia pblica para a ADPF 54 sobre antecipao
de parto de anencfalo.

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O enfoque do documentrio passa para o Cisam. Nenhum profissional


do Imip deps nesse documentrio. Foram entrevistados do Cisam: recepcionista, assistente social, o tcnico de enfermagem que atendeu, a diretora do
Cisam, o diretor mdico e diversos mdicos. Vrios comentrios so feitos
acerca do aborto como problema de sade pblica, do sofrimento das mulheres vtimas de violncia sexual, sobre o Brasil ser um Estado laico, com crtica
interferncia de religiosos nas polticas pblicas. O documentrio mostra a
declarao do arcebispo de Olinda e Recife, D. Jos de Oliveira Sobrinho, que
a excomunho estaria mantida, mas que, em caso de arrependimento, o pecado teria perdo. A reao dos profissionais do Cisam de reafirmar a correo
do servio prestado. Um mdico afirma continuar sendo cristo e catlico, caracteriza o atendimento dentro dos princpios cristos de amor, compreenso
e responsabilidade em exercer dignamente os seus papis profissionais. Ele
diz considerar que eles foram mais cristos do que pessoas que se colocam em
nome da Igreja, mas no tiveram o sentimento de amor pela criana. Edies
online de diversos jornais do mundo trazem reaes declarao do arcebispo
e o documentrio registra a discordncia de telogos catlicos e do Vaticano
quanto posio do arcebispo.

Filmes e audiovisual antiaborto


Os filmes antiaborto geralmente so centrados no feto. Aportes tericos
sobre a condio fetal so fundamentais para analisar aqui a construo de
fetos e embries como personagem e vtimas, o que ser baseado em categorias formuladas pelo socilogo Luc Boltanski (2004). Sintetizo aqui parte da
classificao. O arranjo parental permite engendramento com caractersticas
opostas: o feto autntico caracteriza-se por sua antecipao, j reconhecido
com uma pessoa e destinado ao futuro, enquanto o feto tumoral, aquele que
no se integra ao projeto parental, atirado ao nada de onde mal saiu. Os meios
tecnolgicos como as tcnicas de reproduo assistida e os dispositivos jurdicos orientados defesa do filho por projeto criam novas categorias, quando se
estabelecem direitos do feto dentro do tero, ou se propem cirurgias fetais.
Define-se a categoria de tecnofeto a partir desse desenvolvimento tecnolgico, exemplificado na formao de embries congelados restantes da fertilizao in vitro. A tentativa de esboar um estatuto legal a partir da atribuio
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de dignidade ao embrio fora do corpo levanta a questo das fronteiras da


humanidade. O tecnofeto desestabiliza a distino ntida entre o feto autntico
e o feto tumoral. A visualizao dos fetos tambm coloca em risco a distino
entre feto autntico e feto tumoral, nos exemplos do uso de fotografias de
fetos usadas pelos grupos antiaborto e das tecnologias de imagem que o mostram no tero. As tecnologias que tornaram o feto acessvel aos sentidos e os
conflitos envolvendo o feto permitiram sua entrada na sociedade. O acesso do
feto ao mundo social se contrape necessidade de faz-lo desaparecer com a
legalizao do aborto. Abordagens desconstrucionistas vo contestar a crena
na existncia de um feto em si dotado de atributos permanentes e o mostram
como um ser histrico e social. A figura do feto como ser humano essencial
ser retratada na produo audiovisual antiaborto.

O grito silencioso (The silent scream)


