Muchos de los temas de moralidad en el siglo actual, estn basados en una dinmica de amor al prjimo.

Quien nos inculco esa idea: la iglesia. Este ente conservador y derechista, ha hecho de la sociedad un eje para
que la aplicabilidad de las normas cristianas, sean visibles, pero para el progreso y bienestar de la misma
sociedad. Trataremos cuatro puntos acerca de lanorma moral, documentada en la encclica human vitae.
Empezare dando una breve descripcin de tan discutible escrito. Primero, este escrito, toma elementos del
cristianismo antiguo, y los coloca en el plano de la sociedad actual. Cmo saban antes que los mtodos
anticonceptivos eran buenos o malos?. Bueno, para esa poca no existan. Lo que quiere el human vitae, es
implicar al magisterio en unnuevo enfoque del problema del hombre. La vida social se ha tornado muy
confusa y desordenada, en aspectos que creemos son buenos. Lo que se intenta hacer con este documento, es
dar las pautas para vivir de acuerdo a la ley de Dios, sin dejar de lado la ley natural actual. Finalmente, cabe
resaltar la importancia de la reflexin tica de los valores. Una cosa es que la sociedad crea que
estedocumento mande y obligue a que todo el que lo lea, lo practique. Sabiamente, este documento, nos da
una libre decisin de cumplir o no con sus instrucciones, porque la libertad est en no obligar, y la buena vida,
supone la correcta practica del obrar y pensar.
De Los cuatro puntos que se mostraran a continuacin, uno tienen un punto en comn, conocido como el
conflicto entre fe y razn, o lo que es lomismo, entre ciencia y religin. El primer punto, toma en cuenta el
facilismo y la indecisin del hombre, de transmitir o no la vida. Sabemos que esl ser humano, a avanzado
tanto en la ciencia que es imposible no tener una solucin rpida y efectiva en los problemas de
infraestructura, de tecnologa, y sobre todo de salud. La ciencia a inulcado el uso de mtodos anticonceptivos,
para un supuestocontrol de natalidad. Los mtodos anticonceptivos, o llamados mtodos de planificacin
familiar, son mtodos, por lo general no invasivos, que promueven con qumicos como nonoxinol-9, la
creacin de espermicidas, que evitan la fecundacin. Cual es el problema?. En resumidas cuentas, el riesgo
que tiene la pareja de tratarse como objeto. Biolgicamente, la iglesia permite su uso, siempre y cuandosea
natural, como el control de los ciclos menstruales, o si previene enfermedades. En este caso, mas del 92% de
la poblacin de pases desarrollados, usan los mtodos, de una forma muy regular. La iglesia afirma que este
tipo de supuestas prevenciones de la natalidad, no son validas, porque el acto conyugal, debe significar el
amor que Dios nos tiene, y por el cual fuimos creados. Si evitamostener hijos, evitamos dicho amor.
El segundo punto, radica en la concepcin del amor conyugar. La razn dicta que el amor conyugar, es un
proceso evolutivo y biolgico, en el cual, los seres de la misma especie se reproducen para conservar su
especie. Este concepto pareciese que es un frio dictamen de la ciencia, que ve a la vida como un proceso
simple y vano. La iglesia, por el contrario, considerala verdadera manifestacin del amor de Cristo en el
afecto por parte de dos cnyuges. Esto da pie para que digamos: si Dios no hizo con amor, tambin nos hizo
para amarnos, y entregar tu mxima muestra de afecto, en la persona que amo y que Dios me dejo amar. Por
tanto, la relacin conyugar, no se limita el plano de lo biolgico, porque, para la iglesia, moralmente, la unin,
se dio para crearvida, teniendo o no hijos. Por ende, el matrimonio signo de dignidad, Es un sacramento, que
impulsa en nosotros la llamada gracia divina. En otras palabras, si esto fuese un proceso biolgico, seriamos
como los animales.
El tercer punto, toca al tema que le sigue a la unin conyugal, que es la procreacin. La procreacin, implica
tener una paternidad responsable. La paternidad responsable implica...
nfluencia en procesos de carcter poltico, social y cultural que ocurren desde el
espacio internacional hasta las pequeas localidades. Esta presencia tiene efectos que
pueden apreciarse en dos rdenes distintos: el espiritual y el temporal. 2
La premisa anterior conduce a una interrogante que resulta imprescindible para
comprender las acciones de la institucin eclesistica: cmo se construye su relacin
con el entorno? No cabe duda de que esta pregunta ha sido formulada en ms de una
ocasin por los cientficos sociales, que han buscado responderla a partir de
perspectivas muy diversas. En este artculo se sugiere que para el caso especfico del
Mxico contemporneo dichas aportaciones pueden clasificarse en tres categoras:
a) Estudios de base racionalista, en los que la Iglesia se concibe como un actor que se
conduce conforme a una racionalidad propia;3

b) Estudios en los que la institucin se considera pasiva, entendindose ms bien como

