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SISTEMA E LIBERDADE
A FUNDAMENTAO METAFSICA DA TICA EM HEGEL* (II)
Marcelo F. de Aquino
UNISINOS
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3. A tica Hegeliana
3.1. O estado da arte
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do caminho dialtico, no qual se cumpre a volta infinita plenitude inteligvel da idia absoluta.
3.3.2 Filosofia da natureza
A Cincia da lgica, exposio de Deus como Ele na sua essncia eterna
antes da criao da natureza ou de um esprito finito44, enfrenta na idia
absoluta, o pensamento mais radical da sua autonegao, que d origem
exteriorizao da idia em natureza. A passagem da idia absoluta (Lgica) para sua exteriorizao (Entusserung) em idia da natureza (Filosofia
da natureza)45 constitui, precisamente, o segundo ponto na construo da
tica hegeliana.
A exata compreenso da dialtica do lgico e do seu resultado na idia
absoluta condiciona o entendimento dessa passagem. A interpretao da
passagem da idia natureza por via da necessidade permanece na lgica
da substncia espinozista, que j fora suprassumida pelo conceito como
verdade da necessidade, ou liberdade. A necessidade, que procede da idia
e da qual recebe sua inteligibilidade profunda, reaparece na esfera da
natureza sob o signo da exterioridade. Ela se traduz no movimento dialtico
da interiorizao progressiva da idia do qual emergir o esprito.
GW11, 21, 16-21 Die Logik ist sonach als das System der reinen Vernunft, als das
Reich des reinen Gedankens zu fassen. Dieses Reich ist die Wahrheit selbst, wie sie
ohne Hlle an [und] fr sich selbst ist; man kann sich deswegen ausdrcken, dass dieser
Inhalt die Darstellung Gottes ist, wie er in seinem ewigen Wesen, vor der Erschaffung
der Natur und eines endlichen Geistes ist. Ver o longo e esclarecedor Zusatz do 381
17-25 do vol. 10 da Werke, ed. Suhrkamp, de Hegel. Por exemplo pgina 18: Auch die
ussere Natur, wie der Geist, ist vernnftig, gttlich, eine Darstellung der Idee. Aber in
der Natur erscheint die Idee im Elemente des Aussereinander, ist nicht nur dem Geiste
usserlich, sondern weil diesem, weil der das Wesendes Geistes ausmachenden an und
fr sich seienden Innerlichkeit eben deshalb auch sich selber usserlich.
45
Ver G. JARCZY, Systme et libert dans la Logique de Hegel. Paris: Aubier, 1980,
264-265 Car si la Nature et lEsprit sont autres que nest la Logique, il est vrai galement
quils ne sont pas autres par rapport elle. Ce qua justement tabli la Logique, et de
faon dfinitive, cest une certaine qualit dalterit, qui ne ressortit pas ltrangret
ou lextriorit mauvaise, mais qui est de libert authentique, cest-a-dire dautonomie.
Hegel, dans un vocabulaire spatialisant, inadquat mais sans doute invitable, est amen
a parler encore ici de passage un terme caractristique, nous le savons, du procs
de ltre, et qui signe dj une certaine rgression quand il intervient dans la Doctrine
de lEssence ou dans les dialectiques postrieures. Mais en ralit, de la Logique la
Nature, il ny pas proprement parler de passage, et non plus pas consquemment de
sortie de la premire la seconde. Il faudrait donc pouvoir renoncer ce vocabulaire
spatial, qui exprimerait un type dextriorit et daltrit nayant absolument plus cours
ici, puisque lon se trouve au niveau o le concept se saisit comme concept, cest--dire,
en tant qutat de cause, un niveau qui nest plus celui de ltre immdiat. Cest
pourquoi il faut dire plutt que lapparition de la Logique dans lextriorit libre de la
Nature nest autre que lidentit du concept et de cet tre immdiat que manifeste lIde
absolue. Ver ainda D. WANDSCHNEIDER und V. HSLE, Die Entusserung der Idee
zu Natur und ihre zeitliche Entfaltung als Geist. Hegel-Studien 18 (1983) 173-199.
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formal e seu contedo limitado para o qual ele alcana a forma da universalidade e se condensa no prazer (Genuss)59. O esprito se d aqui, portanto, sua
forma subjetiva que deve ser realizada na esfera do esprito objetivo.
