OS DETERMINANTES CULTURAIS DA

PERSONALIDADE1
Gregory Bateson2
Traduo: Cristopher Feliphe Ramos
Quando pensamos na inumervel variedade dos casos especiais do
comportamento humano, quando assistimos a um nativo da Nova Guin fazendo (a)
isso, um nativo Nova-Iorquino fazendo aquilo, um nativo de Samoa fazendo algo
diferente, nos deparamos, enquanto cientistas, com uma dificuldade bastante sria a
dificuldade de tentar imaginar que seqncia de afirmaes gerais capaz de abarcar
estes fenmenos to diversos, e muitas/diversas abordagens cientficas foram
desenvolvidas nos esforos empenhados em solucionar este problema. Neste livro ns
temos, por exemplo, as teorias desenvolvidas pelos fisiologistas (mdicos) e
neurologistas, e outras teorias desenvolvidas por aqueles que estudaram o fenmeno do
aprendizado experimental; outras teorias, novamente, desenvolvidas por aqueles que
investigaram/estudaram a patologia mental (psicopatologia), e assim sucessivamente. O
pressuposto bsico de um simpsio como este de que estas diversas teorias, no
importando o quo o sejam, no so necessria(mente) e mutuamente contraditrias:
que h a possibilidade de, ao final, se traduzir as teorias desenvolvidas pela psicanlise
nos termos das teorias derivadas da fisiologia: e quelas, novamente, em termos
derivados do aprendizado experimental.
A despeito da grande esperana de uma traduo plena, ns temos o fato de que
as teorias surgiram/se originaram entre profissionais que empregaram diferentes tipos de
dados. Este captulo pretende fornecer algumas premissas/afirmaes gerais sobre as
teorias alcanadas por aqueles que trabalharam com um tipo muito curioso de dados,
nomeadamente (a saber), observaes sobre povos pr-letrados, assim, tentaremos
construir este retrato indutivamente, comeando/iniciando a partir das diversas
linhas/conexes/irradiaes no trabalho antropolgico cultural. Mas antes que faamos
isso, necessrio que apresentemos uma declarao/proposio negativa sobre o
determinismo cultural, que precisa ser claramente mantida na mente do leitor. Ns
no sugerimos que a cultura determina plenamente qualquer coisa. A frase
determinismo econmico infelizmente se tornou um slogan daqueles que acreditam
que os fatores econmicos so mais bsicos do que, talvez, quaisquer outros. Na
opinio do autor, esta perspectiva desastrosa, e eu gostaria de v-la substituda pela
noo de que, na melhor das hipteses, uma abordagem econmica ao comportamento
humano compensatria, talvez muito compensatria, pelos insights/pelas perspectivas
que ela fornece. Esta uma posio inteiramente diferente, e implica no fato de que a
economia algo que os cientistas fazem, no algo que existe no mundo enquanto causa
bsica, ou determinante. Similarmente, ns utilizaremos a frase determinismo
cultural para sugerir que a cultura uma abstrao um rtulo pronto para uma
perspectiva/ponto de vista sustentado por inmeros cientistas uma perspectiva atravs
da qual estes cientistas alcanaram alguns insights/algumas percepes inovadoras.
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A ORIGEM DO CONCEITO DE DETERMINISMO CULTURAL