una reproduccin del acontecer en el sistema poltico y en el sistema social;4 y
c) Estudios institucionalistas, en los que se propone que dichos sistemas influyen
notoriamente en la racionalidad de la Iglesia, y por lo tanto en su forma de conducirse
frente a ambos.5
El presente anlisis se ubica en la tercera categora. Desde esta perspectiva el
ambiente influye notoriamente en la Iglesia Catlica, puesto que le obliga a adecuarse
a las condiciones del entorno y de la poca en las que se inserta. Sin embargo, sta se
concibe tambin como una institucin con objetivos claros en torno a su supervivencia
y a su reproduccin.
As, en este artculo se plantea que la Iglesia posee dos facetas: una reactiva, que
surge frente a los estmulos externos; y la otra proactiva, que resulta de las acciones
planeadas y controladas por sus miembros para producir un efecto determinado.
De aqu deriva que la Iglesia puede pensarse como una institucin influida por su
entorno poltico y social, que sin embargo mantiene objetivos claros y acta conforme
a su propia racionalidad.6 Pero si se acepta esta premisa, todava cabe cuestionar cmo
se construye y cmo se manifiesta esa racionalidad. Por su carcter religioso, las
acciones de la institucin eclesistica parecen combinar criterios puramente
instrumentales con principios que derivan de la sacralidad. Esto la convierte en un
objeto de estudio difcilmente aprehensible por las ciencias sociales.
Para resolver la aparente contradiccin entre lo racional y lo sacro, aqu se sugiere
entender a la Iglesia catlica como un actor que posee una naturaleza dual:
1. Por un lado, sta se define a s misma como el cuerpo y como la esposa de Cristo, y
en ese sentido se asume como un elemento indispensable para difundir la palabra de
Dios y la fe que de ella emana.7La misin de la Iglesia es salvfica, por lo tanto se
inscribe en el orden espiritual.
2. A ello se suma una dimensin institucional, ligada con sus acciones en el orden
temporal. En su calidad de institucin, la Iglesia mantiene una estructura interna cuyos
miembros asumen roles diferenciados e interdependientes, todos ellos definidos a
partir de normas que regulan su eficacia y vinculados en virtud de su contribucin a los
objetivos de la institucin eclesistica.8
Como se ha indicado, en este texto se sostiene que el objetivo primordial de la Iglesia
catlica consiste en asegurar su reproduccin. Pero el afn por reproducirse no debe
entenderse como una mera estrategia de supervivencia, sino como una va para
mantener su posicin privilegiada. Para ello, la institucin procura mantenerse activa
en dos planos del orden temporal:
a) En el tejido social, la Iglesia pugna por su reconocimiento como una autoridad moral
orientada a promover valores que conducen a un orden ms adecuado para el ser
humano, as como por extender sus bases de apoyo.

b) En el sistema poltico procura una incidencia indirecta en la esfera pblica, en la que

los laicos9desempean un papel fundamental.
La perspectiva de anlisis aqu expuesta permite estudiar a la Iglesia como una
institucin con objetivos claros y con un poder difcilmente equiparable al de sus
interlocutores, en la medida en que sta difunde una doctrina religiosa y moral de la
cual se desprenden las creencias y las actitudes de sus miembros. Debe reconocerse,
sin embargo, que dicho enfoque pone nfasis en aspectos de carcter estructural y por
lo tanto no permite enfocarse en los sujetos o en los significados que stos le otorgan
a los procesos aqu descritos. No se detiene tampoco en descripciones exhaustivas que
reflejen la riqueza histrica de los acontecimientos que marcaron esos procesos. La
propuesta se orienta ms bien a explicar el desarrollo de una serie de transformaciones
"desde arriba"; es decir, desde los estratos ms altos de la jerarqua, que influyeron en
el comportamiento de sus miembros no como individuos, sino como parte de la propia
estructura institucional.
A partir de las aclaraciones anteriores puede deducirse que lo que aqu se pretende no
es discutir los fundamentos teolgicos de la misin eclesistica ni la forma en la que los
catlicos experimentan su fe, sino el modo en el que el autodenominado cuerpo de
Cristo se desenvuelve en el orden temporal para satisfacer una misin que sin
embargo emana del orden espiritual.

LA DIFCIL RELACIN ENTRE LA ESPOSA DE CRISTO Y EL PODER CIVIL EN

MXICO A PARTIR DEL SIGLO XIX
El catolicismo ejerci prcticamente un monopolio en el mbito de las creencias en
Mxico desde su creacin hasta la dcada de 1980, cuando otras doctrinas comenzaron
a expandirse de forma acelerada especialmente en los estados fronterizos del norte y
del sureste.10
Ese predominio estuvo sustentado adems por una Iglesia profundamente activa, cuya
importancia en las distintas etapas de desarrollo de nuestro pas se ha explorado ya a
travs de la historiografa: la evangelizacin misionera fue un punto neurlgico de la
conquista espaola sobre los pueblos prehispnicos, y durante el virreinato fungi
como un lazo de unin entre los miembros de una sociedad diversa y difcilmente
integrada. Posteriormente, la distincin de la Virgen de Guadalupe como patrona del
movimiento insurgente y el esbozo de los primeros proyectos nacionales para el Mxico
independiente demostraron con claridad que no poda pensarse en un pas en el que el
catolicismo no estuviera presente.
Estos ejemplos parecen significativos para ilustrar que el predominio de la Iglesia
catlica nunca se restringi al mbito religioso. De hecho, histricamente se ha
traducido tambin en una serie de facultades para intervenir en diversas esferas del
mundo temporal. El argumento es el siguiente: para satisfacer su misin divina, la
Iglesia plantea un proyecto social congruente con los valores morales que emanan de
su doctrina religiosa y que, cuando menos desde su perspectiva, constituyen una
sociedad ideal en la que los hijos de Dios permanecen integrados y marchan hacia la