No nvel da vontade finita, o arbtrio ( Willkr)60 mostra-se to somente
como pura subjetividade. O contedo do esprito em sua forma subjetiva
representado na felicidade (Glckseligkeit)61, que apenas representao
abstrata do que deve-ser. Ora, a vontade tem como seu contedo e fim
essenciais a determinidade infinita que a prpria liberdade. nessa verdade de sua autodeterminao que conceito e objeto so idnticos. A vontade
que se constitui vontade efetivamente livre (wirklich freier Wille)62 , precisamente, a definio hegeliana do infinito,
A vontade efetivamente livre , portanto, a unidade do esprito terico e
do esprito prtico. Ela tem a determinao universal que a prpria liberdade. Essa seu objeto e meta, na medida em que ela se pensa, sabe esse
seu conceito, e vontade enquanto livre inteligncia . ( Wille als freie
Intelligenz)63.
Nesse termo da dialtica do esprito subjetivo se faz presente o esprito
livre (Der freie Geist)64, que se sabe enquanto livre e se quer sendo esse o
seu objeto: sua essncia sua determinao e seu fim. essa a idia do
esprito livre, aqui ainda abstrata e formal, o em-si do esprito absoluto,
que se manifesta primeiramente na vontade finita, e que a atividade de
desenvolver a idia e pr (setzen) seu contedo na existncia (Dasein) ou
como efetividade (Wirklichkeit), constituindo-se como esprito objetivo65.
Ao termo da dialtica do esprito subjetivo, o esprito manifesta-se no indivduo como verdadeiramente livre, sendo em-si-e-para-si , ou razo
(Vernunft). O esprito como tal revela-se absoluta liberdade e infinito
GW20, 444 p. 438, 14 a 25 Der theoretische sowohl als praktische Geist sind noch
in der Sphre des subjektiven Geistes berhaupt. Sie sind nicht als passiv und active
zu unterscheiden. Der subjective Geist ist hervorbringend; aber seine Productionen sind
formell. Nach innen ist die Production des theoretischen nur seine ideelle Welt und das
Gewinnen der abstracten Selbstbestimmungen, seinem eigenen aber ebenfalls noch
formellen Stoffe und damit beschrnkten Inhalt zu thun, fr den er die Form der
Allgemeinheit gewinnt. Nach aussen, indem der subjective Geist Einheit der Seele und
des Bewusstseyns, hiemit auch seyende, in Einem anthropologische und dem Bewusstseyn
gemsse Realitt ist, sind seine Producte im theoretischen das Wort, und im praktischen
(noch nicht That und Handlung) Genuss.
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GW20 477, 474, 5.
61
GW20 480, 476, 13.
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GW20 480, 475, 22-23..
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GW20 481, 476, 11.
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GW20 481, 476 a 482, 477.
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GW20 482, 476, 20 a 23 Die Idee erscheint so nur im Willen, der ein endlicher, aber
die Thtigkeit ist, sie zu entwickeln und ihren sich entfaltenden Inhalt als Daseyn,
welches als Daseyn der Idee Wircklichkeit ist, zu setzen, objectiver Geist.
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como identidade do subjetivo e do objetivo. Contudo, o esprito no indivduo e na histria finito, e o infinito , nele, o dinamismo ntimo da sua
realizao (torna-te o que s). Sua finitude provm do fato de no ter ainda
captado o ser-em-si-e-para-si de sua razo. Todo seu eterno movimento
consiste no tender a manifestar essa infinitude essencial, suprassumindo
sua imediatez, e concebendo-se a si mesmo no saber da razo66.
A Filosofia do esprito, ao se dar, como esprito objetivo, as formas de sua
finitude, obedece, daqui para a frente este roteiro dialtico. A infinitude
qual o esprito tende como finito, ou histrico, se mostrar meta-histrico
e transcendente metatico e ele apenas poder pens-la como esprito
absoluto e chave do sistema na idia da filosofia.
3.3.4 A Filosofia do esprito objetivo
O esprito subjetivo, que deve ser o que , ou auto-realizar-se, na sua
atividade terica e prtica, est empenhado nesse processo de auto-realizao ou autodesenvolvimento em que deve adequar seu agir(=prxis)
com sua razo (=logos). Esta adequao orientar o roteiro dialtico do
esprito objetivo, no qual alcanado um ponto nodal na passagem da
Moralidade Eticidade, quando Hegel reencontra o conceito aristotlico
de virtude, articulando-o com a racionalidade objetiva do ethos.
Hegel publicou duas verses da Filosofia do esprito objetivo67: uma, com
esse ttulo, na Enciclopdia68; a outra, com o ttulo Linhas fundamentais da
filosofia do direito ou direito natural e cincia do estado em resumo
(Grundlinien der Philosophie des Rechts Naturrecht und Staatswissenschft
GW20 441 pp. 435 a 436..