Bernarld Nathanson apresenta e narra o filme (The silent scream, 1984).
Ele se apresenta como mdico que realizou milhares de abortos e participou
de uma liga para a liberao do aborto. Quando estudou medicina em 1949
no se falava do feto. Descreve o surgimento da cincia da fetologia na dcada
de 1970, e sua dependncia de inovaes tecnolgicas: como ultrassonografia,
exame do corao. A filmagem de um feto sendo retirado em um procedimento de aborto, abrindo a boca e emitindo um grito silencioso o fez mudar de
ideia, arrepender-se e apoiar os movimentos contrrios legalizao.
Nathanson mostra a imagem de ultrassonografia e descreve o procedimento. Pela primeira vez possvel ver um aborto do ponto de vista da vtima:
como uma criana vai sendo desmembrada, desarticulada pelos instrumentos
do aborteiro. Mostra modelos tridimensionais de crianas desde as 4 semanas at 24 semanas. Essa criana j tem ondas cerebrais desde as 6 semanas.
O feto pode ter tratado como o segundo cliente. A tica mdica diz que no
devemos destruir os clientes.
Ele explica o aborto atravs dos modelos e descreve cada instrumento
usado. Mostra imagem ultrassonogrfica de abortamento s 12 semanas: o
mdico explica a imagem e descreve as estruturas corporais. Ele diz que a
criana se move para se afastar da ponta de suco. Primeiro se fura o saco.
Depois a ponta de suco busca o corpo da criana. A criana est de boca
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aberta a emitir um grito silencioso. Segundo Nathanson, o batimento cardaco se acelera, o que provaria que a criana sente o processo. A cabea
agarrada pela pina e puxada para fora. O que sobra so resduos, fragmentos
que documentam que ali viveu um indefeso ser humano.
O mdico argumenta que antes da deciso Roe vs. Wade5 eram realizados
cem mil abortos legais por ano e poucos ilegais. No primeiro ano aps a deciso, surge uma indstria que atinge 700 mil abortos. So mostradas imagens
de fetos e restos de ossos. Afirma que as mulheres so vtimas tanto quanto as
crianas, pois no mostraram a elas a verdadeira natureza da criana. Retorna
cincia da fetologia como prova de que o feto pertence humanidade. O
aborto um problema social. Sua soluo amor, compaixo e respeito pela
prioridade da vida humana. Conclama a parar o genocdio. As imagens ultrassonogrficas constituem o tecnofeto. Como o documentrio mostra uma cena
de aborto, trata-se de um tecnofeto que se torna vtima tambm. O documentrio esfora-se para demonstrar que um feto de trs meses passa por sofrimento
fsico e tenta se defender. Os fetos destroados e seus restos correspondem
esttica do grotesco (cf. Bakhtin, 1999). Ondas cerebrais indicariam a existncia de um sujeito racional nos moldes da concepo de pessoa como indivduo
(Dumont, 1997).

A dura realidade (Hard truth)


A abertura do filme (Hard truth, 1991) mostra imagem de instrumentos cirrgicos. O locutor do Center for Bioethical Reform fala das imagens:
bebs entre 8 e 12 semanas recolhidos em lixeira de clnica de aborto de
Houston. J tem ondas cerebrais desde 6 semanas e corao completamente formado. Diz que o aborto por convenincia permitido nos EUA durante os nove meses. Menciona a represso ao ativismo antiaborto. Justifica
a produo de imagens conforme s do Holocausto, para se reagir contra.
Suprime-se a narrao para o espectador se centrar nas imagens. So imagens do desenvolvimento desde as primeiras clulas. Ouve-se uma msica de
fundo: O mais sublime que Deus pode nos dar nossa prpria vida, presente

Julgamento da Suprema Corte que liberou o aborto voluntrio em todos os estados dos EUA no primeiro
trimestre de gestao.

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de quem sabe amar. A vida um valor maior, reflexo de Deus que fecundidade. Fonte do mais perfeito amor. Um verdadeiro milagre Sucedem-se
imagens do desenvolvimento fetal dentro do saco gestacional. As imagens de
uma interveno para o abortamento s comeam aos 4 min. Uma pina puxa
estruturas, depois uma cabea. Uma cabea enegrecida manuseada. Depois
um encfalo com um olho. H vrias imagens de fragmentos identificveis:
pedaos do rosto, e dos membros com mos e ps. Depois vem uma imagem
de um feto com cabelo em estgio bem mais adiantado, inteiro dentro de
uma bacia. Exibem-se imagens de manifestao antiaborto: um feto abortado
sobre a bandeira dos EUA. Alternam-se imagens de partes de fetos com a
polcia chegando a uma manifestao e arrastando ativistas, ou espancando
com cassetete. H muitas imagens de rostos e cabeas dilaceradas. Destacase a composio de fragmentos com cabea, tronco, e braos abertos na forma de cruz sobre pano branco. Surgem imagens de fetos maiores e inteiros,
alguns dos quais acinzentados, de pedaos de fetos destroados mantidos em
formol, bem como de fragmentos fetais sanguinolentos. O grito silencioso e
A dura realidade tm propostas semelhantes, sendo que o ltimo atualiza a
proposta do mais antigo com belas imagens recentes da categoria tecnofeto.
Tanto os fetos so tratados como vtimas dos autores dos procedimentos mdicos como os militantes antiaborto so vitimados pela polcia, construindo
uma urea de herosmo em torno deles. O grotesco (cf. Bakhtin, 1999) mais
estetizado quando se criam composies a partir dos restos embrionrios na
forma de cruz, que aponta a correlao: feto como vtima inocente crucificada como o foi Jesus.

