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La Amrica Profunda busca su sujeto

De cmo entiende la filosofa Rodolfo Kusch

Carlos Cullen

Rodolfo Kusch.

1. Citamos los textos de Kusch en la edicin Obras completas, en cuatro volmenes,


que public la Editorial Fundacin Ross
de Rosario, entre 1998 y 2003. Se cita el
volumen y las pginas.

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ESPACIOS

Como una forma de pensar


y celebrar el bicentenario de la
Revolucin de Mayo, este artculo
se propone reflexionar sobre el
filosofar en Amrica desde una
aproximacin al pensamiento de
Rodolfo Kusch.1
En una mesa redonda sobre la
filosofa nacional sostuvo Kusch
que la cuestin es la danza propia.
Porque nos pasa como en la danza
de la trenzas navideas en la
Quebrada, se contina trenzando y
destrenzando lo que est depositado en el corpus. Pero puede ocurrir
lo peor: aceptar el filosofar como
pensamiento y no como reiteracin, pero entonces, los pies se nos
entreveran porque hemos perdido
el ritmo del conjunto. Est por
medio el que nuestra danza no sea
la adecuada El problema no est

en haber trenzado todas las cintas,


sino en que lo que se dio en llamar
filosofa no es el corpus real Hay
que destrenzar las cintas, para trenzarlas de acuerdo con un corpus
realmente nacional y que no se
molesten los danzantes. El estado
actual de la cuestin se reduce a la
danza propia, o sea, a cometer el
ridculo de dar pasos inadecuados.
Y en esto va la responsabilidad del
pensador (Kusch, IV: 24). Es que
la repeticin a partir de un corpus
(problemas, en definitiva) que no
es real, es mera repeticin.
Pensar, en cambio, tiene que
ver con la danza propia, donde se
actualiza lo importante y lo digno
de ser pensado. El tema es que se
actualiza como un relato de un
verdadero descenso al infierno filosfico, es decir, ese subsuelo patrio

que es un horizonte negro, esa


pre-patria donde qued enterrada
nuestra verdad, y que cierto renovado afn de pulcritud nos impide
escarbar (Kusch, IV: 25). Es desde
este descenso, verdadera hybrys
o robo prometeico del fuego del
logos hegemnico, desde donde
puede emerger la transfiguracin,
es decir, un pensamiento creador.
Lo que ocurre es que este
subsuelo, esta pre-patria, esta trastienda, este corpus real, no es otro
que el de la Amrica Profunda, ese
cuerpo del Inkarri, desgarrado y separado de su cabeza, que enterrado en el fondo de Amrica crece
continuamente, buscando integrar
su fragmentacin. En ese corpus
real confluyen indios, porteos y
dioses; se trata del pensamiento
implcito de Amrica, que no es
otro que el pensamiento indgena
y popular, donde habita la reserva
de sentido, donde se da el qu, la
cosa, el asunto que hay que pensar,
y, entonces, s pensaremos danzando, siguiendo el ritmo de conjunto
y sin estorbarnos los pies.
Por eso filosofar es meternos,
de alguna manera, a danzar,
despojndonos de los miedos (al
ridculo, en definitiva) que nos
traban los pies, descendiendo al
infierno hediento y tenebroso del
subsuelo patrio, de la Amrica
Profunda, dejndonos meramente
estar en el codo a codo con la comunidad, es decir, con el pueblo,
y entonces s, desde ese magma
primario se puede intentar, ldicamente, acertar con el fundamento,

volcar lo desfavorable en favorable


y, de una vez por todas, fundar
una nacin, que no podr ser tal
sino equilibrando o reintegrando,
desde esta Amrica Profunda,
telrica, vegetal, demonaca,
popular en definitiva, el equilibrio
de lo humano, en una civilizacin
que ha olvidado que el hombre es
mitad cosas y mitad dioses, que
es conjuncin de opuestos, que,
como la pareja, est para el fruto y
que, desde la indigencia, espera la
quinta creacin.
La condicin reconocer
el miedo original
Meternos en la danza propia
implica cometer el ridculo de dar
pasos inadecuados, precisamente
porque nos animamos a reconocer
ese miedo original que el hombre
crey dejar atrs despus de crear