Os momentos iniciais (primeiros dias/o incio) da antropologia estiveram
principalmente preocupados/ocupados com o negcio (a questo) da descrio, e os
precursores da antropologia ficaram especialmente impressionados com os
impressionantes aspectos bizarros das culturas que eles estudavam. Nas suas tentativas
de propor generalizaes, eles estiveram principalmente preocupados em encontrar
identidades, ou similaridades ntimas/prximas, entre os fenmenos de uma localidade e
outra. Este talvez seja sempre o primeiro passo numa nova cincia a busca, no por
uma regularidade abstrata, mas uma similaridade concreta e episdica entre aquilo que
ocorre aqui e o que ocorre em outro lugar; ou entre algo que ocorre agora e algo que
ocorre/ocorrer num outro momento. Correspondentemente, as teorias destes primeiros
antroplogos eram principalmente orientadas para a explicao de tais similaridades, e
naturalmente, uma vez que as similaridades procuradas eram episdicas, o tipo de teoria
desenvolvido era episdico, ou a teoria (era) histrica. Controvrsias inflamavam-se
(grassavam), por exemplo, entre aqueles que acreditavam que a semelhana entre
culturas bastantes distantes uma da outra deveriam ser explicadas atravs dos processos
de difuso e contato cultural. Na ltima metade do sculo XIX e no incio do sculo
XX, os antroplogos culturais foram bastante seriamente influenciados pelos modos de
pensar que eles acreditavam estar alinhados teoria Darwiniana da evoluo, e, de fato,
talvez seja justo culpar Darwin por alguns dos erros deste perodo na antropologia. A
teoria Darwiniana, na forma em que foi popularizada, dava grande nfase aos problemas
de origem. Pressupunha-se que o jeito de explicar algum fenmeno biolgico
especialmente em se tratando de algum detalhe anatmico consistia em
procurar/buscar a origem filogentica daquele detalhe anatmico. Similarmente, os
antroplogos se preocupavam em procurar filogenias culturais, e suas controvrsias
eram discusses paroquiais ocorridas no interior do pressuposto geral de que a filogenia
era a resposta.
No campo biolgico, os modos/as formas de pensamento se
transformaram/modificaram muito desde 1900. Os bilogos focaram cada vez mais nos
processos de mudana evolutiva e cada vez menos na histria efetiva, ou rvore
filogentica de qualquer espcie dada. No lugar da filogenia, atualmente os bilogos
falam sobre gentica e desenvolvimento. A mesma mudana tem ocorrido no campo da
antropologia cultural. Ns podemos ter ficado um pouco atrs dos bilogos, mas a
direo da mudana nos nossos modos de pensar tem sido a mesma. Hoje em dia, ao
invs de debatermos pontos/aspectos da filogenia cultural, ns discutimos os finos
detalhes da mudana/transformao cultural, e os detalhes ainda mais refinados
relativos organizao interna no interior de uma cultura num dado momento/perodo
temporal. Ns desenvolvemos um tipo de fisiologia cultural no lugar (que substitui)
do antigo tatear em busca de fatos isolados da anatomia cultural, e um tipo de gentica
cultural no lugar da antiga filogenia cultural. este tipo de gentica cultural e
fisiologia cultural que eu tentei resumir na expresso determinismo cultural.
A alternncia bsica nas nossas formas de pensar, partindo desta abordagem
histrico-episdica que procura por similaridades em direo a uma abordagem
cientfica mais ortodoxa que procura pelas regularidades no comportamento humano,
ocorreu gradualmente ao longo dos ltimos 20 anos, e aqueles que mais contriburam a
alternncia freqente e dificilmente perceberam que tipo de contribuio estavam
fornecendo/realizando. A alternncia de uma abordagem outra significa que, ao invs
de investigarem um conjunto de variveis, ns nos voltamos a outro conjunto, e o

primeiro passou consistiu, talvez, no estabelecimento feito por Boas (1938) do conceito
de reas culturais, que nos permitia descartar um conjunto de variveis e nos permitira
prestar ateno a outros. De acordo com esta teoria, possvel delimitar reas dentro das
quais o contato ocorrido entre as diversas culturas to intenso, que possvel
pressupor que cada uma das culturas da rea teria tido acesso geral (para todos), por
meio de contato, a cada um dos principais motivos culturais que ocorrem na rea. A
delimitao destas reas realizada atravs de um cuidadoso estudo das similaridades
entre as culturas vizinhas e orientada a testar o simples/mero fato de sua relao, ao
invs de qualquer tipo de reconstruo especulativa de sua histria. Esta teoria, quando
apareceu, foi denominada de abordagem histrica da cultura, e a inspeo preliminar
das culturas a fim de determinar se estas constituam tais reas culturais, bem como os
limites dessa rea era, de fato, histrica. A teoria estava segura contra os ataques
histricos em decorrncia deste rduo trabalho preliminar, mas a seguinte passagem
de que ns poderamos afirmar, no que tange a qualquer cultura dada/considerada: esta
cultura, ou esta comunidade teve acesso, atravs da/por meio da difuso, a todos os
principais temas correntes nesta rea nos libertou para pensarmos as diferenas entre
culturas no interior de tais reas culturais. Ns podamos desconsiderar o problema da
difuso no interior (partindo) de uma orao/proposio de que as outras coisas eram
iguais e procedamos investigao das culturas nos termos de variveis outras alm
dos detalhes histricos-epsdicos da difuso e do contato.3
Quando ns olhvamos para duas culturas vizinhas, digamos, os pueblos Zuni e os
indgenas do sudoeste, ns poderamos parar de interrogar: Quais so as similaridades
existentes que demonstram que estas duas culturas esto relacionadas? por que essa
questo j havia sido respondida por um trabalho exploratrio preliminar com uma
afirmao geral Sim, as duas culturas esto relacionadas. E poderamos prosseguir
questionando: Por que, ento, uma to diferente da outra? E poderamos tentar
reduzir estas diferenas a generalizaes, e.g., demonstrando que as nfases internas dos
Zuni implicam em tanto desgosto pela falta de autocontrole que, no importa o quanto
de contato que aquela cultura possa ter tido com as tribos vizinhas que fundamentam
seus cultos religiosos no uso da substncia peyote, ou com europeus que fundamentam
sua convivialidade no uso do lcool, os Zuni iro no mximo apenas adotar verses
extremamente desnaturadas (denatured diversificadas em natureza decompostas?
[tradutor]) destes traos culturais.
Uma segunda tendncia no moderno pensamento antropolgico, quase to
importante quanto escapatria do episdico e histrico, tem sido o gradual
reconhecimento da falcia da falsa concretude (Whitehead, 1920), e este
reconhecimento proveio, no da epistemologia, mas na demonstrao factual cuidadosa
de que as teorias que atribuam efetividade causal religio, geografia,
linguagem e similares no se encaixavam nos fatos. Boas (1938) novamente foi um
lder nesta descoberta. Ele demonstrou que a famlia do idioma/linguagem que um povo
possui no determina outros aspectos de sua cultura; que as circunstncias geogrficas
mediante as quais eles similarmente habitam no determinam os outros aspectos de sua
cultura, e assim sucessivamente. De fato, Boas primeiramente nos livrou de examinar
3 Nesta conexo, h um livro polmico interessante (Radin, 1933) no qual o autor ataca Boas
por no ser um historiador, sem perceber as implicaes para/de um maior desenvolvimento e
aprofundamento da teoria antropolgica, que est implcita no rompimento de Boas com o
pensamento histrico tradicional. Ver tambm Kroeber (1939).

