Baudiou, Alain - Atualidade Do Comunismo

A ATUALIDADE DO COMUNISMO EM ALAIN DE BADIOU
Jverton Soares dos Santos 1
Resumo: Marx mostra, em sua penetrante crtica ao capitalismo, que a emancipao humana uma
tarefa no s possvel teoricamente como necessria empiricamente. Assim a negao obstinada da
impossibilidade de mudana radical da ordem capitalista, talvez a maior contribuio filosfica
marxiana, nos impulsiona a pensar hoje, mais do que nunca, se no estamos vivendo tambm num
mundo semelhante ao pensador alemo, em virtude da vontade de transformao, que representa, sem
dvida, a expresso mxima do pensamento marxista do sculo XX. justamente essa preocupao
com a transformao do real que nos leva ao encontro do pensamento de um dos maiores filsofos da
atualidade, a saber, Alain de Badiou. Alm de permanecer fiel ao projeto de emancipao inerente ao
comunismo, Badiou tenta responder questes que ainda hoje esto na ordem do dia quando o tema a
teoria desenvolvida pelo filsofo alemo: at que ponto correto dizer que a teoria marxista
fracassou? O que seria um fracasso? O que h de atual no comunismo? Como ainda possvel a
resistncia terica e prtica ao regime hegemnico vigente? Tentaremos responder, portanto, estas e
outras questes, com base nos escritos tardios de Badiou, dando nfase na obra publicada em 2009,
intitulada A Hiptese Comunista, que representa, certamente, um relato esclarecedor sobre a
singularidade da apropriao badiouniana da teoria marxiana.
1. INTRODUO
Marx disse que o comunismo a ruptura, do modo mais radical, com as ideias
tradicionais, e faz surgir uma associao na qual o livre desenvolvimento de cada
um a condio para o livre desenvolvimento de todos. Ruptura com o capitalparlamentarismo, poltica inventada rente ao real popular, soberania da ideia: tudo
esta a, desligando-nos do filme da crise e devolvendo-nos ao nosso prprio
crescimento 2.
Mesmo numa abordagem superficial sobre o pensamento de Karl Marx, destacam-se duas
caractersticas fundamentais de sua teoria, que esto entrelaadas entre si. A primeira a questo
poltica, referente dissoluo da classe burguesa, e a instaurao de um Estado comunista pelo
proletariado, e a segunda a sua crtica social, que pressuposto da primeira, concernente ao exame
minucioso das contradies presentes na infraestrutura da sociedade capitalista 3.
Nos Manuscritos Econmicos filosficos, texto da juventude, Marx j articula este lado
poltico, quando escreve que a igualdade enquanto fundamento do comunismo a sua fundamentao
poltica 4. Destaca-se tambm o Manifesto do Partido Comunista, escrita a quatro mos com Friedrich
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do

Sul (PUCRS). E-mail: jevertonsoares@hotmail.com.
2
BADIOU. A Hiptese Comunista. p.56.
3
Esta interpretao de Marx, embora no seja unnime no pensamento marxista, toca, a meu ver, nos dois
elementos centrais de seu pensamento crtico. Sigo, assim, a leitura realizada por Rodrigo Duarte no seminal
ensaio intitulado Adorno Marxista. In: DUARTE, R. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997. p.109.
4
MARX, K. Manuscritos econmico-filsoficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paula: Boitempo, 2004. p.145.
Engels, pelo qual afirmado que o que caracteriza o comunismo no abolio da propriedade em
geral, mas a abolio da propriedade burguesa5.
Com relao ao segundo aspecto da teoria marxista, isto , o social, presente na fase mais
madura do seu pensamento, ou seja, na monumental obra O Capital 6, talvez seja surpreendente o fato
de que a questo da revoluo comunista possui um aspecto um tanto secundrio7, j que o economista
alemo dedica praticamente todo o seu livro para examinar de modo profundamente crtico as bases
pelas quais se sustentam todos os antagonismos presentes na sociedade liberal. Neste livro aparecem
conceitos indispensveis para a compreenso da teoria crtica desenvolvida por Marx, tais como
fetiche, mais valia, produo, reproduo, trabalho, alienao, etc8.
Em sua penetrante crtica ao capitalismo, Marx acaba por mostrar que a emancipao uma
tarefa no s possvel teoricamente como necessria empiricamente.
Assim a negao obstinada da impossibilidade de mudana radical da ordem capitalista,
talvez a maior contribuio filosfica de Marx, retratada, entre outras coisas, pela irnica analogia de
que as ordens do capitalista no campo de produo tornam-se agora to indispensveis quanto as
ordens do general no campo de batalha 9, nos impulsiona a pensar hoje, mais do que nunca, se no
estamos vivendo tambm num mundo semelhante ao de Marx, em virtude da vontade de
transformao, expresso mxima do pensamento marxista do sculo XX.
justamente essa preocupao com a transformao do real que nos leva ao encontro do
pensamento de um dos maiores filsofos da atualidade, a saber, Alain de Badiou. Alm de permanecer
fiel ao projeto de emancipao inerente ao comunismo, Badiou tenta responder questes que ainda
hoje esto na ordem do dia quando o tema a teoria desenvolvida por Marx: at que ponto correto
dizer que a teoria marxista fracassou? O que seria um fracasso? O que h de atual no comunismo?
Como ainda possvel a resistncia terica e prtica ao regime hegemnico vigente? Tentaremos
responder, portanto, estas e outras questes, com base nos escritos tardios de Badiou, dando nfase na
obra publicada em 2009, intitulada A Hiptese Comunista, que representa, certamente, um relato
esclarecedor sobre a singularidade da apropriao badiouniana da teoria marxiana.
2. A TAREFA DA FILOSOFIA SEGUNDO BADIOU