BICENTENARIO

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La Amrica Profunda busca su sujeto

su pulcra ciudad. Este miedo de


ser primitivos en lo ms ntimo de
que nos salga el indio un poco hedientos, no obstante nuestra firme
pulcritud, comprende tambin el
temor de que no se nos aparezca
el diablo, los santos, dios o los
demonios.// Y sentimos desamparo
porque nuestra extrema pulcritud
carece de signos para expresar este
miedo (Kusch, II: 16) . Se trata de
encubrir una ira que nadie quiere
ver, la ira divina que est a flor de
piel. Entonces nos refugiamos y
no nos animamos a danzar en esa
ntima relacin entre el mercader
y el ser, que define a Occidente:
as, la ira de dios fue reemplazada
por la ira del hombre, un hombre
que ahora era un ser parmendeo,
redondo y esfrico, que proyectaba
su perfeccin en un progreso ilimitado a base de atadas de gneros
() Quizs, si desapareciera el
mercader, desaparece la dinmica y
la expansin de una cultura basada
en el afn de ser alguien. Entonces
habra que volver a tener miedo a
los rayos y a los truenos, es decir, a
la ira de Dios (Kusch, II: 138) .
Curiosa situacin: no nos animamos a danzar porque tenemos
miedo de que as perdamos nuestro ser alguien y no seamos nada,
que se manche nuestra pulcritud,
que nos estanquemos, sin progreso y sin dinmica. Pero en realidad
lo que tenemos es miedo de que
se nos aparezca la ira de dios, la
que sabemos que emerge en el
mero estar, ese recinto sagrado
que nos envuelve cada vez que

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ESPACIOS

suspendemos ese intil afn de


ser alguien. No ser que tenemos
miedo de sentirnos seres vivientes,
y de fracasar cuando retomemos la
vida plenamente? Ser que queremos ocultar nuestro mero estar
aqu, como quien oculta su pobreza irremediable? Sin embargo la
barbarie nos seduce y de alguna
manera sabemos que, en Amrica,
se plantea ante todo un problema
de integridad mental, y la solucin
consiste en retomar el antiguo
mundo para ganar la salud. Si no
se hace as, el antiguo mundo continuar siendo autnomo y, por lo
tanto, ser una fuente de traumas
para nuestra vida psquica y social
(Kusch, II: 4).
En algn sentido es instaurar
una gran duda sobre el corpus
extrao, sobre estos sucedneos
mercantiles de la ira de dios,
mentirosas baratijas que esconden como una prtesis nuestra
radical indigencia, que en todo
caso solo logra reprimir, en un
pulcro patio de objetos, el hedor
de nuestro subsuelo, la presin
del opuesto ausente, de la divinidad misma, que emerge o retorna
cada vez que nos dejamos estar
sin afanarnos por ser. Es decir,
cada vez que nos animamos a
sentir la otra mitad de nuestra
verdad. Por eso, como dice Kusch,
entre ese miedo y la Enciclopedia, est nuestra piel. Se trata de
lo que hay detrs de la piel. De
la piel hacia fuera, sabemos, y
sabiendo nos domiciliamos en el
mundo () Y qu pasa de la piel

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para adentro? (Kusch, II: 27). En


algn sentido, comienza la danza.
Es que este miedo supone algo
as como suprimir, no solo la tesis
natural del mundo, sino tambin la ilusin de una reduccin
trascendental. Y esta epoj no es la
angustia ante la nada del mundo,
sino saber que estamos, meramente estamos, no ms.
Se trata, entonces, de la
supresin del miedo a pensar,
para pensar desde el miedo que
nos constituye. En este sentido,
es especialmente significativa la
contraposicin entre pulcritud
y hedor, con que se introduce
Amrica Profunda, y que tan
marcadamente evoca esas otras
distinciones: las cosas fsicas y las
cosas tcnicas, la cosa pensante
y la cosa extensa. En realidad,
esta distincin de lo pulcro y lo
hediento hace al modo como
queremos disimular y conjurar el
miedo original que nos produce
la existencia (es lo que esperamos
del ser parmendeo o del cogito
cartesiano). Kusch lo llama de diversas maneras: vivir en el patio de
los objetos, de las esencias, del ser
alguien, de la historia. En el fondo
nos da vergenza tener miedo,
es decir, ser hombres. Y por eso,
lavamos el cuello de nuestras camisas. Por eso, Kusch nos propone
pensar al modo antiguo, es decir,
sondeando vivencias inconfesadas,
por ejemplo: el resentimiento, que
si en los europeos (y aqu est la
fecundidad de su filosofa) es el no
ser ms que europeos, en nosotros

es, muchas veces, el no ser solo


europeos. El hedor nos molesta.
Por eso somos los libertinos de
la limpieza, y creamos pomposamente la libertad, la sociedad, la
cultura y la ciencia, para borrar el
miedo a ser hedientos. Y nuestro
hedor est en creer solamente en
nuestro mero estar aqu, que es
el ciclo del pan, la paz y el amor,
como lo piensan los parias, que
es lo mismo que ese mero estar
hediento indgena. Nuestros
padres de la patria quisieron hacer
un mundo libre en que se juegan,