salvacin. De ello se deriva que las instituciones que sustentan el poder civil habran de
salvaguardar ese modelo social, en tanto que su responsabilidad consiste precisamente
en asegurar el bienestar de los connacionales. Esta idea persisti, en mayor o menor
medida, hasta el gobierno de Benito Jurez, de ideologa liberal y abiertamente
anticlerical.
Para consolidar el apoyo de los puros y de la clase empresarial, tan interesada en los
bienes del clero, Jurez y su gabinete de puros optaron por consolidar la reforma y el
12 de julio de 1859 empezaron a promulgar las Leyes de Reforma: nacionalizacin de
bienes del clero, separacin de la Iglesia y el Estado, supresin de rdenes religiosas
(cofradas, congregaciones y hermandades), matrimonio y registros civiles,
secularizacin de cementerios y, finalmente, libertad de cultos.11
Con independencia de la posicin que Josefina Zoraida sostiene respecto de dichas
transformaciones, puede sustentarse que el gobierno juarista marc un hito en la
historia de Mxico y que sent las bases para el desarrollo del Estado moderno. La
separacin entre las instituciones polticas y las religiosas limit precisamente las
facultades que la Iglesia catlica (casi nica en esa poca) ejerca en el orden
temporal. As pues, el siglo XIX constituye el punto de partida para un proceso de
laicizacin12 del Estado, pero tambin para la secularizacin.13Pero sera errneo
afirmar que ambos procesos han llegado a su fin. La influencia de la institucin
eclesistica sobrevivi al anticlericalismo de Constitucin de 1857 y, despus de los
beneficios otorgados por el gobierno de Porfirio Daz, a la persecucin durante los
primeros aos del Estado revolucionario.
Hasta entonces, no quedaba claro si deba renunciarse a lo que Emile Poulat denomina
el integrismo catlico; es decir, si los miembros de la estructura eclesistica y sus
partidarios haban de renunciar a su conviccin de hacer compatibles las instituciones
civiles con los valores de sus creencias religiosas.14 Los movimientos revolucionarios se
haban gestado para crear un orden diferente al del porfiriato, y la Constitucin de
1917 prob que en esa lgica la Iglesia catlica ya no formaba parte del espacio
pblico.
Para las autoridades civiles el establecimiento de un lmite a la incidencia del cuerpo
eclesistico en asuntos pblicos resultaba necesario; adems, la restriccin de las
actividades religiosas a la esfera privada estaba suficientemente clara. Pero para los
catlicos esta distincin no slo era aberrante sino incluso artificial, en tanto que la
misin de la Iglesia consiste precisamente en promover un orden poltico y social
acorde con su doctrina.
Esto puede probarse a travs de la Guerra Cristera, en la que buena parte de los
integristas catlicos se enfrentaron a un gobierno que no permita la injerencia de la
Iglesia ms all de la esfera privada. La pugna se desarroll por la va armada, y dur
alrededor de tres aos. Este movimiento puede pensarse como una reaccin de la
institucin religiosa ante las polticas gubernamentales. Empero, la Iglesia no fue en
ningn momento un receptor pasivo.
A pesar de que no tenan la fuerza suficiente para derrocar al gobierno, era evidente
que los guerrilleros cristeros tampoco seran fcilmente derrotados, por lo que su lucha

provocara una inestabilidad endmica. Por ello el gobierno accedi a negociar con los
jerarcas de la Iglesia catlica: stos acataran la autoridad gubernamental y se
abstendran de actuar en poltica abiertamente, y aqul acept que no intentara poner
en vigor los elementos ms jacobinos de la Constitucin de 1917.15
La rebelin de los cristeros dej en claro la fuerza de movilizacin de la estructura
eclesistica. Pero tambin demostr que sta era insuficiente frente al poder estatal,
que le puso un alto al conflicto a travs del modus vivendi, un pacto que
indudablemente le favoreca. La negociacin con el Estado fue entonces la solucin
ms viable a un conflicto que haba cobrado ya muchas vidas.
La jerarqua se pronunci en contra de los movimientos integristas recalcitrantes,
sellando con ello el acuerdo. Durante las siguientes dcadas los espacios de accin de
la Iglesia en el mundo temporal evolucionaron en uno y otro sentido, en virtud de la
cambiante relacin entre la institucin y el poder civil. El gobierno de Lzaro Crdenas,
por ejemplo, impuls una reforma educativa de corte socialista a la que la Iglesia se
opuso. Pero su vnculo con las autoridades civiles se modific significativamente
durante el sexenio de vila Camacho, quien hizo una declaracin pblica de su
fe.16 Este hecho signific el reconocimiento de la Iglesia como un actor que habra de
tomarse en cuenta para mantener el orden, en virtud de la influencia que conservaba
en la sociedad mexicana. En los siguientes sexenios el reconocimiento persisti, pero
no se tradujo en un aumento de sus espacios de accin en el orden temporal. Tampoco
puede decirse que los miembros de la jerarqua intentaran recuperarlos; el ambiente
no les era favorable y no vala la pena arriesgarse. Por este motivo la Iglesia asumi
una postura ms reactiva que proactiva.
Esta situacin comenz a modificarse en la dcada de 1950, cuando la inestabilidad
poltica y econmica evidenci la imposibilidad de sostener el modelo de partido
hegemnico. En la misma coyuntura, "el episcopado mexicano se dio cuenta de que
era necesario lograr una separacin ideolgica ms ntida de las tesis sociales
revolucionarias para poder dar un nuevo impulso al proyecto social catlico".17 El
discurso de la jerarqua se concentr entonces en los desequilibrios generados por la
modernidad; la individualizacin extrema procedente del capitalismo y las pretensiones
comunistas de eliminar la fe ocuparon buena parte de las manifestaciones episcopales,
en las que se externaba la intencin de la Iglesia por asumir una actitud proactiva.
La jerarqua mexicana modific su modo de proceder de manera definitiva en virtud de
un fenmeno que perme a toda la institucin: en la dcada de 1960 la Iglesia catlica
reconoci, a travs del Concilio Vaticano II, la aparente irreversibilidad de un proceso
de secularizacin que se extenda en todo el mundo. Pero esto no significaba una
renuncia a su participacin en el espacio pblico, sino un cambio cualitativo en su
estructura y en la forma de hacerse presente:
Por esta razn, mientras la sociedad humana aparece profundamente cambiada,
tambin la Iglesia catlica se ofrece ante nuestros ojos muy transformada y revestida
de una forma ms perfecta, es decir, ms fortalecida en su unidad social,
intelectualmente ms vigorosa con la ayuda de una doctrina ms fecunda e
interiormente purificada, de modo que en la actualidad parece completamente
preparada para emprender los sagrados combates de la fe.18

El Concilio Vaticano II y su posterior adaptacin al entorno latinoamericano a travs del