5
MARX, K. ENGELS, F. Manifesto do partido comunista. Trad. Antnio Braga. So Paulo: Editora Escala,
2009.p.72.
6
MARX,K.O capital. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:Victor Civita, 1996.
7
O prprio termo revoluo socialista aparece pouqussimas vezes em O Capital, todas em passant. In:
DUARTE, R. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
p.109-110.
8
claro que alguns conceitos como alienao, comunismo e trabalho j aparecem nas obras da juventude,
sobretudo nos Manuscritos Econmico- Filosficos de 1844. Nesse sentido errneo dizer que existem dois
Marx: o jovem idealista e o maduro materialista. Marx sempre foi coerente com seu projeto: a emancipao
humana. No entanto, o que sustentamos aqui, mesmo que de maneira superficial j que este no o escopo deste
artigo, que os conceitos marxianos sofrem transformaes, no sentido de aprofundamento e clareza, ao longo
de sua vida.
9
MARX,K. O capital. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:Victor Civita, 1996.p. 447.
Antes de expormos o tratamento que Badiou oferece ao comunismo, tema central deste artigo,
pretendemos apresentar en passant alguns dos pressupostos fundamentais de seu pensamento
filosfico, a partir do conceito de situao filosfica, essencial para o entendimento do carter
profundamente crtico de sua teoria. Vejamos ento quais so estas ideias.
No Manifesto pela Filosofia, publicado pela primeira vez em 1989, podemos sublinhar duas
consideraes relevantes acerca da natureza da filosofia para Badiou: em primeiro lugar a de que a
filosofia no capaz de produzir verdades 10, e que, em segundo lugar, a filosofia condicionada por
aquilo que ele chama de procedimentos de verdade11, a saber, a cincia, a poltica, a arte e o amor. Da
que o captulo dedicado a esta reflexo se chame Condies, pois mostra justamente quais so as
condies necessrias para o labor filosfico. Claro que no existe uma relao hierrquica entre estes
procedimentos. A ordem que acabamos de apresentar no faz meno a qualquer juzo de valor sobre
o peso que cada procedimento tem dentro da filosofia badiouniana, assim como para a filosofia em
geral 12.
Entretanto se a poltica, a cincia, a arte e o amor so condies necessrias para a formulao
do pensamento filosfico, ento necessrio esclarecer qual a tarefa da filosofia frente s verdades
produzidas por essas dimenses da existncia. Logicamente que a filosofia no se reduz a elas. Toda a
tentativa de restringir a filosofia s suas condies chamada por Badiou de sutura 13. Podemos dizer
que uma das marcas do seu pensamento lutar contra o postulado do fim da filosofia, portanto resistir
ideia da sutura. Como salienta Norman Madarasz, de-suturada a filosofia poder existir14.
Mesmo que num contexto bastante diverso, Badiou retoma com a temtica da tarefa da
filosofia frente s demais realidades, s que, desta vez, oferecendo uma explicao mais detalhada
sobre a posio que o filsofo precisa ter diante da prxis. Referimo-nos aos ensaios Cinema como
Experimentao Filosfica e Filosofia no Presente, baseadas em conferncias proferidas no ano de
2004. O filsofo expe o conceito de situao filosfica, esclarecedor no que tange a tarefa da
filosofia.
Podemos dizer, sem medo, que uma situao filosfica uma situao dialtica. nesse
sentido que Badiou afirma que uma situao filosfica um encontro entre termos estranhos 15.
Essa relao entre dialtica e a concepo de situao filosfica ficar mais evidente nos trs exemplos
10
BADIOU, A. Manifesto for philosophy. Traduzido, editado e introduzido por Norman Madarasz. New York:
State University of New York Press, 1999. p. 35.
11
12
State University of New York Press, 1999. p.35.
13
14
MADARASZ, N. A Filosofia de Alain Badiou em perspectiva (Revista Ethica. Cadernos acadmicos, 2008.2).
Disponvel em < http://www.revistaethica.com.br/v15n2Apresentacao.pdf >. Acesso em 08/05/2013.
15
BADIOU, A.. El cine como experimentacin filosfica. In: YOEL, Gerardo( org.). Pensar el cine 1: imagen,
tica y filosofa. Buenos Aires: Manantial, 2004. p.23
dados pelo prprio filsofo: o primeiro oriundo de um dilogo de Plato chamado Grgias; o
segundo a morte do matemtico grego Arquimedes; e finalmente, o terceiro exemplo um filme, de
origem japonesa, chamado Os Amantes Crucificados 16. interessante notar que Badiou usa os
mesmos exemplos em ambas as obras 17, mas isso, longe de denunciar uma aparente falta de
imaginao do autor, pressupe a compreenso de que o evento, tal como ele formula em Ser e