Flores de Marcela
O documentrio Flor de Marcela (2009) exceo na perspectiva pr-vida, porque h um beb, em vez de fetos ou embries e por ser centrado na
experincia da famlia. O filme construdo a partir da relao de Marcela
de Jesus, anencfalo de sobrevida excepcional, com sua famlia, e explica
a anomalia com base no depoimento dos mdicos que diagnosticaram e a
atenderam. O mdico fez o diagnstico de anencefalia, confirmado por outro exame posterior e por um colega, e encaminhou a gestante para pr-natal
de alto risco, sendo contrrio ao aborto. Mdica diz que um caso clssico
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de anencefalia, porque faltam as estruturas do crtex cerebral: anomalia que


ocorre em um a cada mil nascimentos, e alerta para a sobrevida excepcional,
quando o prognstico seria de 3 a 7 dias. Pai e me de Marcela rejeitaram sugestes de interromper a gravidez. Mdica relata que Marcela ficou bem aps
o quarto ms, ento no sexto ms a equipe mdica props famlia dar alta,
desde que ela ficasse em um lugar perto do hospital com a estrutura adequada:
um capacete concentrador de oxignio para ela respirar. Os relatos representam a vida de relao: segundo a mdica, Marcela se assusta com barulho de
telefone e reconhece a voz da me, pois tem o conduto auditivo perfeito, mas
no entende por no ter crtex onde processar os dados. A coluna dela perfeita, ento ela tem sensao de dor e de calor. A me relata que ela sorri, grita,
se mexe se colocada em posio incmoda, e sente, pois cospe alimentos que
no aprecia. Poucas imagens mostram a cabea de Marcela descoberta, com
as estruturas do encfalo mostra, em quase todas, ela est de gorro. H uma
sequncia de depoimentos da famlia sobre a relao com Marcela. Me de
Marcela fala de seu amor pela filha: Marcela especial, porque no iria viver
nem quinze segundos. A irm diz: Marcela um anjinho que veio para nos
iluminar. Ela vai continuar salvando a vida de muitas crianas. O pai apela:
Aos pais, eu quero dizer que no eliminem seus filhos, porque depois o sofrimento vai ser muito maior, porque voc vai matar uma criana sem defesa.
A me conta: A gente comemora o aniversrio dela a cada ms. Ela completou 1 ano e 2 meses. A me considera ter cumprido uma misso: Eu fiz a
vontade de Deus. Eu deixei nascer. A msica de fundo final : O som do teu
amor me faz cano. Lana suave luz em mim, em ns. A famlia de Marcela
retratada como exemplo de superao religiosa do sofrimento e de aceitao
do beb anenceflico. As limitaes na vida de relao de Marcela, critrio
para reconhecer existncia de vida humana, so minimizadas,6 exceo feita
ao filme, que tenta mostrar o vinculo da famlia ao beb anenceflico, mas
tambm a capacidade relacional da menina, um dos atributos para reconhecer
a presena de vida humana (Penna, 2005).

Penna (2005) em artigo comparando anencefalia e morte neurolgica afirma o carter de natimorto do
anencfalo a partir de sua impossibilidade de ter conscincia e sensibilidade, em funo da ausncia do
crtex cerebral. A partir da conscincia e sensibilidade se forma a vida de relao.