CELAM19 llegaron en un momento en el que la efervescencia poltica y social en Mxico
resultaba evidente. El modelo hegemnico ya no lograba satisfacer las necesidades de
los connacionales, y atraves por una crisis de ilegitimidad que la Iglesia catlica
aprovech para recuperar sus espacios de injerencia en el orden temporal. La
coyuntura del movimiento estudiantil de 1968 propici un vnculo mucho ms cercano
entre el rgimen prista y el ala tradicional de la Iglesia, que virtualmente suprimi a
los grupos alineados con la teologa de la liberacin.20 Esta fue una forma de afianzar
las posibilidades de negociacin con las autoridades civiles, con las que se comparta
una autntica preocupacin por el creciente avance de ideas socialistas entre grupos
de jvenes. Como afirma Mara Martha Pacheco, en esa poca de efervescencia poltica
ambos actores se unieron en contra de lo que consideraron no slo una amenaza
ideolgica, sino un peligro para el orden social. En dicha coyuntura, la estructura
eclesistica volvi a mostrar una postura proactiva que se reflej en su capacidad de
movilizacin:
La Iglesia catlica lanz una campaa anticomunista en la que tuvieron una actuacin
muy importante los movimientos laicos catlicos. Esta campaa tuvo un xito
considerable: se organizaron concentraciones masivas de repudio al comunismo, en el
que los oradores se sucedan de forma ininterrumpida para hablar de los horrores de
ese sistema; la leyenda "Cristianismo s, comunismo no" inundaba las calles, las
parroquias y las ventanas de casas y automviles; se publicaron documentos al por
mayor de repudio a la doctrina comunista.21
La campaa anticomunista de la jerarqua catlica mexicana responda a las directrices
del Concilio Vaticano II. La Iglesia habra de adecuarse al mundo contemporneo,
asumiendo un papel mucho ms activo en el orden temporal. Esa actividad tena como
base el propsito de contribuir en la creacin de un orden congruente con los valores
morales que derivan de las creencias catlicas. La difusin de la ideologa comunista es
contraria a la de la Iglesia en tanto que niega la preponderancia de las doctrinas
religiosas; adems, mantiene una visin materialista radicalmente opuesta a la
composicin bipartita del mundo cristiano, en el que se aprecian una dimensin
temporal y una espiritual.
La oposicin al comunismo se desarroll tambin en el seno de las autoridades civiles,
como lo demostraran los acontecimientos del 2 de octubre de 1968. Si bien Estado e
Iglesia compartieron su repudio hacia dicha doctrina, esta ltima dej en claro que su
participacin en el orden temporal no estara determinada por aqul. La estructura
eclesistica adaptaba su discurso a las necesidades de la poca, sealando incluso las
fallas del sistema poltico:
En toda sociedad democrtica deberan existir mecanismos de dilogo. Muchas veces
los conflictos son reveladores de su ausencia o de su mal funcionamiento. Pero aun
cuando ya ha estallado el conflicto, todava hay que creer en el dilogo, de lo contrario
slo queda la violencia. La violencia es contra algo o contra alguien, no es camino del
progreso hacia algo.22
No debe pensarse que estas palabras marcaron un alejamiento entre la Iglesia y las
autoridades civiles. Su difusin fue relativamente escasa entre quienes no formaban

parte del clero. Adems, a partir del siguiente sexenio el acercamiento entre ambos
actores puede rastrearse con relativa facilidad: en 1974, el gobierno de Luis Echeverra
lvarez anunci la construccin de la nueva Baslica de Guadalupe, que requiri de la
participacin de Estado, Iglesia e iniciativa privada. En trminos prcticos, para la
institucin religiosa la inclusin de los tres sectores signific la posibilidad de establecer
una dinmica distinta en el orden temporal. Cinco aos ms tarde, Jos Lpez Portillo
reciba al papa Juan Pablo II. Estaba claro que la cooperacin se extenda ms all de
la jerarqua mexicana. A diferencia de otras coyunturas histricas, esta vez la balanza
de poder favoreca a la Iglesia. Su legitimidad permaneca inclume en comparacin
con la ya desgastada estructura gubernamental y poltica.23
La actitud de la Iglesia se torn mucho ms abierta en los sexenios posteriores, en los
que la Conferencia del Episcopado Mexicano lleg incluso a afirmar que la corrupcin
era un pecado tan grave como el aborto y el robo.24 La Iglesia catlica apelaba a los
valores del catolicismo para tomar una postura frente al rgimen que haba imperado
desde la dcada de 1920, y que desde entonces le haba negado su participacin como
autoridad rectora fuera de la esfera privada.

LA RECUPERACION DE ESPACIOS DE INFLUENDA. REFORMAS

CONSTITUCIONALES, PLURALISMO RELIGIOSO Y ADECUACIN
INSTITUCIONAL
Desde su ascenso al poder, qued claro que Carlos Salinas de Gortari estaba dispuesto
a reconfigurar la relacin entre la autoridad civil y la estructura eclesistica. El ao de
1990 marc una diferencia notable respecto de otras administraciones que, aunque se
haban acercado a la Iglesia, no lo haban hecho de forma oficial. Mxico estableci
relaciones diplomticas con el Vaticano, reconociendo con ello la importancia de la
Santa Sede como actor internacional. Este hecho pudiera parecer menor en tanto que
se trata nicamente de un acto formal. Sin embargo, debe sealarse que el
reconocimiento a la figura de la Santa Sede implica tambin recibir a un representante
ante el Estado. Girolamo Prigione fue el primero en asumir dicho cargo.25 Para efectos
prcticos la presencia de un representante oficial del Vaticano en Mxico signific la
posibilidad de negociar a favor de la Iglesia catlica, mayoritaria en el pas an hasta
nuestros das.
Tres aos ms tarde se introdujeron modificaciones a la Constitucin que cambiaron
por completo las posibilidades de accin de la Iglesia catlica en el espacio
pblico.26 Las transformaciones ms significativas en este sentido son las siguientes:
1. Se reconoci la personalidad jurdica de las asociaciones religiosas, y con ello su
libertad interna. Esto implica que las autoridades civiles no tienen derecho de
intervenir en los asuntos ntimos de las instituciones religiosas; la separacin entre el
Estado y las iglesias es, cuando menos en teora, un hecho que beneficia la libertad de
accin de ambas partes.
2. Se declar la legalidad de las facultades de administracin y de propiedad por parte
de las asociaciones religiosas. Este punto resulta especialmente significativo si se

