LA MSICA, FENMENO NATURAL O CREACIN CULTURAL HUMANA?

Por Rodolfo Perez

Chiarello

En el artculo que presentamos a continuacin en esta seccin de Temakel,

el musicoterapeuta Rodolfo Perez Chiarello nos propone una distincin musical
decisiva: la distincin entre msica occidental y la de otras culturas, y la
msica no slo ligada a la armona o meloda sino tambin a su nervadura
sonora. Tambin se equipara la msica con los sistemas filosficos o la
esmerada arquitectura conceptual de una teora cientfica. Aunque en esta
equiparacin, el ro sonoro de lo musical prevalece, dado que segn el decir del
creador de la Novena Sinfona, que recuerda Chiarello, es apropiado aceptar
que "la msica resulta una revelacin mayor que toda ciencia o filosofa. Es el
vino que inspira nuevas creaciones y yo soy Baco que prensa este delicioso
vino para los hombres y los embriaga espiritualmente".

Al final, se incluye un listado bibliogrfico para continuar con la exploracin

sobre los lazos entre msica, arte y filosofa.

E.I

LA MSICA, FENMENO NATURAL O CREACIN CULTURAL HUMANA?

Por Rodolfo Perez

Chiarello

Los transcursos sonoros que llamamos msica son percibidos de distinta

manera segn las culturas. As, un oriental puede tener un mundo sonoro
musical incorporado a su bagaje mental que difiere mucho del que exhibe un
occidental. Es bien conocida la circunstancia en que un diplomtico oriental fue
invitado a un concierto con obras de Beethoven, expresando al final que le
haba gustado el "comienzo". El "comienzo" era la tarea de afinacin de
orquesta...
Algunos tericos como Rowell, dado el caos conceptual de los ltimos aos,
definen la msica "como todo aquello que habitualmente llamamos de esa
manera", evitando as compromiso y afirmando la tendencia actual al
pensamiento sin certezas. Para los fines de nuestra cultura occidental podemos
definir la msica (definicin del autor de este artculo) como todo transcurso
sonoro en el que se puedan percibir formas (Gestalt) aunque sean imperfectas
y que incluya por los menos dos sonidos que pueden ser iguales en altura,
intensidad, duracin y timbre. Lo caracterstico de la msica es la tendencia a
la organizacin y a la calidad del sonido. La organizacin es lo que nos permite,
ya prever " lo que vendr", ya desarrollar expectativas respecto a "lo que
sigue". Todo esto provoca motivacin, es decir, expectativa de futuro,
agradables expectativas se entiende, y si estas expectativas se frustran se dir
que esa msica es "mala" o "que no se la entiende". Esta asociacin con el
placer existe desde los orgenes de la msica y explica tambin la bsqueda de
los sonidos agradables (la calidad del sonido entendida como Timbre
agradable). As, no es lo mismo escuchar una meloda tocada en un piano de
calidad que ejecutada con una flauta de caa. Aunque esta ltima est
perfectamente construida y afinada, su versin sonar menos atractiva. (La
forma que percibimos es tericamente la misma pero armada con elementos
menos sensuales, menos placenteros.) El timbre rico en armnicos del piano se
impondr sin dudas. Los armnicos son los sonidos que se aaden al sonido
fundamental de cada nota, especie de sobretonos que obedecen a leyes fsicas
y que otorgan la identidad sonora a cada instrumento. Son como su huella
digital, as reconocemos inmediatamente el sonido de una flauta, de una
trompeta, de una campana, etc. La organizacin es lo que permite que se
compare a la msica con un lenguaje. El msico se expresa por medio de
sonidos que estn organizados en escalas (escaleras) es decir vibraciones que
suben y bajan en altura (nmero de vibraciones por segundo). Las escalas son
selecciones de sonidos ms o menos arbitrarias y que tienen la sancin de la
experiencia de siglos de cada cultura. La escala es una divisin de la "octava"
en una serie de escalones a distancias no siempre iguales. La octava es la
distancia que existe entre un do y el do siguiente (Se duplican las vibraciones,
por ejemplo: el primer do tiene 240 Hz y el segundo corresponde a 480 Hz).