dois conjuntos no rentveis de variveis, e ento prosseguiu demonstrando que

determinadas outras variveis no constituam temas profcuos de investigao.
Sobrepondo-se ao perodo central do trabalho de Boas, houve outros
antroplogos similarmente engajados no desenvolvimento de uma abordagem no
histrica e abstrata ao fenmeno da cultura. Malinowski (1927a) com um time/grupo de
etngrafos, demonstrou que os padres de comportamento em qualquer comunidade
formavam uma unidade entrelaada e interdependente; que a cultura de qualquer povo
no deve ser percebida como um conjunto de partes, cada qual separadamente
investigvel, mas ao invs disso de que ns deveramos observar toda a massa/o
conjunto do comportamento e dos artefatos e circunstncias geogrficas enquanto um
sistema funcional entrelaado, de modo que, se comessemos, digamos, a partir do
comportamento direcionado aquisio do alimento o sistema da agricultura, da caa,
da pesca, e o restante e examinssemos esse sistema cuidadosamente, ns
descobriramos o funcionamento efetivo e contnuo do sistema agrcola se entrelaa
a cada momento com a religio do povo (das pessoas), com seu idioma, sua magia, as
circunstncias geogrficas de sua vida, etc., e similarmente que sua religio est
entrelaada com todas as outras fases/etapas de seu comportamento; assim tambm sua
economia; e igualmente o parentesco. Malinowski, de fato, estabeleceu uma base para
uma abordagem organsmica dos fenmenos culturais. Enquanto Boas demonstrou que
o idioma no uma causa da religio e da magia, Malinowski demonstrou que tudo num
sistema cultural era, se no uma causa, pelo menos uma condio necessria para todo o
demais. Ele demonstrou que, ao descrever uma cultura, era possvel comear com
qualquer categoria instrumental do comportamento e a partir desta trabalhar em direo
ao exterior em crculos cada vez mais amplos de relevncia, at que a totalidade do
sistema cultural aparea como sendo um horizonte relevante para um conjunto
particular de dados a partir do qual comeamos.
Enquanto Malinowski e seus companheiros etnlogos estavam envolvidos na
demonstrao da enorme complexidade e interdependncia mtua de todas as parcelas
de uma cultura, funcionando, como uma colcha de retalhos, a continuidade e as
ramificaes de todas estas relaes, Radcliffe-Brown (1931, 1940) abordou o problema
a partir de um ngulo diferente. Ele naturalmente aceitava esta enorme interdependncia
no interior de uma cultura e considerava o sistema de comportamento em qualquer
comunidade como sendo orgnico neste sentido. Ento ele prosseguiu questionando:
qual a estrutura ssea, quais so os aspectos salientes deste belo design/padro? E
sua resposta foi o que ele denominou de estrutura social. Atravessando/Abarcando
toda variedade de trabalhos de campo etnolgicos srios desde a poca de Morgan
(1871) at a de Radcliffe-Brown, havia uma forte nfase no estudo dos sistemas de
parentesco dos povos pr-letrados, e estas diferenas muito profundas e conspcuas
entre um sistema cultural e outro estimulou uma ampla variedade de especulaes. Os
dados ento foram interpretados em termos evolutivos. As peculiaridades da
diferenciao entre o irmo da me e o irmo do pai foram considerados como sintomas
de um matriarcado anterior/antecedente. As mesmas peculiaridades das culturas prletradas tambm foram interpretadas pelas teorias da difuso. Enquanto RadcliffeBrown trabalhava, o tema central, o problema central da etnografia, era o parentesco.
Por conseguinte, o trabalho de Radcliffe-Brown desenvolveu-se enquanto uma anlise
da inter-relao entre a estrutura de parentesco e aquilo que ele denominava de
estrutura social. Por estrutura social ele pretendia abarcar os sistemas de subgrupos
cls, metades, gradaes etrias, faces, classes, castas e similares, na comunidade.
O trabalho clssico de Radcliffe-Brown foi realizado entre as tribos australianas, e ele
foi bem sucedido em demonstrar a interao funcional entre o sistema totmico e o