Evento, possui uma singularidade irredutvel e no pode ser aplicado a qualquer fato histrico.Essa
ideia ficar mais clara ainda quando examinarmos a sua viso sobre o comunismo. Por hora, voltemos
aos exemplos.
A pergunta que qualquer um pode se fazer ao se deparar com estes exemplos o porqu que
eles apontam para uma situao filosfica. A resposta simples. Nos trs episdios h um conflito
dialtico. No Grgias, Scrates afirma que o verdadeiro homem o justo 18, enquanto que Clicles
defende o oposto: o homem feliz o tirano 19. H, portanto, de um lado, a defesa da justia como
pensamento e, de outro, a justia como violncia. Para Badiou tal discusso transcende o estatuto de
uma mera discusso: torna-se uma confrontao 20. Vale sublinhar que quando usamos o conceito de
dialtica no estamos nos referindo ao sentido usado por Hegel. No h como criar uma identidade
entre os dois lados da situao, to pouco uma sntese. Da que resulta que uma situao filosfica nos
fora a optar por um dos lados da confrontao, e no eleger uma sntese consoladora. Neste sentido, a
situao filosfica o momento em que ilustramos uma escolha existencial ou do pensamento 21. Em
contrapartida, no exemplo da morte do matemtico Arqumedes, que na verdade foi assassinado por
supostamente desobedecer a uma ordem do general romano Marcellus, Badiou evidencia que entre o
poder do Estado e o pensamento criador no pode haver sntese tambm. Se o poder violncia e o
pensamento criador s conhece suas prprias regras 22, a situao filosfica deve justamente esclarecer
a distncia entre o poder e as verdades. 23 Finalmente, no terceiro exemplo de situao filosfica, isto ,
o filme japons Os Amantes crucificados, aparece uma ideia central para a compreenso do
pensamento de Badiou em sua totalidade, e no s no contexto desta obra: a ideia de ruptura. Antes de
16
BADIOU, A. El cine como experimentacin filosfica. In: YOEL, Gerardo( org.). Pensar el cine 1: imagen,
tica y filosofa. Buenos Aires: Manantial, 2004. p.25.
17
BADIOU, A. IEK, Slavoj. Philosophy in the present. Trad. Peter Thomas e Alberto Toscano. Cambridge:
Polity,2009.
18
19
20
tica y filosofa. Buenos Aires: Manantial, 2004. p. 24.
21
22
23
apresentar melhor este conceito, se faz mister aqui explicar brevemente o enredo do filme, na
percepo do prprio Badiou:
Sem dvida, um dos mais belos filmes feitos sobre o amor. O enredo pode ser
facilmente resumido. O filme se passa na era clssica do Japo. As qualidades
visuais parecem inesgotveis, especialmente quando se trata de preto e branco. Uma
jovem mulher esta casada com o dono de uma pena oficina, um homem honesto de
meios confortveis, mas que ela no ama nem deseja. Surge ento um homem
jovem, empregado de seu marido, pelo qual ela se apaixona. Mas neste perodo
clssico(...) adultrio punido com a morte: os culpados devem ser crucificados. Os
dois amantes acabam fugindo para o campo. A sequncia que mostra a sua fuga para
a floresta, para o mundo de caminhos, camarotes, lagos e barcos, verdadeiramente
extraordinria. O amor, vtima de seu prprio poder sobre este casal perseguido e
assediado, est envolto em uma natureza to opaca quanto potica 24.
Naturalmente que plausvel questionar a razo pela qual uma tragdia amorosa como a
retratada pelo filme, pode ser considerada como uma situao filosfica. Badiou explica que tal filme
retrata uma relao entre opostos que impossvel de conciliar. O dilema que apresentado o de
obedecer s regras da cidade ou ser fiel a um afeto. Dito em outros termos: o filme apresenta uma
situao onde se ope o acontecimento do amor subordinao tout court ao conservadorismo social.
Segundo Badiou, a tarefa da filosofia, nos trs casos, esclarecer as escolhas do pensamento
(exemplo 1), esclarecer a distncia entre o Estado e as verdades (exemplo 2) e finalmente, esclarecer o
valor do acontecimento, o valor da ruptura ( exemplo 3) 25. Note que a situao filosfica no igual
prpria filosofia. A tarefa do filsofo justamente explicitar as relaes dos opostos, quando ela
realmente existe, e problematizar se for o caso de uma falsa relao (como ocorreu na invaso ao
Iraque empreendida pelos EUA em 20 de maro de 2003, e que foi duramente criticada por Badiou) 26.
Assim note que o conceito de situao filosfica implica numa nova maneira de conceber o trabalho
filosfico frente s demais realidades, inclusive poltica.
3. A METAPOLTICA COMO SUPERAO DA FILOSOFIA POLTICA
A propsito da posio poltica de Badiou, encontramos a obra Compndio de Metapoltica,