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Deixe-me nascer (slide show)


A palestra em defesa da vida a produo mais didtica de todas,
que explicita em 80 lminas os objetivos de seus criadores: o Movimento em
Defesa da Vida da Arquidiocese do Rio de Janeiro. O primeiro slide traz o ttulo Deixe-me nascer! e mostra um beb com 7 semanas. Os slides 2 a 10
lanam uma srie de questionamentos e suas respostas. Do 2 ao 5, a pergunta
quando comea a vida humana? A primeira resposta : na fecundao
(imagem de microscopia), afirmando que qualquer mtodo para destruio
dessa vida assassinato. Do 6 ao 10, as perguntas se referem ao estatuto do
feto referido como beb no ventre materno: se um ser humano; se parte do
corpo da sua me, com a resposta de que outra pessoa porque dotado de
cdigo gentico prprio que lhe confere uma identidade nica; se tem direito vida, direito considerado inalienvel; e se precisa de proteo. O ltimo
slide cita um salmo.7
Da lmina 12 a 30, h uma sequncia de fotos reais do desenvolvimento
do beb no ventre materno, em vrias fases da gestao obtidas com permisso de Padres pela Vida, dos EUA (www.priestsforlife.org). So imagens de
fetos designadas de bebs a partir de 7 semanas de gestao at seis meses. As
fotos so claras e lmpidas, e enfocam ora o corpo inteiro de frente ou de perfil,
ora so closes de partes do corpo: rosto, em particular a boca, cabea orelhas,
mos, pernas, ps, s vezes com detalhes das unhas, cordo, em geral conjugando esses elementos conforme a posio. Os fetos parecem flutuar no vazio.
Inicia-se outra srie com o slide 31 intitulado Aborto. O pior de todos os ataques contra a vida humana com enfoque no abortamento PROVOCADO.
Os slides 33 a 37 so uma sequncia de perguntas e suas respostas com uma gradao que diz respeito aos tipos de aborto permitidos na legislao brasileira, e
os argumentos em defesa da descriminalizao do aborto: risco de vida da me,
estupro, reduo da mortalidade materna, consequncias fsicas e psquicas do
aborto provocado. A pergunta se o aborto deveria ser descriminalizado tem a
resposta: um crime deve ser combatido, nunca transformado em direito.

Fostes vs que plasmastes as entranhas de meu corpo, vs me tecestes no seio de minha me. Seja bendito por me haverdes feito de modo to maravilhoso. Pelas vossas obras to extraordinrias, conheceis
at o fundo a minha alma. (Salmo 138,13-14 na numerao catlica e Salmo 139 na numerao da
Bblia verso protestante.)

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Repete-se o argumento que o aborto implicaria mais riscos que a gestao.


Destaco a resposta do slide referente a estupro: afirma que no vai apagar o
trauma da violncia sexual, e que a mulher deve receber apoio psicolgico da
famlia, amigos e do Estado, pedindo proteo para o beb e punio para o
estuprador. Uma pintura de Nossa Senhora das Dores ilustra a sequncia. As
duas primeiras sequncias de lminas representam o surgimento do tecnofeto
como decorrncia de meios tecnolgicos e de dispositivos jurdicos: alm das
tecnologias de imagem microscpica e fetal que do acesso ao ente, a legislao cria esses seres como sujeitos, como na argumentao contrria ao aborto
provocado que considera a destruio de vida humana um assassinato.
A nova srie adverte para o teor das fotos reais de bebs abortados,
cujos corpos ou partes foram encontrados no lixo de clnicas de aborto nos
Estados Unidos, pas onde legalizado desde 1972 (sic), obtidas com permisso do Center for Bio-Ethical Reform. Os slides 39 a 49 mostram imagens
sanguinolentas de fragmentos de embries ou fetos a partir de 8 at 11 semanas, em seguida de fetos inteiros no segundo trimestre de gestao, esses
ltimos plidos ou enegrecidos, com designao aborto de beb seguido do
perodo de desenvolvimento. As fotos dos fragmentos mostram rostos, pedaos de cabeas, mos, braos, ps e pernas, algumas construdas, ao remontar
cabea, tronco e membros dos destroos sobre mos com luvas descartveis,
ou compondo imagens de mos e ps sobre moedas de dlar. O contraste com
mos de adultos ou com moedas sugere o tamanho reduzido dos embries
abortados. Em trs fotos, os fetos inteiros mais desenvolvidos so apontados
por mos. A cor enegrecida sugere sua conservao em formol. A construo
dessas imagens um contraponto s dos fetos em desenvolvimento, no apenas por apontarem mortes e destruio, mas pelo isolamento dos primeiros.
As fotos do desenvolvimento fetal sugerem um ente livre flutuante (cf. Salem,
1997 e Strathern, 1992), como indivduos que no dependessem de estruturas
corporais maternas para subsistir, enquanto o lao social est explicitado nas
mos que mostram os fragmentos ou fetos abortados, bem como o cone financeiro da acusada indstria representado pela moeda americana sobre a qual
os destroos so arrumados. Constri-se mais uma vez a imagem no estilo
grotesco, com nfase na monstruosidade dos fragmentos. Atravs desse contraste entre as belas imagens do tecnofeto desconectado e fora de contexto e
dos fragmentos fetais se constitui a imagem de vtima, necessria para o apelo
emocional e poltico desse discurso.

