CENTRO DE ENSINO SUPERIOR DE JUIZ DE FORA

RITA DE CSSIA MATOS LEITE DE PAIVA

BELMIRO BRAGA PLURAL: ENTRE O

CAMINHO NOVO E A MODERNIDADE

Juiz de Fora
2008

RITA DE CSSIA MATOS LEITE DE PAIVA

BELMIRO BRAGA PLURAL: ENTRE O

CAMINHO NOVO E A MODERNIDADE

Dissertao apresentada ao Centro de

Ensino Superior de Juiz de Fora, como
requisito parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Letras, rea de
Concentrao: Literatura Brasileira.
Linha de Pesquisa: Literatura de Minas: o
regional e o universal.
Orientador: Prof. Dr. Andr Monteiro
Guimares Dias.

Juiz de Fora
2008

FOLHA DE APROVAO

PAIVA, Rita de Cssia Matos Leite de.

Belmiro Braga: entre o caminho novo e a
modernidade. Dissertao apresentada
ao Centro de Ensino Superior de Juiz de
Fora, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Letras,
realizada no 1. semestre de 2008.

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________________________________

Prof. Dr. Andr Monteiro Guimares Dias

Orientador

__________________________________________________________________

Prof. Dr. Anderson Pires da Silva

Membro convidado 1

__________________________________________________________________

Prof. Dr. Roberto Azoubel da Mota Silveira

Membro convidado 2

Examinada em: ____/____/______.

A Lucas, motivo maior de minha vida,

pelas inmeras horas de ausncia,
exigida em funo da realizao deste
projeto.

AGRADECIMENTOS

A Deus, razo de todas as coisas, por me possibilitar mais esta realizao.

A meus pais, Antnio e Vera Lcia, exemplos de vida e de dignidade aos
quais devo tudo o que sou.
A meu marido, Gilson, pela pacincia, apoio e compreenso.
A meus irmos Ronie, Roberto, Meire e Rosane, por no medirem esforos
para me ajudar todas as vezes que necessitei.
s minhas amigas irms Maria Tereza e Valria, pelo carinho e apoio total
em todos os momentos.
A meu orientador Dr. Andr Monteiro, pela orientao segura que me
proporcionou, por sua capacidade e profissionalismo.
professora Dr. Ncea Helena Nogueira, pela disponibilidade e amizade.
Aos professores do Programa de Mestrado, por tudo que aprendi.
s professoras Thereza A. Domingues e Leila Rose, pela disponibilidade e
colaborao ao longo desta caminhada.

Os homens so como os rios: sempre

pequenos no lugar onde nascem...
Belmiro Braga

RESUMO

PAIVA, Rita de Cssia Matos Leite de. Belmiro Braga: entre o caminho novo e a
modernidade. 94 f. Dissertao (Mestrado em Letras), Centro de Ensino Superior de
Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2008.

O presente estudo tem como objetivo estudar a produo literria de Belmiro Braga,
poeta juiz-forano, que viveu no sculo XX, a partir de duas perspectivas: o lado
satrico de sua obra e sua relao com o Modernismo. A proposta deste trabalho
situar o poeta dentro das vertentes da tradio e da ruptura, sob a luz do referencial
terico da carnavalizao de Mikail Bakhtin. Pretende-se, ainda, contribuir para o
resgate e a divulgao da obra de Belmiro Braga que no teve ainda um devido e
efetivo reconhecimento na histria da Literatura Brasileira.

Palavras-chave: Belmiro Braga. Literatura Mineira. Stira. Regionalismo.

Carnavalizao. Modernismo.

ABSTRACT

The present study has as objective to study the literary production of belmiro braga,
juiz-forano poet, who lived in 20th century from two perspectives, the satiric side of
his work and his relation ship with Modernism. The proposal of our work is to situate
the poet inside the slopes of the tradition and the rupture, under the light vision of the
theoretical abstract from Mikail Bakhtin's carnavalization. Our study also intends to
contribute for the rescue and spread of Belmiro Braga work, that haven't had yet a
proper and effective recognition in Brazilian Literature history.

Keywords: Belmiro Braga. Mineira Literature. Satire-region. Carnavalization.

Modernism.

SUMRIO

APRESENTAO..................................................................................................

INTRODUO.............................................................................................

11

BELMIRO BRAGA VIDA E OBRA .........................................................

15

BELMIRO: POETA PLURAL.....................................................................

30

MICKAIL BAKTHIN E A TEORIA DA CARNAVALIZAO.....................

62

4.1

A CARNAVALIZAO NA OBRA DE BELMIRO BRAGA..........................

67

4.2

O RISO CARNAVALIZANTE EM BELMIRO BRAGA..................................

70

ANTROPOFAGIA E CARNAVALIZAO NA OBRA DE BELMIRO

BRAGA........................................................................................................

74

CONCLUSO ............................................................................................

83

REFERNCIAS .....................................................................................................

86

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Esdeva CES/JF

bibliotecria: Alessandra C. C. Rother de Souza CRB6-1944
PAIVA, Rita de Cssia Matos Leite de.
Belmiro Braga: entre o caminho novo e a modernidade.
[manuscrito] / Rita de Cssia Matos Leite de Paiva. Juiz de Fora:
Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora, 2008.
94 f.
Dissertao (Mestrado em Letras) Centro de Ensino Superior
de Juiz de Fora (MG), rea de concentrao: Literatura brasileira.
Orientador: Andr Monteiro Guimares Dias

1. Literatura brasileira. 2. Belmiro Braga , 1872-1937. 3.

Literatura mineira. 4. Stira. I. Centro de Ensino Superior de Juiz de
Fora. II. Ttulo.

CDD B869.7

APRESENTAO

Nasci na cidade de Astolfo Dutra, Minas Gerais e ali vivi apenas 5 anos.
Assim, dos 5 aos 14 anos, morei em vrias cidades mineiras em funo do trabalho
de meu pai, que era militar. Aos 14 anos, mudei-me para Matias Barbosa, onde
resido at hoje. Nessa cidade, conclu o ensino fundamental no Colgio Municipal de
Matias Barbosa.
Terminado o ensino fundamental, optei por fazer o Curso Normal na cidade
de Juiz de Fora e, assim que me formei, tornei-me professora da Escola Municipal
Ruth de Mascarenhas, na zona rural, onde trabalhei por vrios anos. Lecionei ainda
de 1 a 4 srie na Escola Municipal Fazenda Pacincia e Anlia Moreira Campos.
Dois anos aps ter-me formado, fiz o vestibular para o curso de Direito no Instituto
Viana Jnior, tendo sido aprovada. Fiz o curso com muita dedicao e empenho e,
no 5 perodo, fui lecionar Portugus nas sries finais do ensino fundamental e
Direito e Legislao no Curso de Contabilidade da Escola Estadual Evaristo
Gonalves Simas. Por estar totalmente envolvida com o magistrio, senti que no
era o Direito meu caminho, mas, ainda assim, formei-me em 1987.
Em 1988, prestei outro vestibular no Centro de Ensino Superior de Juiz de
Fora (CES/JF), onde iniciei o curso de Letras, durante o qual percebi que minha
vocao era, realmente, o magistrio, pois me sentia realizada lecionando. Continuei
trabalhando na Escola Estadual Evaristo Gonalves Simas e, posteriormente, nas
Escolas Estadual Padre Benjamin de Castro Lopes, em Matias Barbosa, Escola
Municipal Conceio Aparecida Rosso, em Simo Pereira, e Instituto de Educao
de Juiz de Fora, no ensino fundamental e mdio. Ocupei o cargo de Coordenadora
da Escola Municipal Anlia Moreira Campos, de 1 4 srie, de 1984 a 1986, tendo
sado para exercer meu cargo de professara efetiva do Estado de Minas Gerais.
No ano de 1996, fiz o curso de Ps-Graduao em Docncia Superior na
Fundao Educacional Rosemar Pimentel (FERP), em Barra do Pira, RJ, que, para
mim, foi uma tima oportunidade de aperfeioamento.
Em 2000, fui eleita Diretora na Escola Estadual Cnego Joaquim Monteiro, de
Matias Barbosa, no ensino mdio e fundamental, onde permaneci at 2004.

10

Em 2002, casei-me e continuei residindo em Matias Barbosa e, em 2003,

nasceu meu primeiro e nico filho, Lucas.
Assim que terminou o perodo de administrao da escola, em 2004, assumi
a vice-direo da Escola Municipal Lucy de Castro Cabral, em Matias Barbosa, e
paralelamente, fui convidada a lecionar a disciplina intitulada Contedo e
Metodologia de Lngua Portuguesa, no Instituto Superior de Educao de Matias
Barbosa, e no Curso Normal Superior do Instituto Superior de Educao Carlos
Chagas, em Juiz de Fora, no curso de Pedagogia, local em que trabalho at o
presente momento.
Deixei a vice-direo da Escola Municipal Lucy de Castro em 2006, para
assumir um segundo cargo como professora efetiva de Lngua Portuguesa na
Escola Estadual Cnego Joaquim Monteiro, no ensino mdio. Ainda nesse ano,
resolvi que era hora de retornar aos estudos para me aperfeioar e crescer
profissionalmente. Ento, participei do exame de seleo do Mestrado em Letras do
Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora (CES/JF), cuja rea de concentrao
Literatura Brasileira, e linha de pesquisa: Literatura de Minas: o regional e o
universal. Neste momento, estou concluindo o curso.

11

1 INTRODUO

Esta dissertao tem como objetivo estudar a produo literria de Belmiro

Belarmino de Barros Braga poeta juiz-forano, que viveu no incio do sculo XX a
partir de duas perspectivas: o lado satrico de sua obra potica e as caractersticas
modernistas da mesma. Pretende-se, ainda, avaliar o corpus literrio de um autor
relegado ao esquecimento, mas que ocupou um lugar de destaque em sua gerao.
Belmiro Braga produziu uma obra que se constituiu de uma mistura de estilos,
algumas vezes de simplicidade lrica, emocional e outras, de transbordante ironia e
sarcasmo, porm, ambas, de forma clara e direta, de uma linguagem que reflete
sempre a fala do povo, do homem das ruas, da praa pblica.
Dessa forma, tirar esse autor do ostracismo importante, pois permitir
pesquisadora, alm de tentar dar-lhe o devido valor, estudar uma poca e as
caractersticas de uma regio muito especial onde o poeta viveu.
A escolha do tema deve-se, em primeiro lugar, oportunidade de pesquisar a
vida e a obra de mais um escritor mineiro pouco conhecido e possuidor de um
acervo literrio muito diversificado e interessante.
Evidencia-se que, para a literatura, importante trazer luz um corpus
literrio de um autor representativo de uma gerao e, acima de tudo, de uma poca
e de uma regio que parece ter por meta a destruio de suas heranas, uma vez
que h tantos nomes sem reconhecimento de suas obras. Assim, procurar ressaltar
essas obras parece ser um bom caminho para se evitar esse fato, porquanto o
homem atual tem uma necessidade muito grande de esquecer o passado, de
coloc-lo em segundo plano, desejando apenas o novo e sempre impaciente por
novas descobertas.
Minas Gerais, alm de ouro e minrios, ofereceu ao Brasil, e at ao mundo,
um grande nmero de poetas e escritores, alguns com grande destaque na literatura
e outros ainda com obras a serem desvendadas pelo leitor. Na maioria deles,
entretanto, podem ser percebidas as marcas da terra, a presena explcita da
mineiridade que a tantos encanta, alm de caracterizar a literatura mineira.
Na obra de Belmiro Braga, seja na lrica, seja na satrica, possvel sentir,
claramente, essas marcas. Talvez seja porque ele foi criado s margens da Estrada
Unio Indstria, no Caminho Novo, perto de morros e montanhas de Minas, em

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contato com homens e mulheres simples das terras onde residia com o pai, ou no
balco da venda de secos e molhados da famlia. Nesse local, convivia com os
viajantes que por ali passavam e escrevia seus versos. O trem de ferro, o audeamigo, o sabor do caf e das comidas mineiras, os homens do povo, tudo convergiu
em sua obra, at mesmo os modernos automveis, coisa rara de se ver naquela
poca.
Para alm de uma preocupao estritamente acadmica, este estudo poder
contribuir para o resgate e a divulgao da obra de Belmiro Braga a qual, mesmo
tendo sido reconhecida por grandes e renomados autores brasileiros, como
Machado de Assis, Murilo Mendes e Lima Barreto, no teve, ainda, um devido e
efetivo reconhecimento junto aos quadros formadores do cnone e da histria da
literatura brasileira.
A obra de Belmiro Braga, embora tenha sido escrita no incio do sculo XX,
em um contexto cultural muito diferente do que se tem hoje, ainda se mostra atual
devido forma e temtica relacionadas aos fatos presentes do cotidiano da
sociedade brasileira: a crtica s instituies sociais, poltica, aos polticos,
ditadura da moda, hipocrisia da sociedade, aos falsos amigos, numa tentativa de
analisar o ser humano, o homem comum que transita pelas ruas da cidade. O estilo
simples do poeta identifica-se muito com o que gostariam de dizer essas pessoas.
Vale lembrar que a stira umas das marcas mais constantes na obra de
Belmiro Braga. Por meio de uma fuso entre o sublime e o vulgar, o srio e o
cmico, o passado e o presente, a prosa e o verso, a stira de Belmiro incorpora o
discurso vivo entoado nas ruas, nas feiras, nas praas, nos espetculos populares.
Seu discurso o discurso da vida, do homem comum. Por esse motivo, este estudo
ter como referencial terico a teoria da carnavalizao de Mikhail Bakhtin, dado que
o texto belmiriano apresenta grande identificao com o que preconizou Bakhtin.
A linguagem e as imagens carnavalescas podem ser encontradas na obra de
Belmiro assim como outras caractersticas dessa teoria. Talvez a mais importante
seja o carter popular de sua obra, fato que explica o carter no-literrio, isto , sua
resistncia a ajustar-se aos cnones e s regras da arte literria vigentes no sculo
em que viveu. Sua obra, embora seja de temtica quase sempre romntica, no se
limita a isso e tende muito a ser moderna. Trata-se de uma literatura cheia de
segundas intenes, de ironias, apresentando o riso carnavalesco popular. Assim,

13

Belmiro Braga abre as pginas de seu texto, multifacetado em tendncias e

profundamente marcado pela presena da ironia.
Buscar-se-, ainda, mostrar que o autor, levando-se em considerao a
poca em que viveu e a forma europia de produzir literatura que a dominava, pode
ser considerado um inovador, alm de poder ser inserido naquilo que Lucia Helena
(1982) denominou tradio antropofgica da literatura e da cultura brasileira uma
tradio que inclui, entre outros, o poeta barroco Gregrio de Matos e os
modernistas Mrio e Oswald de Andrade. Todos eles, apesar de terem vivido em
pocas diferentes, tiveram algo em comum: por meio da literatura, sobretudo da
stira, deram voz a uma pluralidade da lngua portuguesa falada e escrita no Brasil,
para alm de seu registro livresco e normativo. A tradio antropofgica marcada
pelo devorar crtico dos modelos culturais impostos pelo colonizador (a alta cultura
da tradio europia), o que se d atravs do riso carnavalizador, capaz de
subverter os limites impostos pela dicotomia que opera uma separao rgida entre
cultura letrada e cultura popular.
Evidencia-se que o fio condutor desta pesquisa o estudo de alguns poemas
de Belmiro Braga para, neles, serem identificados aspectos relevantes que permitam
considerar esse autor um poeta com algumas caractersticas muito mais prximas
dos poetas modernos que dos poetas romnticos ou parnasianos.
Pretende-se realizar o estudo por meio de pesquisa bibliogrfica em obras
que mostrem o contexto em que viveu o poeta. O conjunto pode dar uma viso bem
definida das caractersticas da obra desse poeta que, por ter vivido em regio
distante dos recantos mineiros, tem uma vasta produo literria e, principalmente,
multifacetada por vrios estilos e gneros literrios.
No segundo captulo, intitulado Belmiro Braga vida e obra, acreditou-se ser
necessrio informar ao leitor quem foi esse poeta, bastante conhecido e respeitado
nas Minas Gerais do incio do sculo, mas agora to desconhecido para muitos, at
mesmo dos habitantes do municpio que hoje recebe seu nome. Embora a maioria
das informaes do texto tenha sido retirada do livro de memrias do prprio autor,
publicado em 1936, Dias idos e vividos, o que caracteriza uma viso do autor, elas
podem ser confirmadas por outros pesquisadores de sua obra. Acredita-se que
essas informaes sejam de grande importncia para que se conhea a trajetria do
poeta no mundo das letras.

14

No terceiro captulo, intitulado Belmiro: poeta plural, buscou-se apresentar

as caractersticas marcantes de sua obra, pois trata-se de um poeta plural, cuja obra
possui muitos tons diferentes, gerando multiplicidade de estilos, formas e temas.
Nesse captulo, foram focalizadas as caractersticas que mais se aproximam dos
poetas do Modernismo.
No quarto captulo, intitulado Mikhail Bakhtin e a teoria da carnavalizao,
buscou-se estabelecer um paralelo entre a teoria da carnavalizao do terico russo
Mikhail Bakhtin e a obra do poeta. Estudando a teoria bakhtiniana, perceberam-se
vrios pontos em comum com os textos de Belmiro Braga. O referencial terico de
Bakhtin, por ter sido, entre todos os tericos estudados, o que mais se identificou
com a obra de Belmiro Braga, embasar a pesquisa.
No quinto captulo, intitulado Antropafagia e carnavalizao na obra de
Belmiro Braga, tratou-se da obra de Belmiro e sua relao com o Modernismo
brasileiro

tradio

antropofgica

da

literatura,

buscando

estabelecer

comparaes e apontar pontos em comum. Mostrou-se, tambm, a semelhana

existente entre o poeta mineiro e outros cnones da literatura: o poeta baiano
Gregrio de Mattos Guerra e o paulista Mrio de Andrade, aquele no sculo XVIII e
este no sculo XX, que foram referncias na literatura de ruptura. Ainda, procurou-se
abordar o dialogismo entre as obras desses poetas e Belmiro, ainda que eles
tenham vivido em pocas to distintas.
Enfim, este estudo pretende resgatar a produo de um autor que j tendo
sido um dos poetas mais respeitados e conhecidos de sua poca (BARBOSA,
1979), tendo, inclusive, vrias obras traduzidas para o espanhol pelo poeta chileno
Vicua e para o francs, por Victor Orthan, que as publicou na revista belga La
Source, hoje se encontra no ostracismo. Procura-se, ainda, trazer um fato novo: a
obra que se esconde sob a aparncia romntica dotada de vrias e interessantes
caractersticas modernistas, esttica que comea a surgir na literatura brasileira
quando Belmiro Braga se encontrava no auge de sua produo literria. Alm disso,
pretende-se analisar o lado satrico de seus poemas que se tornou a marca
registrada de seu percurso literrio.

15

2 BELMIRO BRAGA VIDA E OBRA

Por que pesquisar Belmiro Braga? Indagou-me algum. Temos tantos

poetas mineiros conhecidos. Respondi a essa pessoa que eu o havia escolhido
porque encontrei muitos motivos e que o mais importante deles foi o fato de, ao
procurar um escritor mineiro diferente, encontrei nele muito mais do que isto.
Aps estudo realizado sobre o autor, foi possvel perceber que, apesar de
Belmiro Braga ter tido um certo destaque na regio em que viveu, em sua poca,
no teve o reconhecimento devido e hoje, muitos anos depois de sua morte, um
autor relegado ao esquecimento. Por isso torna-se necessrio apresentar ao leitor
um pouco da vida do poeta e de sua trajetria literria, para que se possa
compreender o contedo de sua obra e como ela difere da maioria das obras de
seus contemporneos1.
Buscando combater o senso comum, Lejeune (1975) afirma: a autobiografia,
que tambm poderia ser aplicada aos processos de construo da biografia, no
simplesmente um texto transparente que mostra a totalidade da vida de um eu
desnudado em suas verdades psicolgicas ou factuais. Nesse sentido, a
autobiografia entendida no como um atestado natural de um escritor sobre a
sua prpria vida, mas como um pacto estabelecido entre autor e leitor pacto
regulado por normas e critrios de linguagem historicamente demarcados capaz
de fazer funcionar sobre o leitor o efeito da transparncia autobiogrfica. Assim,
pode-se afirmar que com este olhar que se deve sempre analisar o texto
autobiogrfico.
Segundo dados extrados do livro de memrias Dias idos e vividos, de
Belmiro Braga, publicado em 1936, no Rio de Janeiro, em 1872, mais precisamente
no dia 7 do ms de janeiro, no Stio da Reserva, em Vargem Grande, pertencente ao
municpio de Juiz de Fora, nascia Belmiro Belarmino de Barros Braga, ou Belmiro
Braga, como se tornou conhecido.

Os dados e fatos acima descritos foram redigidos a partir da montagem de textos extrados do livro Dias idos e
vividos, de Belmiro Braga, da Revista Orpheu de Literatura, n. 5, maio, 2002, dedicada ao poeta Belmiro Braga
com textos de Leila Barbosa e Marisa Timponi e do livro A idade do serrote, de Murilo Mendes, publicado em
1968.