Entre 1802-1803, Hegel publicou no Kritisches Journal der Philosophie o artigo Ueber
die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, seine Stelle in der praktischen
Philosophie, und sein Verhltniss zu den positiven Rechtswissenschften (GW4, pp. 467
a 485), pgina inaugural da jornada filosfica propriamente hegeliana de Hegel, que
demarca sua separao doutrinal de Schelling. O Direito Natural, como o artigo conhecido, deve ser levado em conta, juntamente com a Filosofia do Esprito Objetivo e a
Filosofia do Direito, no balano terico da filosofia prtica hegeliana.. Decisivo na formao do sistema, este texto , no dizer de B. Bourgeois, o Discours de la mthode do
hegelianismo. Contudo, enquanto la mthode cartesiana se expressava no conhecimento
more geometrico do entendimento, o mtodo especulativo hegeliano, por sua vez, se
expressa como assuno filosfica do movimento do ser ou do absoluto. Esse artigo d
incio efetiva escritura do mote hegeliano de pensar a substncia como sujeito, ou,
ainda, pensar o universal como singularidade, ou o todo como um si, ou, finalmente, o
positivo como negativo.
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Ver A. Th. PEPERZAK, Hegels praktische Philosophie. Ein Kommentar zur
enzyklopdischen Darstellung der menschlichen Freiheit und ihrer objektiven
Verwirklichung. Stuttgart Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1991. O autor faz um
estudo comparativo entre as edies de 1817, 1827 e 1830 da Enciclopdia relativas ao
Esprito Objetivo. Ver ainda V. HSLE, Die Stellung von Hegels Philosophie des objektiven
Geistes in seinem System und ihre Aporie. In: Ch. JERMANN, Anspruch und Leistung
von Hegels Rechtsphilosophie. Stuttgart/Bad Cannstatt: Fromann/Holzboog, 1987, 11-53.
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im Grundrisse), redigida em 1820 e editada em 182169. A Filosofia do direito retoma e amplia o texto da Enciclopdia de 1817, mantendo a mesma
estrutura didtica da diviso em pargrafos. O termo direito (das Recht)
tem aqui uma acepo propriamente hegeliana. No o direito no sentido limitado da realidade jurdica, mas o existir abrangente de todas as
determinaes da liberdade70. O jurdico e o tico, segundo Hegel, se confundem. Eles implicam a estrita correlao entre o dever moral, que o
direito da vontade subjetiva, e o direito da vontade objetiva, que se efetiva
como dever objetivo nos costumes, ou no ethos.
A Filosofia do esprito objetivo, ou do direito, essencialmente uma tica.
O esprito, tal como se manifestara j em sua primeira apario na
Fenomenologia do esprito, na dialtica intitulada a verdade da certeza de
si mesma , estruturalmente, eu que ns, ns que eu. O propsito da
Filosofia do esprito objetivo, ou do direito, expor as formas de
racionalidade prtica, de dever-ser, desse ns , em nveis sempre mais
universais de efetivao da liberdade, at alcanar, no domnio da realidade histrica, o estgio mais elevado do sistema como pensamento da liberdade.
A tica hegeliana tem seu quarto ponto no Prefcio (Vorrede) e na Introduo (Einleitung)71 da Filosofia do direito. Ela se apresenta a como resultado dialtico do imenso priplo percorrido pelo sistema como odissia da
idia que se desdobra a si mesma na lgica, se d a si mesma o seu outro
na natureza (domnio da exterioridade) e retorna progressivamente a si
mesma no esprito (domnio da interioridade). A explicao didtica do
que pensar a liberdade como realizada, e a exposio da estrutura dialtica
da liberdade, constituem este quarto ponto. A tica hegeliana no , por
conseguinte, nem uma fundamentao racional a priori do agir moral como
no paradigma racionalista, nem uma explicao e avaliao racional dos
costumes segundo o paradigma empirista.
A tica hegeliana fundamenta o dever-ser no seu desdobramento histrico,
dando consistncia racional ao do esprito. A ao, ou as obras concretas com que o esprito realiza a idia no tempo e se faz histria, onde a
interioridade da idia como esprito se realiza como auto-reconhecimento.
Sobre a estrutura das Lies ver K.-H. ILTING, La struttura della Filosofia del Diritto
de Hegel. In: Idem, Hegel diverso. Le filosofie del diritto dal 1818 al 1831. Bari: Laterza,
1977, 5-32. Ver ainda H. SCHNDELBACH, Hegels praktische Philosohie. Ein
Kommentar der Texte in der Reihenfolge ihrer Entstehung. Frankfurt a. M.: Suhrkamp,
2000.