No nos animamos a danzar porque tenemos


miedo de que as perdamos nuestro ser alguien
y no seamos nada (...).
por ejemplo, las verdades inestables de la bolsa de comercio, pero
henos aqu que descubrimos la
vocacin por las verdades estables
de los miserables. Quizs de ah se
explique nuestro juego oficial, el
esmero mestizo por la apariencia,
las buenas maneras, la perfecta
constitucin, el gran arte o las
pomposas bibliografas, cuando en
verdad nos estamos revolviendo
en el banco de la plaza, cautivos
en esa vivencia primitiva de estar
aqu, pidiendo el sueldo para tener
pan, o el prostbulo para resolver el
amor, o la polica para tener paz
(Kusch, II: 214).

BICENTENARIO

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La Amrica Profunda busca su sujeto

Recuperar un pensar total,


no episdico
Nosotros, como dice Kusch,
quedamos en medio de la danza
con una condicin inversa a la
de Guaman Poma, aquel descendiente de indios y catequista que
quera ser objetivo y no dejaba de
ser subjetivo. A nosotros nos pasa
que tenemos el ritmo demasiado
marcado por la objetividad y nos
cuesta recuperar un margen de
subjetividad, necesario para oler la
Biblia o adorar los cuatro vestidos de Quetzalcoatl. Tenemos
libertad, se preguntaba Kusch,
para asumir cualquier filosofa?
(Kusch, II: 271). Se trata de animarnos a un pensar de la totalidad, de
la globalidad, y no perdernos en
lo episdico y en lo anecdtico.
Se trata de entrar a un espacio de
historia grande y no de historia

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ESPACIOS

pequea. Se trata de romper una


represin de lo emocional, que lleva al pensamiento a estar siempre
saliendo. Es un pensar de entrancia, no de saliencia. Y por eso, de
entraas, no de mscaras.
Por qu molesta tanto apelar
a la totalidad del pensar? Sencillamente porque implica hacerse
cargo de lo impensable, de lo
trascendente, de lo irracional, que
describen un rea o zona, residualizada y marginada marcada, como
las fronteras con lo brbaro para
recin entonces poder constituir un
sujeto pensante, que como punto
de partida incuestionable permita
edificar un discurso lgico, un sistema de conceptos o de abstracciones, un repertorio de temas que
cannicamente hay que recorrer
para alcanzar la ansiada plenitud
humana de ser alguien, por fin.
Por qu molesta o turba apelar a la totalidad del pensar, aun
cuando el mercado de la filosofa
se ha planetarizado? Sencillamente porque implica hacerse cargo
de las deformaciones o distorsiones que el suelo y la gravitacin
le ponen al absoluto filosfico,
describiendo un rea o zona,
sistemticamente negada, desde
donde es posible crear el mundo
de vuelta, justamente porque se
desconstituye el cogito, no porque ha
inventado al hombre, sino porque
lo ha borrado, y es de esta borradura de lo humano por el cogito de
lo cual hay que hacerse cargo.
Por qu molesta o turba apelar a
la totalidad del pensar, aun cuando

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ya en la fragua de la filosofa occidental parece haberse ablandado


el dogmatismo, la unidimensionalidad, la identidad, el apriorismo
y el platonismo? Sencillamente
porque implica hacerse cargo del
sentido en el cual se instala la vida
del grupo, que son los smbolos,
que sealan la gesta cultural de
cada pueblo para remediar el puro
hecho de vivir, con astucia ante
la trascendencia, que ofrece su
mano y pone sus reglas de juego,
lo cual describe una zona o rea
que es el eje fundante o esencial
en torno al cual la filosofa puede
tender un margen de racionalidad,
justamente en tanto sea el discurso
de esa cultura de un pueblo que
encuentra su sujeto, y ese sujeto, el
filsofo, se sepa deformado por la
gravitacin del suelo, y orientado
por los aciertos fundantes, que son
los smbolos de su cultura.
Pero no asumimos la filosofa
como un episodio ms de la cultura popular, es decir, el episodio por
el cual su discurso encuentra el sujeto. En cambio, preferimos apostar
a un posmodernista y posindustrialista no-sujeto, llamado estructura, o sistema o diferencia, o una
otredad siempre sustrada, que
nos impide pensar con los otros,
que siempre sudan su cotidianeidad presionada por lo opuesto,
que obliga a operar pensando un
centro salvador, que es creacin
de futuro, porque supone el caos
y la negacin, y no la astucia de la
razn, que cree como el nostalgioso Odiseo que la negacin es