que esclarecedora no que tange a profundidade de seu posicionamento crtico. Logo no captulo
24
Without a doubt, it is one of the most beautiful films ever made about love. The plot can be easily
summarized. The film is set in Japan's classical era, the visual qualities of which, especially when it comes to
black and white, appear inexhaustible. A young woman is married to the owner of a small workshop, an honest
man of comfortable means, but whom she neither loves nor desires. Enter a young man, one of her husband's
employees, with whom she falls in love. But in this classical period() adultery is punished by death: the
culprits must be crucified. The two lovers end up fleeing to the countryside. The sequence which depicts their
flight into the forest, into the world of paths, cabins, lakes and boats, is truly extraordinary. Love, prey to its own
power over this hunted and harassed couple, is enveloped in a nature as opaque as it is poetic. In: BADIOU, A.
IEK, S. Philosophy in the present. Trad. Peter Thomas e Alberto Toscano. Cambridge: Polity,2009.p. 17.
25
BADIOU, A. El cine como experimentacin filosfica. p. 26-27.
26
My positive example concerns the necessity of an intervention faced with the American was against Iraq. In
the case of the American war against Iraq, unlike in parliamentary elections, all the criteria are brought together.
First, there is something incommensurable in a very simple sense: between American power, on the one hand,
and the Iraqi state, on the other, there is no common measure. It's not like France and Germany during the war of
1914-18. In: BADIOU, A; IEK, S. Philosophy in the present. p.23.
inicial deste livro, o filsofo tece duras crticas quilo que atualmente se designa como Filosofia
Poltica, a saber, o conjunto de reflexes que consideram a poltica como um dado invarivel da
experincia universal 27.
Badiou acredita que esta viso do poltico acaba por personificar trs
preconceitos criados pelos filsofos contemporneos em torno deste assunto: 1) pensar que o filsofo
deve ser um analista das confusas prticas polticas; 2) colocar o filsofo em uma posio
privilegiada com relao poltica, ou seja, ao lado de princpios ticos previamente estabelecidos; 3)
esquecer que a poltica , acima de tudo, militncia em algum processo de transformao do real 28.
Todos estes prejuzos podem se resumir na ideia de que a filosofia deve se contentar em ser apenas
anlise de juzos polticos, e no precisa participar da prxis poltica. Badiou problematiza esta
concepo de filosofia. Por esta razo ele prefere chamar sua reflexo de metapoltica em oposio a
este tipo de pensamento. Assim acaba por defender que a metapoltica no pode ser outra coisa do que
a formulao de um princpio para ao coletiva que visa transformar a situao plural vigente 29.
verdade que ao criticar este modelo hegemnico de filosofia poltica, que certamente
oriundo de Kant 30, mas seguido por Arendt, Habermas, Rawls, entre outros, Badiou acaba por romper
com a ideologia dominante quase que sacralizada pelos meios acadmicos hodiernos, a saber, a de que
o poltico encontra o seu nico lugar legtimo por meio da discusso, no sentido de opinio, dentro da
esfera pblica 31. Esta ideologia implica uma relao de antagonismo entre a poltica e a verdade, j
que, como sublinha Badiou , desde Plato a opinio inimiga da verdade 32. O autor de Ser e Evento
mostra que a crena deturpada sobre a verdade na poltica encontra respaldo apenas na conformao
dissimulada com o poder econmico vigente 33. Assim o filsofo cr que no se deve pensar a
existncia da poltica sem o conceito de verdade, pois a antinomia da verdade e da discusso uma
brincadeira de mau gosto 34. Isso quer dizer que o comentrio de caf ou a conversa entre amigos 35
no pode constituir a essncia da vida poltica. Com isso Badiou no nega a importncia que a
discusso pode ter na prxis poltica. Sublinha, no entanto, que para ser poltica, a discusso deve
implicar em alguma forma de deciso 36.
Assim chegamos ao conceito de deciso, fundamental para a compreenso da problemtica
filosfica da poltica e da verdade. Por qu? Segundo Badiou, o processo de verdade se d por meio
de pontos e a deciso justamente a escolha entre um ponto e outro. No livro 6 da Lgica dos Mundos
o filsofo desenvolve melhor esta ideia. Na tenso com o pensamento existencial de Kierkegaard,
procura formular uma teoria dos pontos que tenta dar conta da explicao objetiva ou transcendental
27
BADIOU, A. Compndio de Metapoltica. Trad. Filipe Duarte.Lisboa: Instituto Piaget, 1998.p.21.