sistema comportamental altamente complexo de regras de comportamento em relao a

diversos parentes. O sistema totmico unilateral e fechado, o que significa que a
posio de qualquer parente dado digamos, um irmo da me, ou o marido da irm do
pai no sistema totmico, ser fixo em relao a ego, de modo que todos os cunhados
de ego so/sero necessariamente da mesma gerao e do mesmo grupo totmico. No
h espao para adentrarmos nos belos detalhes do sistema australiano. Basicamente, se
considerarmos apenas as duas divises exogmicas da comunidade, e.g., guia (Falco)
e Corvo, com o pertencimento sendo determinado ora pela descendncia matrilinear, ou
patrilinear, todo homem guia (Falco) ter relaes de afinidade no/com o grupo do
Corvo e, mesmo antes de seu casamento, ele poderia logicamente classificar todas as
pessoas do Corvo conjuntamente (numa categoria) como sendo parentes por afinidade
em potencial. Os sistemas australianos levaram esse princpio muito alm, pela
superposio de mais divises dicotmicas que definem geraes, bem como a
descendncia linear (linhageira), at que seja possvel que cada indivduo classifique
todas as outras pessoas na comunidade equacionando a pertena a um subgrupo com o
prprio parentesco em potencial.
Tal sistema poderia ser analisado como operando/funcionando em dois nveis de
abstrao. Ns primeiramente temos os padres de comportamento obrigatrios entre
parentes, e.g., entre o irmo da me na guia (Falco) e a irm do pai no Corvo; e,
segundo, todo o simbolismo do mito e do cerimonial que define a principal relao
grupal (de grupo) entre a guia (Falco) e o Corvo.
Radcliffe-Brown estava preocupado em demonstrar os pressupostos psicolgicos
no interior da famlia os padres de comportamento entre um homem e sua esposa,
entre pai e filho estavam relacionados a todo o padro deste sistema totmico, que
igualmente regula/governa o padro comportamental dos membros do cl.
Os cls e outras subdivises de uma tribo australiana so partes de um sistema
muito complexo de oposio e aliana. As tenses ambivalentes que so culturalmente
induzidas entre parentes afins so novamente expressas na relao entre grupos que
esto potencialmente relacionados por laos de afinidade, e todo o funcionamento da
sociedade depende destas ambivalncias e o equilbrio adequado entre componentes
positivos e negativos de hostilidade e amor (assim como a nossa prpria sociedade
dependeu, num perodo de laissez-faire, de um equilbrio adequado entre cooperao e
competio, produo e consumo, etc.). Por conseguinte, o trabalho de Radcliffe-Brown
conduziu, finalmente, a alguma noo geral de como a oposio/antagonismo e a
aliana podem ser equilibrados (um) contra o outro numa comunidade estvel, e este
trabalho de Radcliffe-Brown foi talvez o primeiro empurro a direcionar a investigao
da cultura e da sociedade em direo a anlise psicolgica. 4 Por si s, ele no
considerou seu trabalho como sendo psicolgico, mas implcito neste estavam os
pressupostos sobre a personalidade humana, sobre a natureza psicolgica da
masculinidade e feminilidade, parentalidade e infncia, oposio e aliana, amor e dio,
que constituam um primeiro passo em direo quele desenvolvimento posterior na
antropologia cultural que desviou sua ateno cada vez mais ao delineamento dos
aspectos caracterolgicos do comportamento humano.5
Na obra de Radcliffe-Brown h ainda um pressuposto de que os povos so
psicologicamente semelhantes, de que h certos traos psicolgicos bsicos dentro dos
4 difcil, nesta conexo, estimar as contribuies do professor de Radcliffe-Brown, W. H. R.
Rivers. Rivers era originalmente um psiclogo e fisilogo, mas posteriormente se transformou
num antroplogo de mentalidade histrica/historicista. (1923)