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Os slides 50 a 52 fazem o contraponto religioso por meio de pinturas


de passagens bblicas:8 o massacre dos inocentes, a fuga para o Egito, e de
Cristo e a criana.
A partir do slide 53 at o 74, h textos informativos, denunciando estratgias abortistas nos Estados Unidos e no Brasil, acusadas de distoro de dados, depois mostrando a legislao brasileira e internacional da qual o Estado
brasileiro signatrio, e as questes legislativas mais recentes como o debate
sobre a lei n 11.105/2005, a Lei de Biossegurana (Brasil, 2005), e o monitoramento poltico da tramitao dos projetos para legalizao do aborto no
Brasil e o Estatuto do Nascituro. Destaca-se a inviolabilidade do direito vida
garantida pela Constituio (artigo 5 do captulo I). A partir do artigo 128 do
Cdigo Penal, os dois casos em que no se pune o aborto, afirmam que este
continua sendo juridicamente considerado crime e portanto, o aborto ilegal no Brasil. Eis novamente o dispositivo jurdico construindo o tecnofeto.
Os slides 60 a 66 discutem a Lei de Biossegurana com respeito pesquisa com clulas-tronco embrionrias no Brasil e a rejeitam assim como recusam a produo de embries para reproduo assistida.
No bloco de monitoramento poltico, discute-se o substitutivo do projeto
de lei n 1.135/1991 (Brasil, 1991) que pretende descriminalizar o aborto e
garantir sua oferta pelo Poder Pblico. Tambm se apresenta o projeto de lei
n 478/2007, Estatuto do Nascituro (Brasil, 2007), que protege a vida humana desde o momento da concepo e prope que o Estado pague penso
me e ao beb gerado em estupro.9 O ltimo slide refere-se ao Supremo
Tribunal Federal e a anencefalia, e rejeita a ADPF 54 que pleiteia a antecipao teraputica do parto.
O encerramento da palestra retoma a linguagem religiosa. O slide O que
a legalizao do aborto? resume a palestra. Define o aborto sob diversos
pontos de vista: jurdico: nega o direito do beb vida; mdico: mata o beb
e prejudica a mulher; tico: discrimina seres humanos; social: desumaniza a
sociedade; religioso: desconsidera a dignidade sobrenatural do ser humano;
factual: no diminui a mortalidade materna. A ilustrao a pintura de Nossa

A fonte das pinturas de Matteo e Bloch http://freechristimages.org. A fonte de todas as imagens de


Maria http://www.marysrosaries.com.
Essa prtica de assistncia para manter a gestao decorrente de violncia sexual acusada pelas feministas de ser uma bolsa estupro.

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Senhora das Dores. O slides seguintes conclamam ao para salvar bebs do


aborto e pedem para rezar para livrar o Brasil do crime de aborto e em favor da
defesa da vida. A projeo se encerra com o rosto de feto em gestao.