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do mundo e a constituio existencial da conscincia37, temas que aparecem na teoria da deciso

kierkegaariana. O filsofo francs tenta unir duas dimenses distintas do processo de verdade: uma de
cunho existencial, a deciso, e outro de cunho objetivo, a verdade. Podemos dizer que a restaurao da
verdade poltica do comunismo a tarefa principal de sua metapoltica.
Mas no contexto de outra obra sua, a saber, dA Hiptese Comunista, que Badiou desenvolve
a ideia de que o fracasso do comunismo precisa ser problematizado, necessita ser visto no como uma
falha total ou absoluta, mas como um momento explicado pela sua teoria dos pontos. Se cada ponto
um momento da verdade, e a deciso escolher binariamente ( entre esse ou aquele ponto) dentro do
procedimento de verdade , provocando assim uma mudana em todo o processo de verdade, ento
segue-se da que o aparente fracasso comunista nada mais do que resultado de uma m escolha 38. Em
termos prticos isso implica que a hiptese comunista no precisa ser descartada, mas tomada como
algo realmente possvel. Vejamos como Badiou leva a cabo sua argumentao sobre o tema.
4. A HIPTESE COMUNISTA
Nas primeiras pginas da Hiptese Comunista, destacam-se trs questes que so importantes
para os fins de nossa investigao. Em primeiro lugar, concernente crtica aos novos filsofos
franceses e suas inteis reflexes sobre filosofia poltica 39, que nada mais so do que verses
sofisticadas da ideologia anticomunista estadunidense40. Em segundo lugar, referente condenao do
regime capitalista- parlamentar, que continua sendo um modelo poltico desigualitrio, no qual o
Estado passou a ser aquele que administra toda a misria do povo em nome dos interesses das grandes
potncias e tambm da propriedade burguesa 41. Em terceiro lugar, alusivo ao questionamento da ideia
de que a crena atual no fracasso do socialismo real seja indcio suficiente para abandonarmos a
hiptese da poltica de emancipao oriunda do comunismo 42.
Sobre o terceiro aspecto, a saber, acerca da falncia do comunismo na histria, Badiou
dedicar os captulos 1, 2, e 3, com a pretenso de mostrar que o fracasso no precisa ser visto como
algo puramente negativo, como quer a filosofia poltica acadmica, nomeada pelo filsofo como a
37
BADIOU, A. Logics of Worlds. Trad. Alberto Toscano. London: Continuum. 2009.p.401.

BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p.25.
39
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BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p.9-11. O argumento
anticomunista retratado por Badiou do seguinte modo: A ideia de comunismo uma utopia criminosa, que
tendo fracassado em todo o mundo, deve ceder o lugar para uma cultura dos direitos humanos que combine o
culto da liberdade (inclusive, e em primeiro lugar, a liberdade de empreender, possuir e enriquecer, fiadora
material de todas as outras) e uma representao vitimaria do bem. In: BADIOU, A. A hiptese comunista.
Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p.9.
41
BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p. 10.
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criada culta do capital-parlamentarismo 43, mas como algo que precisa ser contextualizado. Dito em
outros termos,
todo fracasso localizvel em um ponto. E por isso que todo o fracasso uma
lio que se incorpora por fim na universalidade positiva da construo de uma
verdade. Para isso, preciso localizar, encontrar e reconstruir o ponto a respeito do
qual a escolha foi desastrosa 44.
No primeiro captulo, Badiou examina dois temas fundamentais para a compreenso de sua
concepo de comunismo: a Revoluo de Maio de 1968 e a crise sistemtica do capitalismo. Sobre o
primeiro assunto, Badiou apresenta dois ensaios escritos em pocas distintas: em 2008, e outro em
1968, respectivamente. O autor procura mostrar, no ensaio de 2008, que qualquer classificao
simplista de Maio de 68, precisa ser vista com suspeita. Isso porque tal acontecimento possui uma
grande complexidade, ou em termos badiounianos uma multiplicidade heterognea 45. O filsofo
elenca, ento, quatro Maios de 68, com o intuito de apresentar sua ideia comunista. Vejamos quais
so estes quatro aspectos.
Em primeiro lugar, o lado subversivo, concernente aos confrontos protagonizados por
universitrios com a polcia. Badiou chama ateno do fato de que isso no ocorreu apenas na Frana,
mas em vrios lugares do globo terrestre, tais como Mxico, Alemanha, China, Estados Unidos, etc.
Destaca, alm disso, que os universitrios que participavam das manifestaes (que realmente eram
poucos, j que a grande parcela da populao no tinha o ensino mdio na dcada de 60), se valiam do
vocabulrio marxista, o que desmente qualquer viso liberal deste acontecimento46. A imagem que o
filsofo evoca para retratar este primeiro aspecto de Maio de 68 a de Sorbonne ocupada47.
Em segundo lugar, o lado proletariado de Maio de 68, referente maior greve de
trabalhadores da histria francesa, que ocorreu justamente neste perodo. Badiou sublinha trs
elementos que tornam este acontecimento radicalmente inovador. O primeiro o fato de que a greve
ter ocorrido nas margens de qualquer instituio sindical. Segundo o uso sistemtico de ocupaes de
fbrica, inspirado nas grandes greves de 1936 ou 1947 48. Terceiro a prtica de violncia por parte
dos operrios, que se valiam de sequestros e confrontos perifricos com altos funcionrios do governo
e com a polcia. A imagem que Badiou evoca a ocupao das grandes fbricas de automveis,
sobretudo a Billancourt 49.
Em terceiro lugar, o lado libertrio de 68, alusivo questo da mudana de costumes, que
ocorreu a partir deste acontecimento. Segundo Badiou, s o fato de estar na pauta de Maio de 68
questes como a liberdade individual, a igualdade das mulheres e tambm a emancipao dos
43

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homossexuais mostra que a libertao uma caracterstica essencial de tal evento. A imagem que o
filsofo evoca para retratar este Maio a da ocupao do Teatro Odon50.
Em quarto lugar, o lado poltico, que segundo Badiou, o mais essencial, tanto para a
compreenso do perodo da dcada de 60, quanto para a possibilidade do comunismo hoje, referente
pergunta radical o que poltica, que tem sua origem no prognstico de que necessria uma nova
concepo poltica que seja capaz de dar conta de superar as limitaes da velha poltica do
comunismo. O filsofo problematiza a ideia clssica de que existe um agente histrico objetivo que
traz consigo a possibilidade de emancipao51. Desse modo Badiou acredita que a maior lio de Maio
de 68 foi a de mostrar que as formas clssicas de comunismo, aquelas que se apresentavam por meio
de organizaes histricas de esquerda, de partidos, de sindicatos, de lderes, etc., precisam ser vistas
como traidoras do comunismo 52. No entanto, isso no quer dizer que a prpria ideia de comunismo
obsoleta. Pelo contrrio. O principal problema do capitalismo o de que ele se apresenta como o
nico mundo possvel, apesar dele conter em si elementos que desmentem sua necessidade, tais como
desigualdade e injustia sociais. No entanto, para Badiou, um problema poltico anlogo a uma
querela cientfica: mesmo que demore sculos para ser resolvido, no impede que encontremos uma
soluo verdadeira. E para o filsofo, a poltica de emancipao inaugurada pelo comunismo
verdadeira. Por essa razo, prope trs aes emergenciais para o comunismo na atualidade. Em
primeiro lugar, manter a hiptese histrica que defende um mundo livre da lei do lucro e do interesse
privado. Em segundo lugar, lutar contra o terrorismo lingustico acadmico, que simbolizada pela
proibio do uso de termos como proletariado, classe, povo, fim da propriedade privada, etc. E em
terceiro lugar, pensar uma nova forma de organizao comunista, que consiga superar as formas
clssicas, sem tropear nos mesmos erros, nem compactar com prticas como a corrupo e o
reacionarismo 53, facilmente localizveis dentro da democracia parlamentar-capitalista.
Fica evidente que sua concepo de comunismo est intimamente ligada filosofia. Por qu?
Ora, Badiou mostra que o imperativo capitalista, enriqueas sinnimo de viva sem ideia 54.
Como vimos na seo anterior, Badiou mostra que a principal tarefa do filsofo denunciar uma falsa
relao ou oposio. A viso capitalista do mundo apresenta uma falsa dicotomia: ou a democraciaparlamentar ou o totalitarismo-comunista. Por detrs da aceitao tcita deste pseudoproblema, pelos
meios acadmicos, est, na verdade, a covardia 55. Para Badiou, necessrio, antes de qualquer coisa,
ter coragem de defender o comunismo para alm dos reducionismos liberais 56.
A hiptese comunista assim definida por Badiou:
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BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p.37-8.
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O que decisivo, em primeiro lugar, manter a hiptese histrica de um mundo