indivduos. A tarefa do antroplogo consistia em interrogar sobre a estrutura e o

funcionamento da sociedade humana, as outras coisas seriam iguais; e dentro desta
frase as outras coisas sendo assemelhadas se encontrava o pressuposto de que a
personalidade humana , em alguma medida, constante.
A prxima grande mudana na abordagem antropolgica proveio de uma
tentativa em se explorar ainda outras variveis. Demonstrou-se que a personalidade
humana no constante, e isso foi amplamente alcanado sob a influncia dos alunos de
Boas, Ruth Benedict (1934a) e Margaret Mead (1928a). Esta ltima foi para Samoa a
fim de investigar o fenmeno da adolescncia no nvel comportamental. At ento,
pressupunha-se tacitamente que o impacto psicolgico da puberdade naturalmente
causava comportamentos intensos e errticos durante o perodo de ajustamento ao novo
equilbrio fisiolgico. Disso se seguia o pressuposto de que, se o carter humano e a
fisiologia humana eram essencialmente diferentes ao redor do planeta, que ns
deveramos esperar que um perodo similar de desajuste ocorresse em todas as culturas.
Contudo, Margaret Mead demonstrou (1928a) que isto no era verdadeiro para Samoa,
e, alm do mais, de que o fcil e suave ajustamento do adolescente samoano poderia ser
relacionado s particularidades da organizao familiar samoana. Enquanto que nas
culturas Ocidentais a organizao familiar tal que laos muito intensos so
estabelecidos entre a criana e um, ou dois adultos, em Samoa os laos afetivos so
mais leves e difundidos entre um grande nmero de pessoas que cuidam de crianas
cuidadores. A capacidade para um comportamento intensamente emocional , de fato,
uma varivel que depende do ambiente cultural.
Desde aquela poca a antropologia cultural tem se devotado mais e mais em
deslindar os problemas bastante complexos que surgem quando ns consideramos
enquanto varivel no somente toda a estrutura social dos agrupamentos sociais, todo o
sistema comportamental, mas tambm, enquanto igualmente varivel, o indivduo
humano que exibe estas diversas formas de comportamento.
Esta investigao sobre os problemas da cultura e do comportamento humano se
desenvolveu conjuntamente ao longo de diversas linhas diferentes, todas elas em ltima
instncia contribuindo uma com a outra, mas ainda assim imperfeitamente sintetizadas
em seu conjunto. E uma vez que esta sntese ainda no foi alcanada, ser necessrio
que consideremos cada uma destas linhas separadamente.
TIPOLOGIA E SNDROMES PSIQUITRICAS
Para todos os antroplogos que consideram a personalidade uma varivel a ser
considerada (levada em considerao), o problema tcnico crucial consiste na descrio
da personalidade. No adianta reconhecer uma varivel at que ela possa ser apreendida
(o autor emprega a expresso salt ones tail a qual consiste numa expresso jocosa
britnica utilizada para referir-se s tentativas falhas de uma criana em capturar um
passarinho, ou seja, de algo que tentamos apreender, talvez at mesmo infantilmente,
mas que nos escapa a todo instante). O problema em lidar com uma nova varivel, ou ao
invs disso, com tal complexo de variveis, tal como denotadas atravs da (derivadas,
ou implcitas na) palavra/do termo personalidade, logo de incio nos fora a tentarmos
descobrir ora afirmaes/proposies numricas dimenses que possam ser
mensuradas nos termos das quais a personalidade pode ser avaliada, ou em
decorrncia de nossa incapacidade em conduzir tal abordagem (por sermos ineptos/por
5 Para um desenvolvimento posterior da abordagem de Radcliffe-Brown, ver Warner (1941) e
Dollard (1937).

