16 Teenek

ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE
PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: TEENEK, TENEK

O HUASTECOS DE SAN LUIS POTOS
Mara Guadalupe Ochoa vila
Introduccin
En la Huasteca, el agua nace en innumerables ojos de agua o al fondo de las cuevas,
corre por innumerables ros subterrneos y arroyos temporales, descansa en lagos y
lagunas, baja -a travs de los afluentes del ro Moctezuma- desde la meseta central del
pas hasta su desembocadura en el golfo de Mxico, o bien llega en forma de lluvias
abundantes y humedades permanentes.
El agua ha sido un elemento que atrae porque hace posible la vida, y atemoriza por su
escasez pocas de esto o por su sobreabundancia en los temporales y huracanes. El
agua une, divide y enfrenta a las poblaciones que a lo largo de la historia se han
asentado en la zona lacustre ms importante del noriente del pas: la cuenca del ro
Pnuco.
En la actualidad, la Huasteca abarca porciones de los estados de San Luis Potos,
Hidalgo, Veracruz, Puebla, Quertaro y Tamaulipas. Los teenek habitan en Veracruz y en
San Luis Potos, comparten orgenes pero los separan siglos de historia diferenciada.
La Huasteca potosina es un espacio pluritnico. Comprende 18 municipios ubicados en
el suroriente del Estado de San Luis Potos, en la planicie costera del golfo de Mxico y
una porcin de la Sierra Madre Oriental. En l conviven teenek, nahuas, pames y
mestizos. (ver mapa 1). Los teenek habitan principalmente en los municipios de
Aquismn, Tanlajs, Ciudad Valles, Huehuetln, San Antonio, Tancanhuitz de Santos,
San Vicente Tancuayalab.
1
Desde la poca prehispnica hasta la actualidad, el ro Pnuco y las tierras que baa han
sido frontera histrica, elemento aglutinador y recurso en disputa. En la poca
prehispnica los pueblos mantuvieron cierta movilidad territorial, que les permiti crear
culturas singulares pero emparentadas por su interaccin social y un territorio en comn,
cuyas actividades econmicas eran preponderantemente la agricultura y la pesca. La
llegada de los espaoles marc la disminucin demogrfica y el desplazamiento de los
pueblos originarios a territorios con menor disponibilidad de recursos hdricos. Se
introdujo la ganadera y se cambiaron los cultivos, la alimentacin y las vas de
transporte. El siglo XX, estuvo marcado por la llegada de grandes volmenes de aguas
residuales provenientes del Valle de Mxico, la paulatina introduccin de los servicios
urbanos y la construccin de la unidad de riego Pujal-Coy, que modificaron el paisaje y la
tenencia de la tierra.
En la actualidad, la mayor parte de los teenek potosinos tienen muy poco acceso al agua
potable, padecen los efectos de la sobreabundancia de lluvias, huracanes y nortes, y la
contaminacin de las aguas superficiales y subterrneas, aunados a la problemtica
derivada de la creacin de nuevos asentamientos y/o reubicaciones, lejos de las fuentes
naturales, que dependen de la escasa agua entubada que circula por la infraestructura
gubernamental. Como respuesta a las viejas y nuevas problemticas se empiezan a
construir nuevas formas de gestin de agua que confluir en las polticas gubernamentales
y dentro de los marcos legales federal y estatal.
INFORMACIN PRINCIPAL
DESCRIPCIN DE LA CULTURA DEL AGUA
COSMOVISIN
La cosmovisin actual de los teenek es el resultado de varios procesos continuos de
sincretismo ocurridos en decenas de siglos: primero: de las diferentes culturas
2
mesoamericanas en interaccin; el catolicismo, diversas culturas africanas de los

esclavos durante la Colonia, y el laicismo y los imaginarios urbanos de los ltimos dos
siglos. A lo largo de la historia, ha sido permanente su doble dependencia de los recursos
hdricos: para mantener la vida humana y para hacer posible la agricultura.