livre da lei do lucro e do interesse privado. Enquanto estivermos sujeitos, na ordem
das representaes intelectuais, convico de que no podemos acabar com isso,
que essa a lei do mundo, nenhuma poltica de emancipao ser possvel. isso
que propus chamar hiptese comunista. Na realidade, ela amplamente negativa,
porque mais seguro e mais importante dizer que o mundo tal como ele no
necessrio do que dizer que no vazio que outro mundo possvel 57.
O cerne do comunismo para Badiou a negatividade. negando a irreversibilidade da ordem

econmica e social vigentes, que o filsofo mostra que o comunismo sobrevive, como poltica de
emancipao certamente, mas acima de tudo, como filosofia, isto , como ideia.
5. O COMUNISMO COMO IDEIA
Badiou prope no captulo 4, d A Hiptese Comunista, que vejamos o comunismo como uma
ideia, ou seja, uma operao intelectual. Usa o conceito de ideia no sentido platnico do termo, isto ,
como sendo eidos, ou esse intermedirio entre as verdades universais, digamos eternas (...) e o
indivduo
58
. No entanto, este exerccio mental exige trs componentes primitivos com o intuito de
no cairmos em uma viso solipsista de comunismo. Em primeiro lugar o poltico, referente verdade
poltica instaurada pelo comunismo; em segundo lugar o histrico, concernente ao registro
antropolgico, espacial e temporal no devir da humanidade em geral; e, em terceiro lugar, o
componente subjetivo, relativo vontade do indivduo de superar o prprio individualismo (ou
animalismo) e fixar uma verdade entre a sua prpria existncia vital e o mundo em que sua existncia
se manifesta 59.
Se tomarmos como ponto de partida a ideia badiouniana de subjetivao poltica, o
comunismo a operao que possibilidade uma verdadeira sntese entre poltica, histria e ideologia.
Desse modo errneo reduzir o comunismo as algumas dessas dimenses como fazem os crticos
deste regime. Nenhuma delas capaz de dar conta sozinha do complexo processo de verdade inerente
a ele, j que a ideia comunista a operao imaginria pela qual a subjetivao individual projeta um
fragmento de real poltico na narrao simblica de uma histria60. Badiou retoma com o conceito de
evento, importante para entender sua viso sobre o comunismo. Para o filsofo, evento uma ruptura
na disposio normal dos corpos e das linguagens tal como ela existe para uma situao particular61.
Por isso o comunismo um evento. No entanto, um evento no um acontecimento fechado, isto ,
um acontecimento que se esgota em um fato singular, mas sim na criao de novas possibilidades 62
futuras. Segundo o autor de Compndio de Metapoltica, a nossa atual situao poltica, donde o
57

BADIOU, Alain. O comunismo a ideia de emancipao de toda a humanidade. Entrevista de Alain de
Badiou Carta Maior. 11/02/2012.p.2.
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BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p.107-111.
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regime parlamentar praticamente hegemnico,acaba por invalidar a possibilidade de possveis