falharmos em relao mesma), ns devemos desenvolver adjetivos que descrevero a

personalidade. No obstante, natural que a antropologia tenha se voltado psicologia,
e especialmente quelas escolas de psicologia que tentaram definir, ou discriminar
diferentes tipos de personalidade. Os primeiros trabalhos nesta linha foi realizado por
Seligman (1931), que empregou a tipologia sugerida por Jung, referindo-se aos tipos
introvertido e extrovertido de personalidade. Seligman tentou descrever culturas de
acordo com sua produo, nos indivduos, de uma estrutura de personalidade mais
introvertida, ou mais extrovertida.
O trabalho de Seligman foi pouco seguido por outros psiclogos, e a prxima
grande tentativa em se descrever a cultura nos termos dos tipos de personalidade foi
realizada por Ruth Benedict (1934a). Benedict foi estimulada, no por Jung, mas ao
invs disso pela escola de historiadores de (fundada por) Dilthey e Spengler. Ela tentou
aplicar a dicotomia apolneo e dionisaco6 ao contraste entre os Zuni, um silencioso
grupo Apolneo num pueblo do sudoeste, e dois grupos de povos violentamente
Dionisacos, os ndios das Plancies e os Penitentes Mexicanos, com quem os Zuni
estavam em contato. significativo que esta tcnica de descrio dos contrastes
culturais tenha sido mais bem sucedida nas mos de Benedict, quando aplicada a
culturas que de fato estavam em contato. Ela foi capaz de demonstrar, por exemplo, que
uma valorao muito elevada foi colocada em diversas formas de agitao/estimulao
dissociativa por parte dos ndios das Plancies e dos Penitentes Mexicanos. Os ndios
das Plancies atingem experincias msticas quando procuram por uma viso, ora
atravs de auto-tortura drstica, ou auto-represso; ou podem atingi-la atravs do uso de
drogas. Entre os Zuni todas estas coisas estavam ora ausentes, ou mais
significativamente caso estivessem presentes, eram praticadas de tal modo que no
mais apresentavam a qualidade Dionisaca. Enquanto que os ndios das Plancies
utilizam peyote, uma droga, para atingirem um grau dissociativo elevado, os Zuni, com
a mesma droga, habitando a rea prxima de onde o peyote obtido/coletado, nunca
aceitaram o culto do peyote como parte de suas prticas religiosas, com exceo de um
pequeno grupo desviante. Similarmente, os Zuni resistiram ao lcool, ao qual todos os
outros grupos de indgenas americanos, em alguma medida, sucumbiu. Em geral,
6 Benedict no segue a Nietzsche nos seus detalhamentos mais refinados de sua descrio desta
tipologia. O sentido em que ela emprega os termos Apolneo e Dionisaco pode ser melhor
expresso por suas palavras: O Dionisaco os persegue/corre atrs deles (dos valores da
existncia) atravs da aniquilao dos limites comuns e dos limites da existncia; Em seus
momentos mais valiosos ele/este busca escapar dos limites que lhe so impostos pelos seus
cinco sentidos, para (esforosamente) atingir/alcanar uma nova ordem da experincia. O desejo
do dionisaco, na experincia pessoal, ou no ritual, consiste em avanar cada vez mais at
atingir um determinado psicolgico, atingindo o excesso... O Apolneo desconfia disso tudo, e
freqentemente tem pouca idia da natureza de tais experincias. Ele encontra um meio de
exclu-las de sua vida consciente. Ele conhece somente uma lei, medida (ser comedido) no
sentido Helnico. Ele se mantm no meio do caminho, permanece dentro do mapa conhecido,
no se intromete nas etapas/estgios/estados psicolgicos comprometedores/desordenados. Na
graciosa frase de Nietzsche, at mesmo na exaltao da dana ele permanece o que ele , e
retm seu nome cvico.