16

Ali residiu com seus pais, o portugus Jos Ferreira Braga e a mineira de
Rosrio distrito do municpio de Juiz de Fora Francisca de Paula Braga e seus
oito irmos. Seu pai, ao chegar ao Brasil como imigrante, ainda muito jovem,
tornara-se mascate bem sucedido. Seus pais mantinham, alm do stio, um
armazm de secos e molhados beira da estrada. Naquele local, Belmiro Braga
passou seus anos de infncia, em contato direto com a natureza e com homens
simples, mas possuidores de grande sabedoria, ouvindo e contando causos e mais
causos (BRAGA, 1936). Conviveu tambm com inmeros viajantes que transitavam
pela antiga estrada Unio Indstria e que faziam pousada na cidade-dormitrio, o
que veio mais tarde a influenciar sua diversificada obra literria, pois, com eles,
ampliava seu repertrio de histrias (BARBOSA; RODRIGUES, 2002).
Aprendeu as primeiras letras aos sete anos com o professor Ildefonso Rosa,
rbula que se encarregava da instruo das crianas da localidade. Revelou-se,
desde muito cedo, uma criana extremamente curiosa e questionadora, ansioso por
saber todos os porqus das coisas da vida, o que o levou a receber o apelido de O
confessor. Na escola de Seu Lifonso, como era conhecido o professor, foi o nico,
de um grupo de mais de 20 alunos, que conseguiu completar o curso, que consistia
em ler corretamente um calhamao de folhas, contendo um auto sobre um roubo de
cavalos ocorrido na regio (BRAGA2, 1936).
Seu pai, que havia aprendido a ler em Portugal, sua terra natal, era o nico
assinante, na regio em que vivia, do Jornal do Comrcio, do Rio de Janeiro,
naquelas cinco lguas ao redor. A me fora, assim, interessando-se pelos folhetins
do jornal e ia colecionando-os e obrigando os filhos a l-los. D. Francisca, embora
tivesse aprendido apenas as primeiras letras, gostava das leituras e, como o marido
possua bons conhecimentos na corte, foi, aos poucos, adquirindo alguns romances
famosos de Joaquim Manoel de Macedo, Jos de Alencar e Camilo Castelo Branco.
Alm disso, passou a copi-los escondido do marido, com receio de que ele se
zangasse pelo fato de estar gastando papel que serviria para os embrulhos da
venda da qual era proprietrio3. Talvez tenha sido esse o motivo que levaria Belmiro,
ainda to jovem, a se interessar tanto pelas letras e pelas leituras e estar sempre
interessado em aprender.

2
3

BRAGA, Belmiro. Dias idos e vividos. Rio de Janeiro: Ariel, 1936.

Ibid.

17

Em maro de 1883, aos 11 anos de idade, deixa o lar paterno para estudar no
Colgio Atheneu Mineiro, em Juiz de Fora, onde teve muitas dificuldades de
adaptao. Na vspera de sua partida para a nova escola, deu-lhe o pai papel
quadriculado, todo cortado em meias folhas e disse-lhe que, em todos os momentos
de folga, copiasse o que fosse possvel, imitando-lhe a caligrafia. E ele cumpriu a
tarefa fielmente. Quando chegou metade da resma de papel, ningum diferenciava
as cpias do original (BRAGA, 1936).
E foi assim que, tendo o diretor e alguns professores descoberto seu trabalho,
recebeu inmeros elogios e ficou conhecido como o dono da letra mais bonita do
colgio. No final do terceiro ms, tornou-se o nmero um das aulas de Portugus e
de Geografia. Aos poucos, comeou a sobressair-se por sua inteligncia e esprito
criativo. Possua esperteza incomum e era sempre reconhecido por sua
espirituosidade e por ter sempre um toque de humor na hora certa, o que o fez
respeitado por todos.
J adaptado nova vida, Belmiro surpreendido pela morte da me. Aos 12
anos, v-se obrigado a abandonar os estudos e regressar ao lar paterno para ajudar
nos negcios da famlia e ser caixeiro, como o pai havia sido tambm. Trocara
Belmiro, ento, o banco da escola pelo balco da venda:

Foi convivendo com essa gente inculta, quase toda minha conterrnea, que
comecei a perceber que o mineiro, com seu ar ingnuo e retrado, que o
povo mais esperto do Brasil e que, na descrio das coisas que conhece,
aplica os termos mais precisos e chistosos (BRAGA, 1936, p. 57).

Alm de caixeiro e ajudante de guarda-livros, fazia cobranas e ia,

semanalmente, estao da estrada de ferro, que ficava a trs lguas da Reserva,
tratar dos embarques de mercadorias consignadas ao pai. Nessa poca, Belmiro
Braga j gostava de se dirigir aos fregueses da venda de seu pai com versos de fina
ironia (BARBOSA; RODRIGUES, 2002).
As autoras informam que seu pai, alm do Jornal do Comrcio, assinava
tambm o jornal O Pharol, de Juiz de Fora. Acontecido um crime na regio, Belmiro
Braga, aos 12 anos de idade, resolveu escrever sobre esse crime para O Pharol.
Foi um grande sucesso e todos queriam saber quem era o autor. Era sua estria no

18

mundo das letras. Assim sendo, com essa idade, vivendo em um lugar afastado do
mundo, no meio das montanhas, afastado algumas lguas do pequeno arraial, j era
correspondente do jornal.
Ainda muito jovem, em novembro de 1885, mudou-se para Muria, Minas
Gerais, a fim de trabalhar no melhor armazm da cidade. De l, foi para Carangola,
tambm em Minas Gerais, trabalhar em uma panificadora, sem salrio, em troca de
hospedagem. Longe de casa, o que o consolava eram os livros que com ele levara e
que nunca deixara de ler. Descosia as brochuras e colocava os captulos no bolso
para l-los s escondidas. Dormia em esteira dura, trabalhava sem remunerao,
mas ia conseguindo vencer com os versos e a letra caprichada. Por terras
estranhas, escrevia versos que foram publicados no jornal da terra, sempre usando
pseudnimo e troando de algum conhecido na cidade, o que no lhe rendia
dinheiro, mas comumente proporcionava boas gargalhadas.
Em Carangola, em 7 de fevereiro de 1891, casa-se com Ottlia Portilho, com a
qual teve trs filhos dois morreram na infncia e o terceiro, Jos Epitfio, herdou a
verve satrica do pai, mas no deixou nada publicado. Em 1895, aos 23 anos de
idade, j casado e com um filho, nove anos depois que sara da Reserva, comea a
publicar, no Correio de Minas, uma seo de versos Bimbalhadas sob o
pseudnimo de S Cristo.
Antes disso, em 1891, Belmiro Braga (1936, p. 129, grifos do autor) conhece,
pela primeira vez, aquele que seria seu dolo literrio, seu modelo de escritor,
Machado de Assis:

Nesse tempo, aparecia na primeira pgina da Gazeta, aos domingos, uma

seco sob o ttulo A Semana, sem assinatura. Era tal o prazer que
experimentava ao l-la, que passei a colecion-la.
Havia nela um qu to diferente de tudo que eu lera at ento...
E um dia, nas Sociais da Gazeta, leio isto: Faz anos hoje Machado de
Assis nosso eminente colaborador dA Semana.

Descoberto o autor de tais textos, foi, pouco a pouco, adquirindo-lhe os livros

e um ano depois j havia comprado e lido toda sua obra, das Crislidas a Brs
Cubas, chegando a saber de cor muitos dos seus contos e, tendo-lhe enviado uma

19

carta parabenizando-o por seu aniversrio com um poema intitulado A Machado de

Assis.
Passados alguns dias, Belmiro Braga recebe a resposta da carta de Machado
que comea assim... Meu caro poeta. Essa carta marcou profundamente sua vida
e, dessa data em diante, passaram a trocar correspondncias, tornando-se amigos,
embora nunca tenham se encontrado pessoalmente:

Estive cinco dias no Rio e pude, trs vezes, v-lo, segui-lo pelas ruas e
acompanh-lo, de bonde, at rua Cosme Velho n. 18 [...].
Voltei outras vezes ao Rio e em todas elas, nunca deixei de repetir essas
peripcias para o ver e o acompanhar (BRAGA, 1936, p. 159).

Belmiro tornou-se, aos poucos, alm de amigo, um grande admirador de sua

obra. Escreve ainda: Quando morreu, o meu retrato foi encontrado sobre a sua
mesa, um amigo mandou-me flores retiradas do seu fretro e dois oradores, dando o
ltimo adeus, referira-se ao meu nome (BRAGA, 1936, p. 160).
Escreveu para a Revista Helipolis, de Recife, PE, e manteve, durante
muitos anos, uma seo permanente no vespertino A noite. Contista exmio, foi
premiado diversas vezes. Seu primeiro conto premiado foi A porteira, na Revista
Lbaro e seu segundo prmio veio com o conto Violetas Roxas, do concurso da
Revista Beija-Flor, do Rio de Janeiro.
Foi um dos fundadores da Revista Marlia, de Juiz de Fora. Em 1889,
publicou sua primeira obra, Lrios e rosas, um cdice autografado em forma de
versos. Depois, vieram Montezinas (primeiros versos), publicado em 1902, Cantos
e contos (livro de crnicas e versos), publicado em 1906 e 1919, Sacrrio (versos
ntimos, livro em prosa e versos), publicado em 1908, De Juiz de Fora a Lavras
(livro em prosa), publicado em 1910, Rosas (livro de versos), publicado em 1915,
Contas do meu rosrio (livro em versos), publicado em duas edies, de 1918 e
1923, Tarde florida (livro de versos), publicado em 1923 e 1933, Redondilhas,
tambm de versos, publicado em 1934, Dias idos e vividos (livro de memrias),
publicado em 1936, e 100 trovas, publicado em 1961, pertencente coleo
Trovadores Brasileiros, alm de vrios textos dramticos, segundo pesquisas da
autora juiz-forana, professora Leila Barbosa (1979).

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Negociante importante no distrito em que nascera e j tendo conquistado uma

certa popularidade, ofereceram-lhe o cargo de Juiz de Paz de Vargem Grande. Foi
escolhido por ambos os partidos e exerceu to bem o cargo que foi indicado para
representar o distrito como vereador. Apesar da repugnncia que sempre tivera
pelos processos polticos de sua terra, aceitou o convite de amigos indicao de
sua candidatura ao Congresso Mineiro. Eleito, desistiu do mandato por se sentir
desiludido com a poltica, fato que lhe rendeu bons versos (BRAGA, 1936).
Na venda do pai, que ficava em Cotegipe, vivia a fazer sempre novos amigos.
Certa vez, apareceu por ali um poeta cearense, Antnio Salles, que viera descansar
na fazenda de um conterrneo seu, e tendo tido conhecimento dos bilhetes rimados
que Belmiro escrevia, logo se fez conhecer. Fez amizade com o poeta que logo
apresentou-lhe um grosso calhamao repleto de versos de sua autoria. Antonio
Salles levou-os para ler na fazenda onde estava hospedado.
Assim, 15 dias depois, recebe um jornal do Rio de Janeiro com um artigo que
havia sido publicado na Revista Cruzeiro sobre ele. O artigo referia-se sua vida
obscura e enaltecia-lhe os versos, tendo sido transcritos muitos deles. O artigo
intitulado Um poeta desconhecido fora escrito por Antnio Salles e nele Belmiro
Braga era chamado de o Joo de Deus mineiro (BARBOSA; RODRIGUES, 2002).
Esse artigo foi transcrito em vrias folhas de Minas Gerais e as cartas de amigos e
desconhecidos comearam a chegar todos os dias. Das cartas, a que mais o
sensibilizou foi a que lhe escreveu Machado de Assis, conforme o seguinte texto
transcrito por Belmiro Braga (1936, p. 219-220) em seu livro de memrias:

Folguei de ler o artigo do nosso querido Antnio Salles e notei pelas

poesias transcritas nele que elas no deixam de ser pessoais,
essencialmente lricas. H quem acredite que essa poesia tem de morrer,
se j no morreu. Eu creio que primeiro morrero os vaticnios do que ela.
Pessoal ela e por isso me comove. Se cantas as tuas dores ou alegrias de
homem, eu que sou homem, folgarei ou chorarei contigo. Esta solidariedade
de corao faz com que a poesia chamada pessoal, venha a ser, ao cabo
de tudo, a mais impessoal do mundo. Eu no fui ao lago com Elvira, mas
sinto a comoo de Lamartine. Ainda uma vez, adeus! exclama Gonalves
Dias, e todos ns sentimos constranger-nos o corao de saudades. No! a
poesia pessoal no morreu; [...] entre um fregus que sai e outro que chega,
compor uma estrofe e a guardar na gaveta onde ir formando o livro que
nos ha de dar em breve [...].

21

Buscando em todos os atos da vida um pretexto para rimar, continuava

escrevendo seus versos at que Antnio Salles o incentivou a publicar, em 1902, em
Portugal e aos 29 anos de idade, o 1 livro, Montezinas, que foi traduzido pelos
poetas Vicun, no Chile, e Victor Orban, em Bruxelas, na Blgica. Todos os crticos
do primeiro livro de Belmiro Braga (1936, p. 233), Dias idos e vividos, referiram-se
ao poeta com grandes elogios sua obra. Batista Martins4, no prefcio da obra,
afirma:

Vai para meio sculo que entrou a manifestar-se na poesia francesa uma
inquietude, um anseio de novidade,uma averso s tradies, cujos
paroxismos trovejantes levaram projeo de suas ameaas at sobre os
monumentos mais sagrados da arte. As noes fundamentais de esttica
vacilaram nos alicerces seculares, as idias e o sentimento foram
proscritos;o verso transmudou-se num concerto de slabas onde as
emoes no tm eco, a irreverncia pelos grandes mestres chegou ao
requinte impiedoso de cancelar a obra de Racine, num trao de Tefilo
Gautier, dela conservando apenas este alexandrino sonoro.
La fille de Minas et de Pasiphae
[...] .....................................................................................................
Habituados a tudo receber da Frana com sofreguido e sem escolha as
preferncias literrias e as noes de cincia, era inevitvel que abrssemos
as nossas portas a todas essas teorias demolidoras [...]. Cada poeta que
ensaia o vo no tarda a perder-se nas brumas crepusculares do
simbolismo, magnetizado pela fascinao irresistvel dos vocbulos
rutilantes, cada livro que vem luz uma cristalizao parnasiana de rimas
estrepitosas, mas, por toda a parte a literatura brasileira estiola-se e
agoniza, chumbada ao calo abjeto, vazia de emoes e de idias, volvida
sem remisso para o arcasmo lgubre e infecundo.
O poeta das Montezinas um desses raros a quem a sugesto das teorias
em voga no logrou inspirar o desprezo pela beleza modesta e pelos
sentimentos verdadeiros. [...] Ele no hesita em confiar ao verso suas
alegrias e suas mgoas, contando-as numa linguagem vigorosa e pura onde
a rima, quase sempre tem algumas vezes fulguraes deslumbrantes e
onde o ritmo, firme e suave, leva-nos o esprito, sem fadiga, de estrofe a
estrofe, atravs das mutaes incessantes de um cenrio soberbo. [...] Um
estreante que deixa o culto das sonoridades vs e dos ritmos bizarros para
devotar-se com ardor s formas singelas do lirismo clssico, merece, sem
dvida, que a crtica receba festivamente, assinado ao seu livro insigne que
a justia lhe deve caber.

Aps ser nomeado tabelio em Juiz de Fora, onde ocupou o cargo de 1903 a
1918, passou a residir nessa cidade. Durante esse perodo, produziu muitas obras e
foi tambm um dos fundadores da Academia Mineira de Letras, em 1909,

Prefcio da obra: BRAGA, Belmiro. Dias idos e vividos. Rio de Janeiro: Ariel, 1936.

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juntamente com Albino Esteves, Amanajs de Arajo, Dilarman da Cruz, Eduardo de

Menezes, Francisco Brand, Lindolfo Gomes, entre outros (CHRISTO, 1994).
Belmiro Braga, ao longo de sua vida, conquistou muitos amigos. Devido
grande facilidade de se relacionar com todas as pessoas, cultivou amigos de longa
data como os poetas Alphonsus de Guimares, Vicente de Carvalho, Augusto de
Lima, Cesrio Alvim, Padre Correia de Almeida, S Vianna e Olavo Bilac, nomes de
grande expresso da literatura brasileira; Amrico Luz, Eloy de Andrade, Estevam
de Oliveira e Fernando Lobo, polticos e personalidades importantes da cidade de
Juiz de Fora; Artur de Azevedo, escritor e dramaturgo; Slvio Romero, crtico literrio
e escritor, dentre muitos outros. O poeta tinha o hbito de trocar correspondncias
com os amigos e esse hbito fez com que mantivesse longas amizades com vrios
poetas e escritores brasileiros, dentre eles, Machado de Assis, o qual nunca chegou
a conhecer pessoalmente, apesar de grande amizade comprovada pela intensa
troca de correspondncias. Machado teria sido, segundo Belmiro, o grande
incentivador de sua carreira literria e seu grande dolo.
Na obra A idade do serrote (1968), Murilo Mendes relata sua infncia e
adolescncia vivida em Juiz de Fora, descrevendo, com detalhes, as aventuras de
menino, os locais que marcaram sua vida na cidade e pessoas que lhes foram
importantes. Uma dessas pessoas teria sido Belmiro Braga que, com seu terno
xadrez e chapu panam, seu cravo pregado na lapela e cabelos grisalhos traz o
gosto da vida e a quem dedicou um dos captulos do livro.
Murilo Mendes descreve Belmiro como um homem espirituoso, gentil e
galanteador, sempre com um sorriso para todos. Diz que, em sua vida de menino,
Belmiro Braga exerceu grande influncia por t-lo ensinado a rimar, metrificar e por
ter sido grande incentivador sua prtica de leitura. Afirma ter sido Belmiro seu
padrinho de batismo literrio, aquele que abriu-lhe a caverna de sua biblioteca para
que conhecesse grandes nomes da literatura brasileira e portuguesa como Antnio
Maria Bocage, Antnio Nobre, Cesrio Verde, Camillo Castelo Branco, Fialho de
Almeida e Ea de Queirs.
Mendes (1968, p. 42) afirma, ainda, consider-lo como seu padrinho de
batismo literrio pelo fato de Belmiro ter-lhe corrigido os primeiros versos e sugeridolhe temas e ensinando-lhes coisas no s da vida como tambm sobre a poesia. No
entanto, ao encerrar o texto do captulo dedicado a Belmiro, demonstra tristeza ao

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reconhecer o pouco ou quase nenhum valor dado a esse poeta, hoje considerado
como um poeta-menor.
Belmiro Braga produziu obras de vrios gneros, sendo que grande parte,
ainda no publicada, est em posse da famlia. Suas obras no teriam sido
reeditadas ou publicadas, segundo a professora Leila Maria Fonseca Barbosa, sua
sobrinha, devido ao zelo da famlia, que temia virem a pblico pginas que poderiam
magoar as vtimas com sua pena sardnica e ferina, herdada do av materno,
Francisco Loureno, famigerado republicano e belicoso, que, apesar de pouco culto,
era versificador mordaz de stiras.
Outro motivo deve-se tambm aos escrpulos dos amigos do poeta que, por
duas vezes, impediram a edio de suas Obras completas, temendo distores da
imagem do poeta em virtude da natureza notoriamente descontnua e ecltica de
sua produo. Sua obra apresenta um entrelaado de estilos que vo da
simplicidade lrica ao estilo ferino, transbordante de ironia e sarcasmo, comdia
regional de seus textos dramticos. O poeta sempre se expressa de forma clara,
direta e envolvente.
Belmiro Braga escreveu, tambm, vrias obras dramticas como Medo de
mulher, em 1916; Um juiz de fora em Juiz de Fora, em 1917; Que trindade!,
comdia em um acto, em 1926; Na roa [s.d.] e Na cidade, em 1961; Porto,
Madeira e Collares [19--], O voto secreto [19--], e O divrcio [19--], sendo a
grande maioria comdias. Sabe-se que existem, alm das obras citadas, outras,
talvez conservadas em cdices que no foram encontradas: Amigo verdadeiro,
Coisas do povo, Zs-trs, Todo marido, Sete nomes e Casamento de Pindoba.
Nessas obras, encontram-se retratadas muitas cenas do cotidiano mineiro rural com
todas as suas caractersticas que lhes so peculiares e que caracterizavam muito
bem o universo popular.
Alguns desses textos, ainda nos dias de hoje, vm sendo representados com
grande sucesso por grupos teatrais de Juiz de Fora e de outras cidades brasileiras.
Em agosto de 2005, no Anfiteatro do Campus Administrativo de Pirassununga, SP,
foi encenada a pea teatral Na roa, comdia rural de Belmiro Braga, pelo Grupo
Teatral Boi de Botas. Em 2 de dezembro de 2005, em Araatuba, SP, foi encenada,
no Teatro Aberto Tom Jobim, Os cafund comdia inspirada na obra de Belmiro
Braga e no rico universo regional brasileiro. Em So Jos das Trs Ilhas, no I
Festival de So Jos das Culturas, no Teatro de Repertrio do Caminho Novo, foi

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representada a pea Na roa com amor, de Belmiro Braga, sob a direo de Thiago
Berzoini (Tribuna de Minas, p. 2). Em 2007, no municpio de Juiz de Fora, foi
apresentada a pea Na roa, sob a direo de Thiago Berzoini, na Casa de Cultura
da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e, em 2008, na Virada Cultural, em
So Bernardo do Campo, no Teatro Elis Regina, Os Cafund, pela Cia. Dedo de
Prosa. Foi representado, tambm, na cidade de So Paulo, no Teatro Ruth Escobar
e Galpo Folias, texto adaptado da comdia Na roa. Ainda, em Itu, SP, em 2007,
foi apresentado O casrio de Pindoba, no Teatro Eleazer de Carvalho (TEMEC)
dessa cidade.
Segundo Barbosa (1979), o poema As rosas, escrito por Belmiro Braga,
aparece tambm na Coleo Didtica Vov Felcio, volume III, em Lendas e
histrias de natal, e, outros poemas aparecem no livro de Othon Moacyr Garcia,
em forma de exerccios sobre metforas No rascunho, tambm denominado
Canhenho, datado de 1908, o poeta registra o percurso de sua criao por meio de
poemas e textos em prosa, escritos em vrias pocas e estilos. Essas anotaes
chamam ateno por no ser um fato muito comum na poca autores conservarem
seus manuscritos, principalmente todos, ou quase todos.
A autora esclarece que outra obra igualmente interessante e curiosa
Sacrrio versos ntimos, com poemas do poeta, manuscritos por um admirador de
nome Dr. Guedes da Costa. Essa obra possui uma capa de couro marron com
desenhos, os dizeres e uma cercadura grafadas em ouro, datada de 1908. Alm do
elaborado trabalho caligrfico, o livro todo ilustrado com delicadas pinturas e
contm poesias cuidadosamente selecionadas pelo prprio autor, a maior parte
delas j publicadas Sobre a obra de Belmiro Braga, foram encontrados alguns
elogios e crticas como os de Wulmar Coelho, que o considerava o melhor satrico
brasileiro, embora sua obra no fosse to alentada como a do Pe. Mestre Correia
de Almeida, que publicara mais de meia dzia de volumes satricos.
Domervilly Nbrega (1958, p. 27), escritor e jornalista juiz-forano, escreveu
em seu livro Stiras de Belmiro Braga:

Belmiro Braga era uma fonte inesgotvel de stiras [...]. Produzia em

qualquer lugar, sem a preocupao do verso metricamente perfeito,
fiscalizado pelo bater das falangetas. Ele, que combatera a moderna poesia,
com suas liberdades (Poemas de Calili), contraditoriamente, no se prendia
s exigncias, s caturrices da velha escola.