una mera excusa para el devenir


del ser (para asegurar su retorno
al poder) y no, como en verdad se
trata, de aquello que tensiona el
puro hecho de vivir, el mero estar,
no ms, indigentes, deconstituidos
y desabrigados, posibilitando en
el acierto ldico de los smbolos,
que encuentran los opuestos un
estar-siendo que es ya una cuestin de humanidad, y que marca
algo as como el a priori de toda
reflexin filosfica.
Pues bien, Kusch apela a la
totalidad del pensar, porque de eso
se trata en Amrica. Y esto implica
cruzar la frontera de la parcialidad
racionalizadora, y este cruce tiene
mucho de descenso al infierno de
lo residual, lo marginal, lo natural,
lo obvio. Implica tambin deconstituir al sujeto, no para reemplazarlo
por un no-sujeto (que esconde
siempre un cogito ampliado,
esperndome en alguna esquina)
sino para sumergirse en el magma
primario del mero estar, previo a la
oposicin del sujeto y el no-sujeto,
el ente y el ser, el ser y la nada.
Pero implica, sobre todo, operar
pensando, en el codo a codo con
la comunidad, la gesta y la decisin
de crear el mundo de vuelta, es
decir, de hacer cultura.
Este pensar residual para la razn, sin sujeto constituido, pero que
opera pensando, es lo que Kusch
llama el pensamiento indgena y
popular en Amrica. La apelacin
a lo indgena y popular, y por
mismo a lo mtico y lo simblico,
es, en Kusch, la apelacin a toda la

BICENTENARIO

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La Amrica Profunda busca su sujeto

potencialidad del pensar y es, por


lo mismo, la apertura a todo lo humano tan todo como la negacin
o trascendencia que implica lo absoluto. Se trata de ubicar o reubicar
la ciencia y la tecnologa, la economa y la poltica, sencillamente en
su seminalidad que las trasciende.
Se trata de recuperar lo sapiencial,
que si se ha opuesto a lo cientfico
es solo porque lo cientfico se ha ilusionado con autonomizarse, no porque lo sapiencial no haya deformado siempre lo cientfico. Y aunque
ubiquemos ahora las tecnologas
y la investigacin de punta en la
guerra de las galaxias, sigue siendo
que eso es parcial y anecdtico y
por lo mismo injusto en relacin
al mero estar, no ms, que siempre
tantea el fruto en la conjuncin de
los opuestos.
Indigencia originaria de un
sujeto deconstituido
Superado el miedo, tratando de
seguir un ritmo de un pensar de

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ESPACIOS

la globalidad, seminal, que implica


negatividad. Poniendo, justamente,
un lmite entre el afuera y el adentro, entre la saliencia y la entrancia.
Saltando al ruedo de la danza sagrada, nos quedamos sin yo pienso, nos quedamos sin ser alguien,
con la piel para adentro, sin saber
qu hacer con los gliptodontes, las
enfermedades, los abajos. Al dejar
las cosas, el ritmo de la negatividad
comienza a mostrarnos los dioses.
Y, literalmente, nos encontramos
deconstituidos, como mero estar,
no ms, sin yo y sin camisas pulcras, en una desnudez originaria,
sin poder afirmarnos ni en sucedneos ni en prtesis.
Se trata, en definitiva, de rastrear
la borradura de lo humano, ese
hueco que deja el afn de ser
alguien, y sospecharlo en el pm
del porteo o el pacha del indio.
Y no es meramente la borradura
del autor delante del texto, o la
del significado delante de la del
significante que tambin, en
algn sentido, desconstituyen al
sujetolas que ahuecan al cogito
que se crea tan slido despus de
Descartes y de Kant.
En realidad es una cada, y una
cada junto con los dioses, como
dice Kusch. En buena medida
la cuestin tendr que ver con
la constitucin de un sujeto as
deconstituido y desde esta deconstitucin (nunca al margen, o
creyendo que se la puede negar).
La deconstitucin del sujeto
es el punto ltimo de la reflexin
de Kusch, el que considero ms