enquanto os ndios das Plancies procuram o xtase, pelos extremos da experincia

religiosa, os Zuni praticam sua religio com decoro e preciso. Sua dana exata,
seguindo um padro cuidadoso; no exttica. Benedict foi capaz de acompanhar este
contraste atravs de toda a gama das culturas Zuni e dos ndios das Plancies, e
demonstram que estas culturas se especializaram consistentemente nestas formas
particulares de expresso em todas as suas reas e instituies.
Alm de empregar esta dicotomia, Benedict (1934a) tambm utilizou os conceitos
derivados da psiquiatria. Ela analisou duas culturas, Dobu no Pacfico Ocidental, e os
Kwakiutl no noroeste da Amrica, e demonstrou como as suspeitas paranides
atravessam a cultura Dobuana, enquanto que uma tendncia mais megalomanaca
paranide caracterstica do noroeste.
Este uso da terminologia derivado da psiquiatria suscita de uma s vez
determinados problemas e dificuldades. Ns, na civilizao Ocidental, consideramos
tendncias paranides patolgicas, e o retrato/imagem que temos do paranico o de
um desviante vivendo entre outras pessoas que no so to fortemente compelidas pela
parania. A imagem de Benedict sobre Dobu, ou do Noroeste, de uma comunidade na
qual as tendncias paranides geralmente so desenvolvidas em todos, ou na grande
maioria dos indivduos. As normas destas culturas so apenas compreensveis se
supusermos que estas tendncias ora esto presentes em todos os indivduos, ou em
tantos indivduos que estas tendncias aparecem como sendo o contedo normal da vida
cotidiana. Em tal comunidade, os construtos paranides, ao invs de serem as iluses de
uns poucos, se tornam o conhecimento e viso os pressupostos corretos de muitos. A
suspeita paranide que cada Dobuano tem por outro Dobuano no uma fico irreal;
trata-se de uma generalizao legtima de sua experincia que outro Dobuano est a
fora querendo lhe prejudicar (fazer mal), bater nele/agredi-lo de um modo, ou de outro
enfeitiando-o, ou roubando suas batatas doces por meio de ataques mgicos a seu
jardim. De modo que, enquanto que, para ns, o termo paranide consiste na o temo
aplicado aos Dobuanos refere-se a relaes entre indivduos paranides.
Isto suscita, de modo bastante grave, o problema do desvio cultural, e a
contribuio de Benedict (1934b) a este problema consiste em observar que o desvio
um fenmeno culturalmente relativo que uma estrutura de carter que normal entre
ns pode ser desviante entre os Kwakiutl, ou os Dobuanos, enquanto que uma estrutura
que normal e altamente respeitada para eles poderia ser entrevista/percebida como
sendo perigosa e desviante (disfuncional) em nossa comunidade.
Esta abordagem tipolgica s culturas foi criticada com base na idia de que,
pressupondo-se algum grau de padronizao, ela no faz concesses aos desvios. A este
tipo de crtica, a resposta primeiramente de que o termo desvio implica em
padronizao; e, segundo, que se permite e espera-se que o desvio ocorra em todas as
culturas, embora no se espere que o desvio ocorra nas mesmas direes em todas as
culturas. De fato, se uma distribuio similar de tipos de freqncias de desvio em todas
as culturas pudesse ser demonstrada, toda a abordagem terica teria de ser abandonada.
Contudo, tal demonstrao ainda no foi alcanada. Algumas obras investiram na
anlise estatstica de alguma (forma de) freqncia nas diversas formas de
psicopatologia nas diferentes partes do mundo, mas ainda assim esse trabalho s atingiu
resultados bastante inconclusivos. Os mtodos de diagnstico e especialmente os
mtodos de seleo dos desviantes para no seu comprometimento com as instituies
varia to amplamente de pas para pas e funcionam de modo to irregular naquelas
partes do mundo onde a medicina Europia est em contato com povos pr-letrados, que
nenhum dado estatstico adequado para anlises comparativas.

H, contudo, algumas evidncias indiretas para demonstrar que, de fato, as

formas e freqncias de desvio efetivamente dependem das circunstncias culturais.
Esta evidncia deriva de nossas comunidades. Ns descobrimos, por exemplo, que
transformaes considerveis na freqncia de desvios psicossomticos e outros desvios
patolgicos ocorrem de um perodo/de uma poca a outro/outra. Uma destas
demonstraes mais impressionantes concerne distribuio dos sexos por casos de
lcera pptica perfurada. Demonstrou-se repetidamente (Alstead, 1939; Jennings, 1940;
Mittelman, et al., 1942), que na ltima metade do sculo XIX esta condio afetava
mais mulheres do que homens, nas culturas Ocidentais. Mittelman, et al., fornecem uma
percentagem para Nova York de seis homens para cada sete mulheres entre os anos de
1880 e 1900. A figura correspondente para os anos de 1932 a 1939 de doze homens
para cada mulher. No mesmo artigo, os autores examinam as histrias de caso de uma
quantia de casos Nova Iorquinos recentes e demonstra que a lcera pptica perfurada
segue um tipo definido de histria psicolgica e de formao do carter; que este
horizonte ao menos tanto a causa quanto o efeito da ulcerao; e que as mudanas
culturais nos papis sexuais nos ltimo 50 anos tm sido tais que se encaixariam
(enquadrariam) na impressionante mudana na distribuio sexual.
Pode-se argumentar que as diferenas entre Nova Iorque de 1900 e 1935 so, em
sua maioria, apenas de uma ordem subcultural. Mas, a partir disto nos possvel
predizer/prever/antever que, a fortiori, diferenas ainda maiores na forma e freqncia
dos desvios psicossomticos deveria ocorrer entre ambientes culturais basicamente
diferentes/distintos.
Outra resposta que poderia ser fornecida queles que criticam a abordagem
tipolgica e psiquitrica por seu manuseio do problema do desvio estaria fundamentado
na noo de configurao. As teorias so construdas no nvel de abstrao de uma
gestalt, ao invs de sob noes de simples causa e efeito. Eles pressupem que o
indivduo humano est infinitamente tentando simplificar e generalizar sua prpria
perspectiva sobre o seu ambiente; que ele constantemente impe sobre seu ambiente
suas prprias construes e significaes; e que so estas construes e significaes
que so consideradas caractersticas de uma cultura, em oposio outra. Isto significa
que, quando ns nos aproximamos do contexto de desvios extremos quando olhamos,
por exemplo, as comunidades do caldo cultural que constituem nossa prpria cultura
devemos estar dispostos a ver esta heterogeneidade em si mesma, o que pode constituir
num fator padronizante positivo.
Dado que, em tal comunidade, a experincia individual infinitamente varivel,
e que cada indivduo na cidade de Nova York , neste sentido, um produto nico, ns
ainda podemos afirmar que todos os indivduos so similares na medida em que todos
experimentaram a heterogeneidade da cidade; e, nos termos desta experincia comum,
ns podemos olhar adiante/com maior detalhamento a fim de encontrarmos certas
semelhanas psicolgicas entre eles. Ns at podemos encontrar estas similaridades
institucionalizadas nas culturas de tais comunidades. Poemas tais como o de John
Latouche Ballad For Americans (Balada/Cano para os Americanos), que regozija na
riqueza de um horizonte heterogneo, os programas de perguntas e respostas das rdios,
e a variedade infinitamente desconectada de Believe it or Not (Acredite, ou no) de
Ripley, todos so sintomticos desta padronizao em decorrncia desta
heterogeneidade. Mesmo nos currculos institucionalizados da educao superior ns
podemos traar tendncias anlogas no sentido da disseco do conhecimento em
pequenas partes separveis. Ns pensamos/consideramos que um valor elevado deve ser
estimado nas informaes factuais e que o progresso dos alunos amplamente julgado
pela percentagem de questes factuais desarticuladas que ele ser capaz de responder