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Antnio Salles (1937, p. 21), o poeta cearense, em O poeta e o homem, na

obra Retratos e lembranas, faz referncia agudeza satrica e finura da lrica de
Belmiro Braga:

Nas terras ele se tornou conhecido em todo o pas como um dos nossos
lricos mais delicados e dos nossos mais finos e originais humoristas [...]
Como Bufon disse do estilo, pode-se dizer que a poesia de Belmiro Braga
era o prprio homem. Jovial ou doloroso, risonho ou fustigante, sua musa
refletia todos os seus sentimentos e os seus livros no so outra coisa
seno o dirio sentimental de sua existncia.

Tambm Alves Cerqueira, ao analisar a linguagem de Belmiro-poeta, o

rouxinol mineiro, referindo-se especificamente ao poema-testamento em que
usado o termo belengar, conclui que:

A linguagem de Belmiro uma simplicidade encantadora. Nenhum esforo,

nenhuma fadiga ao ler os versos do poeta. Escreva como conversa; com
toda a naturalidade. A leitura de sua obra deixa ver uns tantos
regionalismos interessantes que devem se tornar teis ao lexicgrafo, na
colheita de brasileirismos (BARBOSA, 1979, p. 28).

O advogado Wilson Beraldo, em sua palestra intitulada Uma ilha na

montanha, proferida no centenrio do nascimento do poeta em 12/03/1972, em Juiz
de Fora, MG, considera a obra belmiriana como uma convergncia de estilos que a
singularizam:

A melodia da rima, a rstica singeleza da cantiga folclrica que ele sentia

to cheia de significado, mais a paisagem que se abria aos olhos de sua
sensibilidade, parecem que permearam toda sua obra. E, talvez sem que
disso tomasse imediata conscincia, desde ento Belmiro comeou a criar
para a sua potica alago assim como uma ilha. Ilha em torno da qual
rodopiavam as correntes dos movimentos literrios contemporneos,
recentes ou vigorantes desde a segunda metade do sculo dezenove e que
se vinham sucedendo em compasso cada vez mais acelerado.

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No dia 31 de maro de 1937, Belmiro Braga faleceu, aos 65 anos de idade, na

cidade de Juiz de Fora. Porm, para confirmar sua fama de crtico mordaz, pouco
antes de sua morte, ironizou a si prprio, redigindo o seguinte poema-testamento:

ltima vontade
Morto, no quero o belengar dos sinos,
enchendo de amargura o espao imenso,
nem esses tristes, merectrios hinos
Da charanga do bairro a que perteno.
Cante-me o padre alguns textos latinos,
Por entre nuvens de cheiroso incenso,
Mas, desde j, previno: pequeninos,
Que os textos grandes, com prazer, dispenso...
No cemitrio, nada de discursos:
Acautelem-se ali, dessa estopada
Os bons amigos dos amigos ursos;
pois, em casa, o orador, sobremesa,
dir, pensando em mim: No somos nada,
L se foi Belmiro!... que limpeza! (BRAGA, 1923, p. 77).

Nesse poema, possvel perceber a explcita ironia, marca constante da obra

de Belmiro Braga, que consegue ironizar at a si prprio, redigindo, de forma
potica, seu poema-testamento. Em forma de soneto, mas com ingredientes
bastante populares e satricos, o poeta consegue rir de si mesmo, fazendo com que
a despedida desta vida seja em clima de festa e no de velrio. Observam-se, nos
versos, antteses que demonstram a presena de elementos carnavalizadores da
charanga do bairro em que viveu, os merectrios hinos, textos pequenos e no
longos e chatos que dispensa. No cemitrio, os bons amigos e os amigos ursos e
o orador em casa, a rezarem por ele, no com pesar e lamria, mas, dando graas
a Deus pelo sossego, dizendo l se foi Belmiro... que limpeza. Com linguagem
coloquial, simples e direta, deseja se despedir desta vida como viveu, rindo e
fazendo rir as pessoas.
Belmiro Braga redige seu poema-testamento, deixando clara sua ltima
vontade: ter um enterro sem pompas, sem o repicar dos sinos, sem tristeza e sem
discursos em latim, pois sabe que nada disso lhe far falta, j que ir sem deixar

27

saudades, como se j fosse tarde. Parece dizer o poeta que, de sua vida
insignificante, deixar apenas seus versos. como se o poeta pudesse prever que,
deixadas todas as coisas terrenas para trs, ele prprio seria esquecido, mesmo
dizendo isso com muito humor sua marca mais forte.
Em A morte absoluta, outro poeta, Manuel Bandeira (1993, p. 173), um dos
cones do Modernismo brasileiro, traduz em verso o mesmo temor ps-morte: ser
esquecido, como se pode verificar a seguir:

A morte absoluta
Morrer.
Morrer de corpo e alma.
Completamente.
Morrer sem deixar o triste despojo da carne,
A exangue mscara de cera,
Cercada de flores.
Que apodrecero felizes! num dia,
Banhada de lgrimas
Nascidas menos da saudade do que do espanto da morte.
Morrer sem deixar porventura uma alma errante...
A caminho do cu?
Mas que cu pode satisfazer teu sonho no cu?
Morrer sem deixar um sulco, um risco, uma sombra,
A lembrana de uma sombra
Em nenhum corao, em nenhum pensamento.
Em nenhuma epiderme.
Morrer to completamente
Que um dia ao lerem o teu nome num papel
Perguntem: Quem foi?
Morrer mais completamente ainda,
Sem deixar sequer esse nome.

Nesse poema, Manuel Bandeira, como o fez Belmiro, discute a prpria morte,
antev o que acontecer quando a indesejada chegar, deixando explcito o temor de
uma morte total, sem deixar sequer gravado na memria das pessoas o seu nome.
Para o poeta, a morte o fim de tudo e envolve a destruio de toda e qualquer
lembrana terrena. Percebe-se tanto no primeiro quanto no segundo poema, a

28

preocupao com a fugacidade da vida e o quanto a arte , s vezes, uma mascar

que o poeta usa para esconder o que realmente sente.
Murilo Mendes (1968, p. 42), outro poeta modernista, em seu livro A idade do
serrote, afirma:

Transposta a adolescncia, temendo hlas! que o encanto se rompesse,

nunca mais reli um s verso do meu padrinho de batismo literrio, que
solicitar em vo a Academia. Entretanto, mesmo acreditanto que a sua
linguagem de trovador menor no me tocar mais, o homem-poeta,
maravilhoso, subsiste, irrevogavelmente.

Hoje, 71 anos aps sua morte, o poeta encontra-se como previu Murilo
Mendes em sua mocidade, relegado ao esquecimento.
Por fim, em mais um de seus poemas, novamente, Belmiro reflete sobre a
morte e a vida de poeta:

porta do cu
Afinal, alma indiscreta,
sem temor, sem f, sem lei
que foste em vida?! Eu? Poeta...
Que coisas lindas cantei.
Qu? Poeta? E a porta abrindo,
fez So Pedro um escarcu:
Poeta?! Mas, s bem vindo!
Teu lugar aqui no cu (BRAGA, 1933, p. 33).

Nesse poema, Belmiro faz um auto-retrato do poeta sem temor, sem f, sem
lei mas que, ao escrever seus versos, cantou coisas lindas, fazendo com que a vida
fosse melhor com seus versos. To melhor que, como prmio, merece at um lugar
no cu. Nesse poema, tambm relacionado ao fim da existncia terrena, refere-se
ao ofcio do poeta do seguinte modo: como sendo algum abenoado por Deus, com
o dom de escrever. O poeta, homem comum como muitos no meio da multido,
deixa de s-lo por possuir o dom da poesia, que o torna digno diante do Criador.
Juiz de Fora, terra natal, cantada e decantada por Belmiro Braga em muitos
poemas, homenageia-o postumamente, colocando, no corao da cidade, no

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Parque Halfeld, um busto de bronze em que foi gravado o mais famoso de seus
epigramas:

Ao prncipe
Pela estrada da vida subi morros
desci ladeiras... E afinal te digo:
Se entre os amigos encontrei cachorros,
entre os cachorros encontrei-te, amigo! (BRAGA, 1915, p. 26).

O autor, para escrever esse epigrama, inspirou-se em Prncipe, seu co de

estimao, seu grande amigo. Nele, satirizava aqueles que o desiludiram na vida, os
falsos amigos.

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3 BELMIRO: POETA PLURAL

Belmiro Braga, desde muito cedo, era fascinado pelo mundo da literatura.
Embora vivesse no interior de Minas Gerais, distante dos grandes centros urbanos e
culturais da poca, e tivesse tido poucas oportunidades de se instruir, sua paixo
pela literatura fez com que conhecesse e admirasse a obra dos melhores escritores
brasileiros e, conforme relatos presentes em seu livro de memrias Dias idos e
vividos, conhecera quase todos por meio de suas obras.
Na poca em que produziu sua obra e a publicou, uma das escolas literrias
que predominava no Brasil era o Parnasianismo, cuja principal caracterstica era a
tentativa de retornar aos modelos clssicos por consider-los os ideais de
composio literria. Belmiro Braga, no entanto, no se identificava totalmente com
nenhuma das escolas literrias. Sua obra, bastante diversificada e ecltica, era, na
verdade, bastante autnoma e possua um pouco de cada uma delas, mas de forma
bem independente.
Ressalta-se, assim, que cada escritor tem seu modo de expressar, de
representar o que v, de interagir com o mundo por meio de sua arte. Belmiro Braga,
por meio de sua arte, possua um modo todo especial de representar seu mundo e
seus sentimentos, usando sempre formas diversificadas para faz-lo.
Belmiro Braga, de todos os escritores que conhecera, elegera Machado de
Assis como seu dolo literrio. Admirava-o muito e conheceu toda sua obra
profundamente. Tornou-se amigo de Machado. Vale lembrar que, embora o
admirasse profundamente e tendo sua obra sido elogiada por ele, seus textos no
sofreram influncia dele. Belmiro, inclusive, teria, segundo relatos dele prprio, ido
vrias vezes ao Rio de Janeiro, no Cosme Velho, apenas para v-lo, tamanha era a
admirao que nutria pelo escritor (BRAGA, 1936).
Ao se analisar o conjunto de sua obra, no entanto, curioso observar que
nela podem ser encontradas vrias caractersticas do Modernismo, esttica que
surgiria muito mais tarde; movimento este surgido em oposio a tudo que vigorava
na poca e que veio para romper de vez com o clssico, o tradicional. Ressalta-se
que observar esses detalhes na obra de Belmiro Braga permite ao leitor ver nesse
poeta algum que enxergava muito alm de seu tempo, assim como foi Gregrio de

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Matos no incio do sculo XVII e Oswald de Andrade, nos primeiros anos do sculo
XX.

Freitas (1994, p. 148) afirma:

Na poesia, como na vida, o discurso verbal o cenrio de um evento. A

percepo artstica competente representa-o de novo, sensivelmente,
inferindo das palavras e da forma como se organizam as inter-relaes
vivas, especficas, do autor com o mundo que ele descreve.

E assim cada poeta se coloca, por meio de sua arte, perante o mundo, do
modo como ele o v. Belmiro Braga, ao escrever, exprimia sua viso de mundo de
forma simples mas vigorosa, colocando seu mundo, seu cotidiano em sua arte.
Destaca-se que uma das caractersticas de sua poesia era a variedade na forma de
escrever, sobretudo quanto ao uso do verso livre e branco, ou seja, escrevia
sonetos, seguindo a tradio literria, mas tambm gostava de produzir versos sem
forma fixa, sem o formalismo tradicional. Morais (1924, p. 16) salienta: Foi na priso
sem ar que morreu o Parnasianismo. No h prisioneiro encarcerado, convicto,
arrastando correntes, que no queira romper as cadeias, fugir, bradando um grito de
liberdade. Esse grito foi o verso livre...
Ressalta-se que, do Renascimento ao Romantismo, o verso com as rimas e a
metrificao foi o mais utilizado. No entanto, ainda que com pouca freqncia, o
verso livre costumava aparecer. Com o Modernismo, a gerao de 22 rompeu de
vez com o academicismo, concretizou a liberdade temtica e o verso livre, e ainda
gritou pela brasilidade. Na poesia moderna, o verso branco clssico, com rimas,
pouco utilizado, sendo muito freqente o uso do verso livre.
Belmiro Braga escreveu, com bastante freqncia, poemas com versos livres,
totalmente depreendidos dos moldes clssicos tradicionais. Ao analisar o poema
Tarde florida, podem ser observadas as irregularidades dos versos e sua pouca
preocupao com as rimas, no caso em questo alternadas, cruzadas e sem uma
posio fixa, caracterizam uma correspondncia parcial de sons. Nesse poema,
entrelaa-se a temtica romntica, que exaltava a natureza, mas observa-se que a
forma de produzir versos no a mesma geralmente utilizada pelos romnticos, pois
os versos no possuem metrificao, nem seguem um modelo pr-estabelecido

32

como era o soneto, embora haja ainda presena das rimas. Em seu poema, o autor
reflete tambm sobre sua produo literria, sua criao potica, caracterstica mais
prxima dos poetas modernos:

Tarde florida
Ningum procure achar nas minhas rimas
Ou lavores da forma requintada
das obras primas.
No! Anseios de minhalma alanceada
elas, como trabalho de arte pura
no valem nada.
Meus versos, como as aves na espessura
vo cantando, baixinho, ora a tristeza
ora a ventura,
segundo s sbias leis da Natureza.
Quando desejo de lhes pr eu tenho
arte e beleza...
mas, obscuro cantor, falta-me o engenho:
Pior a emenda que o soneto, quando
nisso me empenho.
Meus versos da minhalma vo brotando
como as flores do cho, na Primavera.
E, terminado,
duas linhas apenas eu quisera
aqui pr pela Musa declarada:
Se a alma sincera.
Que importa os versos no valerem nada? (BRAGA, 1933, p. 146).

Apesar de o verso livre estar presente em muitos de seus poemas, o que

demonstra uma linguagem pouco compromissada com os moldes tradicionais de
poesia, parte de sua temtica, bastante variada, identifica-se com a escola
romntica.
Os temas prediletos do poeta Belmiro Braga so os seguintes: a terra natal, a
famlia, a natureza, as instituies sociais e as mulheres; estas eram descritas, s
vezes, de forma irnica e sutilmente preconceituosa. Em seus poemas, possvel
perceber tambm o forte apego s suas razes e o amor que nutria pela terra em
que nasceu. Na leitura de seus poemas, porm, pode-se observar que a terra, a
famlia, a natureza so reais, representando o retrato de seu cotidiano, nada
idealizado, nada distante da realidade vivida.
Nessaa aproximao do poeta com o Romantismo, vale aqui chamar a
ateno que esse foi um movimento de negao, significou uma ruptura, pois foram

33

os romnticos os primeiros a rejeitarem os moldes neoclssicos tradicionais e a

criarem seus textos com liberdade de inspirao e forma. O tema da natureza era
constante nas obras do Romantismo.
Antonio Candido5, em Formao da literatura brasileira, esclarece:

[...] como as formas e temas tradicionais j se iam revelando insuficientes

para traduzir modernos pontos de vista, foi uma fratura salutar, que permitiu
sensvel desafogo, devido substituio ou, quando menos, reajuste dos
instrumentos velhos, como evidente benefcio da expresso [...] Graas ao
6
Romantismo, a nossa literatura pde se adequar ao presente .

O Romantismo refletiu a manifestao do esprito novo, na ptria nova, um

sentimento trazido pelo advento da independncia. Nesta perspectiva, visava
redefinir no s a atitude potica, mas tambm o prprio lugar do homem no mundo
e na sociedade em que vivia. importante salientar, ainda, uma mudana de
concepo em relao natureza. Para a esttica do sculo XVII, dois valores
prevaleciam: a natureza e a arte, concebida como artesanato. O artista era apenas
um intermedirio que desaparecia teoricamente na realizao. Para a esttica
romntica, o equilbrio dos termos vai se modificar e o que importa agora a
natureza e o artista. A arte relegada a plano secundrio. A natureza, agora, no
mais um princpio, mas uma expresso do encadeamento das coisas apreendidas
pela razo humana. Torna-se agora o mundo, o cosmos, a natureza fsica cheia de
graa e impreciso, frente qual se antepe um homem desligado, cujo destino vai
de encontro a seu mistrio. Na verdade, o Romantismo que primeiro abandona as
formas poticas mais caractersticas do Classicismo, tal como o soneto e a busca de
um sentido mais meldico acentuado no verso, e no o Modernismo: Deus, o mar, a
melancolia, a noite, a alma sensvel, o poeta-eleito, o solitrio vo pouco a pouco
avultando, a partir das prprias premissas neoclssicas de busca da sensibilidade
natural e preito natureza7.

5 CANDIDO, Antonio. O nacionalismo literrio. In:______. Formao da literatura brasileira: momentos

decisivos. 6. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981. p. 9-34.
5 Ibid., p. 9.
6
Ibid., p. 25.

34

No poema Triste riacho, Belmiro Braga faz referncia natureza, mostrando

a terra onde viveu sua infncia, seu amigo conselheiro que dele sente saudade. A
terra elemento sempre presente em sua obra e mistura-se com as imagens
familiares, tornando-se quase parte dela, como se pode verificar no seguinte
fragmento do poema:

Triste riacho
So as mesmas as suas guas mansas
Uma cano magoada
Cantando eternamente sob as tranas
Da ramaria escura...
Achego-me ao seu leito e bem de perto
Procuro ouvir-lhe a voz. Oh! Que ventura!
O mesmo som das guas,
O mesmo marulhar
Ouvido tantas vezes no meu deserto,
Quando minhalma dolorida, as mgoas
Enchiam de pesar!...
S ele, o ribeiro unicamente
Guardou a mesma relembrada endeixa
Para trazer-me agora, como queixa
Dos longos anos que vivia ausente... (BRAGA, 1908, p. 11).

Percebe-se, pela leitura do poema, que o riacho , para ele, mais que um
elemento da natureza, um amigo, com quem dividiu suas mgoas, um conselheiro
do qual sente saudades. Apesar da temtica quase sempre romntica, tambm
havia temticas mais voltadas para o Modernismo, quando o poeta escreve sobre as
mulheres, os militares, as instituies sociais da poca.
Grande conhecedor da alma feminina, a mulher era outro tema que estava
sempre presente na obra de Belmiro, fosse para homenage-la ou para ironiz-la.
Ao falar das mulheres, em sua obra, parecia se divertir em satiriz-las. Em sua
potica, h uma considervel predominncia de textos dedicados mulher, nem
sempre de forma gentil.
No poema, a seguir, ao traar um perfil das mulheres dos 15 aos 60 anos,
divertido e espirituoso, embora deixe transparecer um certo preconceito em relao
a elas. Em muitos textos, apesar do tom bastante irreverente, critica o papel da
mulher na sociedade e sua emancipao, procurando sempre relacion-la s
futilidades e vaidades. Ao escrever sobre as mulheres, nem sempre as exalta por

35

seus valores ou por suas conquistas na sociedade, mas o faz, muitas vezes, em tom
satrico, deixando o leitor atento perceber juzos de valor:

A mulher
Ela, dos 15 aos 20, nos enleia,
dos 20 aos 25, nos encanta,
dos 25 aos 30, no h feia
e, dos 30 aos 40, no h santa.
Dos 40 aos 50, ainda sereia,
dos 50 aos 60, desencanta:
Se for solteira o prprio cu odeia,
se casada de nada mais se espanta (BRAGA, 1933, p. 68).