Para los teenek potosinos como para todos pueblos de origen mesoamericanos- hay
una relacin indisoluble entre sociedad y las deidades-naturaleza, que pasa por diversos
grados de complementariedad y de competencia, en la que es preciso mantener lazos
amistosos y de reciprocidad. Las continuas irrupciones del espacio silvestre en el espacio
cultivado o viceversa, y las innumerables faltas al orden establecido cometidas por los
seres humanos expresan una ambigua, productiva y precaria armona. El bosque, las
cuevas, los manantiales son lugares fuera de la vida social en los que los seres humanos
estn expuestos a encontrarse con los baatsik, o dueos de estos sitios o con las
almas de los muertos, o con los diablos, y contraer enfermedades y hasta morir.
Algunos relatos relacionados con el agua1
Dios Juan y el cerro
El maz estaba encerrado en un cerro, entonces los hombres empezaron a patearlo, pero
l nico que lo pudo romper fue Dios Juan. Lo quebr en tres partes: el cerro grande, el
de en medio que se fue lejos-, y T'idhach o T'idhoch Ts'een (Cerro Puntiagudo), el ms
pequeo. Juan qued milagroso y entonces dijo el pueblo que le iban a construir su casa
dentro del mar para que no afectara a la tierra. Y le construyeron su casa nut`
(chapopote). Por eso hoy, all est. Es a quien le dicen Mxilam, que es el gran hombre
o Dios Juan, que es el Maamlaab, que por aqu anda, quien anda tronando, a veces.
Dios Juan ya no oye, ya no se entera de cuando es su fiesta (24 de junio). Cuando es el
da de su fiesta, despus de dos o tres das llueve muy fuerte, porque piensa que va a
Estos relatos forman parte de la historia oral de los teenek y son contadas con diferentes nfasis, actores,
pasajes y son frecuentemente cambiados por quienes los cuentan en funcin del pblico, del contexto y del
mensaje que se quiere comunicar. En estas versiones slo se presentan aquellos pasajes que enfatizan la
presencia del agua en los relatos. Una de las compilaciones ms ricas por su edicin bilinge y la
introduccin a cada cuerpo temtico, es la de Hooft, Anuschka vant, y Jos Cerda Zepeda. Lo que relatan
de antes. Cuentos nahuas y tnek de la Huasteca. Mxico, CONACULTA/ Programa de Desarrollo cultural
de la Huasteca, 2003.
hacer una fiesta, cuando llegue el momento, en su da. Pero como no sabe no lo hace
tan fuerte. Y no le avisan la fecha, porque si sabe va a venir con lluvias y vientos muy
fuertes, va a inundar muchos pueblos.
El diluvio
Un hombre que trabajaba en el monte, se dio cuenta que haba amanecido desmontado
el monte. Entonces decidi espiar para ver quin haba hecho el trabajo. Espi en la
noche y vio a un conejo que daba de varazos al monte. El hombre le grit al conejo: Te
voy a matar. Entonces, el conejo le contest: -No me mates porque no te ser de
provecho, porque todo se va a destruir. Va a llegar una lluvia muy fuerte que va a inundar
toda la tierra. El hombre dijo: -Cmo har ahora. Y el conejo le aconsej que hiciera
una jaula y juntara comida para muchos das. El hombre as lo hizo y cuando empez a
llover el hombre se meti a la jaula y la tap con bejuco; el conejo brinc al techo. Y as
se salvaron. Los dems hombres se haban escondido en las cuevas y no se salvaron.
Qu son los truenos
Maamlaab regaba las plantas en su huerto y por eso llova en la tierra. Un muchacho lo
maldijo y
Maamlaab lo llev arriba con l y lo llevaba a regar la milpa. Despus
Maamlaab se llev a una muchacha que se pona contenta con la lluvia. Entonces, los
dos muchachos cuidaban la milpa celeste. Un da la muchacha los pellizco los frutos para
ver si ya estaban maduros. Cuando Maamlaab se dio cuenta agarr a la muchacha, la
arrastr, le peg con una vara y la arrastr. Ahora cada vez que la arrastra y le pega, se
oye el trueno y llueve.