Consideraes finais
O presente artigo examinou filmes sobre a temtica do aborto de orientao pr-vida e pr-escolha na tentativa de apreender a profuso de imagens
veiculadas na movimentao antiaborto, e de verificar a resposta entre os
que lutam pela legalizao. O exame no se deteve nas imagens visuais, mas
se estendeu s narrativas faladas ou escritas presentes nos filmes. Optou-se
por considerar apenas o formato de documentrio. Pollak (1989) afirma a
importncia do filme como suporte para captar lembranas em objetos de
memria, ressaltando o papel dos gneros filme-testemunho e do documentrio como instrumentos para rearranjo da memria coletiva. Se a anlise do
discurso parte da rotina antropolgica, a anlise de filmes e de sua construo como artefatos visuais impe um desafio distinto. Importa considerar a
natureza desse tipo de imagem: Imagens, especificamente as que resultam
das modernas tcnicas de reproduo, como as flmicas ou fotogrficas, so
signos que pretendem completa identidade com a coisa representada, como
se no fossem signos. (Novaes, 2008, p. 456). Imagens flmicas e fotogrficas escondem os mecanismos de representao de que resultam e iludem
ao parecerem naturais e transparentes, continua Novaes, mas so eficientes
na comunicao simblica. Este artigo pretendeu investigar a eloquncia de
imagens veiculadas no debate pblico acerca do aborto. Bazin (1991 apud
Novaes, 2008, p. 462) atribui o poder de credibilidade da fotografia ao seguinte aspecto: A fotografia se beneficia de uma transferncia de realidade
da coisa para sua reproduo.
A seleo abrangeu desde filmes premiados em festivais de cinema, como
Uma histria Severina, de um lado, at a esttica do grotesco nos documentrios
pr-vida que pretendem uma representao realista do aborto sem mediaes.
O grito silencioso (Silent scream) o clssico filme antiaborto realizado em
1984. O filme A dura realidade (Hard truth) foi gravado nos Estados Unidos,
onde o aborto legalizado. Um sinal dos momentos distintos da produo desses filmes foi a presena de registro de piquetes em frente s clnicas de aborto
no ltimo. As imagens dos fetos foram obtidas de organizaes internacionais.
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Seriam restos coletados em lixeiras de clnicas de aborto, conforme a explicao dada nos filmes, mas diversas fotos dispem dos restos com certo arranjo.
A produo brasileira Flores de Marcela de 2009. O filme retrata Marcela
com 1 ano e 2 meses (ela viveu at 1 ano e 8 meses). O slide show Deixe-me
nascer para palestras foi atualizado no incio de 2012.
J os filmes pr-escolha sob anlise foram finalizados entre 2005 e 2009
no Brasil, o que indica um esforo recente de debater o problema do aborto
por parte de feministas. S h diretoras mulheres, exceto por Ramon Navarro,
que divide roteiro e direo com Debora Diniz em Habeas corpus (2005).
A anlise do material de ambos os lados sugere uma conexo entre a
defesa da condio de pessoa como indivduo (cf. Dumont, 1997) e a atribuio do estatuto de vtima. O exame desse material permite pensar a extenso
que essa figura adquire na sociedade contempornea como forma de legitimao moral de demandas sociais (Sarti, 2011, p. 51). Como na observao
de Marilena Chau quanto ao debate sobre mulher e violncia citada por Sarti
(2011, p. 53), desaparecem as figuras da ambiguidade, os filmes pr-escolha
constroem uma identidade unicamente positiva das mulheres que fazem aborto, e o lado pr-vida, a imagem dos fetos, reportados como crianas no nascidas, ou anencfalos, todos vtimas inocentes. Conforme observado por Sarti,
este trabalho enfoca tambm de que modo a sociedade administra conflitos na
contemporaneidade. Os filmes representam que significados a noo de vtima
adquire nos diferentes contextos. Segundo Sarti (2011, p. 54), a construo
da pessoa como vtima no mundo contemporneo pensada como uma forma
de conferir reconhecimento social ao sofrimento. Sarti comenta sobre o impacto de movimentos sociais de cunho identitrio nas esferas do direito e da
sade que se articulam no processo de produo da vtima. Retomo aqui a denncia da criminalidade da regra e da ordem social analisada por Das (2011).
O Estado surge como agente que agrava o sofrimento das mulheres cuja opo
fazer o abortamento em contexto de ilegalidade. Tambm h a violncia de
ter que esperar a autorizao judicial a fim de pr termo a uma gravidez de
feto invivel e abreviar o sofrimento da gestante. Os documentrios relatam
o que foi resguardado na esfera do indizvel e ocorre na clandestinidade, ou
mesmo aquilo que quando autorizado legalmente ocultado. De forma semelhante, a tentativa do movimento antiaborto demonstrar o sofrimento dos
fetos abortados e atestar sensibilidade e vida de relao nos anencfalos: acedendo ao estatuto de vtima possvel conquistar a posio de sujeito.
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Acompanhando etnograficamente o debate pblico sobre o aborto inseguro, no qual os presentes filmes pr-escolha analisados so parte integrante, observam-se estratgias de convencimento da sociedade e do Estado, de
mostrar quantas mulheres morrem ou sofrem sequelas pelo aborto clandestino, ou seja, so vtimas em busca de socorro. No presente trabalho, considerando essa lgica, ambos os lados pr-escolha e pr-vida buscam alcanar
o reconhecimento social do sofrimento de mulheres e de fetos. O problema
que ao construir a condio de vtima de um, nega-se a condio de vtima
do outro. O feto seria vtima da gestante representada como assassina egosta
que no o deixa viver quando opta pelo aborto. No discurso pr-vida, produz-se uma hierarquizao, no sentido de Dumont (1997), em que o feto engloba a mulher, seu suporte. Simetricamente, o discurso pr-escolha parece
negar a existncia do feto, ou seu sofrimento, posto que o aborto voluntrio
realizado no incio da gestao, e o feto no teria sensibilidade nervosa,
ou no caso de anencefalia e outras anomalias incompatveis com a vida, ou
malformaes graves, o feto seria invivel. Conforme o englobamento hierrquico, a mulher reduzida de sua condio de sujeito pleno, uma vez que
a personalidade civil s se d com o nascimento com vida, a um aparelho de
suporte de um ente em desenvolvimento, construdo como sujeito de direitos
pelo discurso antiaborto.
Na gravidez indesejada, o feto um problema na vida da mulher. Tratase da figura do feto tumoral, categoria criada por Boltanski (2004) para se
referir ao feto que no integra um projeto parental. Quando os filmes e a projeo para palestra atribuem a condio de vtimas e de sujeitos indefesos aos
fetos sob risco de interveno para abortamento, contestada a representao
destes como objeto, ou material a descartar. O filme Flores de Marcela mostra
a menina com diagnstico de anencefalia como vtima potencial daqueles que
pretendiam mat-la com a interrupo da gravidez. A projeo de slides para
a palestra Deixe-me nascer qualifica o feto anenceflico como o mais indefeso dos entes, que merece a proteo da sociedade.
No caso das mulheres que fazem abortamento voluntrio, os filmes pr-escolha demonstram sua condio de sujeitos de direito; assim, o direito ao
aborto apresentado como sinal de autonomia feminina. Contudo, no contexto
brasileiro, o argumento da autonomia feminina tem pouco peso poltico, o que
se revelou na retirada dessa expresso do 3 Programa Nacional de Direitos
Humanos (PNDH3) e da proposta de enviar ao Congresso Nacional projetos
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pela descriminalizao do aborto (Luna, 2014). Vrios filmes constroem a