Ao falar das mulheres, em vrias situaes, usa a metonmia do todo pela

parte e as generaliza, expressando, por meio de um humor sutil, seu modo de
enxerg-las na sociedade. A afetao da mulher, sua tendncia a falar da vida
alheia, a escravido pela moda, as transformaes ocorridas em razo da
emancipao feminina podem ser encontradas em vrias trovas do poeta, como se
pode verificar nas seguintes trovas de Belmiro Braga, retirados do texto A mulher,
das autoras Barbosa e Rodrigues (2002, p. 11), presente na Revista Orpheu:

Mulheres que eu vi no banho,

vejo-as depois num salo!
Se pelo rosto as estranho,
pelas pernas sei quem so.
A mulher para ser Vnus
deve ter cintura fina,
olhos grandes, ps pequenos
e a lngua bem pequenina.
Como juiz, reto e calmo,
posso afirmar sem receio:
Mulher de boca de palmo
tem lngua de palmo e meio.
Para uns braos de moa ver, outrora
tinham os moos a maior tortura.
Que mangas to compridas!... Mas, agora,
a coisa muda de figura.

36

O poema O rosto e o resto mostra a facilidade de se encontrar a mulher

perdida:

O rosto e o resto
O noivo, da noiva, outrora
via o rosto e nada mais;
Se o rosto no v agora,
Todo o resto v demais...
O que perdemos na vida
Procuramos sem achar,
Exceto a mulher perdida
que achamos sem procurar (BRAGA, 1908, p. 85).

As situaes sociais, transgredidas pela mulher, foram glosadas pelo autor,

muito mais com sentido moralizante do que de aceitao ou complacncia. Nota-se o
ludismo, mas o que predomina mesmo a rude clareza.
Belmiro Braga, como bom mineiro que era, nascido e criado no interior;
apesar de ser um homem que ultrapassou as montanhas de Minas atravs da
literatura, das viagens que realizou e das pessoas cultas e interessantes com as
quais conviveu, continuava o mesmo homem simples e ligado s coisas de sua
terra, como se pode verificar no poema Carta na roa:

Carta na roa
Meus amigos da cidade
Morrei de inveja. Eis-me aqui
Na ridente Soledade
onde nasci
Aqui entre a gente rude,
Mas to boa e conhecida
[...]
volto minha juventude
e adoro a vida
Como feliz, imagino
Quem andou por terra alheia
E um dia volta e ouve o sino,
de sua aldeia
[...]
Ah, como a vida da roa
D vida gente! (BRAGA, 1908, p. 201, grifos do autor).

37

Escreveu, em 1908, Carta na roa, longo poema escrito com versos

distribudos em 25 estrofes, no qual o eu lrico faz um retrospecto de toda sua vida,
desde a infncia at os dias atuais. E, na visita ao passado, descobre-se o mais feliz
dos homens quando se encontra na terra em que nasceu, de volta s suas origens.
Para o poeta, mais feliz do que estar de volta ao seu aconchego, ao recanto familiar
onde ainda pode ouvir as vozes do passado, seria somente ali dar seu ltimo
suspiro.
Ressalta-se, a vida simples do campo aqui no a dos poetas rcades, em
que a natureza simbolizava o ideal clssico, no entanto no brasileiro, remetendo a
um espao convencional. A natureza, na poesia de Belmiro Braga, representa a
terra do poeta, o cho onde nasceu e quer viver. A imagem da vida rural, o sino da
igreja, a gente rude e inculta, mas to boa e conhecida, levam o leitor a uma outra
viso de natureza, mas aproxima-o do sentimento de nacionalismo de amor ptria
dos romnticos, valorizando os elementos da terra, sobretudo o homem que nela
vive.
Outro tipo de poema, muito comum na obra do poeta, so aqueles em que o
poeta escreve longos trechos em forma de dilogos. Em Peregrino, percebe-se
como um texto passa a ser lido por vrias vozes, intercala personagens, na maioria
das vezes personificadas a glria, a vida, a morte, a fortuna. No texto, o amor
dialoga com o poeta, que peregrino, o bardo triste que cumpre sua sorte na vida.
Vrios outros textos como esse, em forma de dilogos, foram escritos por Belmiro
Braga durante seu percurso literrio e servem para mostrar mais uma das muitas
nuances do poeta. A seguir, apresenta-se um fragmento de Peregrino:

Peregrino

O Amor:

Por que partes, poeta, assim chorando?

Volta e encaminha para mim teus passos,
que um poiso, amigo e brando,
hs de encontrar, aqui, entre os meus braos.

[...]
O Peregrino:

No tem mais para mim, Amor, encantos

esse teu poiso; minhas penas dobras;
abraos... tive eu tantos,
que dois braos me lembram duas cobras.

[...]
A Fortuna:

Eu me chamo Fortuna e sers Creso;

38

queres ouro em roldo? As mos me estende.

O Peregrino:

Esse ouro teu desprezo;

a ventura, Fortuna, no se vende (BRAGA, 1923, p.

114).

Belmiro Braga, alm de poesias, textos dramticos e memrias, escreveu

contos, crnicas, trovas, acrsticos, epigramas e aforismos, tendo, inclusive, um de
seus mais famosos epigramas, registrado ao lado de seu busto homenagem
pstuma da Prefeitura de Juiz de Fora, logo aps a sua morte. Epigrama era o nome
que se atribua a qualquer composio potica de curta dimenso, em que, com
poucas palavras, transmitia-se uma verdade insolvel. O gnero epigrama teve seu
auge no final do Renascimento com os franceses. Em Portugal, teve como seu
maior representante Antnio Maria Bocage e, no Brasil, Gregrio de Matos Guerra.
Na literatura brasileira, na atualidade, considerado, simplesmente, como uma
poesia bem curta, geralmente em tom satrico, escrito de forma direta e concisa, na
qual no h idias independentes, uma vez que tudo converge para um s
pensamento. Belmiro Braga foi um epigramista exmio que, brincando com as
palavras de forma ldica, expressava tudo o que pensava dos homens e da
sociedade em que vivia.
Freitas (1994, p. 147), sobre a arte, assim se expressa:

Transpondo essas consideraes sobre o discurso da vida para o discurso

da arte, Bakthin afirmou que um trabalho potico tambm est
estreitamente articulado ao contexto social. Os presumidos esto sempre
presentes ou a obra deixaria de ser artstica. Na literatura, julgamentos de
valor tm um papel de grande relevncia. [...] Um trabalho potico um
poderoso condensador de avaliaes sociais no articulados: cada palavra
est saturada delas. [...] O poeta afinal, seleciona palavras, no do
dicionrio, mas do contexto da vida onde as palavras foram embebidas e se
impregnaram de julgamentos de valor.

Durante todo seu percurso literrio, Belmiro Braga usou formas de expressar
bastante diversificadas. Seus poemas apresentam temticas lricas amorosas,
satricas, religiosas e at burlescas, em que so registrados em versos os pequenos
acontecimentos da vida diria da cidade, uma verdadeira crnica do cotidiano, da
vida simples do interior.

39

O autor sabia como ningum, utilizando-se de seu humor e de sua ironia

cortante e contundente, penetrar no cotidiano da vida interiorana na qual vivia,
sempre criticando os costumes e as instituies da poca. Assim, por meio da leitura
do livro de memrias: Dias idos e vividos, percebe-se que o poeta sempre, desde
os primeiros versos, mostrou-se extremamente irnico e satrico. Em vrias
passagens de sua vida, fica claro o seguinte: o que fazia conquistar todas as
pessoas sua volta, mesmo nas situaes mais adversas, era a sua incrvel
capacidade de satirizar com tudo e com todos. Segundo o escritor juiz-forano,
Dormervilly Nbrega, (1958, p. 48): Belmiro Braga era uma fonte inesgotvel de
stiras [...]. Produzia em qualquer lugar, sem a preocupao do verso metricamente
perfeito, fiscalizado pelo bater das falangetas.
Outros, como o poeta Antnio Salles, aliavam sua agudeza satrica finura e
emoo de trovador lrico, algo extremamente interessante em sua obra, pois
Belmiro era considerado por muitos como o melhor poeta lrico dos anos 20 e por
outros, como o poeta Vulmar Coelho (1958, p. 52), como o melhor satrico brasileiro
da poca:

Nas letras ele se tornou conhecido em todo o pas como um dos nossos
lricos mais delicados e dos nossos mais finos e originais humoristas [...]
Como Buffon disse do estilo, pode-se dizer que a poesia de Belmiro era o
prprio homem. Jovial ou doloroso, risonho ou fustigante.

Barbosa e Rodrigues (2002, p. 12), na Revista Orpheu, citam o jornalista

mineiro, Antnio Isair da Silva, que apresenta a veia satrica de Belmiro do seguinte
modo: Em sua caminhada potica, ridicularizou em seus versos: os amigos falsos,
os mercenrios, os corruptos, os subornadores e os vendilhes. Os malfeitores
passavam aperto para esconder das penas impostas por sua pena.
A fala irreverente e criativa de Belmiro Braga mostra ao leitor uma ruptura em
relao aos padres literrios de sua poca. A maioria dos textos poticos da
tradio literria brasileira sempre estiveram em perfeita consonncia com o
linguajar e a ideologia europia da qual girava o Brasil e da qual somente alguns
pouqussimos autores se distinguiam. Destes, destacavam-se o poeta baiano
Gregrio de Matos, no barroco brasileiro, com sua stira mordaz; Tomz Antnio
Gonzaga, no Arcadismo, com suas Cartas Chilenas; o romntico Augusto dos

40

Anjos, Belmiro Braga e, mais tarde, no Modernismo, quebrando, de vez, todas as

cercas que ligavam os brasileiros aos moldes europeus, Mrio e Oswald de
Andrade, que adotaram o modelo de vanguarda.
Vale lembrar, da vida, da praa pblica que o poeta retira materiais para o
seu trabalho, no cotidiano da vida que o poeta moderno se inspira para criar:

[...] criava-se na praa pblica um tipo particular de comunicao,

inconcebvel em situaes normais. Elaboravam-se formas especiais de
vocabulrio e do gesto das praas pblicas, francas, sem restries que
aboliam toda a distncia entre os indivduos em comunicao, liberados
das normas correntes da etiqueta e da decncia. Isso produziu o
aparecimento de uma linguagem carnavalesca (BAKHTIN, 2002, p. 9).

Essa viso que, segundo o autor, era oposta a toda idia de acabamento e
perfeio, a toda pretenso de imutabilidade e eternidade, necessitava manifestarse por meio de formas de expresso dinmicas e mutveis, flutuantes e ativas.
Seria, ento, a viso das coisas pelo avesso, pelo contrrio.
E este discurso da vida ligado vida posta em praa pblica, ao que est na
boca do povo, de carter no oficial, que no fala do discurso do poder, mas o
penetra e desconstri, ser uma das maiores marcas da obra de Belmiro Braga.
O elemento carnavalizante, sempre presente nos estudos de Bakhtin,
privilegia temas da atualidade, do cotidiano, que tambm comparecem com
freqncia nos textos de Belmiro Braga, geralmente em tons de stira, de ironia, que
caracteriza o riso carnavalesco popular.
Bakhtin (1981) expe algumas caractersticas marcantes da carnavalizao
entre os quais podem ser citados: o riso reduzido, a liberdade de inveno e
fantasia, a explorao dos contrastes agudos e os jogos de oxmoros e
contradies. Incorpora, s vezes, elementos da utopia social, intercala gneros
fundindo cartas, artigos de jornais, prosa, poesia, epigramas. Faz experimentao
moral e psicolgica, expe a dupla personalidade dos eventos carnavalescos. A
carnavalizao aproxima extremos e opostos, iguais e diferentes, pobres e ricos,
sagrado e profano. a praa pblica, ento, o local ideal da stira carnavalizada.
Esse espao, portanto, o palco, o local sagrado destinado s coisas do povo, o
smbolo da universalidade.

41

O elemento carnavalizante, que denuncia muitas vezes fazendo graa, surge

constantemente na obra de Belmiro Braga, fazendo o leitor rir, denunciando o que
havia de pior na sociedade da poca. Nos textos que sero apresentados a seguir,
escritos por Belmiro, possvel captar as vozes, os risos e as pardias observadas
pelo terico Mikhail Bakhtin.
Belmiro Braga, quando foi deputado, pediu votos ao Coronel Martins Ferreira,
mas foi informado de que s teria o apoio de Ferreira se a solicitao fosse feita em
versos. Ento, o poeta escreveu a seguinte cara-soneto, publicada na Revista
Orpheu, artigo intitulado A poltica, das autoras Barbosa e Rodrigues (2002, p. 10):

Meu caro coronel Martins Ferreira.

Candidato extra-chapa a deputado
ao congresso da Cmara Mineira,
desejo ser a o mais votado.
A minha f de ofcio de primeira
vale por um programa o meu passado,
e no congresso no direi asneira
todas as vezes... que ficar calado.
Fui caixeiro, depois negociante
e do torro natal, representante,
agora aspiro a ser como escrivo;
e, eleito, espero, mas que maravilha!
Ser pai da ptria e receber as filhas
Todo o subsdio, quer trabalhe ou no...

Belmiro, que foi candidato ao Congresso Mineiro e se elegeu, sem tomar

posse, abandonou a poltica por no concordar, segundo suas prprias palavras,
com os desmandos e conluios da poltica. Afirma, ainda, em seu livro de memrias:
e hoje, que sei como se processa uma eleio no Brasil, digo com meus botes:
Quantos Coriolanos patifes no se achem repimpados nos mais altos postos da
Repblica, representando a vontade do povo! (BRAGA, 1936, p. 186).
Nesse e em outros poemas, cujo tema era a poltica, Belmiro a denuncia,
satirizando os polticos em geral. No poema ltima vontade, conhecido como
Carta-soneto, insinua, sutilmente, ainda querer, como todo poltico, no se
preocupar em trabalhar, mas receber os subsdios, quer trabalhe ou no.

42

Belmiro Braga (2002, p. 10) denuncia a falta de carter dos polticos por meio
dos seguintes versos publicados na Revista Orpheu, no artigo intitulado A poltica:

Politiqueiros... que scia!

Segundo as leis de Lavater
O que lhes sobra em astcia
o que lhes falta em carter.
Que pena imensa eu tenho dos polticos
Que sobem ao poder por meio oculto!
So vistos distncia, homens de vulto
E, assim de perto, como so raquticos!

Nesse poema, Belmiro ainda mais contundente e no disfara a viso que

ele, como muitos outros homens do povo, tem dos homens pblicos que deveriam
represent-los e no o fazem.
Em A moderna stira brasileira, autores analisados por Silverman (1987)
ironizam a figura dos polticos brasileiros, sua postura, sua hipocrisia, incompetncia
e corrupo assim como Belmiro o fez em vrios de seus poemas. Eles dizem que
as figuras militares, sejam lderes em teoria (isto , oficiais) ou seguidores na prtica,
isto , os untermenchons aqueles soldados sem rosto, insipidamente
uniformizados, os subordinados geralmente resultam ser palhaos caricatos ou
inconscientes: ignorantes (quanto sua ignorncia), pretensiosos, intolerantes,
desonestos e hipcritas, remetendo o leitor a uma viso carnavalizada, caricatural.
Belmiro Braga (1933, p. 143) tambm usa a figura dos militares para, atravs do
riso, criticar, denunciar sua postura diante da sociedade contempornea:

Sonho desfeito
Certo soldado, que montava guarda
porta do quartel, assim dizia
com seus botes: em sendo cabo um dia,
o posto de sargento no me tarda.
E tenente serei... Deixo a espingarda
e ao talim prendo a espada luzidia...
E capito... comando a Companhia...
e depois, de major envergo a farda...
E sou tenente-coronel... Agora,

43

sou coronel... sou general... Que suco!

E sai garboso, pelo parque a fora...
E o peloto que assiste ao estranho caso,
pe-se todo a gritar: - Volta, maluco!
E volta o general... soldado raso.

As posies ridculas, em que s vezes se colocam certos indivduos por

fora de determinadas regras estabelecidas, so ironizadas pelo poeta, assim como
a hierarquia instituda que cria situaes de desejo de ascenso, de se alcanar o
poder, desejos esses, primorosamente, consignados nos sonhos de um soldado que
fantasia sua mudana de patente. A comicidade da situao est no desfecho
melanclico, prprio do humor mineiro, que gera o riso, que oculta sempre uma
segunda inteno.
Na literatura, a ironia a arte de gozar com algum de alguma coisa com o
objetivo de obter uma reao do leitor, do ouvinte ou do interlocutor. Ela pode ser
utilizada tambm com o objetivo de denunciar, criticar ou censurar algo. Trata-se
daquele que escreve, descreve a realidade com termos que, aparentemente,
valorizam, mas com a finalidade de desvalorizar. Ao usar a ironia, Belmiro Braga
convida o leitor a participar da leitura, a refletir sobre o tema e escolher determinada
posio.
Segundo Bergson (1980), o efeito cmico fruto de uma desarmonia. A
comicidade est sempre ligada aos costumes, s idias ou aos preconceitos de uma
sociedade. Alm dos polticos e dos militares, Belmiro tambm satirizou seus pares
da Academia Mineira de Letras, da qual foi fundador e ocupante da cadeira n. 8.
Satirizou, de forma explcita, demonstrando o riso vindo de dentro e no de fora. Ao
criticar a Academia, tambm satirizava a si mesmo e o mundo em que vivia. Vale
lembrar que ningum, nem mesmo seus amigos, escaparam de sua pena ferina.
Sobre a Academia Mineira de Letras, Belmiro Braga (2002, p. 10) satiriza a
atuao de seus pares nos seguintes versos publicados na Revista Orpheu, no
artigo intitulado A poltica:

Dilermando fala, fala,

Fala o Lindolfo tambm
E ns todos nesta sala
A todos dizendo: amm!

44

Isto sesso ou chinfrim?

Diz o gordo Franquilin.
[...]
Machado levanta o cabo
E o Carmo Gama retruca!
Que leve os dois o diabo,
Metidos numa cumbuca
Finda a sesso amanh
Pois j vai falar o Brant
Porque so tantos os revezes
Que ficou rouco o Menezes.

A respeito de Belmiro Braga, Barbosa e Rodrigues (2002, p. 10, grifos das

autoras), na Revista Orpheu, afirmam que:

Belmiro Braga, fiel s suas razes, satiriza a vida com seu humor mineiro,
com uma ironia machucada, que di fundo tanto no ironista quanto no
ironizado. No deixa nunca escapar a oportunidade de zombar do srio da
vida, fragmentando e desmoralizando as instituies, tomando
metonimicamente a parte pelo todo, lanando suas setas ferinas sobre as
mulheres escravizadas pela moda, gozando os costumes e a moral
provinciana e, muitas vezes, voltando-se contra si mesmo, em uma espcie
de autocrtica que no perdoa a prpria vaidade.
E sua stira, como toda stira, guarda no fundo, um poder moralizante ao
instalar o sim pelo no ao buscar o conseqente atravs do inconseqente.
Nela, Belmiro Braga descarrega entropicamente a nostalgia mineira
nascida no anfiteatro das montanhas oswaldiano sobre tudo aquilo que o
oprime e o sufoca, como uma forma de mostrar certas verdades que s so
possveis de serem desveladas atravs do ridculo.

Outro recurso usado pelos autores modernos e tambm por Belmiro a

intertextualidade, ou seja, o dilogo entre dois ou mais textos, a interao entre eles.
A explicitao da intertextualidade, no clssico conceito de Jlia Kristeva (1974, p.
64), a seguinte: todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto
absoro e transformao de outro texto.
Tambm, ao estudo de Bakthin, pode-se associar essa intertextualidade
inerente polifonia da linguagem, na medida em que todo discurso composto de
outros discursos, toda fala habitada por vozes diversas, ou seja, alm do prprio
autor, a de outros autores.
Importa ressaltar que referncias, aluses, epgrafes, parfrases, pardias ou
pastiches, e at mesmo citaes, so algumas das formas de procedimento

45

intertextual de que lanam mo os escritores em seu dilogo com a tradio. Em

qualquer desses nveis, sempre uma retomada de outros textos, outras produes,
perfazendo um jogo infinito que enreda autores e leitores. Nos poemas a seguir,
embora haja apenas citaes, percebe-se a presena da intertextualidade, quando
Belmiro, ao se referir luta da vida cotidiana, compara-a a Dom Quixote,
personagem da clssica obra de Miguel de Cervantes, ou quando, ao homenagear o
amigo, o poeta cearense Antnio Salles, faz isso, homenageando, no 1 verso, a
terra de Iracema, personagem do livro homnimo de Jos de Alencar. Em outros
textos de Belmiro Braga, escritos em prosa ou em verso, podem ser observadas
referncias a vrias outras obras da literatura:

A vida
Nos braos maternais, frgil criana,
abrindo os olhos para a claridade,
e j o nosso corpo se embalana
dorida cano de uma saudade.
Correm os anos, vem a mocidade
E, como Dom Quixote, luta e cansa
em busca da ventura ingenuidade:
miragem que na terra no se alcana...
Chega a velhice, enfim... e aos nossos olhos
se desenrola a estrada percorrida
eriada de rspidos abrolhos...
A vida isto e, apavorado, tremo
que h gente que se apegue vida
como se a vida fosse um bem supremo... (BRAGA, 1889, p. 30).