De cmo llegaron las semillas a la tierra
Una mujer con su amante, llevaron al Stano de las Huahuas al esposa de ella, le dijeron
que era para sacar periquillos. Cuando estaba mirando al fondo, lo empujaron al hoyo y
se cay, pero no lleg hasta el fondeo porque las huahuas cargaron al hombre y lo
llevaron a donde est Maamlaab y se qued a vivir all, y acompaaba al Maamlaab a
regar los sembrados. Siempre que regresaban la comida estaba hecha. Un da espi
para ver quin haca la comida y vio que era un sapo. Entonces le peg con una varita y
cuando lleg el Maamlaab encontr desmayado al sapo. Entonces, el Maamlaab le dijo

que se fuera y le dio todas las semillas que existan all y le dio un bastn.
Deidades y personajes mticos relacionados con el agua
La principal deidad de los teenek es Mxilam, que es el Gran Hombre, el Gran Abuelo.
Es el Gran Dueo del agua celeste, de la fertilidad y la abundancia, del mar, del trueno y
de la msica. Sus nombres ms comunes son el de Maam y Maamlaab. Es ubicuo y se le
conocen varias moradas. A veces, habita en el centro de la tierra, de donde sale y por
donde entra a travs de las cuevas, en forma de neblina. Una de ellas es el Stano de
las Huahuas, otra el Stano de las Golondrinas. Pero tambin vive en el plano celeste y
en el mar.
Mxilam, Maamlaab es el Dueo del Agua. Es el creador, el hroe cultural y la deidad
ms temida. Maamlaab hace llover y fue quien entreg las semillas a los hombres.
Generalmente est enojado y en cualquier momento puede destruir el mundo. Exige
compensacin por los beneficios que otorga a la humanidad.
Los tsakam maam son los abuelos pequeos, los colaboradores del Gran Abuelo
Maamlaab. Para algunas personas son doce santos, como los meses, y los apstoles.
Para otros, son cuatro, como los evangelios (Juan, Lucas, Marcos y Mateo). El Maam
que vive en el oriente, en el mar, es Juan. Lucas vive en el norte, Marcos al oeste y
Mateo al sur.
Pulik Kw'a' (Gran Rana o Rana Grande) es el nombre propio de la deidad del agua
terrestre. Tambin se le designa con los siguientes nombres genricos: Aach (Abuela), y
Pulik Aach (Gran Abuela).
Adems, de las deidades directamente relacionados con el agua es importante sealar
que algunos mitos se desarrollan en espacios acuticos: como el hecho de que Dhipaak la deidad del maz, identificado en algunas partes con Jesucristo- haya sido concebido
por su madre- una virgen- fecundada por el excremento de un pjaro o un maz
entregado por el propio Muxi para ser depositado en la tierra, mientras se baaba en un
5
manantial llamado K'aan-Ja', Agua Preciosa. A la madre de Dhipaak se le identifica

actualmente con la Virgen de Guadalupe.
Ceremonias, ritos, fiestas y danzas
Peticin a los cuatro evangelios o tsakam maam
Inicia el 6 de enero, con un novenario, al trmino de ste se realiza el ritual dedicado a
los cuatro evangelios y a la madre tierra, pulik mim, la gran madre, la gran virgen, para
pedir salud, bienestar, buenas cosechas y agua. Se realiza en las casas o en las
parcelas. Se ofrendan 5 huevos con 5 carrizos llenos de aguardiente en cada esquina y
en el centro. Se sahuman las cuatro esquinas y el centro y se reza.
Peticin de lluvia
Los rituales de peticin de lluvia tienen algunas variantes, pueden ser comunitarios o
individuales. Los comunitarios pueden realizarse desde el 3 de mayo hasta el da de San
Miguel. En algunos lugares coinciden con la fiesta patronal. Comienzan con novenarios
catlicos y culminan con una gran procesin con la imagen del santo o santa en cuestin,
acompaada de rezos, sahumerios, velas, msica y cohetes en la ltima misa del
novenario. Despus, se inician las danzas. Los danzantes generalmente son de la
comunidad, pero en algunas ocasiones son invitados de otras comunidades, a quienes
se les paga con cantidades de comida y aguardiente previamente establecidas. Los
danzantes ejecutan sus danzas en el atrio de la iglesia o en lugares cercanos a las
capillas. Las mujeres y los hombres se dividen por sexo, forman dos crculos y bailan
acompasadamente durante toda la noche, durante la cual slo toman breves descansos
para comer y beber.