mulher como vtima do aborto ilegal e inseguro, enquanto nos exemplos de
anencefalia e outras anomalias incompatveis com a vida, a mulher seria vtima da legislao restritiva que a impede de interromper a gravidez de um
feto invivel, prolongando o sofrimento da gestante e de sua famlia. O poder
dessa burocracia do Estado insensvel ao sofrimento das mulheres revelado
no esforo de Severina e seu marido para obter a autorizao e antecipar o parto, conforme retratado em Uma histria Severina. No documentrio Habeas
corpus, isso fica explcito ainda mais na atuao intolerante do padre Lodi que
impetrou o habeas corpus em favor do feto, impedindo Tatielle e sua famlia
de obter a interrupo da gravidez, o que prolongou seu sofrimento, exemplificando as tramas burocrticas que acentuam o sofrimento (cf. Vctora, 2011).
O filme construdo para sugerir uma exibio de sofrimento sem sentido,
principalmente por parte da gestante, mas tambm de sua famlia, que demonstra a inconformidade.
Conforme explicitou Boltanski (2004) em La condition foetale, o uso
da imagem um dos aspectos cruciais na construo do tecnofeto, categoria
com grande potencial essencializador. Partindo do texto de Novaes (2008) sobre antropologia visual, o presente exerccio de anlise levanta a pergunta de
quando a imagem tem ou no carter acessrio no material analisado. O uso
de imagem parece mais crucial na narrativa pr-vida, que chega a dispensar
a narrao com palavras em trechos do filme A dura realidade, enquanto a
abordagem pr-escolha mais centrada na narrativa dos sujeitos: as mulheres.
J na perspectiva pr-vida o sujeito feto vtima de violncia a narrativa.
Muitos trabalhos recentes acerca da violncia sugerem que, quando se se contempla a violncia, atinge-se uma espcie de limite da capacidade de representar. Em geral apresentados sob o signo do horror, eles nos fazem pensar como
seres humanos podem ter sido capazes de atos to hediondos, em to grande
escala []. Parece que entendemos tais atos como chocantes e inimaginveis
apenas quando temos uma idia formada acerca de como o ser humano deva ser
construdo. Essas descries servem, assim, para reafirmar as fronteiras entre civilizado e selvagem, e tambm permitem que nossa imagem do sujeito humano
permanea intacta. (Das, 1999, p. 31).