No poema, o poeta remete transitoriedade da vida, do nascer e do morrer,

da infncia e da velhice. Ele compara a juventude luta de Dom Quixote, que luta
contra moinhos de vento, metfora que simboliza os embates pela vida, as lutas
dirias. Esta a viso do poeta sobre a fugacidade da vida. Nesse sentido, seu texto
dialoga com o de Cervantes, apesar de esta ser a nica aluso ao famoso
personagem da obra Dom Quixote de La Mancha.
No poema, a seguir, intitulado A Antnio Salles, o poeta homenageia o
estado do Cear, terra de seu grande amigo, o poeta Antnio Salles:

46

A Antnio Salles
(18/10/1914)
Viva a terra de Iracema
Nem mais uma linha... Pausa
[...]
E, Salles, por sua causa
perco hoje o meu cinema
[...]
Mais treze quadras! V s!
No! Com troas no me acenes! (BRAGA, 1889, p. 38).

Outra caracterstica curiosa da obra de Belmiro o vocabulrio utilizado.

Expressa-se sempre de forma simples, chegando a usar, muitas vezes, a linguagem
coloquial e palavras no-poticas, caracterizando uma ruptura com o passado
literrio, porquanto o uso desse tipo de vocabulrio, na poesia, constitua quase
uma afronta aos padres tradicionais vigentes.
Nos poemas Rua de Santa Rita e Rua Oscar Vidal, publicados na
Revista Orpheu, no texto intitulado O trovador de Vargem Grande, das autoras
Barbosa e Rodrigues (2002, p. 3), notria a presena do vocabulrio coloquial,
alm de homenagear as ruas de Juiz de Fora:

Rua de Santa Rita

Juiz de Fora se chamava
SantAntnio da Boiada
e j ningum se importava
coa Santa Rita coitada!
Agora quando velhinha
que vo me consertar
s porque no estou na linha
preciso de recuar.
Dizem que eu sou um canudo,
que sou do tempo da ona,
me tirem tudo, tudo
mas me deixando o Mendona! (BRAGA, 2002, p. 3).

Observa-se o uso de expresses populares ou coloquiais como S porque

no estou na linha (2 estrofe verso 3), Sou do tempo do ona (3 estrofe

47

verso 2) ou Tou no mato sem cachorro (1 estrofe verso 4), este ltimo presente
no poema Rua Oscar Vidal:

Rua Oscar Vidal

Nasci na rua Direita
e l vou subindo o morro;
se de mim ningum suspeita
Tou no mato e sem cachorro!
Quem por mim anda e desanda
fica coberto de p:
Eu sou s de uma banda
de uma banda eu sou s.
Com medo dos importunos,
coloquei nos meus portes
para espantar os gatunos
cachorros, tigres, lees (BRAGA, 2002, p. 3).

Os dois textos tm em comum, alm dos ttulos que se referem a nomes das
ruas de Juiz de Fora, terra natal do poeta, a linguagem extremamente popular, o uso
de expresses coloquiais e a ironia.
Um outro fato interessante que aproxima Belmiro Braga dos poetas
modernos o recurso do palimpsesto, recurso usado por estes de guardar consigo
o esboo dos poemas produzidos e os quais esto sempre revendo para possveis
alteraes em novas edies. A existncia do Canhenho, datado de 1908, lbum de
poemas manuscrito, no qual possvel acompanhar a trajetria literria do escritor,
prova disso.
Sabe-se que o palimpsesto era uma pgina manuscrita, pergaminho ou livro,
cujo contedo foi apagado e escrito novamente, normalmente nas linhas
intermedirias ao 1 texto ou em sentido transversal. Em grego, significa riscar,
raspar de novo. Belmiro Braga tinha como hbito preservar os textos originais,
seus rascunhos, onde se podia observar todas as alteraes realizadas em sua
criao literria. Esse tipo de procedimento comum nos autores da modernidade
e, por meio deles, pode-se sentir, alm do percurso do autor, a evoluo de uma
poca.
Belmiro Braga tinha como um dos seus temas preferidos o falar sobre sua
construo potica, sobre o fazer potico, outro recurso bastante utilizado por

48

poetas do Modernismo (BARBOSA, 1979). Machado de Assis fazia uso constante

desse recurso e, por usar arrojadamente os recursos de expresso, pode ser
tambm considerado um predecessor do Modernismo.
Freitas (1999) afirma que, do emprego constante na literatura, difcil
encontrar, entre os escritores modernos, quem no tenha feito suas incurses no
amplo terreno da metalinguagem, at porque a linguagem converteu-se em tema de
debate no Modernismo e depois dele.
Embora o recurso da metalinguagem se encontre hoje ligado a vrias formas
de arte, inclusive da literatura, h um conceito de metalinguagem mais especfico e
complexo porque envolve um trabalho mais elaborado do cdigo sobre o cdigo que
mais encontrado na literatura.
Assim, quando Belmiro (1923, p. 132) escreve um poema como Pergunta a
Emlio de Menezes, homenageia Emlio de Menezes, poeta curitibano de frtil
imaginao satrica, um dos grandes nomes da stira na poca em que viveu
Belmiro Braga, juntamente com Bastos Tigre, poeta, compositor, humorista e
destacado publicitrio brasileiro e Padre Mestre Corra de Almeida, padre e poeta
de Barbacena, Minas Gerais. Emlio foi autor de versos mordazes, sempre repletos
de crticas das quais no escapavam os poetas da poca, mestre dos sonetos e
membro da Academia Brasileira de Letras. Nesse poema, discute seu prprio fazer
potico, explicitando elementos utilizados em sua construo. Nesse caso, a
metalinguagem que se faz presente:

Pergunta a Emlio de Menezes

Fazer um bom soneto... E eu nunca pude
domar de Crespo esse animal bravio,
vendo as frases correrem como um fio
de gua clara na rampa de um aude.
Se a idia branda, sai-me o verso rude,
quando busco o tufo, vem-me o cicio:
e choro e gemo e grito, o ferro frio
noite e dia a malhar na frrea incude...
Como o fazes, Emlio? Eu te prometo
um mimo como paga ao que pergunto,
pois, quando s vezes, no aranhol me meto,
Tens sob os olhos as razes que ajunto
ora o assunto transborda do soneto,
ora sobra soneto e falta assunto... (BRAGA, 1923, p. 132).

49

No poema acima, Belmiro Braga mostra todo o sofrimento do seu processo de

criao literria, o percurso doloroso na construo do poema e interroga o amigo
sobre como para ele, produzir um texto potico. Durante todo o percurso, busca
definir o que a criao potica e como difcil esta construo, ou seja, como
difcil domar de Crespo este animal bravio.
Como se pode observar, no Romantismo e no Modernismo, houve a
descoberta do Brasil no-oficial, que no aparecia na poesia das escolas literrias
anteriores. Nela estava o Brasil do serto nordestino, dos caboclos interioranos, dos
subrbios, dos caipiras, dos mulatos, dos funcionrios pblicos. Tambm, na poesia
belmiriana, podem ser encontradas referncias ao homem simples do Brasil e seu
cotidiano. Ao falar sobre os costumes, sobre a gente rude e inculta, mas to boa e
conhecida, ou sobre a vida da roa, do sino de sua aldeia, faz surgir uma nova
poesia. a poesia do cotidiano, do dia-a-dia da vida brasileira, do povo brasileiro.
Em seus textos poticos, observa-se a ligao com fatos polticos, econmicos e
sociais contemporneos, fato que diminui a distncia entre a realidade e o cotidiano.
Outra caracterstica que comprova a poesia do cotidiano na obra belmiriana
a presena do trfego nas rodovias e nas estradas de ferro que ligavam a capital
federal capital mineira, mostrando o progresso, a modernidade que chegava:

Ontem e hoje
Na doce infncia, descuidada, quando
eu ia, s vezes, estao vizinha
nos viajantes do expresso reparando
ah! que inveja cruel no era a minha!...
Ao ver o trem chegar e o alegre bando,
de gente esbelta que em seus carros vinha,
eu me quedava, o corao sangrando,
e de olhos tristes, contemplava a linha... (BRAGA, 1933, p. 58).

Desde o Romantismo, falar sobre a terra natal tornou-se tema comum entre
os escritores. Assim, entre as vrias escolas literrias existentes no Brasil, tambm
houve representantes que fizeram versos exaltando a terra em que nasceram.
Sempre de forma exaltada e idealizada, esse foi um tema que apareceu em todas as
pocas e escolas literrias.

50

Com o Modernismo, essa viso mudou completamente. A terra natal deixou

de ser recanto idlico e idealizado como sagrado para ser, simplesmente, o cho, o
lar para onde se quer voltar, onde se quer estar. Assim como os poetas do
Modernismo, a poesia belmiriana expressa a terra em que nasceu sob uma viso do
real. Por meio dos poemas que escreveu sobre sua terra, percebe-se que a poesia
brota da sua percepo do mundo e das pessoas que nele vivem. como se,
caminhando por sua terra, sem interagir com a multido, sem mergulhar nela, limitase a v-la, a observ-la, extraindo dela um presente, capaz de resgatar o passado.
Sua terra natal, est sempre presente em sua vida, por exemplo, quando ele se
encontra em terras estranhas como em Descendo o Reno:

Descendo o Reno
Dois mil ou mais, talvez, espectadores
no salo do Cassino de Weisbaden,
como loucos, frenticos, aplaudem
a orquestra de duzentos professores
Ao magistral concerto indiferente,
eu nem o gesto fao de uma palma
porque tenho a impresso de que minhalma
vibrtil, anda de meu corpo ausente.
E, assim, longe da ptria ao ver-me agora,
a essa orquestra, famosa, preferia,
a banda do Sinfrnio de Faria,
num domingo de festa, em Juiz de Fora (BRAGA, 1923, p. 225).

E tambm quando descreve, de forma satrica, as ruas e pessoas da cidade,

o poeta est sempre a observ-la, de longe, a perceb-la em seus detalhes, no
como um lugar sagrado, mas como um lugar comum, de pessoas comuns, de quem
nunca se esquece. Belmiro escreveu diversas poesias dedicadas s ruas e
personalidades da cidade como: Rua Oscar Vidal, Olegrio Maciel, A Benjamim
Constant, morte de Dr. Penido, Amrico Luz, Conferncia no Salo Nobre dos
Grupos Escolares de Juiz de Fora, O Cristo Redentor, Zilda Gama, dentre
outros.

51

Outra faceta bastante interessante da obra de Belmiro Braga sua produo

de obras dramticas. O poeta escreveu inmeras peas teatrais, todas de temtica
regional, ligadas cultura popular, simbolizando o cotidiano do povo.
No final dos anos 50, surge um pblico interessado em ver abordadas, nos
palcos, questes polticas e sociais em contexto nacional; por isso, os novos
dramaturgos buscavam, na pobreza do interior e das periferias, o protagonista ideal.
Procuravam, nos problemas sociais, a fonte de sua dramaturgia.
De acordo com o dramaturgo Paulo Pontes (1968, p. 12), o povo a nica
fonte de identidade nacional. Entende-se esse povo como aquele que explorado,
que leva uma vida margem dos meios de produo e do saber. Acontecia, assim,
uma tendncia popularizao do teatro. A ordem era ir onde o povo estava, falar
sua lngua, representar seus conflitos.
Havia vrias vertentes: uma delas, de carter regionalista, que cultiva a
religiosidade por fazer parte da cultura popular e outra, o teatro revolucionrio, de
carter ideolgico, em que o povo capaz de, unido, enfrentar o poder e at venclo. Esse tipo de teatro procurava dar uma viso poltica sobre sua vida. A diferena
entre os dois tipos de teatro que o primeiro, de carter regionalista, cultiva a
religiosidade, por ser uma das fortes caractersticas da vida do povo humilde que a
cultiva com fervor; e o teatro revolucionrio, a bane, por acreditar ser a religiosidade
instrumento das classes dominantes para promover a resignao.
O teatro popular, no qual se enquadravam os textos dramticos de Belmiro
Braga, claramente definido como regionalista, um gnero de teatro destinado s
camadas menos elitistas da nao. Muitas vezes, as peas eram apresentadas em
circos, praas e espaos pblicos por artistas mambembes e, sobretudo, voltadas
para o gosto ingnuo do povo. Muito em voga durante o sculo XX em todo o mundo
ocidental, o teatro era representado por grupos de atores pequeno-burgueses, que
tinham por ideal um teatro acessvel ao povo e transformador da sociedade para
uma sociedade popular e socialista.
Belmiro Braga produziu seus textos dramticos entre 1916 e 1965 e suas
peas tinham sempre como pano de fundo o humor e os costumes da tradicional
famlia mineira do campo. Escreveu Medo de mulher (1916), Um juiz de fora em
Juiz de Fora (1917), Que trindade! (1926), Na roa (1961), O divrcio [19--], O
voto secreto [19--] e Porto, Madeira e Collares [19--].

52

Barbosa (1979) afirma que existem, alm das obras mencionadas, algumas
outras conservadas em cdices e no publicadas: Amigo verdadeiro, Coisas do
povo, Zs-trs, Todo marido, Sete nomes e Casamento de Pindoba.
Nos ltimos anos, vrios textos de Belmiro Braga foram apresentados em
palcos

de

vrias

cidades

brasileiras

como

Juiz

de

Fora,

So

Paulo,

Pindamonhangaba, Araatuba, alm de vrias outras cidades do interior.

Recentemente, O Projeto Caravanas do Caminho Novo da Estrada Real, do
Ministrio da Cultura, que tem como objetivo lutar a favor da preservao de
manifestaes artsticas mineiras e contra o desaparecimento de saberes
ancestrais, apresentou, em vrias cidades brasileiras, por meio do Teatro do
Repertrio do Caminho Novo, a obra: Na roa, com amor, de Belmiro Braga. Esse
fato mostra que seu texto, embora tenha sido escrito no incio do sculo XX, continua
atual e representando o teatro popular mineiro com expressividade.
De fato, esse trao regionalista na produo dramtica de Belmiro Braga
remete o leitor a outra caracterstica muito forte em sua obra: a marca da
mineiridade, que pode hoje ser considerada um tema da literatura por se encontrar
inserida no texto de muitos autores e ser marca permanente e expressiva de certas
obras, servindo, muitas vezes, de motivo ou fora motriz delas. Pode-se afirmar que
Belmiro Braga foi um desses poetas. Apresenta a identidade mineira em suas obras
e h nelas, sempre, uma forte presena da expresso da mineiridade.
Em seus poemas, ou mesmo em sua prosa, percebe-se, com clareza, as
marcas deixadas por sua terra natal na obra que produziu. Os aspectos da
mineiridade apresentados pelo poeta so: a melancolia, a ritualizao do cotidiano, o
uso da memria, sempre trazendo de volta o passado que j se foi, a exaltao s
origens, aos laos familiares, uma ligao telrica muito forte, a ironia sutil. Suas
obras, muitas vezes, apresentam cenas, imagens do cotidiano de famlias
tipicamente mineiras, detalhes descritivos da vida simples do homem mineiro, uma
ligao muito forte com o cho em que nasceu, a religiosidade e a f.
As maiores caractersticas da obra do poeta podem ser definidas, ento,
como presena da mineiridade e do humor satrico. Dessa forma, ao buscar
desvendar seu texto, observa-se, claramente, que elas aliam a tradio e a ruptura,
o nunca querer deixar as montanhas, com o p na modernidade, conforme poder
ser observado mais adiante. Em seus textos, sejam eles lricos ou dramticos,
parece que o leitor est sempre diante do mito do eterno retorno de Nietzsche,

53

sempre voltando, buscando suas origens. A impresso que passa para o leitor
que, estando nas montanhas, o poeta se encontra protegido e, mesmo quando ele
ultrapassa as montanhas mineiras, deixa nelas seu corao. Queiroz (1998), poetisa
mineira, usando do mesmo sentimento, dialoga com Guimares Rosa e Carlos
Drummond de Andrade. Ela, assim como Belmiro o fez muitas vezes, parece estar
retornando s origens.
Percebe-se a clara idia de proteo, do estar protegido pelas montanhas de
Minas, no seguinte poema de Queiroz (1998, p. 154):

Minas alm do som, Minas Gerais

Todos os caminhos do mundo se abriram em veredas,
veredas do serto mineiro, severo agreste.
Todos os muros se fizeram montanhas,
montanhas de Minas, graves, austeras.
[....]
Olhos fechados, livre de todo medo,
os msculos me ensinam
montanha, ferro e ao:
regresso s minhas veredas.
No serto alucinado
a paz se restabelece.
Minas existe,
vivo de sua herana: ilesa.

Muito se discutiu sobre a presena da mineirice, mineirismo ou mineiridade na

literatura. Para Afonso Arinos (1983, p. 42), o mineirismo ser a dimenso cultural e
a mineirice, a poltica. A mineiridade constitui, ento, a sntese das duas: [...] ou
seja, o enlace da cultura com a poltica, do mineirismo com a mineirice, para chegar
sntese da mineiridade. J Alceu Amoroso Lima, citado no texto de Arruda (1990,
p. 45), define a mineiridade na seriedade, recolhimento e honestidade tpicas dos
mineiros. Mineiridade seria, portanto, o jeito de ser do mineiro.
Carlos Drummond de Andrade (1976, p. 112), escreve, no poema A palavra
Minas, o seguinte:

Ningum sabe Minas

S os mineiros sabem. E no dizem
Nem a si mesmo o irrevelvel segredo

54

Chamado Minas.

A poetisa mineira Vilhena (1986, p. 2) afirma:

O mineiro sisudo, desconfiado. Fala pouco.

No d ponto sem n, no amarra cachorro com lingia
E nem perde o trem. Mineiridade e Mineirice encabulam os mineiros.
Mineiridade significa qualidade, condio ou atitude de mineiro e mineirice
sinnimo de espertez.

Arruda (1990), na obra Mitologia da mineiridade: o imaginrio mineiro na

vida poltica e cultural do Brasil, salienta que os mineiros tendem sempre a trazer,
nas mentes, as imagens gloriosas do passado. uma sociedade que continuou a
olhar para trs com um misto de nostalgia e de apreo exagerado. O mineirismo
seria, ento, fruto do amlgama, da unio entre o passado e o presente. Sobre o
tema, a autora assim se expressa:

O mineirismo constitui portanto a expresso de uma subcultura regional. A

manifestao quotidiana do mineirismo a mineirice, enquanto um modo de
aparecimento das prticas sociais inerentes aos mineiros e que servem
para distingui-los de outros tipos regionais (ARRUDA, 1990, p. 198).

Arruda (1990, p. 198) vai ainda mais longe, ao afirmar que:

Por fundar a figura abstrata dos mineiros, a mineiridade tem as

caractersticas do mito: estes, ao identificarem-se com esta construo,
absorvem o pensamento mtico e colaboram para a sua permanncia; o
mito, quando politicamente instrumentalizado, adquire dimenso ideolgica.
Memorialistas e escritores, ao navegarem no mar dessas concepes,
reproduzem o imaginrio tecido sobre Minas.

Dessa forma, a obra de muitos escritores e memorialistas mineiros aparece

impregnada de um forte sentimento de mineiridade, que passa a ser como a marca
de uma identidade cultural. A vontade de preservar o passado, de reviver a infncia,

55

de no querer desgarrar-se da vida provinciana, de apegar-se s tradies est

presente, com intensidade, na poesia e nas memrias de muitos escritores mineiros.
Ressalta-se

que

essas

marcas

expressas

da

mineiridade

surgem,

inicialmente, no livro de memrias de Belmiro Braga, em que relata toda sua vida, do
nascimento, no Stio da Reserva, perpassando pela infncia humilde, trajetria
literria que comeava no balco da venda at a vida adulta. Pode-se afirmar que
todo seu texto se encontra repleto da presena das Minas Gerais.
A vida em liberdade, em contato com a natureza como se dela fosse parte,
marcou a existncia do poeta:

De ps descalos e camisa aberta no peito,

Como nos versos de Casimiro, partia s dez
horas e como s seis da manh j me achasse
de p, a essa hora j tinha ido ao pasto buscar as vacas de leite, apartado
os bezerros e almoado (BRAGA, 1936, p. 18).

E assim, ouvindo seus causos e histrias, o leitor se confronta com a riqueza

da histria das Minas Gerais da poca e da particularidade geogrfica do Estado,
com o poeta que vai e volta e a viso sacralizada da famlia, presena constante em
sua obra.
Nos inmeros textos dramticos que Belmiro Braga escreveu, a imagem que
surge a de uma Minas Gerais rural e romntica. So textos de temticas regionais
que remetem sempre ao rico universo regional brasileiro. Neles, alm da paisagem
mineira, h personagens caricaturadas que representam os tipos da poca: o pai
autoritrio, a solteirona, o vigrio da cidade, a fofoqueira, o juiz de paz. Nelas,
podem ser percebidos, com riqueza de detalhes, a vida rural mineira e seus
costumes e tradies.
Belmiro Braga (1933, p. 82), mesmo tendo ido alm das montanhas, nunca se
esquecia dos costumes e das tradies de sua terra. No poema a seguir, o poeta,
que havia realizado uma viagem Europa, a convite de amigos, afirma:

Encontro na Blgica
Na minha qualidade de mineiro,
Acostumado s coisas do meu lar.