Adems, se hacen peticiones de lluvia y buenas cosechas en las parcelas domsticas
antes de la siembra. Se realiza despus de las primeras lluvias, se ofrendan a los cuatro
puntos cardinales: bolimes, aguardiente y atole de elote. Las ofrendas se entierran en el
centro se entierra un tamal pequeo con un corazn de pollo (aunque a veces slo el
corazn de pollo) y se derrama un poco de aguardiente.
Peticin de lluvia en el pozo
6
Eventualmente, entre abril y mayo se escoge un da para pedirle al agua que vive en el
pozo que llueva. Comienza con una novena y el ltimo da se realiza una procesin para
llevar a un santo o santa al pozo de la comunidad o del barrio. Se coloca la imagen en el
pozo y se llevan a 2 nios y a 2 nias. Un nio con una cubeta, otro con una vela, una
nia con una vasija de agua y otra con un algodn. Los nios simulan que baan al santo
con el algodn mojado en el agua y despus los asistentes toman esa agua. Durante el
ritual hay msica y cohetes.
Diagnstico de las enfermedades
Algunos especialistas utilizan el agua dentro del proceso diagnstico de las
enfermedades. En algunas ocasiones sirve para limpiar y guardar el cuarzo con el que se
ve la enfermedad de los pacientes;2 en otras es el agua bendita trada de la iglesia la
que se utiliza para ver las causas y los posibles remedios de las enfermedades. Esta
agua se guarda y se purifica en el altar domstico del curandero ilalich.
Lugares sagrados
La regin misma es sagrada pues el creador, el dios del Trueno y abuelo de los
huastecos, habita all, est siempre presente en el cielo, los manantiales, las cuevas.
Algunas de las cuevas sagradas ms importantes son: Ximo Hunco, la Hoya de las
Huahuas, las Cuevas de Mantetzulel y el Stano de las Golondrinas.
Bokoom, mohosidad, abuela-padre-madre de Dhipaak, es una de las advocaciones de la
Madre Tierra, sinnimo de fertilidad y nombre de otra de las cuevas sagradas.3 El mar,
Pulik Lejem (Gran Laguna), aunque es relativamente lejos de la regin, es importante por
que all tiene su trono Mxilam
Gallardo Arias, Patricia. Medicina tradicional y brujera entre los teenek de San Luis Potos. Tesis.
Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia. 2000.
3
Martnez Ruiz, Jos Luis. Significado de algunos nombres de deidad y de lugar

sagrado entre los teenek potosinos. Mxico. Ponencia presentada en VII Congreso
Interno del Doctorado en la ENAH, 2001
Los pozos y los manantiales que proveen de agua a las comunidades son especialmente
cuidados y respetados, para su conservacin se realizan rituales para que no se sequen,
para que haya salud y buenas cosechas. Se prohbe pelearse frente a ellos con el objeto
de guardarles respeto a los espritus que ah habitan.
Iconografa, arte y simbolismo
El elemento ms significativo de la cultura huasteca prehispnica son las esculturas en
piedra4 que representan a un viejo encorvado que carga objetos: algunos pocos en la
espalda y la mayora en las manos al frente: una vasija, un bastn o una serpiente,
objetos identificados con algunos atributos sealados -en los relatos orales y los pocos
documentos coloniales existentes sobre la regin- como pertenecientes a Maamlaab..5
En las comunidades actuales, se escuchan narraciones de cmo en los rituales de
peticin de lluvia se ofrendaba a Maamlaab, representado por un pedazo de madera
vestido.
En la actualidad, los rituales agrcolas de peticin de lluvia y buena cosecha se hacen
ofrendando aguardiente, comida, luz de las velas y el humo del copal, a las cuatro
esquinas (maam pequeos, baatsik, ngeles, evangelios, aunque probablemente
representando a los antiguos maam que sostenan el cielo y que ayudaban al Gran
Maamlaab a dispersar la lluvia sobre el mundo)6 y al centro (morada de la virgen de
Guadalupe o madre tierra).
Las mujeres teenek bordan con punto de cruz en sus quexqumitl, bolsas, manteles,
carpetas y servilletas, elementos de la naturaleza, entre ellos a veces representan el
agua y animales acuticos.
Para profundizar en el tema, consultar Fuente (1980) y Ochoa (1989).