Los humanos han seleccionado una serie de escalones sonoros que es

distinta para cada cultura y que puede ser ms o menos "fina" o rica en
peldaos. As, los hindes tienen 24 notas por octava, siendo nuestro sistema
de 12 notas por octava (si bien la nomenclatura menciona 7 notas del do al si,
lo cierto es que son doce si se tienen en cuenta los bemoles y sostenidos, (las
teclas negras del piano). Esta escala occidental es ms realista desde el punto
de vista prctico que la hind o cualquier otra que incluya ms de doce tonos
por octava, por ser estos tonos ms accesibles al odo comn y de afinacin
(entonado) ms fcil. Los sistemas de 24 o ms tonos por octava se llaman
microtonales, por ser muy pequeo el salto de un tono al siguiente.
El occidental que escucha una msica microtonal experimenta una
desagradable impresin de sonidos "desafinados" o inconexos, debido a su
falta de frecuentacin y porque est por siglos falto de un mayor
entrenamiento en discriminacin auditiva.
Hablar sobre los orgenes de la msica puede llenar una biblioteca entera y
ser motivo de artculos sucesivos.
Dijimos que la msica se asocia con el placer: as, la voz humana,
instrumento musical por excelencia, esta asociada al origen y organizacin de
los sistemas musicales e ntimamente ligado al placer del sonido. De este
modo, se explica que las personas dotadas de una voz bien timbrada ejerzan
sobre las dems una fuerte influencia sensual, siendo mltiples las
consecuencias de este fenmeno, ya sea en el plano sexual o en las relaciones
sociales, econmicas o polticas. Es sabido que un vendedor que sabe
"trabajar" un buen rgano vocal, vende mucho ms que aquel que tiene voz
spera o poco educada. Los cantantes populares y opersticos mueven
multitudes y manejan un enorme poder econmico al ejercer tan tremenda
influencia afectiva-sensual. Algunos cantantes, como Edith Piaf o Azanvour
manejan con tanto talento la parte afectiva que la escasa sensualidad de sus
voces pasa a segundo plano. Como vemos, es ingenuo creer que la msica es
un simple entretenimiento ya que su capacidad de transmisin y movilizacin
de contenidos afectivos, le da un poder de fascinacin nico entre todas las
artes. Cabe preguntarse: si est tan asociada con el placer, porqu gusta la
msica dramtica, tan cargada de sonidos tensionantes, brusquedades,
asperezas, acordes disonantes, rupturas de la expectativa, etc?. Pues, porque
estas asperezas, por un lado se han ido incorporando al bagaje sonoro de los
humanos (sobre todo desde Beethoven) , y por otro lado, porque el arte
musical corporiza en sonidos el drama humano, las profundas contradicciones
y complejidades de la mente que a su vez es creadora de estas entidades que
son sus representantes. Para Schopenhauer, la msica era una representacin
de la voluntad del universo, ese motor o voluntad ciega e irracional que existe
debajo de la materia como realidad metafsica ltima.