corretamente. Ele, de fato, est sendo enquadrado/encaixado/adequado para

viver/cohabitar num mundo heterogneo no qual as generalizaes so difceis de serem
aplicadas, e est sendo ensinado atravs de um modo de pensamento adequado/adaptado
para tal mundo.
De fato, se estamos dispostos a pensar num nvel de gestalt mais elevado, o
fenmeno do desvio se encaixa muito simplesmente, e apia, ao invs de entrar em
conflito com, noes de padronizao cultural. Uma heterogeneidade extrema se torna
um fator de padronizao, e o acidente isolado da educao de um nico indivduo
igualmente se encaixa. Os indivduos humanos no vivem num vcuo cultural, e o
desviante isolado acidental se depara ora com o problema de aceitar as normas de sua
cultura, ou de reagir contra elas. Alm do mais, a reao contra uma norma pode
freqentemente ser feita por meio da aceitao das/de muitas premissas sob as quais a
norma est fundamentada. O indivduo que resiste a uma estrutura hierrquica
freqentemente procede desta forma tentando ascender nesta estrutura; ele aceita a
premissa principal de que a vida humana em seu ambiente cultural est estruturada em
termos hierrquicos. Tanto quanto seu carter estiver em questo, este ser moldado
segundo as nfases culturais, mesmo que ele lute contra estas nfases.
Neste sentido, e neste nvel de abstrao, a tentativa em descrever as culturas nos
termos dos tipos de indivduos que eles promovem , creio eu, razovel; mas uma
dificuldade ainda maior nos mtodos/modos de tal abordagem que as tipologias nas
quais ela est ancorada ainda so muito incertas.
As sndromes da introverso, extroverso, carter apolneo e dionisaco,
parania, etc., no foram crtica e operacionalmente definidos. Esta crtica, claro, no
uma que se pode esperar que o antroplogo responda. Ns apenas adotamos os termos
de outras disciplinas e os adotamos enquanto instrumentos suficientes, no sendo de
nossa responsabilidade, no presente captulo, o exame da validade destas tipologias.
Contudo, ns podemos expressar uma opinio de que a noo geral de sndromes da
personalidade plausvel mesmo que a anlise destas sndromes no tenha avanado/se
desenvolvido suficientemente, em outra cincia, a fim de utilizarmo-nas como
instrumento. Uma vez que diversos outros mtodos de abordagem nos esto disponveis,
ns no precisamos adiar nossas investigaes, por que uma tcnica descritiva nunca
completamente satisfatria. Nossa soluo consiste em implementar esta tcnica
conjuntamente outras.
DESCRIO DA PERSONALIDADE NOS TERMOS DO PROCESSO DE
SOCIALIZAO