Actualmente, Gerardo Familiar prepara su tesis de maestra en la UNAM sobre la identificacin de estas
esculturas de piedra con el dios viejo del agua, y sus semejanzas con los baakaboob mayas y los
tlaloques mexicas.
5
Lxico del agua

Algunas de las palabras ms importantes relacionadas con los recursos hdricos son: ja
(agua), ulel on b (llover), petnal (rayo), tsook (trueno), ol on (baar), mom (pozo).
Toponimia hdrica
Algunos asentamientos humanos se han designado con nombres que los relacionan con
imgenes de agua o relativos a construcciones relativas al auga. As en uno de los sitios
arqueolgicos ms importantes Tamtok significa lugar de las nubes de agua.
El nombre del municipio de Aquismn ha sido traducido como "rbol al pie de un pozo",
"pozo limpio con la coa", y "lugar de conchas en un pozo". El de Tamazopo proviene de
Tamasotpe: lugar donde gotea. Algunos nombres de comunidades en lengua teenek se
refieren a la presencia de agua: Tanleab (pozo de piedra que quiere agua), Tambin
algunos manantiales son descritos en lengua teenek, como: Tambaque (lugar de agua
bajita)
Algunos ejemplos de nombres de comunidades en espaol que sealan la presencia de
agua son: Agua Nueva, Agua Hedionda y Agualoja.
Foto: Jos Luis Martnez.
CONOCIMIENTO
Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad para predecir y
pronosticar fenmenos
Desde sus primeros asentamientos, los teenek tiene sistematizados sus conocimientos
sobre los ciclos de agua en relacin con sus actividades agrcolas: el inicio y el trmino
de la poca de lluvia y de secas, temporada de huracanes y nortes, comienzo de
siembra, cosecha y recoleccin, humedad necesaria para cada cultivo, formas y tiempos
de secado de su produccin. Sin embargo, a consecuencia del despojo a los indgenas
10
de las tierras cercanas a los ros y lagunas, por parte de los hacendados y rancheros
espaoles, y posteriormente por criollos y mestizos, los teenek perdieron los
conocimientos que tuvieron sus antepasadas respecto a la pesca y la navegacin fluvial.
Todava hasta principios del siglo XX haba trnsito de canoas pequeas en el Pnuco y
sus afluentes.7 Segn el Censo Ejidal 2001, en la huasteca potosina slo el municipio de
San Antonio report tener como actividad la pesca.
Astronmicos
El espacio de los teenek est siempre orientado de acuerdo a los puntos cardinales y el
transcurso aparente del sol: este-oeste. En los lugares donde todava hay patrn de
asentamiento disperso, se procura que las casas, as como el altar y el fogn domstico,
tengan esta misma orientacin. Tras una ligera lluvia, se espera la luna llena o nueva
para sembrar el maz cuando la tierra est humedecida.8
Meteorolgicos
Existe una serie de especialistas encargados de hacer augurios y presagios acerca del
comportamiento de las lluvias anuales. Sus vaticinios mediante la consulta del agua, del
maz o de la luz de las velas, son parte de los preparativos para la siembra.
En general, para los campesinos teenek una de las formas de predecir el comienzo de la
poca de lluvias es la presencia de vientos muy fuertes: llamados truenos mudos.9
Cuando cae un rayo verde o azul va a caer lluvia abundante; cuando el rayo tiene forma
y color de fuego es que no va a llover o va a ser escasa la lluvia.
Stresser-Pean, Guy y Claude, con la colaboracin de Alain Ichon.Tamtok: sitio arqueologico huasteco =
Tamtok: site archeologique huasteque. Mexico: Instituto de Cultura de San Luis Potos. En coedicin con
el Colegio de San Luis A.C., CONACULTA/ Instituto Nacional de Antropologia e Historia y Le Centre
Francais dEtudes Mexicaines et Centramericaines, 2001.
8
Heiras Rodrguez, Carlos Guadalupe y Jos Bardomiano Hernndez Alvarado, Ritual y mitologa del
maz en la Huasteca, en Prieto, Prieto, Diego y Julieta Valle (coords). Atlas Etnogrfico de la Frontera
Chichimeca, Mxico, INAH-CONACULTA (en prensa).