56

Trs meses passei no estrangeiro

Vendo muita relquia... e a jejuar
Mais um dia, na Blgica, ditoso
Pousei na casa de um patrcio amigo
Que refeio e que caf cheiroso
tive naquele abenoado abrigo.
Dormia como um santo, mas mesa
Quantas vezes senti, num calafrio,
O corao a bater de tristeza...
E o estmago bater de vazio...
Que almoo e que jantar!
E a pena leve se emperra
e as pautas do papel arranha
e a pena tem razo... Ningum descreve
um tutu de feijo em terra estranha....

A saudade de casa, do aconchego do lar, fez com que o poeta, embora

sentindo-se muito honrado e homenageado, vendo e conhecendo coisas
maravilhosas, sendo tratado como um rei, quisesse estar novamente em casa,
tivesse vontade de retornar a sua terra natal. Com todo o requinte do jantar
oferecido ao poeta, o que ele mais desejava era uma comidinha mineira. Em outras
ocasies, distante de seu lar, expressou a saudade que sentia e deixou transparecer
ser a sua Minas Gerais o melhor lugar deste mundo. Afinal, cultivar a memria
tambm algo muito importante na vida dos mineiros:

A produo memorialstica mineira no apenas extremamente vasta, mas,

sobejamente imbudas das particularidades dos mineiros e das
especificidades do estado: Neste sentido poderamos afirmar que os
memorialistas mineiros se encontram impregnados de um forte sentiment5o
de mineiridade, entendido nesse passo, na sua dimenso exclusivamente
identificadora. Isto , tais obras localizam-se no centro do imaginrio de
Minas e contribuem para recri-lo e revivesc-lo (ARRUDA,1990, p. 199).

O poeta, alm de ser um dos memorialistas mineiros, traduz, em sua

produo potica, a relao com o passado, com os costumes, com a tradio, com
o povo mineiro.
Em fragmentos de dois de seus poemas, dentre muitos que escreveu,
podem-se encontrar estas marcas da mineiridade:

57

Sonho (fragmento)
Sonhei que um anjo veio
Junto ao meu leito e disse
acorda e ouve o gorjeio
Da tua meninice.
[...]
E pequenino, corro
casa de meus pais
branquinha, ao p do morro,
com pombos nos beirais
[...]
Tudo o que vejo, tudo
Me reconhece aqui:
O prprio engenho mudo
Agora me sorri.
[...]
Que voz doce e tranqila
Essa que assim nos diz
Feliz que anda a ouvi-la (BRAGA, 1923, p. 35).

Nesse poema, percebem-se as vozes do passado se misturando: da meninice

da infncia risonha, a voz doce e tranqila da me, do pai e at da natureza. A
lembrana do passado, a evocao do passado, faz com que o tom saudosista
entrecorte todo o texto.
Como afirma Pedro Nava (1984, p. 116): escrever memrias um ajuste de
contas do eu com o eu e ilcito mentir a si mesmo. Esse autor nasceu em Juiz de
Fora em 1903. Intelectual de formao diversificada, mdico, escritor, participante
ativo da primeira gerao do Modernismo. Escreveu seis obras, todas de cunho
memoralstico. considerado, hoje, um dos maiores memoralistas da literatura
brasileira. Nas memrias de Pedro Nava, h uma identificao muito forte com os
traos culturais e psicolgicos mineiros, ou seja, em suas obras, possvel perceber
como o mineiro, sua cultura, seu modo de viver, enfim, sua mineiridade. Alm
disso, em suas obras, alm dos costumes familiares e da cultura popular, traou um
completo painel da cultura brasileira no sculo XX.
Em outro poema intitulado Lar paterno, Belmiro Braga (1923, p. 21) mostra o
forte apego sua terra e vida rural:

Volto de novo ao lar paterno e vejo,

amados stios que transpus outrora
e por onde, a cantar, estrada afora

58

ia livre de mgoas e de desejos.

[....]
Mudos e tristes como esto agora
nem uma flor a abrir, nem um adejo
alegrando o meu triste lugarejo...

No poema em questo, expressa o sentimento de estar de volta ao lugar onde

nasceu, de rever coisas que nunca esquecera.
De acordo com Arruda (1990, p. 206), o espectro do exlio est sempre no
encalo dos mineiros. O mineiro vai, alcana outros mundos, mas seu pensamento
est sempre na terra de onde saiu. Ele est sempre dividido entre o futuro e o
passado. Assim, por meio da memria, emerge tambm uma viso sacralizada da
famlia.
A famlia algo muito sagrado para os mineiros, no sendo nunca relegada
ao segundo plano na vida. Arruda (1990, p. 208) em seus estudos, cita Pierre
Bordieu, que afirma: A famlia fica preservada como num instante fotogrfico, sem
que se d conta de seu tom, j h muito descorado.
O fato de estar distante do lugar onde nasceu, para os mineiros, sempre
algo muito dorido. Ao abandonarem seu estado e tentarem sobreviver em outros
lugares distantes, na maioria das vezes, os mineiros o fazem devido
impossibilidade de no poderem mais sobreviver em sua terra de origem. Em quase
todos os poetas mineiros, assim como em Belmiro, observa-se o apego terra natal,
como se pode observar no seguinte fragmento do poema Descendo o Reno:

E assim, longe da ptria ao ver-me agora

A essa orquestra famosa preferir
A Banda do Sinfrnio de Faria
Num domingo de festa em Juiz de Fora... (BRAGA, 1923, p. 225).

Tambm Carlos Drummond de Andrade (1992, p. 57), distante para sempre

de sua Itabira, em Confisses de um Itabirano, afirma: Hoje Itabira apenas um
retrato na parede. Mas como di, deixando entrever que, embora no veja
possibilidades de para l regressar, ficou para sempre, em seu corao, a terra onde
nasceu, sua infncia e juventude como momentos privilegiados de sua vida, os quais
fazem com que as imagens, embora distantes, permaneam vivas em sua memria.

59

Outro mito da mineiridade caracterstico dos mineiros a poltica. Falar de

poltico, gostar de poltica, ser poltico, fazer poltica, tudo isso agrada muito aos
mineiros. O mineiro poltico por natureza e Belmiro Braga explorou, com bastante
humor, o tema na prosa, nos versos e na arte dramtica. Tambm, sobre os
elementos formadores da constelao mtica de Minas, encontra-se a idia de que
os mineiros so portadores da misso de promover a unidade nacional, de serem
bons pacificadores, bons articuladores, estrategistas.
Murilo Mendes (1968, p. 39-40), em A idade do serrote, descreve Belmiro
Braga como um homem que :

[...] adorado de moas e meninas, Cherubino perptuo, farfallone amoroso

notte e giorno dintorno girando delle, belle turbando il riposo, tira o mel do
momento, rbitro de paz entre os vizinhos, mestre da humana coexistncia
[...] eis o poeta Belmiro Braga, filho de portugus, autor de MONTEZINAS, o
Joo de Deus mineiro.

Ainda, a respeito do povo mineiro, pode-se afirmar que a afabilidade e

hospitalidade so realmente marcas da ndole mineira. Mas, embora afvel, no
poupa o adversrio, disse certa vez o bigrafo de Bernardo Pereira de Vasconcelos,
estadista mineiro, que, segundo Arruda (1990), passou para a histria do
pensamento poltico como defensor intransigente dos princpios da unidade
nacional. O poeta Belmiro Braga possua essas duas caractersticas e deixou-as
transparecer em sua produo literria.
Mendes (1968, p. 39), no captulo intitulado Belmiro Braga, ainda apresenta
a seguinte afirmao sobre o poeta, aprovando esse modo de ser mineiro: L vem o
volantim Belmiro Braga sorrindo no seu terno de xadrez e chapu Panam, percorre
a cidade toda [...] l vem o poeta de braos abertos a pobre e a rico, a letrado e a
ignorante, l vem Belmiro [...].
Mas, por meio de sua pena, o poeta, que era to afagvel e hospitaleiro, de
acordo com Murilo Mendes, passaria por transformaes, usando-se da stira de
seus versos, tornando-se um juiz implacvel a quem nada escapava, apresentando
mais esse trao da mineiridade.
A mineiridade tambm se manifestou na produo literria de escritores
mineiros que, numa forte demonstrao de apego, assim como Belmiro tambm o

60

fez, eternizaram, por meio de seus poemas ou contos, as cidades em que nasceram,
suas ruas, seus momentos, seus lugares, como se quisessem coloc-las em
destaque, alm de dentro de seus coraes, mostrando-as ao mundo, para que
todos as conhecessem. Assim, realizam, no plano da arte, o que conseguiram
realizar os Inconfidentes em sua pretenso poltica de inserir Minas no cenrio
mundial (ARRUDA,1990).
Belmiro Braga (1934, p. 183) dedicou muitos versos sua terra natal e
homenageia um dos smbolos marcantes de Juiz de Fora, o Cristo Redentor, com
um poema de mesmo nome:

Cristo Redentor. Que a tua mo

Eternamente para os cus alada
Seja o guia seguro na jornada
Que levamos buscando a salvao
Cristo Redentor! Porque este plinto
Em que os homens puseram-te em p
Se eu, animado de sincera f
No fundo de minhaalma que sinto?!

Enfim, se a proposta deste trabalho fosse a anlise da obra de Belmiro Braga

sob o prisma da mineiridade, com certeza, muitas pginas seriam ainda escritas. No
entanto, o que se pretende apenas desvendar a presena da expresso da
mineiridade em sua obra em alguns aspectos: os que fazem com que ela reflita o
verdadeiro esprito de Minas.
Por todo o exposto extrado de diversas obras escritas por Belmiro, bem como
por outros escritores, pode-se observar que, apesar da aparente simplicidade de sua
obra e da vida tranqila e sem glamour do interior mineiro em que vivia, havia um
escritor que estava muito alm de seu tempo. Embora sua obra possua
caractersticas da esttica romntica, muitos de seus poemas, e at mesmo textos
dramticos e contos, trazem, em si, marcas do Modernismo.
Esse fato faz com que Belmiro se distinga dos inmeros poetas de sua poca,
merecendo maior reconhecimento do que teve sua obra. Ao revelar-se ainda um
crtico atento sociedade em que vivia e da qual traou um perfil por meio de sua
stira, pode ser comparado ao baiano Gregrio de Matos, no sculo XVIII, e mesmo

61

quele que rompeu de vez com todas as barreiras que ligavam a literatura brasileira
europia, Oswald de Andrade.
Dessa forma, a partir do estudo realizado, pode-se afirmar que Belmiro
conseguiu, por meio de sua arte, ser, apesar de toda pluralidade e dos resqucios do
Romantismo, presentes em sua obra, um escritor moderno.

62

4 MIKHAIL BAKHTIN E A TEORIA DA CARNAVALIZAO

Mikhail Bakhtin nasceu em Orel, sul de Moscovo, na Rssia, e cresceu em

Vinius e Odessa, cidades fronteirias com grande variedade de lnguas e cultura.
Estudou filosofia e letras na Universidade de So Petersburgo. Entre os anos de
1924 e 1929, conheceu os principais expoentes do formalismo russo e publicou
Freudismo, em 1927; O mtodo formal nos estudos literrios, em 1928;
Marxismo e filosofia da linguagem, em 1929.
Escreveu

inmeras

obras

ligadas

teoria

literria,

crtica

literria,

sociolingstica, anlise do discurso e semitica, mas seus trabalhos s foram

conhecidos no Ocidente, progressivamente, a partir da dcada de 80. Desde ento,
os estudos bakthinianos espalharam-se pelo mundo e hoje constituem referncias
incontestveis na rea da teoria da literatura.
Bakthin , na verdade, um filsofo da linguagem e sua lingstica
considerada trans-lingstica porque ultrapassa a viso da lngua como sistema,
uma vez que, para ele, qualquer anlise lingstica deve incluir fatores
extralingsticos com o contexto da fala, a relao do falante com o ouvinte e o
momento histrico em que est inserido o autor e o leitor. Sua obra, embora tenha
sido escrita no final da dcada de 20, mantm-se totalmente atual e faz parte dos
fundamentos da teoria literria contempornea.
Os conceitos de Bakthin incluem o dialogismo e a carnavalizao. Em seu
livro de ensaio, A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto
de Franois Rabelais, publicado em 2002, expe que o autor francs foi o mais
popular e democrtico de sua poca, por saber como ningum conduzir a narrativa
entre a Antigidade e os cenrios populares. Rebelais achou a norma nica e rgida
dos padres e estilos, reivindicando a ambivalncia, o discurso carnavalesco amplo,
polifnico e dialgico. Contra a universalidade da retrica clssica, sugeriu uma
interpretao participativa, integradora, social, diversa e mltipla na construo da
obra literria. O autor francs usou o riso como instrumento para expor os ridculos
da corte e da nobreza, e ainda retratou, de modo implacvel, a fala erudita e
incompreensvel dos acadmicos.
Bakthin (2002) fora atrado pela obra de Rabelais devido multiplicidade de
manifestaes das pessoas comuns, gente do povo, da plebe, retratadas por ele,

63

inclusive com suas falas grosseiras e a tendncia a registrar a carnavalizao nas

coisas como se via nas feiras, nos circos e no teatro popular de rua.
Essas caractersticas da obra de Rabelais influenciaram, fortemente, os
estudos de Bakthin sobre a carnavalizao. Com seus estudos, o autor apresentou
ao mundo um modo diferente de ver a arte a partir das concentraes de rua e dos
espetculos ao ar livre.
A teoria da carnavalizao , em sntese, uma teoria inovadora da cultura
popular, baseada nos conceitos de carnaval e carnavalizao, que foi apropriada
pela literatura. Para Bakthin (1981), o carnaval constitui um conjunto de
manifestaes da cultura popular e um princpio de compreenso holstica dessa
cultura em termos de uma viso do mundo coerente e organizada. O carnaval est
sempre associado coletividade e ao elemento que unifica a diversidade de
manifestaes carnavalescas, e o que lhes confere dimenso csmica o riso, um
riso coletivo que se ope ao tom srio usado nas solenidades repressivas da cultura
oficial. A carnavalizao pode, ainda, segundo o autor, ser um desvio e tambm uma
inverso de costumes consagrados. Ela , de certa maneira, o mundo s avessas e
a leitura de uma parodizao. O autor lanou, a partir das imagens do carnaval, as
bases da teoria literria da carnavalizao.
Ressalta-se

que

muitos

textos

foram

elaborados

sob

signo

da

carnavalizao. Esses textos mostram sempre a cultura de um povo em seus efeitos

cmicos e pardicos, proporcionados pelo inconsciente social e manifestados nos
rituais de mscaras, nos risos, na busca do grotesco, nas festas, nas orgias, nos
carnavais, nos rituais religiosos, entre outros. Essa valorizao da cultura popular,
da vida do homem comum nas praas pblicas, da voz do povo na literatura, o
fator que vai determinar se uma obra ou no carnavalizada.
O grande centro temtico de todas as ramificaes do pensamento
bakthiniano est na prosa artstica, sobretudo no romance. No entanto, ainda que
em menor proporo, Bakthin (1990) preocupou-se tambm com a poesia. Em
Questes de literatura e esttica: teoria do romance, encontra-se o maior texto do
autor sobre o discurso potico. No captulo intitulado O discurso na poesia e o
discurso no romance, compara a constituio da prosa do romance com a
constituio dos gneros poticos. Para ele, a prosa romanesca teria uma natureza
dialgica, enquanto a poesia, em sentido estrito, seria monolgica, aquela que no
admite enunciaes de outros fora de seus limites, admite apenas um ponto de

64

vista. O autor chegou a afirmar que, no seu limite estilstico, a linguagem potica ,
freqentemente, autoritria, dogmtica e conservadora. Assinala, comparando com
os movimentos de vanguarda do sculo XX, que a partir da prpria natureza da
linguagem, por exigncia mesmo de sua constituio, possvel se ter uma idia de
uma linguagem potica especial, distante das outras, de uma linguagem quase que
sagrada. O autor questionou, com seus estudos, a autoridade da poesia sobre o
romance. Esse pensamento de Bakthin recebeu ostensiva oposio crtica e,
embora muitos de seus trabalhos tenham gerado vrias discusses, considerado
no s como um crtico literrio ou terico da literatura, mas tambm como um dos
grandes pensadores do sculo XX.
Na teoria literria, o termo carnavalizao foi usado, pela primeira vez por
Bakhtin, quando publicou a obra Problemas da potica de Dostievski.
Desenvolveu a teoria da cultura popular e sua apropriao pela literatura, com base
nos conceitos de carnaval e carnavalizao. Essa proposta literria tem como ponto
de partida as festas das ruas, das praas pblicas, em que se realizavam as utopias
nas quais se invertem os valores, quebram-se as hierarquias e distncias,
destronando, assim, as posies oficialmente estabelecidas.
Ao descrever o carnaval, Bakhtin (2002) no se referia ao carnaval que as
pessoas que comemoram todos os anos, quase sempre no ms de fevereiro e
depois da quaresma, mas a determinadas festividades da Idade Mdia e do
Renascimento, que eram sempre associadas s comemoraes sagradas e
chegavam a durar at meses. Suas origens remontam o culto dos mortos e os rituais
que as comunidades agrcolas primitivas usavam para celebrar algo durante o tempo
das colheitas. Uma dessas festas era a Saturnlia, realizada em homenagem ao
Deus Saturno e que acontecia na Roma antiga.
Durante o tempo em que acontecia a Saturnlia, o mundo se transformava,
virava-se s avessas, pois acontecia uma inverso da ordem social normal. Nessas
mudanas, os escravos ocupavam o lugar de seus senhores e entregavam-se a
todos os prazeres que no lhes era permitido em seu dia-a-dia. Essa festa era
extremamente semelhante ao carnaval da atualidade. Vale lembrar que os festejos
do carnaval ocupavam um lugar muito especial na vida do homem medieval.

65

Bakhtin (1981, p. 105) define, dessa forma, a ligao entre a linguagem e a

literatura:

O carnaval propriamente dito (repetimos, no sentido de um conjunto de

todas as variadas festividades de tipo carnavalesco) no , evidentemente,
um fenmeno literrio. uma forma sincrtica de espetculo de carter
ritual, muito complexa, variada, que, sob base carnavalesca em geral,
apresenta diversos matizes e variaes, dependendo da diferena de
pocas, povos e festejos particulares. O carnaval criou toda uma linguagem
de formas concreto-sensoriais simblicas, entre grandes e complexas aes
de massas e gestos carnavalescos. Essa linguagem exprime de maneira
diversificada e, pode-se dizer, bem articulada (como toda linguagem) uma
cosmoviso carnavalesca uma (porm complexa), que lhe penetra todas as
formas. [...] a essa transposio da linguagem do carnaval para a
linguagem da literatura que chamamos carnavalizao da literatura.

Como j visto, a influncia de diferentes tipos do folclore carnavalesco na

literatura constitui, segundo Bakhtin, a sua carnavalizao.
Evidencia-se, o que une a grande diversidade carnavalesca e lhe confere a
dimenso csmica o riso do povo, coletivo, oposto ao tom srio e solenidade
repressiva da cultura oficial e do poder real. Segundo Bakhtin (2002, p. 6-7, grifos do
autor): O carnaval possui um carter universal, um estado peculiar do mundo: o
seu renascimento e sua renovao, dos quais participa cada indivduo. [...] O
carnaval a segunda vida do povo, baseada no princpio do riso. a sua vida
festiva. Ao escrever carnaval, o autor se refere s diversas formas de
manifestao popular, geralmente acontecidas nas praas pblicas, nas festas
carnavalescas, em que se usavam mscaras e faziam-se representaes satricas e
de crtica ao poder que vigorava na Idade Mdia e no Renascimento, geralmente por
meio da figura da Igreja e dos senhores feudais:

A abolio das relaes hierrquicas possua uma significao muito

especial [...] Essa festa tinha por finalidade a consagrao da desigualdade,
ao contrrio do carnaval, em que todos eram iguais e onde reinava uma
forma especial de contato livre e familiar entre indivduos normalmente
separados na vida cotidiana pelas barreiras intransponveis da sua
condio, sua fortuna, seu emprego, idade e situao familiar (BAKHTIN,
2002, p. 9).

66

Assim, durante o carnaval, o povo convivia num livre contato familiar e

quebravam-se os tabus que haviam sido institudos pelo poder da Igreja, criando,
dessa forma, um cenrio onde no havia divises, ou seja, todos, nesse dia, eram
iguais. A festa era de todos, todos participavam e todos demonstravam alegria por
meio do riso.
Cumpre ressaltar que essa maneira de representar o mundo por intermdio
do carnavalesco estabelece um dilogo com um outro lado: o lado de um mundo
oficial, organizado e ordeiro da Igreja e do Estado, que se contrapunha totalmente a
ele. De um lado, o mundo organizado, segundo uma ordem pr-estabelecida e, de
outro, nenhuma ordem ou a negao da ordem. Essa negao vai se expressar por
meio do riso e da viso carnavalizada do mundo.
Por conseguinte, pode-se afirmar, era nesse espao que todas as pessoas
deixavam de ser aquilo que realmente eram no dia-a-dia e se tornavam iguais, livres
para agir sem se preocuparem com nada. O carnaval proporcionava a todos o direito
de serem iguais sem nenhuma hierarquia, nem que fosse por um certo tempo:

O carnaval um espetculo sem ribalta e sem diviso entre atores e

espectadores. No carnaval todos so participantes ativos, todos participam
da ao carnavalesca. No se contempla e, em termos rigorosos, nem se
representa o carnaval mas vive-se nele, e vive-se conforme sua leis
enquanto estas vigoram, ou seja, vive-se uma vida carnavalesca. Esta
uma vida desviada da sua ordem habitual, em certo sentido, uma vida s
avessas, um mundo invertido (monde lenvers) (BAKHTIN, 1981, p.
105, grifos do autor).