transformaes ou de rupturas 63. O Estado ainda o agente responsvel pela administrao da pobreza
do povo em nome do interesse privado e da propriedade burguesa. Por isso que Badiou prope que o
evento no seja vinculado ao Estado, pois ele tornaria finita a ideia de comunismo:
A ideia de comunismo pode projetar o real de uma poltica, sempre isento da fora
do Estado, na figura histrica de um outro Estado, desde que a iseno seja interna a
essa operao subjetivante , no sentido de que esse outro Estado tambm isento da
fora do Estado, portanto de sua prpria fora, na medida em que um Estado cuja
essncia enfraquecer 64.
Por mais paradoxal que possa parecer, Badiou prope que ao invs de associarmos o evento
do comunismo ao Estado, devemos liga-lo aos nomes de indivduos concretos que participaram
corporalmente deste evento, tais como Marx, Lenin, Rosa Luxemburgo, Mao, Che Guevara, etc65. A
ideia de comunismo precisa da finitude dos nomes prprios, no da finitude do Estado. Badiou mostra
que por detrs das crticas ao culto da personalidade individual, est na verdade uma leitura errnea do
processo de verdade e do comunismo, j que os nomes emblemticos de revolucionrios comunistas
simbolizam, querendo ou no, as aspiraes da massa annima pelas quais eles lutavam em seu
contexto histrico. Da segue sua polmica afirmao de que a Histria nada mais do que a histria
do Estado 66, com todas as suas mediaes clssicas, tais como famlia, propriedade, religio, trabalho,
etc. Os revolucionrios do comunismo conseguira heroicamente quebrar com a viso hegemnica da
Histria, mostrando que a verdade poltica da emancipao no deve ser vista como exceo, mas
como uma norma acessvel a todos 67. Por esta razo, hoje mais do que nunca, estamos retornando a
realidade em que Marx se ops, j que o Estado, por meio de suas diversas ferramentas ideolgicas,
tenta comprovar cinicamente que o capitalismo menos ruim do que o comunismo.
A atualidade do comunismo est representada, portanto, no fato de que o mundo que
pretensamente evoluiu aps o fracasso do socialismo real, encontra os mesmos problemas retratados
por Marx no sculo 19. Dito em outros termos: o comunismo atual porque ele visa combater
problemas que so antigos, mas que hoje so (re)tratados como superados:
Insinua-se por toda parte que os pobres no tem razo de ser pobres, os africanos so
atrasados, e o futuro pertence ou s burguesias civilizadas do mundo ocidental, ou
queles que, a exemplo dos japoneses, seguirem o mesmo caminho. Tanto hoje
quanto naquela poca, encontramos zonas extensssimas de misria no prprio
interior dos pases ricos.(...). O fosso subjetivo e poltico entre os camponeses do
Terceiro Mundo, os desempregados e os assalariados pobres de nossas sociedades
desenvolvidas, de um lado, e as classes mdias ocidentais de outro, absoluto e
marcado por uma espcie de indiferena rancorosa 68.
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A essa altura de nossa anlise podemos concluir apontando para um elemento central presente
na hiptese comunista badiouniana: a indignao tica. Ser ou no comunista no s uma questo
ideolgica ou poltica, mas essencialmente normativa. Corromper este lado tico do comunismo a
maior mentira repetida e propagada pelos tericos da filosofia poltica e da tica. No a toa que
Badiou encerra a seu livro por meio de um imperativo essencialmente tico: ns podemos, logo
devemos 69. Na verdade a prpria possibilidade de uma vida feliz depende da ideia inaugurada pelo
comunismo: a da emancipao de toda humanidade.
Referncias
BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo: Boitempo, 2012.
__________. Compndio de Metapoltica. Trad. Filipe Duarte.Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
_________. El cine como experimentacin filosfica. In: YOEL, Gerardo( org.). Pensar el cine 1:
imagen, tica y filosofa. Buenos Aires: Manantial, 2004.
_________.Logics of Worlds. Trad. Alberto Toscano. London: Continuum. 2009.
_________.A. Manifesto for philosophy. Traduzido, editado e introduzido por Norman
Madarasz. New York: State University of New York Press, 1999.
_________.O comunismo a ideia de emancipao de toda a humanidade. Entrevista de Alain de
Badiou Carta Maior. 11/02/2012.
BADIOU, A. IEK, Slavoj. Philosophy in the present. Trad. Peter Thomas e Alberto Toscano.
Cambridge: Polity,2009.
DUARTE, R. Adornos: nove ensaios sobre o filsofo frankfurtiano. Belo Horizonte: Editora UFMG,
1997.
MADARASZ, N. A Filosofia de Alain Badiou em perspectiva (Revista Ethica. Cadernos acadmicos,
2008.2). Disponvel em < http://www.revistaethica.com.br/v15n2Apresentacao.pdf>. Acesso em
08/05/2013.
MARX, K. Manuscritos econmico-filsoficos. Trad. Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004.
MARX,K. O capital. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kothe. So Paulo:Victor Civita, 1996.
MARX, K. ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. Trad. Antnio Braga. So Paulo:
Editora Escala, 2009.
69
BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012. p.119.

Baudiou, Alain - Atualidade Do Comunismo

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A ATUALIDADE DO COMUNISMO EM ALAIN DE BADIOU

Jverton Soares dos Santos 1

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do

2. A TAREFA DA FILOSOFIA SEGUNDO BADIOU

3. A METAPOLTICA COMO SUPERAO DA FILOSOFIA POLTICA

A propsito da posio poltica de Badiou, encontramos a obra Compndio de Metapoltica,

BADIOU, A. Compndio de Metapoltica. Trad. Filipe Duarte.Lisboa: Instituto Piaget, 1998.p.21.

do mundo e a constituio existencial da conscincia37, temas que aparecem na teoria da deciso

BADIOU, A. Logics of Worlds. Trad. Alberto Toscano. London: Continuum. 2009.p.401.

BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p. 25.

BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p.31.

O que decisivo, em primeiro lugar, manter a hiptese histrica de um mundo

O cerne do comunismo para Badiou a negatividade. negando a irreversibilidade da ordem

5. O COMUNISMO COMO IDEIA

BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p. 37.

regime parlamentar praticamente hegemnico,acaba por invalidar a possibilidade de possveis

BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012.p. 112.

BADIOU, A. A hiptese comunista. Trad. Mariana Echalar. So Paulo:Boitempo, 2012. p.119.

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