considera que su personalidad jurdica haba sido denegada por la propia Constitucin.
Con este cambio las iglesias adquieren derechos y responsabilidades, y por lo tanto
estn sujetas a la ley.
3. Se impuls la apertura del sistema educativo, lo cual estableca la posibilidad de que
las asociaciones religiosas incidieran como cualquier otro grupo social en la definicin
de sus contenidos. Sin duda, esta modificacin es una de las ms polmicas si se toma
en cuenta que la Iglesia catlica se haba enfrentado en ms de una ocasin a la
autoridad civil, con motivo de los contenidos en los libros de texto gratuito. La
obligatoriedad de tales libros permea la formacin bsica de los mexicanos, y por lo
tanto los temas que se incluyen en stos resultan de especial inters para ambos
actores.27
De lo anterior se deriva que las reformas constitucionales sentaron las bases para una
reincorporacin formal de la Iglesia catlica a la vida pblica. Si bien los cambios
significaron una mayor responsabilidad para la institucin eclesistica, los miembros de
sta se manifestaron a favor de una transformacin que a fin de cuentas les otorgaba
ms facultades. Esto no significa, por supuesto, que la Iglesia pudiera insertarse en la
vida pblica sin modificar sus acciones. Las condiciones sociales a las que sta tendra
que adaptarse eran muy distintas a las de las dcadas anteriores.
En efecto, durante los ltimos aos el sistema poltico ha experimentado cambios que
cuando menos en el discurso favorecen la apertura democrtica y el respeto a los
derechos humanos. A ello se suman la insercin de Mxico en el sistema econmico
mundial y el desarrollo de tecnologas que agilizan el intercambio de comunicacin
entre grupos. La individualizacin, que en la dcada de 1960 pareca profunda, parece
alcanzar niveles muy superiores en la actualidad. Todos estos cambios influyen en las
estructuras sociales, que a los ojos de la Iglesia se encuentran cada vez ms
desintegradas.
En este orden de ideas, la Iglesia catlica asume una postura reactiva en el sentido de
que responde a los estmulos generados en el exterior. Pero la institucin no se
mantiene esttica; adopta tambin un papel proactivo a travs del desarrollo de
estrategias de reproduccin que responden a sus necesidades en el nuevo contexto. En
otras palabras, lo que aqu se propone es que en su calidad institucional la Iglesia pone
en marcha acciones para adecuarse a la correlacin de fuerzas que resulta de los
cambios en el sistema poltico y en el propio sistema social. Como bien apunta Roberto
Blancarte:
[...] desde el momento en que los miembros de la Iglesia se percatan de la necesidad
de abrir los espacios democrticos para poder aliviar las desigualdades econmicas y
las injusticias sociales que pretendan combatir, se inicia un proceso casi imperceptible
en el que, a la par de las demandas de justicia social, se comienzan a introducir
reivindicaciones de tipo puramente poltico.28
La estructura eclesistica obtuvo un margen de accin mucho mayor desde que el
desgaste del sistema poltico mexicano se evidenci; en la dcada de 1990, ese
margen se ampli a consecuencia de las modificaciones a la Constitucin. Como un
miembro ms de la sociedad civil la Iglesia manifiesta sus exigencias en torno a una

sociedad que habra de transformarse segn sus ideales, pero tambin a un sistema
poltico en el que la apertura democrtica hace posible su participacin.
Las transformaciones en el proceder de la estructura eclesistica no deben pensarse de
ningn modo como una mera estrategia de supervivencia, y mucho menos como un
abandono de sus convicciones o de sus creencias. Si la Iglesia se adapta a las
condiciones en las que se desenvuelve es precisamente porque la misin de difundir su
doctrina as lo reclama.
El Mxico contemporneo est inserto en procesos de secularizacin y de laicizacin
que han sido aceptados por los miembros de la propia jerarqua. Por este motivo, en el
seno de la jerarqua catlica el integrismo parece perder fuerza frente a un esquema
de apertura en el que sin embargo permanecen los elementos bsicos de la religin
catlica: la sociedad vista como una comunidad en la que se destacan los lazos
solidarios, la familia como unidad social bsica, y la continua referencia al carcter
divino de la misin eclesistica son ejemplos ilustrativos de esta afirmacin. Ya desde
1979, el CELAM declaraba que:
El Concilio ha hecho presente cul es la naturaleza y misin de la Iglesia. Y cmo se
contribuye a su unidad profunda y a su permanente construccin por parte de quienes
tienen a su cargo los ministerios de la comunidad, y han de contar con la colaboracin
de todo el Pueblo de Dios.29
Esto puede explicarse en virtud de la concepcin que la Iglesia tiene sobre s misma
como la esposa de Cristo. El orden social que defiende es compatible con los valores
que emanan de la moral catlica. As, es de esperarse que el modelo de sociedad ideal
y el principio de unidad institucional sufran pocas transformaciones a pesar de los
mltiples cambios que ocurren alrededor de la institucin. Los valores catlicos y el
modelo social promovido por la estructura eclesistica permanecen; lo que cambia son
las formas de expresarlos y de difundirlos.
Siguiendo esta lgica, puede decirse que la permanencia de los valores catlicos
tradicionales como lazo de cohesin entre los feligreses (miembros o no de la
estructura eclesistica) slo puede entenderse si se considera el replanteamiento de su
papel en la sociedad actual:
1. La incorporacin de los derechos humanos y de la necesidad de participacin
ciudadana en el discurso eclesistico muestran con claridad que la institucin se asume
como parte de un rgimen democrtico, en el que tiene derecho de participar como
cualquier otro grupo social. Empero, se trata de un grupo social cuyos miembros se
apropian de una misin divina que les corresponde defender.
2. Lo anterior sucede en un entorno en el que la confesin catlica es mayoritaria, pero
de ninguna manera ejerce un monopolio. La creciente adhesin a otras doctrinas le
obliga a adecuarse a un pluralismo religioso al que nunca antes se haba enfrentado.
Esto implica que la Iglesia se asume como una confesin a la par de muchas otras y
que, aunque su propsito sigue siendo mantener (o incrementar) su nmero de fieles,
est dispuesta a unir fuerzas con otras instituciones religiosas para hacer valer sus
derechos y su reconocimiento ante la ley.