Carlos Cullen

fecundo, mejor dicho, nos vamos


al otro extremo del cdigo, aquel
en que, al cabo de una antropologa de la finitud, cabe pensar en
la indigencia originaria del sujeto,
ms an, a su fundamental y originaria deconstitucin. Se trata de la
nada del sujeto, frente a la cual, lo
que se diga de este, de su logos o
su esencia, es todava prematuro y
posiblemente falso (Kusch, IV: 7).
Se trata pues, de algo ms serio
que la reduccin trascendental (o
la deduccin): es la deconstitucin
desde donde, en medio de la necesidad de remediar el hecho puro
de vivir (y no construir objetos o
intuir esencias) el sujeto ensaya la
nominacin de alguna divinidad.
Es el campo del estar donde se vive
una indigencia que va desde el
pan hasta la divinidad. Ah se exige
el smbolo, para ensayar el acierto.
Se trata del nosotros. Y entonces s,
la experiencia originaria para ser.

En el estar reina la inquietud, la


accidentalidad, el mero acontecer,
lo que est de pie y siempre en
situacin de caer. Porque ser es
estar sentado, y de lo que se trata
es de danzar, tambalear, al ritmo de
la negatividad, habiendo dejado
ms all del lmite los objetos, las
seguridades, la buena pulcritud y la
segura ciudad.
Pero es el magma vital. Aqu
todo se remueve. En realidad es la
ira de los dioses que ha despertado. Y los dioses tambin caen con
nosotros. Y comienza entonces la
transfiguracin.

El magma originario del mero


estar, noms
Cados, nos sabemos entrampados por el ser, que nos hizo parcializar la existencia, negando como
doxa, apariencia o simplemente
mal, todo lo que tena que ver con
el mero estar. En el estar recuperamos la ira de los dioses, y no ya
la mentirosa ira del hombre, que
identific el ser con el mercader.
El ser institucionaliz, dice
Kusch, una parcializacin. El reposo,
como resultado de un dinamismo,
y, en el fondo, como potencia o
como poder de s mismo.

Llegados aqu comienza el


retorno, o el ascenso, o la transfiguracin. Aparece una nueva fuerza
de crecimiento que compensa lo
inteligible y lo perceptible en el
juego csmico de lo innombrable En realidad solo desde la
indigencia original, meramente
estando, descubrimos lo que
domicilia, un mundo que simplemente as se da, y que nos da ese
margen de seguridad interna que
necesitamos para crear. Es que
llegamos a la fuente.
Y esto plantea un ments
quizs el ltimo de que seamos

No asumimos la filosofa como un episodio ms


de la cultura popular, es decir el episodio por el cual
su discurso encuentra el sujeto.

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culpables de haber perdido el es.


Justamente la circularidad nos
redime de la culpa. Porque la culpa
es un problema de los que quieren
sentirse seguros. En cambio la
negatividad, el mero estar, es la totalidad del pensar, esa otra manera
de lograr la seguridad. Se trata de
la instalacin en este mundo que
as se da. Es lo que logra ese indio
que nos sale buscando el centro.
Aqu entendemos instalados
en ese as se da que el estar es
puente para ser, pero no pozo del
cual podamos sacar todo lo que es.
En realidad es la fuente que puede
borrar y transfigurar las constituciones ya logradas. Es vivir de cara a
los dioses, cados con ellos.
Circularidad que descubrimos
como una sstole y distole del
hecho puro de vivir: por un lado el
despliegue de la accin , por el otro
simultneamente una manera de
regresin hacia la fuente para saber
el fundamento de todo el proceso,
o sea el de estar, no ms, en una
instalacin socializada asumida en
la ingenuidad del juego (Kusch, III:
367). Es que detrs de toda cultura
est el suelo (Kusch, III: 109).
Y aqu entendemos el nuevo
paso. Ensayamos una palabra que
es, justamente, el tercero excluido
de la lgica del ser. Es decir, la conjuncin de los opuestos, el centro,
lo que nos permite no ya decir ni
afirmar, sino desde la negatividad,
desde el estar, desde lo ya dado
sencillamente consagrar.
Comienza el saber de salvacin.
Comenzamos a oler la Biblia, como