9
Valle Esquivel, Julieta et al. Reciprocidad, jerarqua y comunidad en la tierra del trueno (Huasteca), en
Milln Sal y Julieta Valle (coords.), La comunidad sin lmites. Mxico, CONACULTA/INAH. (Serie
Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico). Vol III.
11
Biolgicos
Para su subsistencia bsica, los teenek tienen una agricultura milpera de temporal, a la
que cuidan de las plagas y los animales silvestres. A las semillas del maz les dan un
bao con el jugo de una enredadera de nombre Dokob-Tsen o las rocan con DDT o
petrleo para que las hormigas arrieras no las hurten de su cavidad donde fueron
sembradas. Durante su germinacin y las primeras semanas de los tallos son codiciadas
por aves y hormigas.
Utilizan trampas variadas para cazar los pjaros, tejones, ardillas, mapaches, coyotes,
tuzas, jabales y zorras, que se acercan a los sembrados cuando los elotes estn
maduros. Las vboras venenosas, como la cascabel y la cuatro narices, son eliminadas
cortndoles la cabeza con el machete. Las serpientes no venenosas, como la mazacuata
o boa, son toleradas ya que stas se alimentan de roedores perjudiciales a las milpas.10
Climticos
Los teenek tienen dividido el tiempo en poca de lluvia y de secas. La temporada de
lluvias comienza entre mayo y julio; y termina entre octubre y noviembre. Septiembre y
octubre son reconocidos por ser los meses con mayor probabilidad de huracanes. En
cambio, noviembre, diciembre y enero son los meses de los nortes: lluvias con vientos
fros que provienen del norte del hemisferio.
Biolgicos
Adems, del conocimiento de la cra de aves (gallinas, patos y pjaros de ornato como
el zenzontle), y ganado porcino y vacuno (en especial cebs), los teenek practican la
caza de especies menores y la recoleccin de plantas medicinales y comestibles en las
huertas de sus casas o en el monte.
Utilizan diferentes variedades de maz, de ciclo vegetativo largo y las de ciclo corto,
asociadas con las variedades de frijol y calabaza, permiten obtener cosechas
10
Heiras Rodrguez, Carlos Guadalupe y Jos Bardomiano Hernndez Alvarado, Ritual y mitologa del
maz en la Huasteca, en Prieto, Prieto, Diego y Julieta Valle (coords). Atlas Etnogrfico de la Frontera
Chichimeca, Mxico, INAH-CONACULTA (en prensa).
12
escalonadas en octubre-noviembre para la siembra de verano, o marzo-abril, para la de

invierno en las variedades de ciclo largo, y para agosto o febrero en las variedades de
ciclo corto.11
Hidrolgicos
Los teenek conocen todos los parajes donde los cauces secos se convierten en arroyos
caudalosos ao con ao en temporada de lluvias. Las orillas de estos arroyos temporales
y los manantiales forman parte del territorio habitable, que agrupa comunidades y marca
espacios. Construyen pozos verticales para aprovechar los cauces subterrneos.
Para aprovechar la humedad y amainar los derrumbes causados por las lluvias
torrenciales, los teenek de las partes serranas construyen terrazas simples. Para
conservar el agua construyen pequeas represas y surcos.
Algunos teenek, reubicados dentro de la unidad de irrigacin Pujal-Coy, construida entre
finales de los setentas y principios de los ochentas del siglo pasado, utilizan los sistemas
de riego para la agricultura y la ganadera.
Procesos y ciclos climticos y biolgicos
Tanto las inundaciones como las sequas forman parte de la memoria histrica de las
comunidades. Comnmente cuando refieren sucesos histricos los asocian al clima: si
fueron aos de sequas o de inundaciones.
Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos
Calendarios
a) De actividades econmicas
- El calendario ritual-milpero. La milpa se siembra en asociacin maz-calabaza en ciclo
primavera-verano y maz-frijol para el ciclo otoo-invierno. Juntos con el chile,
11
Avila Mndez, Agustn, Brigitte Barthas y Alma Cervantes. Los huastecos de San Luis Potos, en
Etnografa contempornea de los pueblos indgenas de Mxico. Regin Oriental. Vol III. Mxico, Instituto
Nacional Indigenista, 1995.