Essa crtica de Veena Das acerca de determinadas representaes da


violncia cabe construo de imagens pela produo audiovisual pr-vida,

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que pretende chocar e opor os selvagens que praticam aborto aos civilizados que condenam tal prtica. No intuito de formalizar a denncia do aborto
como uma prtica do mal em termos absolutos, os documentrios e slides
pr-vida recorrem a imagens ditas realistas dos restos mortais de fetos inteiros
ou de embries despedaados. Em observao etnogrfica de protestos contra
o aborto, verificou-se que vrias dessas imagens eram justapostas s obtidas
no Holocausto realizado pelos nazistas durante a Segunda Guerra. Ao buscar
a fora da imagem em si, os autores desses filmes acabam por produzir uma
esttica do grotesco, em que pinas revolvem restos para buscar pedaos de
mos, olhos e rostos de indivduos destroados. Remete-se aqui anlise de
Bakhtin (1999) sobre a esttica do grotesco. Na construo desses filmes,
necessrio antes mostrar as imagens lmpidas e clssicas do tecnofeto, conforme a categoria de Boltanski (2004), para obter por contraste a reao de
horror a partir das imagens grotescas de restos sanguinolentos, como em uma
batalha. Outra figura que pode ser associada ao grotesco a do anencfalo,
ou outros fetos portadores de anomalias incompatveis com a vida, em geral
apresentando deformidades. Enquanto os destroos de embries so apresentados nos documentrios pr-vida de forma a escandalizar, a apresentao do
anencfalo tanto nos documentrios pr-vida como nos pr-escolha mais
respeitosa. O esforo do diretor de Flores de Marcela mostr-la como o
anjinho que sua famlia descreve, e produzir essa imagem de fragilidade inocente, embora seja bvia a deformidade na cabea, mesmo quando vestida
com a touca. J em Habeas corpus e em Uma histria Severina, os anencfalos mortos so respeitosamente mostrados envolvidos em lenol, e em
Histria Severina inclusive na foto em que o beb est vestido com a roupinha
do enterro. O exemplo do anencfalo remete anlise de Foucault (2002,
p. 69) sobre os anormais, especificamente na figura do monstro humano, que
constitui em sua existncia mesma e em sua forma, no apenas uma violao
das leis da sociedade, mas uma violao das leis da natureza, de modo que
seu campo de aparecimento um domnio jurdico-biolgico. O debate se o
anencfalo uma forma de vida humana, ou se tem viabilidade fora do tero
materno se inscreve nesse domnio jurdico-biolgico sobre o qual os filmes
duelam. Mostrar a experincia da gestante que, tendo obtido uma autorizao
judicial para interromper a gravidez de um feto portador de anomalia incompatvel com a vida, por fora de um habeas corpus obrigada a levar a termo a gravidez, ou mostrar o milagre biolgico da sobrevida de uma menina

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com o diagnstico de anencefalia para forar o convencimento legal da proteo de todos os fetos malformados, frgeis e indefesos: ambos os lados esto
inscritos nesse domnio jurdico-biolgico.

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organismos geneticamente modificados OGM e seus derivados, cria o
Conselho Nacional de Biossegurana CNBS, reestrutura a Comisso Tcnica
Nacional de Biossegurana CTNBio, dispe sobre a Poltica Nacional de
Biossegurana PNB, revoga a Lei no 8.974, de 5 de janeiro de 1995, e a
Medida Provisria no 2.191-9, de 23 de agosto de 2001, e os arts. 5, 6,
7, 8, 9, 10 e 16 da Lei n 10.814, de 15 de dezembro de 2003, e d outras
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1 VHS (9 min).

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UMA HISTRIA SEVERINA. Direo e roteiro: Debora Diniz e Eliane


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Recebido em: 31/12/2013


Aprovado em: 09/06/2014

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