3. Para hacer frente a estas circunstancias la Iglesia catlica ha reconocido

crecientemente la labor de las organizaciones de laicos, cuyos miembros no forman
parte del clero pero se asumen como agentes de la misin eclesistica. No es objeto de
este artculo indagar hasta qu punto los laicos se organizan y actan con
independencia de la jerarqua, pero debe reconocerse que cuando menos existe una
referencia continua a su responsabilidad para con la misin divina.
En este acpite se han explorado una serie de cambios constitucionales que facultaron
a la Iglesia catlica y a otras instituciones religiosas para participar ms all de la
esfera privada. Aqu se sostiene que tales transformaciones partieron de la apertura del
Estado, pero esto no significa que la Iglesia se haya mantenido pasiva. Por el contrario,
en los ltimos aos la institucin ha mostrado transformaciones que contribuyen a su
reinsercin en la vida pblica a travs de reglas nuevas. Las acciones que de aqu
derivan pueden acercarle al entramado social y granjearle espacios que, cuando menos
oficialmente, le estaban prohibidos.

CONCLUSIONES
A lo largo de este texto se ha argumentado que en Mxico la Iglesia catlica ha sido
siempre un agente en la construccin de sus vnculos con el Estado laico. Esta
propuesta rechaza la concepcin de la estructura eclesistica como un mero receptor
pasivo, siempre dispuesto a aceptar las condiciones impuestas por las autoridades
civiles, o como un mero reflejo de las transformaciones en el sistema poltico y en el
sistema social al paso del tiempo.
Para exponer esta idea el presente artculo consta de tres secciones. En la primera se
explic la lgica del anlisis desarrollado en los siguientes acpites, en los cuales se ha
seleccionado enfatizar el vnculo con el poder civil porque a travs de l puede
observarse la actitud que la institucin eclesistica asume para mantener (y de ser
posible, extender) sus espacios de influencia en el orden temporal.
As pues, en este artculo se han propuesto las siguientes ideas:
1. La Iglesia catlica puede entenderse como un actor racional influido por su entorno,
y que por lo tanto adquiere posiciones reactivas y proactivas que dependen de la
correlacin de fuerzas a la que se enfrenta en una coyuntura especfica. Se sugiere
tambin que, aunque tales posturas estn altamente influidas por el entorno en el que
se desenvuelve la institucin eclesistica, ste no es el nico factor que las define.
Antes que nada, las acciones de la Iglesia pueden entenderse como una combinacin
entre dos espacios de influencia: a) el orden temporal, en el que sta se define como
una institucin con una estructura organizacional y reglas que obedecen a propsitos
ms bien instrumentales; y b) el orden espiritual, en el que reside la accin primordial
de la estructura eclesistica como representante de Cristo y como difusora de su
doctrina.
2. La influencia de la Iglesia en Mxico es un hecho histrico insoslayable. Sin
embargo, a partir del siglo XIX las autoridades civiles delimitaron significativamente

sus espacios de accin. El cambio en las reglas del juego oblig a la institucin
eclesistica a modificar sus acciones para mantener su importancia en la configuracin
del orden temporal, tanto en el aspecto social como en el poltico. La Iglesia no
renunci nunca a su papel como autoridad moral; as lo demuestra la adecuacin de su
proceder, tanto en las etapas que le resultaron perjudiciales como en el caso contrario.
La etapa inmediatamente posterior a la consolidacin del Estado revolucionario, por
ejemplo, fue profundamente desfavorable para la institucin eclesistica, que en
consecuencia repleg sus fuerzas y busc una negociacin con su contraparte aunque
ello significara perder su presencia poltica. A fines de la dcada de 1960, la
coincidencia de intereses con las autoridades civiles le otorg a la Iglesia una
capacidad de negociacin que aos atrs hubiera sido impensable. La dcada de 1990
parece ejemplificar el caso opuesto a la coyuntura posterior a la guerra cristera: las
condiciones de convivencia con el poder civil le favorecieron, por lo que sta asumi
una actitud mucho ms proactiva que antes. Esa actitud es observable a partir del
papel que asumi el representante del Vaticano en Mxico y de la transformacin del
discurso de la Iglesia en materia temporal. La participacin de sus miembros en el
espacio pblico comenz a definirse a travs de una demanda de cambio social que
adems de retomar los valores catlicos se inscribe en las exigencias por materializar
la apertura democrtica y el respeto a los derechos humanos.
3. Las reformas a la Constitucin durante el sexenio de Carlos Salinas de Gortari
abrieron la posibilidad para una mayor participacin de las instituciones religiosas en el
espacio pblico. Si bien el Mxico contemporneo se caracteriza por una creciente
presencia de confesiones distintas del catolicismo, es innegable que la Iglesia catlica
es todava mayoritaria y por lo tanto obtuvo grandes ventajas de las modificaciones
constitucionales. Para recuperar o ampliar sus espacios de influencia, la estructura
eclesistica mantiene sus principios y sus creencias tradicionales. Sin embargo, a ello
se suman formas de accin que responden a los estmulos actuales del sistema poltico
y de la propia sociedad. Una prueba de esto es la modificacin del discurso
institucional, ahora mucho ms centrado en las demandas de justicia social que
derivan de los derechos humanos y de la apertura democrtica.
Con base en las premisas anteriores, en este texto se propone que la Iglesia ha debido
adecuarse a las nuevas condiciones de los sistemas poltico, social, econmico y
cultural que predominan en Mxico. Empero, esto no significa que la institucin haya
cambiado su esencia, sus ideales, ni sus objetivos.
Si la Iglesia catlica ha sobrevivido a las transformaciones en los espacios
anteriormente citados, esto no se debe ni al azar ni a la buena voluntad de las
autoridades civiles. Se debe a su capacidad de mantener sus valores tradicionales al
mismo tiempo que diver