Percebe-se, ento, que, com a liberdade que proporcionada pelo carnaval,

toda distncia entre as pessoas eliminada. No existe mais nenhum tipo de
diferena social, hierrquica ou de idade. Vale lembrar, o comportamento
carnavalesco que vai permitir essa liberdade de expresso e provocar o riso
subversivo na inverso de valores. Esse riso carnavalesco era revestido, assim, dos
espetculos e rituais cmicos, que eram vrias formas de celebraes, as quais
eram, geralmente, organizadas pelas parquias locais. Nelas, surgiam vrias
personagens como anes, gigantes, monstros ou loucos, as quais eram as que mais
sobressaam e melhor simbolizavam o esprito carnavalesco. Pode-se afirmar que
estava a a segunda vida do povo a que Bakhtin faz referncia em sua obra, uma

67

vida de natureza no oficial, em que o povo suspendia todas as hierarquias, de

modo que se dissolviam as fronteiras entre a arte e o mundo.
O riso tambm aparecia nas composies verbais cmicas, infinitos textos
produzidos na Idade Mdia com caractersticas pardicas. Muitas vezes, eram
produzidos em mosteiros e utilizados nos ritos carnavalescos. Esses textos tinham
sempre o sentido de rebaixar, destronar, diminuir tudo o que era elevado, dogmtico
ou srio. O riso era representado, finalmente, pelos vrios tipos e gneros de
linguagem familiar e grosseira da praa pblica, uma nova forma de comunicao de
mau gosto, em que era utilizado quase sempre um vocabulrio de baixo nvel o qual
abolia formalidades e etiquetas.
Alm desses, Bakhtin citou, em sua obra, outros elementos igualmente
importantes: o realismo grotesco ou a representao carnavalesca do corpo,
representados por imagens exageradas e deformadas do baixo corporal: barriga ou
rgos genitais, na maioria das vezes, que significam o corpo em metamorfose, em
constante dinmica entre a morte e a vida, o envelhecer e o rejuvenescer. H,
tambm, a presena da mscara elemento sempre presente no carnaval, uma
festa que simboliza a confuso e a dissoluo das identidades pessoais e sociais
nos dias reservados transgresso alm da relativizao da verdade e do poder
vigente. Enfim, o carnaval vinha para celebrar e renovar o mundo e as coisas.
Essa seria, em sntese, a teoria da carnavalizao desenvolvida por Mikhail
Bakhtin. Essa teoria tornou-se, assim, um recurso muito utilizado por escritores de
diferentes pocas e escolas literrias. Autores como Shakespeare, Cervantes e
Rabelais so apontados como modelos de autores que utilizam o processo de
carnavalizao na literatura.

4.1 A CARNAVALIZAO NA OBRA DE BELMIRO BRAGA

Em certos aspectos, tambm possvel situar, dentro da poesia belmiriana, a

presena da carnavalizao. Belmiro Braga, com sua poesia, tambm subverte ou
marginaliza os padres ou as regras morais, sociais e ideolgicas de sua poca por
meio do riso. Tambm usa a linguagem do carnaval e sua expresso subversiva
oficialidade de um contexto social. Pode-se afirmar que quase toda sua obra

68

baseada no princpio do riso: do riso que vem do coletivo, do povo que est nas
praas pblicas e que causa o deboche, a ironia.
Freitas (1994, p.147), em estudos realizados na obra de Bakhtin, esclarece:

[...] um trabalho potico poderoso condensador das avaliaes sociais no

articulados: cada palavra est saturada delas. So essas avaliaes sociais
que organizam a forma como sua expresso direta. A seleo de palavras
pelo autor e sua recepo pelo ouvinte so determinadas por julgamentos
de valor:

Tecendo consideraes sobre o discurso da vida para o discurso da arte,

Bakhtin afirma que um trabalho potico tambm est estritamente articulado aos
contextos sociais. Os presumidos esto sempre presentes ou a obra deixaria de ser
artstica. Na literatura, julgamentos de valor presumidos tm um papel de grande
relevncia. Assim, esse discurso da vida ligado vida posta em praa pblica, ao
que est na boca do povo, de carter no oficial, que no fala o discurso do poder
mas o penetra e desconstri, ser uma das maiores marcas da obra de Belmiro
Braga.
Em muitos poemas, Belmiro fala a lngua do povo e expressa, por meio de
seus versos, o que diz o povo em seu cotidiano, nas praas pblicas. Critica as
mulheres faladeiras; a hipocrisia de certas pessoas que so de determinada
maneira por fora e de outra por dentro, ou dos polticos que no possuem carter.
O poeta usa sua arte para expor essas pessoas, por meio das palavras que
conduzem ao riso, exposio ao ridculo.
Desse modo, a partir da representao de um mundo invertido, pode-se
revelar, por meio de sua arte, um mundo mascarado pelas convenes sociais. E
esta a mscara que, atravs de sua sutil ironia, o autor quer arrancar, com o
objetivo de conscientizar o povo. E ele o faz por meio da pardia que simboliza e
representa um mundo as avessas, algo mais profundo, j que traz a noo de
relatividade de qualquer regime ou ordem social, de qualquer poder e qualquer
posio hierrquica (BAKHTIN, 1981).
Em alguns dos poemas que Belmiro Braga (2002, p. 10) escreveu sobre
poltica, a qual desprezava por declarar-se desiludido com os polticos e a poltica,

69

pode-se perceber esse mundo oculto por mscaras que a poesia, por meio da stira,
quer retirar.
Belmiro Braga tambm, em seus textos, utiliza-se de representaes satricas
e de crtica ao poder e s instituies de sua poca: critica a hierarquia militar ou o
carter dos polticos. Nesse momento, por meio de sua poesia, quebram-se as
hierarquias e distncias, destronando as posies oficiais estabelecidas.
Sua poesia provoca o riso quando inverte os valores: o poltico poderoso
visto como um fraco, o militar forte transforma-se em soldado raso..., os acadmicos
da Academia Mineira de Letras, em pessoas ridculas, as mulheres, em seres,
muitas vezes, desprezveis.
luz da teoria bakhtiniana, pode-se afirmar que escritores como Belmiro
Braga so revestidos de uma certa proteo, pois fazem suas crticas e denncias
contra uma sociedade de maneira que, sob o escudo da arte, ficam isentos de
qualquer responsabilidade perante suas vtimas. Ao ironiz-las e critic-las de
forma sutil, leva o leitor ao riso, mas, na verdade, o que se deseja de quem as l no
o riso, mas a conscientizao. Com essas crticas, essa forma irnica de escrever,
alguns leitores desatentos podem avistar apenas o riso, mas, na verdade, o que o
artista deseja que as pessoas, ao l-las, conscientizem-se sobre os fatos de seu
cotidiano.
Em Problemas da potica de Dostoivisk, Bakthin (1981) faz referncia
transposio da carnavalizao, que entende como o conjunto de todas as
festividades do tipo carnavalesca, para a linguagem da literatura.
A oralidade, a linguagem coloquial usada na poesia de Belmiro Braga,
propiciar a pardia e o riso no discurso narrativo como j foi possvel observar em
vrias de suas obras.
Outro fator a se considerar da teoria da carnavalizao de Bakhtin, na obra de
Belmiro Braga, alm da ironia que provoca o riso e que causada pela linguagem,
a questo da relativizao da verdade e do poder dominante. O poeta ridiculariza,
por meio de seus versos, aquilo que parecia imutvel, definitivo: o poder que certas
pessoas possuem. Ao ridiculariz-las, tambm h uma tentativa de tirar a mscara,
desmascarar as pessoas satirizadas.
Podem-se encontrar, tambm, vestgios da carnavalizao na linguagem
coloquial, muito usados pelo povo e muitas vezes de forma at vulgar. Esses
aparecem em do nivelamento social e da abolio de formalidades e etiquetas. Essa

70

linguagem simboliza algumas de suas obras e lembram a liberdade de se

comunicar, os vrios tipos e gneros da nova linguagem familiar e grosseira usada
na praa pblica de Bakhtin. Essa uma nova forma de comunicao baseada no
gesto e no vocabulrio, que decorre tambm a linguagem do carnaval e sua
expresso contra a cultura dominante no contexto social. Em alguns textos do poeta,
tal como no poema Ao Dr. Joo Nascimento, ela aparece da seguinte forma:

Ao Dr. Joo Nascimento

Venho dizer o seguinte:
Preciso no dia vinte
de fazer um pagamento,
e, assim, me vejo obrigado
de bater a sua porta.
Eu bem sei que Ins morta,
como disse o ms passado,
mas, amigo, desta vez,
o caso desolador:
Na cova de sua Ins
vamos pr o meu credor.
[...] Passados quinze dias (BRAGA, 1889, p. 135).

O poeta, para redigir seus versos, usa uma linguagem prxima da coloquial,
linguagem que se aproxima da fala do povo. O autor procura uma forma de
linguagem simples e clara, semelhante quela utilizada nas ruas. Esta seria uma
das maiores caractersticas da esttica modernista: buscar a simplicidade e a
espontaneidade da linguagem, usando vocabulrio simplificado. O autor, no poema,
demonstra, ainda, liberdade de criao ao utilizar o verso livre, apegando-se
somente sua inspirao e no mais a modelos ou regras, alm do humor.

4.2 O RISO CARNAVALIZANTE EM BELMIRO BRAGA

Vale a pena observar, ainda, que, nos textos satricos, inmeras vezes
utilizados por Belmiro Braga, est inserido o riso carnavalesco. So textos que
possuem grandes semelhanas com as pardias da Idade Mdia, cujo sentido
estava no rebaixamento ou destronamento de tudo que era elevado, dogmtico ou

71

srio. Sua linguagem que provoca o riso, mediante a inverso de valores; o

deboche, a ironia provocam o riso geral e, por meio desse mundo invertido, pode-se
revelar o mundo mascarado pelas convenes sociais: Passemos sociedade
vivendo nela, vivendo por ela, no podemos deixar de trat-la como um ser vivo.
Risvel ser, pois, a imagem que nos surgir de uma sociedade que se disfarce e,
por assim dizer, de um carnaval (BERGSON, 1980, p. 30).
O humor o elo mais forte que permite ligar Belmiro Braga teoria da
carnavalizao e ao Modernismo, embora haja outros elementos importantes em
sua obra que remetem a eles.
Marca caracterstica da obra de Belmiro Braga, o humor sempre esteve
presente em seus textos o que leva a crer ter sido este um dos motivos que o levou
a ser pouco reconhecido na literatura. Afinal, nunca se valorizou o riso na literatura,
pois somente o que era considerado srio merecia ser lido e valorizado. Bakhtin
(2002) afirma que, nem mesmo aps a Idade Mdia e o Renascimento, o humor do
povo em praa pblica foi considerado como objeto digno de estudo do ponto de
vista cultural, histrico, folclrico ou literrio, uma vez que essas manifestaes de
riso se opunham cultura oficial, ao tom oficial, srio e religioso da poca, embora o
riso estivesse sempre muito presente na vida do homem medieval, porquanto
acompanhava as cerimnias e os ritos civis da vida cotidiana, at mesmo nas festas
religiosas. Mas, vale lembrar que no era em todos esses locais que o aspecto
cmico popular se fazia presente.
A literatura cmica medieval desenvolveu-se durante todo o milnio e, mais
ainda, se considerarmos que seu comeo remonta Antigidade crist. No entanto,
foi Franois Rebelais, poeta francs que viveu na Idade Mdia, voz do riso popular
na literatura mundial, pois sua obra permite ao leitor penetrar na natureza complexa
e profunda desse riso.
Bakhtin percebeu, no incio do sculo XX, que os textos considerados srios
ainda eram mais valorizados pela crtica, no havendo espao para os pautados
pelo riso. Esse fato levou-o a fazer um estudo profundo sobre as obras de Rabelais
e Dostoivisk e, a seguir, a criar sua teoria da carnavalizao, que alicerada
sobre a valorizao do riso e das linguagens plurais do discurso dialgico, em que
se misturam vrias vozes.
Assim, pode-se afirmar que, aps a teoria bakhtiniana da carnavalizao, o
riso popular passou a ser visto sob outro ngulo, sob outro prisma, passou a ser

72

reconhecido na literatura. Tambm, com o Modernismo, o riso tornou-se freqente,

porquanto, com a liberdade de expresso, surgiram inmeros textos repletos de
ironia tanto na prosa quanto na poesia.
Bergson (1980, p. 14), em seus ensaios sobre o riso, afirma que, para se
compreender o riso, preciso coloc-lo na sociedade que o seu ambiente natural,
afinal: Para compreender o riso, impe-se coloc-lo no seu ambiente natural, que
a sociedade, impe-se sobretudo determinar-lhe a funo til que a funo social.
O riso deve corresponder a certas exigncias da vida em comum. Assim, o riso est
sempre nos locais onde h um ato ou acontecimento que merea ser desnudado,
exposto, ridicularizado pelos homens. Ou como o autor esclarece: O riso , antes
de tudo, um castigo. Feito para humilhar, deve causar vtima dele uma impresso
penosa. A sociedade vinga-se atravs do riso...
Belmiro Braga, tambm, com seus versos satricos, parecia provocar a
sociedade em que vivia, rir dela e, ao mesmo tempo, divertir-se com ela. Deve-se
considerar,

ainda,

que

preocupao

com

problemas

scio-polticos

contemporneos enfocados com mordacidade tambm so encontrados com grande

freqncia em sua obra, como se pode verificar em vrios de seus poemas. Em
alguns poemas, encontra-se o tema poltica que, apesar do tom de brincadeira
usado, denuncia algo de muito grave ainda nos dias de hoje o papel dos polticos e
como os mesmos so vistos pelo povo.
Em outros poemas, faz referncia ao progresso, modernidade, que estava
prestes a chegar, apontando para a literatura dos futuristas:

Vinha eu pela vida compondo meus versos, segundo as regras de Castilho

e, com certa facilidade, os ia colocando nas casas editoras, quando, de uma
noite para o dia, aparece na praa uma aluvio de turcos os futuristas e
me obriga a cerrar as portas e a recolher, como alcaides e refugos meus
pobres sonetos, quadras e sextilhas (BRAGA, 1936, p. 6).

Mas no s na literatura cannica que a teoria do carnaval tem sido

discutida. Outras prticas culturais revelam sua afinidade com o carnavalesco:
tambm o espetculo teatral, mais especificamente a comdia, gnero no qual
Belmiro Braga escreveu vrias obras. Tal gnero est impregnado de elementos
carnavalizantes.

73

Nessas peas, so retratados o universo popular, a vida do povo nas praas e

no seu cotidiano. Os textos apresentam linguagem coloquial, so manifestaes da
cultura popular e principalmente podem ser comparados aos espetculos e rituais
cmicos, outra caracterstica da carnavalizao semelhante aos autos que eram
realizados na Idade Mdia.
Figuras populares e engraadas, personagens que beiram a caricatura, tais
como o juiz de paz da roa, o pai autoritrio e conservador, ou o caipira
aparentemente ingnuo, mas profundamente sbio, a moa caipira esperta, que se
finge de tola para arrumar um marido, entre outros criados pelo poeta, parecem
encarnar, dessa forma, o autntico esprito carnavalesco.
Bergson (1980, p. 73), em seu ensaio intitulado O riso: ensaio sobre a
significao do cmico, esclarece que:

A comdia se situa muito mais perto da vida real que o drama [...] s nas
formas inferiores, no burlesco e na farsa, a comdia contrasta vivamente
com o real: quanto mais se eleva, mais tender a se confundir com a vida e
existem cenas da vida real que so to prximas da alta comdia que o
teatro poderia valer-se delas sem lhes tocar uma palavra.

Assim, por meio das comdias, o leitor/espectador confronta com a vida real,
e, atravs do riso, pode-se observar, refletir e at transformar a realidade. Na
comdia, estaria refletida, portanto, as vidas das pessoas.

74

5 ANTROPOFAGIA E CARNAVALIZAO NA OBRA DE BELMIRO BRAGA

Antropofagia e carnavalizao caminham sempre muito prximas uma da

outra na literatura. Em obras consideradas parte da antropofagia, inovadoras, por
vezes, podem-se encontrar elementos da carnavalizao. A antropofagia pode ser
definida como uma prtica ritual de canibalismo entre algumas tribos indgenas que
devoravam o inimigo, mas assimilavam dele o que havia de melhor com o objetivo
de se fortalecer, de renovar suas prprias foras com o que de bom possua o outro.
Na literatura, o texto dos escritores modernistas, principalmente daqueles
ligados ao Movimento Antropofgico, trouxe a idia de se extrair da literatura
europia, at ento, o grande suporte da literatura brasileira, o que dela havia de
melhor: degluti-la e descartar o resto. Absorver dela apenas o que houvesse de
bom, no reproduzindo, mas fazendo uma leitura crtica, sempre com grande dose
de humor, reconstruindo, assim, novos modos de ver.
Vale lembrar que, do Manifesto antropofgico, escrito por Oswald de
Andrade em 1928, que seria uma proposta de vingana e demonstrao de fora
contra o que era estrangeiro e uma forma de dizer que a riqueza verdadeira do
Romantismo e do Modernismo do Brasil estaria na sua multiplicidade e na
capacidade de absorver novas idias, surgiu o Movimento Antropofgico. Com ele,
desejava-se uma literatura escrita com uma lngua falada pelo povo, ou pelo menos,
mais prxima dela: A antropofagia, como afirmou o prprio Oswald, significou o
divisor de guas poltico do Modernismo, pois a ele se contrapunha o pensamento
nacionalista da direita que era a do bom selvagem (MONTEIRO, 2005, p. 10).
Roberto Corra dos Santos (1999, p. 64), na obra Modos de saber, modos de
adoecer, faz referncia ao ensaio Oswald de Andrade ou: o Elogio da Tolerncia
tnica, de Silviano Santiago (1990), que estabelece um paralelo entre o
pensamento romntico e modernista:

[...] pode-se dizer com Silviano, que a defesa e o entendimento romnticos

da nacionalidade se caracterizam pela iluso e pelo mito de que possumos
uma cultura autctone a nos dar identidade. Essa cultura diria respeito
nossa intimidade mais profunda e mais singular, ao nosso ser e essncia,
nossa verdadeira alma: o nativismo, as origens indgenas. Assim, seramos
mais brasileiros, se aceitssemos, como primeiro, o primeiro que aqui, em
terra, esteve. Para se produzirem, portanto, uma literatura e uma arte

75

nacionais, para nos tornarmos independentes da colonizao europia e

enfim, termos uma cultura prpria teramos de empreender o gesto de
exteriorizar o interior, que se expressa em termos temticos por trazer
tona nossa essncia primitiva: ser, no e para o exterior, nativo.

A partir das consideraes apresentadas por Santos, infere-se que os

brasileiros teriam de recusar o exterior, o que vinha de fora, com o qual at ento se
identificavam, teriam de se reconhecer para serem homens interiores.
Santos (1999) afirma, ainda, que, ao contrrio do romntico, o projeto
modernista esquadrinhado no convite antropofagia de Oswald requer, de acordo
com Silviano, uma segunda colonizao, esta agora decidida pela vontade livre dos
agentes sociais. Seria necessrio, ento, interiorizar o exterior: o que diz respeito ao
estrangeiro, s foras do Ocidente, ao progresso, atualizao, modernidade das
novas conquistas. Era necessrio considerar como exterior no s a cultura
europia, mas tambm as culturas negras e indgenas, sendo que todas elas
deveriam ser introjetadas para que gerassem a independncia e a identidade do
povo brasileiro.
Antes da antropofagia, a idia que havia era a do bom selvagem, do indgena
puro e romntico e, depois dela, muda-se essa imagem do ndio para o antropfago,
o canibal, que ataca o inimigo e o devora. Nesse momento, acontece a ruptura entre
o novo e o velho, entre o servilismo e o grito de independncia por uma literatura
autenticamente nacional.
Em 1924, Oswald de Andrade divulga o Manifesto Pau-Brasil, no qual
preconiza uma poesia de exportao at o momento praticada: uma poesia livre,
emancipada, liberta, segundo suas palavras dos cips das metrificaes. A lngua
sem arcasmos, sem erudio, natural e neolgica. A contribuio milionria de
todos os erros. Sugere a deformao: o lirismo em folha. Contra a argcia
naturalista, a sntese. Contra a cpia, a inveno e a surpresa.
Paulo Prado, no prefcio da obra Pau Brasil, de Oswald de Andrae (1990b, p.
58-59) afirma:

[...] No s mudaram as idias inspiradoras da poesia, como tambm os

moldes em que ela se encerra. Encaixar na rigidez de um soneto todo o
baralhamento da vida moderna absurdo e ridculo. [...] Sejamos agora de

76

novo, no cumprimento de uma misso tnica e protetora, jacobinamente

brasileiros. Libertemo-nos das influncias nefastas das velhas civilizaes
em decadncia. Do novo movimento deve surgir, fixada, a nova lngua
brasileira. [...] Ser a reabilitao do nosso falar quotidiano [...] .