13
constituyen la dieta bsica de los teenek. Este calendario ritual-agrcola es el que regula
tambin regula la mayor parte de las actividades colectivas.
- El calendario agrcola comercial y migratorio, que se refiere al trabajo asalariado que
realizan los teenek fuera de sus parcelas. La migracin estacional est relacionada con
los calendarios agrcolas comerciales de cada una de las subregiones; en la zona baja,
de los valles y planicies migran de febrero a mayo a la zafra (corte de caa para los
ingenios). En estos meses tambin salen a trabajar a las zonas ganaderas, a las de
agricultura de riego y a centros urbanos de Nuevo Len y Tamaulipas o a las ciudades de
San Luis Potos, Mxico y a Estados Unidos. Tambin migran en mayo, cuando finaliza la
zafra, hasta agosto cuando se inicia la siembra de maz y frjol. En la zona media baja
migran a partir del mes de abril hasta el mes de junio o agosto; y en la zona media alta,
en la sierra, el trabajo estacional se vincula a las plantaciones de caf de los pequeos
propietarios, y se incrementa en los perodos de cosecha, durante los meses de abril
hasta septiembre, y en estos mismos meses la migracin temporal fuera de esta zona se
traslada hacia las plantaciones de caa y a las zonas ganaderas.12
b) siguen el calendario civil, que regula todas las actividades que realizan en
consonancia con las instituciones nacionales. La actividad propia ms importante es el
cambio de las autoridades comunitarias que se realiza anualmente, durante los primeros
das del ao.
c) Festividades: las fiestas ms importantes entre los teenek son las fiestas patronales, la
semana santa y el Xantolo, que se celebra desde los ltimos das de octubre para recibir
la visita de las almas de los muertos chiquitos y se puede prolongar hasta fines de
noviembre, aunque lo usual es que los das ms importantes sean los das 1 y 2 de
noviembre, cuando se comparte la comida con las almas de los muertos adultos. Las
fiestas comunitarias refrendan los compromisos de convivencia general, pues es cuando
la fiesta rene a todos, incluso los que han emigrado temporal o definitivamente.
12
Nacional Indigenista, 1995
14
Etnobotnica
En los traspatios se siembran para alimento: el mango, la mandarina, el naranjo, el caf,
el pltano, el quelite (suyo), nopal, lengua de vaca, la lengua de vaca, ciruela y
tamarindo, algunos tubrculos y plantas medicinales como la menta.13 Para los techos de
la vivienda se cultivan la palma y para la fabricacin de morrales, zapupe, y para tejer
sombreros, la palma.
Las enfermedades se atienden en tres niveles: el primero es la medicina casera, a cargo
de las mujeres, a base de ts y preparados. El segundo nivel son los curanderos (de
especialidades diversas: sobadores, hueseros, yerbateros y parteros, entre otros). Sus
recursos teraputicos son a base de plantas o races de la regin, como hoja de
guayabo, horcajuda, hierba del negro, albahaca, chaca, prodigiosa, limonaria, romero,
epazote, gordolobo, cola de caballo. El tercer nivel es la medicina institucional.
Etnozoologa
En los traspatios se cran algunas gallinas y puercos para complementar la alimentacin
en das de fiesta y eventualmente venderlos. Sin embargo, se comen tambin los
animales que atacan a sus milpas, como los tejones, los armadillos y los tlacuaches.
Algunas de las medicinas que utilizan los curanderos contienen piel, manteca y carne de
animales silvestres: zorrillo, tortuga, vbora, venado, tlacuache y otros.14
Principales fuentes percibidas y utilizadas
Para el consumo humano se utiliza el agua principalmente de los manantiales y de los
pozos cercanos a las casas. Actualmente casi la mitad de los hogares que se encuentran
en los centros de poblacin tiene acceso a agua entubada y algunas personas
13
Ortega Ortiz, Mara del Carmen. Las estrategias de alimentacin tradicional con recursos de traspatio
familiar entre los teenek de Aquismn, SLP. Tesis de maestra. FEZ Iztacala-UNAM, 2002.
14
Nacional Indigenista, 1995
15
comienzan a comprar agua embotellada. En pocas de sequa los ayuntamientos envan

agua en pipas.