El papel de la Iglesia Catlica en la sociedad, est fundado en la misin

de evangelizar el mundo y sus estructuras, tambin tiene que cuidar su
modo de presencia para que sea fermento para el mundo. A veces

ciertos proyectos de recristianizacin pueden adolecer de un sentido

excesivo de intervencin en cuestiones que pertenecen a la secularidad,
a las ideologas, lo cual no significa quedarse impasibles ante el laicismo
secularista.
El Concilio Vaticano II, habl de la Iglesia como experta en humanidad.
No cabe duda que en estas circunstancias hay que subrayar, ms que
antes, esta capacidad de la Iglesia en toda su extensin, de ocuparse de
los problemas ms centrales de la sociedad espaola.
La Iglesia Catlica en su propsito de estar presente en la sociedad debe
plantearse los espacios ms urgentes que requerirn su inters y
prioridad. No cabe duda que uno de ellos es todo lo que afecta al
matrimonio y a la familia. Son muchos los temas y problemas que se
vuelcan en la familia en estos momentos: educacin, humanizacin,
identidad, su protagonismo y responsabilidad social...Pero se podra
decir que todo se resume en la necesidad de revitalizar, de revisar la
presencia del cristiano en la vida pblica. Recrear este espacio de
intervencin de los cristianos es ahora ms imprescindible que nunca. No
slo se trata de subrayar el compromiso directo en la accin poltica sino
tambin en los nuevos movimientos sociales, en las asociaciones que
articulan la sociedad, los problemas emergentes de la sociedad
espaola: la emigracin, el desempleo, la desestructuracin familiar.
1.

EL PAPEL DE LA IGLESIA

1.1.- Misin y funciones de la iglesia

La misin de la iglesia es objetiva (no interpretable) aunque las diferentes
confesiones cristianas o las diferentes familias denominacionales
podamos enfatizar unos aspectos por encima de otros.
La misin de la iglesia se deriva de su propia naturaleza espiritual segn
se desprende del modelo de actuacin de las primeras comunidades
cristianas tal como reflejan, fundamentalmente, los Hechos de los
Apstoles y las cartas paulinas y se expresa en el ejercicio de una serie
de funciones con entidad propia pero, a la vez, interrelacionadas entre s
que pueden concretarse, segn el sentir y entender mayoritario de las
diferentes confesiones cristianas, en:

La presencia en el mundo: evangelizacin y obra social.

La adoracin a Dios.

La formacin y el desarrollo de los creyentes.

El compaerismo cristiano.

1.2.- Universalidad de las funciones de la iglesia

Esto significa que, salvados los aspectos culturales, las funciones de la
iglesia son comunes en todas las iglesias locales del mundo. En
cualquier iglesia de los cinco continentes se adora a Dios, se testifica a la
sociedad, se procura el crecimiento espiritual de los miembros
2.- LA IGLESIA DEBE DESARROLLAR SU MISION EN SU CONTEXTO
2.1.-La iglesia ha dejado de ser significativa para la sociedad
La situacin de la iglesia universal no es en absoluto homognea;
mientras que en continentes como Asia y frica se vive una situacin precristiana que conduce a muchas personas a la fe en Jesucristo, la
situacin en Europa occidental, Estados Unidos... es post-cristiana y de
alejamiento de la fe. El cristianismo est perdiendo influencia, las iglesias
tradicionales estn vacas, hay iglesias que han vendido sus edificios y
no se ejerce suficiente impacto en la sociedad. En estas circunstancias,
cuando los esfuerzos realizados no son acompaados por los resultados
que se desearan, surge el desnimo y la desmotivacin.
Estamos frente a un problema de etiologa compleja, el alejamiento de la
fe en nuestros contextos viene dado por una multiplicidad de factores,
pero fundamentalmente por el hecho de que la iglesia, en general, se
manifiesta incapaz de contextualizar el mensaje de Jesucristo. El
mensaje proclamado por la iglesia tiene connotaciones de premodernidad, cuando ya se han sucedido la modernidad, la
postmodernidad y algunos socilogos hablan ya de ultra-modernidad.
Mientras que la dinmica de cambio en la sociedad es geomtrica o
exponencial, la de la iglesia es aritmtica o lineal, por no hablar en
ocasiones de regresin en trminos psicoanalticos. Como ejemplos de
la incapacidad de la iglesia de contextualizar el mensaje de Jesucristo en
nuestro complejo aqu y ahora, cabe preguntarse cuestiones como:

 Dnde est la voz de la iglesia frente a las nuevas situaciones

(inmigracin, multiculturalidad, Internet, acceso a la informacin en
tiempo real&hellip derivadas de la globalizacin
Cul la orientacin tica ante al aumento en la produccin de bienes
(nuevas tecnologas) frente a la reduccin del trabajo y de las
condiciones contractuales (neoliberalismo, paro, precariedad de los
nuevos modelos de relaciones laborales, contratos basura, mileuristas
Cul es la pastoral frente a las consecuencias derivadas de los temas
bioticos: estudio del genoma humano, aborto, clonacin de embriones
con fines teraputicos, eutanasia o suicidio asistido...?
Cul es el mensaje de la iglesia frente a la cada vez mayor
disfuncionalidad familiar como son las situaciones de violencia de
gnero, cuyas cifras son realmente alarmantes, las separaciones, la
inestabilidad emocional resultado de las situaciones de estrs que los
miembros de la familia deben afrontar derivadas de cuestiones
econmicas o del trabajo?
Cul es la enseanza frente a nuevas realidades legales como las
parejas de hecho, el matrimonio homosexual, las posibilidades de
adopcin de nios por parte de estos colectivos...?
La pregunta que me hago es si la iglesia aborda las cuestiones que
preocupan al hombre contemporneo o si invertimos tiempo y esfuerzos
en tratar y discutir cuestiones que nuestros conciudadanos ni se
plantean Algunas de las causas de la actual situacin de muchas
iglesias las cuales deberan analizarse bajo la direccin del Espritu
Santo y resolver sus disfuncionalidades, mediante una renovacin
estructural, profunda y seria y no solo esttica son:

El mantenimiento en posiciones de liderazgo de personas a las que

las nuevas dinmicas sociales, culturales les han sobrepasado y
adolecen de capacidad adaptativa y de respuesta a los nuevos
retos del siglo XXI

El ejercicio de posiciones de liderazgo de personas con insuficiente

capacitacin que generan una confrontacin de paradigmas al
ensear, desde su limitacin conceptual, presupuestos que no
pueden ser asumidos por colectivos de mayor preparacin como
jvenes universitarios, profesionales, hombres de negocios

El que determinados derechos humanos sean ms respetados en

la sociedad que en la misma iglesia (limitacin del papel de los
laicos en general o del papel de la mujer en particular).

Una obsesin por una ortodoxia excluyente de toda posicin

doctrinal distinta a la propia que conduce, inevitablemente, al
dogmatismo y a la falta de dilogo y que, como consecuencia,
alimenta posiciones endogmicas.

Un nfasis desmesurado en el sistema organizativo, los estatutos y

reglamentos que tienen la finalidad de ordenar la vida de la
iglesia para que esta pueda llevar a trmino su misin. Ahora bien,
cuando el sistema de organizar la iglesia, las normas de
actuacin se conviertan en una finalidad por s misma, de modo
que su gobierno, su eclesiologa, su doctrina o confesin de fe
terminen por preocupar ms que su propia finalidad hemos
convertido un medio en un fin, y esto es idolatra.

2.2.- La iglesia debe contextualizar su mensaje

2.2.1.- Funcin

forma

L. Boff, en su ensayo de cristologa crtica, destaca la primaca del

elemento crtico sobre el dogmtico al sealar que la tendencia general
del hombre, y en particular de las instituciones, es la de estancarse en un
ordenamiento existencial que haya tenido xito en una determinada
poca.
Es en este supuesto que aparece la mentalidad dogmtica que teme y
reprime todo intento de apertura a nuevos paradigmas, a nuevas
conceptualizaciones y praxis. Para poder desarrollar sus funciones la
iglesia requiere una estructura, un sistema, una organizacin..., unas
formas ms o menos complejas. La adoracin requiere un orden cltico.
La formacin demanda un sistema de enseanza en forma de programa
educativo, distribucin de diferentes colectivos (nios, adolescentes,
jvenes, adultos&hellip y metodologas pedaggicas adaptadas a las
caractersticas cronolgicas, psicolgicas o situacionales de los
receptores. La presencia en el mundo necesita unos cauces y unas
organizaciones especializadas: residencias infantiles, geritricos,
hospitales, universidades, centros de desintoxicacin, organizaciones
para profesionales El compaerismo necesita espacios en los que
poder desarrollarse como la propia comunidad, retiros de iglesia,

encuentros.
En nuestro contexto y con este mismo sentido, F. Ortiz seala que: Es
extremadamente importante para la iglesia distinguir la diferencia entre
forma y funcin.

Las formas tienen una tendencia natural a fosilizarse, a

convertirse en obsoletas con el paso del tiempo.

Las formas tienen la tendencia a confundirse con la funcin.

Finalmente,
suplantndola.

las

formas

tienden

desplazar

la

funcin,

El compromiso de la iglesia es con la funcin y nunca con las formas.

Las formas estn y han de estar siempre al servicio de las diferentes
funciones para las que en su da fueron creadas o establecidas. Nunca
una funcin ha de estar al servicio de una forma por muy querida, cultural
o tradicional que esta sea.

La iglesia est llamada a fundamentarse y por tanto defender

valores bblicos, no culturales, histricos o tradicionales.

T. Glasscock escribe en La Renovacin de la Iglesia: Conceptos Bsicos

que no es el hecho de que algo se ha enseado durante muchos aos
en una congregacin o un colectivo de congregaciones lo que le confiere
una autoridad que le coloca ms all de cualquier revisin, sino el hecho
de que tiene un claro respaldo en la Palabra de Dios. Sin este respaldo,
ninguna tradicin humana debe ser considerada como intocable e
inamovible.
2.2.2.- Contextualizacin, temporalidad y subjetividad de las formas
Las formas que posibilitan el desarrollo de las funciones son:

Locales. Tienen que ver con el aqu. No es comparable un culto

de una iglesia luterana en Suecia con el de una comunidad
carismtica del Brasil. Los aspectos antropolgicos, culturales y
sociolgicos determinan, en muy buena parte, las formas
empleadas: msica, participacin de los laicos, predicacin

Temporales. Tienen que ver con el ahora y por lo tanto son

modificables en el tiempo. As, en determinadas comunidades, no
es difcil identificar los cambios que se han producido a lo largo de
los aos en cuestiones como el papel de los laicos en general y de
la mujer en particular. Otro ejemplo de cambios adaptativos a
nuevas realidades sociolgicas puede ser el hecho de aquellas
comunidades que en el pasado tenan servicios religiosos tanto por
la maana como por la tarde del

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