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GW20 486, 479, 16-18 Diese Realitt berhaupt als Daseyn des freien Willens ist
das Recht, welches nicht nur als das beschrnkte juristische Recht, sondernals das
Daseyn aller Bestimmungen der Freyheit umfassend zu nehmen ist.
71
Sobre a definio filosfica do direito e a dialtica da liberdade ver RPH2, Vorrede, 5775 e Einleitung 1, 80 a 30, 178.
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GW20,
GW20,
GW20,
RPH2,
RPH2,
RPH2,
504, 490.
505 a 506,
507 a 512,
115 a 118,
119 a 128,
129 a 140,
490-491.
491-494.
410-425.
426-463.
464-532.
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razo de ser, ou em sua essncia tica, e no em suas deformaes e caricaturas que vo compondo a triste crnica das desrazes da liberdade.
O Estado representa a forma mais alta que a humanidade histrica alcanou no cumprimento da nica tarefa que a define como lugar privilegiado
de manifestao do esprito, da realizao efetiva da liberdade. Ao refletir
sobre o Estado existente observao do filsofo aps a transio revolucionria, Hegel no pretendia simplesmente ratificar conceptualmente suas
estruturas. Ele tentava integrar na dialtica do esprito objetivo, ou do
direito, formas que lhe pareciam ter logrado uma realizao mais efetiva
da liberdade. esse o ponto em que sua representao do Estado da razo
se apresenta naturalmente discutvel, e tem sido discutida.
Ao final da Filosofia do esprito objetivo91 e da Filosofia do direito92 Hegel
introduz alguns pargrafos sobre a histria universal, aqui entendida
dialeticamente como o existir do esprito em sua universalidade (Dasein
des allgemeinen Geistes). Em seu caminho no tempo, esse se manifesta (1)
como histria universal (Weltgeschichte ) e (2) como tribunal universal
(Weltgericht ), segundo o critrio fundamental da progressiva realizao
efetiva da liberdade. A perspectiva tica tambm preside a concepo
hegeliana da histria universal.
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criticismo kantiano como segunda posio do pensamento diante da objetividade. A ele fala do salto (Sprung), ou elevao do sensvel ao supra-sensvel,
que define propriamente o pensar. Na medida em que o esprito realiza seu
conceito a liberdade enquanto esprito prtico, ou tico, na objetividade
da histria, ele permanece na esfera do sensvel e, portanto, dentro do movimento de suprassuno (Aufhebung) da natureza. Mas o conceito do esprito
tem sua realidade no esprito. Essa realidade reside na identidade com o
conceito como saber da idia absoluta, de modo que a inteligncia, em-si
livre, seja liberada em sua realidade efetiva para o seu conceito.
O esprito subjetivo e o esprito objetivo devem ser vistos como caminho
ao longo do qual a realidade do esprito enquanto esprito, ou como absoluto, se configura (sich ausbildet)94. Em outras palavras, a dialtica do esprito ultrapassa necessariamente o nvel da realizao da liberdade que o
esprito objetivo, ou o direito, vem a ser, o nvel do prtico onde tem lugar
a ao tica. Hegel v essas configuraes do esprito na histria, ou seja, que
se manifestam no sujeito histrico, como essencialmente meta-histricas. Como
meta-histricas, elas manifestam na histria o esprito absoluto como identidade eternamente em si mesma, e como partio originria (Urteil), pela qual
essa identidade retorna em si como saber (Wissen) de si mesma.
Os pargrafos finais da Enciclopdia na redao definitiva que Hegel lhes
deu na edio de 183095 expem a dialtica do esprito absoluto, e constituem a 3 seo da Filosofia do esprito. O agir finito do esprito, tendo-se
desdobrado como esprito objetivo na esfera do prtico, ou do tico,
elevado esfera do esprito absoluto, que se manifestar na intuio da
arte, na representao da religio e no pensamento da filosofia. Na introduo seo dedicada ao esprito absoluto96, Hegel observa que a elevao do esprito a Deus (Erhebung des Geistes zu Gott ) est contida no
prprio contedo da razo prtica, louvando Kant por t-lo afirmado (
552, Anm.) Portanto, a verdadeira religio e a verdadeira religiosidade tem
seu lugar na esfera da Eticidade, mas nelas tem lugar a experincia mais
universal da transcendncia do esprito absoluto na imanncia da histria.
Concluso
A doutrina do esprito absoluto, considerada do ponto de vista da dialtica
da Eticidade, permite, por parte de Hegel, a recuperao da pragmatia
tica de Aristteles. Essa reconhece em seu termo a primazia da razo
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Endereo do Autor:
Av. Unisinos, 950
Caixa Postal 275
93002-000 So Leopoldo RS
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