Era o momento da libertao, da ruptura com o que no simboliza a literatura

brasileira e o incio de um novo tempo com uma lngua realmente brasileira.
Os movimentos pau-brasil, verde-amarelo e regionalista apresentam um
ponto em comum: o interesse pelo pas, pela sua gente, pelas suas coisas, pelas
suas paisagens, pelos seus destinos e problemas. Esta era a preocupao da
poesia modernista: valorizar o que era nacional, fato que levou Carlos Drummond de
Andrade (1947, p. 6) a afirmar: [...] em grande parte, uma poesia, do municpio e at
de povoado, que se atribui a misso de redescobrir o Brasil, considerando-o antes
encoberto do que revelado pela tradio literria de cunho europeu.
Com o movimento antropofgico, a idia da antropofagia foi incorporada
literatura e ela, finalmente, libertava-se das amarras que a prendiam literatura
europia. O texto modernista aponta para uma literatura que descarta e abandona
de vez o pensamento europeu e suas influncias. Assimilava, mastigava, recriava os
temas brasileiros, adotava mitos e lendas do Brasil, numa linguagem nova, solta,
coloquial. Buscava, por meio do texto pardico, alcanar um discurso brasileiro que
fosse realmente brasileiro:

[...] no se pode negar que o pensamento cultural oswaldiano, mesmo que

clara e assumidamente utpico, tenha possibilitado uma leitura nova de
nossa nacionalidade, despida daquele famoso complexo de colonizado
que costumava rondar as nossas instituies culturais (MONTEIRO, 2005,
p. 14).

Lucia Helena (1985, p. 162) destaca tambm a importncia do Movimento

Antropofgico e expe um lado muito importante dele: a necessidade de
desconstruir o que havia em termos de literatura na poca para reconstruir algo novo
por meio da stira. A autora cita Oswald de Andrade: Esta antropofagia nos une
social, econmica e filosoficamente, diz Oswald. E ela um gesto cultural, na
modernidade brasileira, que encerra metaforicamente a proposta, de pela
destruio, chegar reconstruo.

77

Evidencia-se que foi realmente a partir da antropofagia o momento em que os

autores se dedicaram a repensar as identidades brasileiras. A literatura brasileira,
antes com caractersticas europias, inicia um novo ciclo, adquire sua identidade:

Se a leitura cultural antropofgica da nacionalidade brasileira rompe com o

tempo e com a prpria mentalidade linear e hierarquizado do realismo
cartesiano em busca de uma inveno de uma tica de identidade. [...] Em
termos estticos, a antropofagia ser marcada por um programa de
descobrimento de uma nova linguagem literria nacional (MONTEIRO,
2005, p. 14).

Desse novo modo de fazer literatura, pode-se afirmar que surge uma literatura
carnavalizada, pois, segundo Bakhtin (1981), literatura carnavalizada aquela cujas
formas e manifestaes possuem uma unidade de estilo e constituem partes e
parcelas da literatura cmica popular principalmente da cultura carnavalesca. So
obras cmicas verbais (inclusive pardicas) de natureza oral ou escrita. Nelas,
surgem

diversas

formas

gneros

do

vocabulrio

familiar

grosseiro,

representando sempre a viso de um mundo s avessas que sempre leva ao riso,

havendo sempre um modo, de, pelo riso, denunciar, desconstruir.
Desse modo, o prprio texto resultante (Manifesto) se realiza como uma ao
carnavalesca, conforme Bakhtin (1981) (atravs da interpenetrao de planos se
processa a dissoluo das fronteiras espaciais, temporais e hierrquicas), pela
proposio de um livre contato familiar no qual se dessacraliza o sublime, o herico
e tambm o ufanismo. Haroldo de Campos (1990, p. 19), no captulo intitulado Uma
potica da radicalidade, apresenta a seguinte definio da poesia Pau-Brasil,
presente no Manifesto Pau Brasil, de Oswald Andrade, escrito em 1924: A poesia
pau-brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na mata
resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a
Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente.
Nesse sentido, a prpria vida do homem que ser objeto da literatura. o
homem que estabelece com o outro um tipo especial de comunicao inconcebvel
em situaes normais da vida cotidiana, preestabelecida e perfeita. o homem que,
como se houvesse uma segunda vida oposta quela do dia-a-dia, pode rir, satirizar,
ironizar aquilo que o incomoda, vingar-se dela pelo riso:

78

Neste sentido, o carnaval no era uma forma artstica de espetculo teatral,

mas uma forma concreta (embora provisria) da prpria vida. [...] durante o
carnaval a prpria vida que representa e interpreta. [...] Em resumo,
durante o carnaval a prpria vida que representa e por um certo tempo o
jogo se transforma em vida real. Essa a natureza especfica do carnaval,
seu modo particular de existncia (BAKHTIN, 2002, p. 6-7).

Bakhtin (2002, p. 6, grifo do autor) expe algumas caractersticas marcantes

dessa literatura carnavalizante: o riso reduzido, a liberdade de inveno e da
fantasia, a explorao de contrastes agudos e jogos de oxmoros e as contradies.
Incorpora, s vezes, elementos da utopia social, alm de intercalar gneros e de
fazer experimentao moral e psicolgica:

No entanto, [...] o carnaval no maneira alguma a forma puramente

artstica do espetculo teatral e, de forma geral, no entra no domnio da
arte. Ele se situa nas fronteiras entre a arte e a vida. Na realidade, a
prpria vida apresentada com os elementos caractersticos da
representao.

A teoria bakhtiniana da carnavalizao alicerada, sobretudo, pela

valorizao do riso e das vrias linguagens, pela multiplicidade de vozes que
aparecem em um discurso.
Bergson (1980) afirma que o riso assinalava, no exterior da vida social, as
revoltas da superfcie. Esclarece, ainda, que o riso, ao contrrio do que aparentava
ser, era antes de tudo um castigo e que havia sido feito para humilhar. Acrescenta
que a sociedade vingava-se, por meio dele, das liberdades que tomaram contra ela.
Por conseguinte, tanto a antropofagia quanto a carnavalizao valorizam o riso
como a forma de expresso do povo. Por meio da literatura, que marcada pela
stira, pela ironia, o homem fala o que sente, ridiculariza aquele que em situaes
normais no poderia satirizar, diz o que no cotidiano no diria, assim como no
carnaval, na praa pblica, onde cada um livre para ser o que quiser, onde todos
so iguais, independente de raa ou classe social.
Bergson esclarece que o riso um certo gesto social que ressalta e reprime
certo desvio especial dos homens e dos acontecimentos. Alm de procurar
determinar os processos de fabricao do riso, o autor busca, ainda, apurar qual a
inteno da sociedade quando ri. O efeito cmico fruto de uma desarmonia. Para

79

tal desarmonia, ocorre algo de ligeiramente atentatrio vida social, porquanto a

sociedade lhe reage como um gesto que tem todo o ar de uma reao defensiva, um
gosto que causa uma certa sensao de medo.
Para Lucia Helena (1982), Gregrio de Matos poeta baiano do Barroco foi
o precursor da antropofagia brasileira, pois soube, com sua poesia inovadora e
satrica, romper com uma tradio ligada cultura europia e iniciar um novo modo
de fazer literrio brasileira. Segundo a autora, Gregrio de Matos foi o iniciador da
festa da carnavalizao antropofgica. Com sua produo literria, comea o longo
esvaziamento da influncia do texto/contexto europeu que predominava na literatura
da poca. A cultura do dominador, desde o descobrimento, impunha-se sempre ao
dominado e nada havia de genuinamente brasileiro, tudo era copiado dos modelos
europeus e Gregrio de Matos, com sua stira, comea a mudar essa realidade.
Com a poesia de Gregrio de Matos, a palavra potica j no discurso do
poder, a palavra procede devorao da palavra, que representava o poder do
colonizador. Com sua potica, o conflito se cruza em duas direes opostas: uma
cannica, que o liga tradio europia e outra satrica, que traz a fora
contestadora da crtica nacional.
Gregrio de Matos distinguiu-se dos demais autores de sua poca que
estavam em profunda consonncia com o linguajar e a ideologia europia. Por meio
de sua fala irreverente, criou um momento decisivo de ruptura com os primeiros
textos da literatura brasileira. Com seu riso destemido, denuncia, critica e corri o
texto do poder. Sua poesia satrica procura criticar os costumes da sociedade
brasileira do sculo XVII e atingir, principalmente, a classe dominante. Alm disso,
patente um sentimento nativista quando ele separa o que Brasil do que
explorao lusitana.
Lucia Helena estabelece semelhanas entre as obras de Gregrio de Matos e
Mrio de Andrade: a vertente antropofgica e carnavalizante que lhes serve de
instrumento para sua obra potica. O riso carnavalizante aparece nos dois autores:
riso carnavalizante que no fala o discurso do poder, mas nele penetra e os
desconstri: dialoga com ele. Traz tona o dizer velado do outro que o poder
reprime. Coloca em cena e encena um grande carnaval, povoado de mscaras, de
vrias vozes que o habitam e que se tornam uma espcie de pardia dos sistemas
que neles entrecruzam.

80

Analisando ainda a obra do poeta baiano, a autora afirma que tudo que est
no texto est ligado diretamente vida posta em praa pblica, ao que est na boca
do povo, por isso, traz em si um carter no oficial. A praa um espao
existencial, onde a voz do povo tem lugar, este o veio carnavalizante que Lucia
Helena (1982, p. 43) comenta em seu estudo sobre Gregrio e o vocabulrio da
praa pblica.
Nos textos de Gregrio de Matos, o dialogismo est na pluralidade de vozes
que se evocam no anonimato e nos diferentes pontos de vista em que se focaliza a
sociedade em seus mltiplos aspectos. So essas caractersticas que demonstram o
carter antropofgico da obra do autor baiano com ele, veio a dessacralizao do
Barroco, a arte da beleza, autntica, nica. Prevaleceu a insatisfao com o
sagrado, com as convenes, com o clero e os governantes. Segundo a autora, isso
tudo faz de Gregrio de Matos o precursor do discurso literrio autonomamente
brasileiro e livre das influncias ideolgicas europias.
A seguir, apresenta-se um dos poemas de Gregrio de Matos (1957, p. 5) e o
modo como ele se expressa:

Epigrama8 (fragmento)
Quem a ps neste socrcio?.............................................. Negcio.
Quem causa tal perdio?................................................. Ambio.
E o maior desta loucura?................................................... Usura
Notvel desaventura
de um povo nscio, e sandeu,
que no sabe, que o perdeu
Negcio, Ambio, Usura.
Quais so os seus doces objetos?............................................Pretos
Tem outros bens mais macios?..........................................Mestios
Quais destes lhe so mais gratos?.......................................Mulatos
Dou ao demo os insensatos,
dou ao demo a gente asnal,
que estima por cabedal
Pretos, Mestios, Mulatos.

No captulo intitulado Um antropfago em Salvador, da obra A tradio antropofgica, de Lucia Helena,

Rio de Janeiro: Ctedra, 1982. p. 39-41, percebe-se que o poema Epigrama, de Gregrio de Matos, tambm
conhecido como Juzo anatmico dos Achaques.

81

Assim como Gregrio, alguns sculos depois, surge Belmiro Braga com um
texto simples, mas irnico em todos os momentos, sempre com uma crtica ou uma
ironia na ponta da lngua, gerando o efeito cmico, que leva sempre ao riso. Alm
disso, como todos os gneros do srio-cmico, as poesias satricas do autor
incorporam sempre temas da atualidade, do cotidiano, mostrando preocupaes
com problemas scio-polticos contemporneos como falas da hierarquia militar, da
vaidade excessiva da mulher e seu comportamento na sociedade, da poltica e do
carter dos polticos, da atuao de cada um dos acadmicos da Academia Mineira
de Letras da qual ele mesmo fazia parte e foi fundador, todos eles enfocados com
grande mordacidade e criticidade.
Sua fala irreverente e criativa mostra uma ruptura em relao aos padres de
sua poca, cujos textos poticos da poca estavam em perfeita consonncia com o
linguajar e a ideologia europia em torno da qual girava o Brasil e da qual somente
alguns pouqussimos autores se distinguiam.
O autor, levando-se em considerao a poca em que viveu e a forma
europia de produzir literatura que a dominava, pode ser considerado um inovador e
ser inserido naquilo que Lucia Helena (1982) chamou de tradio antropofgica da
literatura e da cultura brasileiras tradio que inclui, entre outros, o poeta barroco
Gregrio de Matos e os modernistas Mrio e Oswald de Andrade. Todos eles,
apesar de terem vivido em pocas diferentes, tiveram algo em comum: por meio da
literatura e da stira, deram voz a uma pluralidade da lngua portuguesa falada e
escrita no Brasil, para alm de seu registro livresco e normativo. A tradio
antropofgica marcada pelo devorar crtico dos modelos culturais impostos pelo
colonizador (a alta cultura da tradio europia), o que se d por intermdio do riso
carnavalizador, capaz de subverter os limites impostos pela dicotomia que opera
uma separao rgida entre cultura letrada e cultura popular.
A obra de Belmiro Braga, bem como a de Gregrio de Matos, mostra, com
muita clareza, o conflito em que se cruzam duas direes opostas: uma cannica,
que o liga tradio europia, e outra satrica, que traz a fora contestadora da
crtica nacional. Assim, pode-se afirmar que, por meio dessa potica do riso, tanto
Gregrio de Matos quanto Belmiro Braga mostraram-se crticos atentos sociedade
na qual viviam e da qual traaram um perfil nada convencional. Ambos ironizaram o
mundo oficial, a classe dominante, os costumes, o poder, a sociedade atravs dos
homens at nos textos do livro de memrias: Dias idos e vividos.

82

Evidencia-se, o que chama ateno o fato de Belmiro Braga ter produzido

quase toda sua obra entre 1889 ano em que publicou seu primeiro livro de poesias
Lrios e rosas (BARBOSA, 1979) e 1936, quando escreveu seu livro de memrias
Dias idos e vividos. Somente alguns anos depois, em 1961, seriam publicados
seus

ltimos

textos

dramticos.

Durante

esse

perodo,

predominaram

Parnasianismo e o Modernismo, sendo que este, cronologicamente, teve incio em

1922, depois da Semana de Arte Moderna.
O Movimento Antropofgico, liderado por Oswald de Andrade, surgiu em
1928. Belmiro Braga, apesar de escrever tambm com grande lirismo e de se
identificar alguns dos princpios da escola romntica, no se identificava com o estilo
parnasiano, to preocupado em retornar forma clssica de fazer poesia.
Apresentava, sim, caractersticas dos modernistas: versos livres, multiplicidade de
estilos

ao

escrever,

preocupao

com

certos

problemas

contemporneos

apresentados de forma aparentemente despreocupada, uso da linguagem coloquial,

presena da metalinguagem e, sobretudo, conforme j visto, a presena do
elemento cmico, satrico em sua obra.
Assim, a partir dessas consideraes, pode-se afirmar que seu texto dialoga
com poetas inseridos na tradio antropofgica da literatura brasileira e do Barroco,
Gregrio de Matos Guerra e os modernistas Oswald e Mrio de Andrade. Belmiro
Braga deve ser considerado como mais um antropfago, o que lhe foi possvel ser
devido ao riso carnavalizador presente em sua obra, capaz de subverter e
estabelecer um novo modo de se enxergar a literatura brasileira, ainda que ela
estivesse escondida nos recnditos distantes do interior das Minas Gerais.

83

6 CONCLUSO

Aps a realizao deste trabalho de pesquisa sobre a vida e, principalmente,

sobre a obra de Belmiro Braga, estudada luz do referencial terico de Mikhail
Bakhtin, chegou-se a concluses que podero chamar a ateno de diferentes
leitores para a obra desse autor.
Torna-se sempre muito difcil classificar como boa ou m uma obra literria, j
que o critrio de avaliao sempre subjetivo. No entanto, por meio do percurso
percorrido pelo poeta desde os primeiros textos que escreveu ainda adolescente,
pode-se consider-lo como merecedor de reconhecimento devido a alguns fatores
que se tornam evidentes medida que se desvenda sua extensa obra. Seus textos,
sejam eles em prosa ou em verso, prendem a ateno do leitor pela beleza das
imagens, simplicidade formal e diversidade de gneros e temas. Conforme se pde
observar, devido s pesquisas realizadas, o poeta foi muito respeitado e elogiado,
chegando a ser considerado o Joo de Deus mineiro. Grandes poetas e crticos da
poca exaltaram seus escritos, entre eles, o escritor Machado de Assis. Pode-se
afirmar que Belmiro Braga foi uma das referncias literrias da poca em que viveu,
que, por si s, j valeria a tentativa de tentar resgatar sua obra e torn-la conhecida
e reconhecida por todos.
Outro fato que chama a ateno em sua obra que Juiz de Fora, nos finais
do sculo XIX e incio do sculo XX, poca em que viveu o poeta, era o grande
centro industrial mineiro e se encontrava no auge do desenvolvimento devido s
inmeras indstrias que se instalavam na cidade. Paralelo a esse desenvolvimento,
surgiram os movimentos culturais e muitos nomes na literatura e na dramaturgia. O
teatro, que muitos incentivos recebia, atraa muitas atenes e provocou, juntamente
com a imprensa, o desabrochar de uma poca urea para a cultura. Belmiro Braga
fazia parte desse grupo cultural, chegando mesmo a fundar, com mais 19
(dezenove) companheiros, a Academia Mineira de Letras. Segundo relatos
histricos, Juiz de Fora estava a um passo de at mesmo ultrapassar outros grandes
centros brasileiros. Contudo, isso no aconteceu e a vida cultural de Juiz de Fora se
manteve esttica.
Talvez por esse motivo, muitas vozes juiz-foranas permanecessem na regio
e no tenham conseguido ir alm das montanhas de Minas. A obra produzida por

84

Belmiro Braga, que vai do lirismo ao texto dramtico-satrico, revela as vrias facetas
e tendncias de um autor que no merece ser relegado ao esquecimento.
Outra concluso a que chegamos diz respeito a uma forte caracterstica de
sua obra: a presena da stira, uma das marcas registradas de seu texto, seja ele
em verso ou em prosa. Belmiro era to irnico que satirizava todos, inclusive a si
mesmo, conforme se observou em alguns de seus poemas. E esta arte de fazer rir,
esta stira permanente, cujo sentido era quase sempre o de expor, ridicularizar,
pode ser considerada, segundo estudos da teoria de Bakthin, como uma das marcas
da carnavalizao na obra literria.
Outras marcas que permitem identificar a carnavalizao em sua poesia so a
linguagem popular usada pelo poeta, os temas de seus versos, muitas vezes,
ligados ao cotidiano do homem constante do riso que denuncia estreita relao de
sua obra com as fontes populares, a intercalao de gneros e as linguagens plurais
que levam o leitor a reconhecer em sua poesia carnavalizada.
Belmiro Braga ainda alia, em suas obras, tradio e ruptura. Tradio porque
sua criao lrica, apesar de algumas vezes ousar novas formas de produo
potica, usando forma livre ao escrever seus versos, traz em si muito da esttica
romntica, sobretudo no que diz respeito a alguns temas, embora no se encontre
totalmente impregnada dos excessos sentimentalistas que caracterizavam a maioria
dos poetas romnticos. uma poesia simples, objetiva, vigorosa e real. Ruptura
porque, como Gregrio de Matos e Oswald de Andrade, cada um a seu tempo e de
sua forma, Belmiro Braga ousou, ainda que do mais distante recanto mineiro, ser
diferente.
Grande parte de sua obra, em versos ou dramtica, apresenta vrias
tendncias modernistas conforme se pde comprovar na anlise de alguns de seus
textos. Nesse momento em que ele se identifica com poetas da esttica modernista,
pela semelhana de algumas caractersticas na obra desses poetas com a sua, e
que se entende ser Belmiro Braga um poeta que se situa entre o Romantismo e o
Modernismo. Analisou-se tambm, neste estudo, a antropofagia como movimento
que transforma, que rompe, que traz novos rumos literatura brasileira, pois se
prope a repensar as identidades brasileiras.
Como Belmiro Braga, sua maneira, tambm no se prendeu a modelos prestabelecidos, possvel perceber, em seus textos, ainda a presena da
carnavalizao, que possui estreita relao com a antropofagia do Modernismo.

85

Belmiro Braga um poeta com caractersticas modernistas, sendo, portanto, um

inovador, um homem frente de seu tempo, podendo-se at ousar afirmar que ele
quase um antropfago.
Finalizando, pode-se afirmar que Belmiro Braga, por toda sua produo
literria, merece um lugar de destaque na literatura mineira e que deve ter sua obra
resgatada e difundida para que a mesma no caia no esquecimento total,
principalmente neste momento em que as preocupaes se voltam para a
conservao da memria cultural brasileira. Alm disso, ele deve ser considerado
um poeta mltiplo, plural, com tendncias modernistas, pela multiplicidade de
caractersticas e riqueza popular que traz em si.

86

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