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ESPACIOS

Atahualpa. Y, precisamente porque


no sabemos qu hacer, creamos
los smbolos, buscando dar con el
acierto fundante. Se trata de inventar los dioses.
Y aqu, en este domicilio existencial, en este despojo donde hay
puro nosotros, aparece la necesidad de entendernos como una
historia trunca, que desde el Popol
Vuh avanza por el Martn Fierro y se
pretende cerrar en el Facundo.
Ese Popol Vuh es la creacin, la
quinta creacin desde la indigencia, la espera de la creacin.
Ese Martn Fierro, ese canto sin
ruido, ese dispersarse a los cuatro
vientos. La fuerza para crear, pero la
no creacin.
Y el Facundo, que sencillamente
opone el orden al caos y constituye un ser como remedio al estar.
Es que falta esa incitacin a la
creacin, que yace en el fondo del
Martn Fierro. Ver lejos y crear el
mundo al fin, vencer las frustraciones en las cuales nos embarcan
siempre, y decir, al fin, as somos,
pero sin tapujos. Es probable que
entonces asome el mendigo. Pero
afirmar que somos mendigos y
partir de ah ya es una forma de
crear el mundo. Es lo que estamos
viviendo al fin (Kusch, II: 698).
La danza ritual termina con una
esperanza. Es el destino equilibrador que Kusch le ve a Amrica. Se
trata, por de pronto, del equilibrio
macho-hembra, para que se d
el fruto.
Se trata del destino de Amrica: ser hombres sin sucedneos y

Carlos Cullen

negar, entonces, esa maldicin de


tener que parecernos a Occidente.
La esperanza, adems, de que
la nacin se constituye desde el
hogar, desde el domicilio existencial y no a sus espaldas y en su
desprecio, o con la secreta intencin de negar este mero estar, esta
indigencia original, este pueblo
que meramente est, para el fruto.
Se trata de lograr un signo
que abarque a todo el hombre,
cundo lo lograremos?
Kusch, como pocos, nos ensea
a ver y saber plantear los problemas
que tiene Amrica en la bsqueda
de su propio pensar. Uno de estos
problemas si no el central consiste en el desfasaje, en Amrica, entre
el sujeto de la cultura y el sujeto
pensante. Esto significa fundamentalmente dos cosas: por un lado,
que no obstante ser nosotros los
sujetos pensantes, la presin del
otro hace que no podamos asumir
el sujeto cultural, y, por consiguiente, no logramos hacer filosofa En
Latinoamrica no somos el sujeto
de la cultura, sino solo sujetos pensantes (Kusch, III: 184).
Pero, por otro lado, tambin significa que el sujeto de la cultura, a
quien Kusch sin ninguna hesitacin
llama pueblo, el que se totaliza con
el gesto cultural y as efectiviza su
cultura (GHA), no logra constituirse
sino por la negatividad y la sustraccin, sin poder desplegarse plenamente en una subjetividad pensante, capaz de darse su objetividad,
su institucionalidad, su expresin
artstica, su representacin

religiosa, su discurso filosfico,


que no sea solo pa-m sino que
es para todos, que implique una
alternativa civilizatoria real para los
hombres, y no solo la resistencia
de lo humano en Amrica. Pues la
resistencia, si bien es el modo en
que se conserva el sujeto cultural,
puede, a la larga, frustrarlo en su
posibilidad humana plena.
Amrica en la bsqueda de una
cultura originaria no es otra cosa
que la persistencia de lo americano en resolver lo humano en su
expresin ms original, que es la
que gira en torno a la problemtica
de la constitucin del sujeto, pero
precisamente en tanto que apunta
a un modo peculiar de fundar un
logos (Kusch, IV: 17). Esta persistencia tiene toda la fuerza trgica de
una oposicin al destino civilizatorio que parece montarse sobre
una borradura de lo humano.
Solo que lo trgico, en Amrica,
no consiste en rivalizar con los
dioses llenndonos de culpa, sino
que consiste en habitar con ellos,
los fastos y los nefastos, sin sentir
vergenza por ser humanos, pero
sin ilusionarse tampoco con ser
civilizados. Es que nos seduce
finalmente la barbarie?
A la filosofa, al fin de cuentas,
solo le corresponde detectar el
eje fundante o esencial en torno al cual tiende un margen de
racionalidad, porque si se limita
totalmente a lo racionalizable no
comprende todo el fenmeno
(Kusch, III: 258).

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