El placer que se experimenta ante la msica que nos conmueve

dolorosamente, valga la contradiccin, es de la misma calidad que el que
proviene del drama literario o teatral. Shakespeare y Beethoven son los
dramaturgo que incitan a la catarsis (descarga benfica de emociones
negativas), esa misma catarsis que los griegos provocaban en el pueblo con
sus representaciones dramticas. La tragedia griega extrae su fuerza
movilizadora de los mismos ncleos conflictivos que luego revelarn los
msicos gracias al avance paralelo, por una parte de la riqueza expresiva de
los medios tcnico-musicales y por otra, de la capacidad de captacin y
comprensin del hombre comn. Todo este bagaje cultural es, por supuesto,
creacin humana y artificio, pero artificio que se fundamenta en las
profundidades ms oscuras del ser vivo: el ritmo elemental proviene de nuestro
latido cardaco, de los ritmos biolgicos, de la respiracin, de las mltiples
percepciones internas que se combinarn con las externas en compleja trama
constitutiva de un reservorio de imgenes sonoro-rtmicas. El lenguaje hablado
provee los moldes meldicos elementales, pues se mueve con cadencias que
son las que darn forma a las expresiones musicales ms sencillas, a manera
de sistema paralelo de comunicacin, desligado del carcter prosaico de la
palabra. Un ejemplo simple de ello es la representacin musical de un grito de
angustia: un salto de octava ascendente, jams podr confundrselo con una
expresin de placer, pues universalmente funciona como grito de alarma en los
mamferos. La msica, no slo utiliza estos efectos para emocionar, sino que
satisface necesidades complejas de afecto, seguridad, variedad (necesidades
psquicas bsicas del hombre), y en las formas ms elaboradas (sonata,
sinfona) donde slo pueden incursionar los grandes compositores, suministra
adems satisfaccin a necesidades intelectuales que se relacionan con la
belleza formal (arquitectura musicales) y la lgica del discurso sonoro.
Una gran creacin musical es equiparable a un sistema filosfico o a una
teora cientfica, tiene los mismos objetivos de coherencia interna y rigor
intelectual, unidad orgnica e importancia significativa. Las grandes creaciones
como la misa en si menor de Bach o la sinfona Heroica de Beethoven, son
consideradas como las ms altas expresiones del genio humano. M. Bunge
opina que las grandes teoras cientficas son de mayor mrito que las
creaciones artsticas. Esto es verdad si las consideramos en su valor de hacer
intelectual con fines prcticos inmediatos y consecuencias ms o menos
mensurables. Lo que Bunge no dice, es que las realizaciones artsticas tienen
consecuencias ms difusas y amplias, pues pueden llegar a casi todo el mundo,
con un lenguaje ms accesible y con contenidos afectivos que las hacen
amables, placenteras e incorporables, cosas que no pueden lograr los sistemas
filosficos o cientficos, desarrollos intelectuales vedados al gran pblico.
Esta virtud de ser querible, virtud que no puede reclamar para s ningn
sistema filosfico o cientfico, convierte a las grandes obras musicales en
formidables vehculos para la comunicacin masiva de contenidos y

significados, que, expresados por otros medios, apenas llegaran a unos pocos
privilegiados.
Beethoven expres esto en una formidable intuicin que por suerte ha
quedado registrada por su amiga B. Brentano : "Debo despreciar al mundo que
no intuye que la msica resulta una revelacin mayor que toda ciencia o
filosofa. Es el vino que inspira nuevas creaciones y yo soy Baco que prensa
este delicioso vino para los hombres y los embriaga espiritualmente.
Luego, cuando estn desembriagados, habrn desentraado algunas cosas que
conservarn en estado de sobriedad". Tambin con palabras poda ser muy
elocuente el sordo de Bonn.

Bibliografa principal de consulta:

J. Rufer: "Msicos sobre msica", Eudeba, 1982.
J. C. Paz: "Introduccin a la msica de nuestro tiempo" , Ateneo, 1984.
R. Benenzon: "Teora de la Musicoterapia", 1993.
M. Bunge: "Razn e Intuicin", 1973.
M. Scciaca: "Historia de la Filosofa", Ateneo, 1962.
L. Rowel: "Filosofa de la msica"
F. Nietszche: "El origen de la tragedia"
A. Schopenhauer: "El mundo como voluntad y como representacin"
C. Lambert: "Msica a la vista"
F. Hegel: "Esttica"
A. Golea: "Esttica de la msica contempornea"
F. Prieberg: "Msica de la era tcnica"