Para la siembra, se utiliza bsicamente agua de lluvia. Adems se construyen pequeas
represas y canales, para acercar agua a las plantaciones y a los bebederos de los
animales. Sin embargo, estas instalaciones no pueden usarse todo el ao porque la
mayora de los arroyos no son permanentes.
Conocimiento de riesgos
Los mayores riesgos que corren las comunidades teenek son las inundaciones y las
sequas. Actualmente, con el uso de los telfonos, las radios de banda corta, aunado al
acceso de los medios electrnicos, los teenek tienen avisos de la llegada de huracanes y
la disponibilidad de albergues gubernamentales.
Los sucesos climticos forman parte de la memoria histrica de las comunidades. Es
frecuente escuchar como parte de la historia oral la relacin de sucesos de la ms
diversa ndole con los fenmenos meteorolgicos.
PRCTICAS
A raz de la introduccin de servicios de agua entubada (para el ao 2000, el 48 por
ciento) y drenaje los usos y las fuentes del vital lquido estn cambiando en las
comunidades que han aceptado la redistribucin de sus solares para formar centros de
poblacin concentrados -y desde antes con la urbanizacin de las cabeceras
municipales-. En cambio, en las comunidades que mantienen los patrones de
asentamiento semidisperso y disperso (entre de 300 a 800 habitantes) mantienen en
mayor medida los usos y costumbres, muchas de ellas estn asentadas prximas a
fuentes naturales de agua. Sin embargo, ambas clases de comunidades padecen de
escasez de agua potable. Las primeras porque no existen infraestructura suficiente ni
adecuada, no hay plantas potabilizadoras, los ros temporales no tienen agua durante la
poca de sequa, no existe una presa dedicada a surtir de agua la zona, los ros
caudalosos estn contaminados, y las segundas carecen de agua histricamente.
16
Fuente: Secretara de Desarrollo Social y Regional. Los pueblos y comunidades indgenas. San
Luis Potos, 2002.
Adecuacin y distribucin del agua en las comunidades que carecen de agua

entubada
a) obras: pozos con piedras de laja para acceder a las aguas subterrneas para consumo
humano; en algunas de las partes medias y medias altas, se edifican aljibes para
recolectar agua de lluvia; en algunas parcelas se construyen pequeas represas y bordos
para acercar agua a los bebederos de los animales de corral y a los traspatios.
b) artefactos: para almacenar y transportar el agua se usan recipientes de plstico
comprados (como cubetas) y/o reciclados (como las botellas de refresco).
c) usos: bsicamente es para consumo humano, de los animales de traspatio y para la
agricultura.
Usos del agua en las comunidades que carecen de agua entubada
a) el agua de los pozos y de los manantiales se prefiere para la bebida de las familias, la
preparacin de alimentos e higiene; el agua de las pequeas represas y canales
generalmente es para dar de beber a los animales y en mucha menor cantidad para
regar cultivos.
17
b) actualmente, se impulsan proyectos ecotursticos para aprovechar las cascadas en

municipios donde se cuentan, principalmente en Aquismn.15
c) captacin in situ: en general, el agua recolectada en los aljibes colectivos sirve para
la higiene personal y la preparacin de la comida, la bebida de los animales domsticos,
el lavado de los utensilios domsticos y la ropa.
Manejo de excretas y basurales en las comunidades que carecen de drenaje (el
86.4 por ciento de acuerdo al censo de 2000)
Los baos se encuentran el traspatio de las casas, contienen generalmente una letrina y
un espacio con una superficie de rocas lisas que sirve para baarse, estn cubiertos por
lminas, cartones, telas y hojas de palma. En algunas comunidades existen letrinas
secas que utilizan varias familias o bien baos que se consideran pblicos.
La basura suele depositarse al fondo del traspatio, y en los casos de que exista servicio
de limpia municipal se recolecta y se va a depositar a barrancas o lugares no habitados,
en ambos casos a cielo abierto, donde peridicamente se quema.
Mtodos de potabilizacin el agua
Tanto el agua entubada como la de los pozos y manantiales suele beberse sin
potabilizar. Una de las enfermedades ms recurrentes en la regin son las
gastrointestinales. Algunas familias estn recurriendo a hervir el agua o a comprarla
embotellada.
Modificaciones de la calidad del agua
La contaminacin del agua se est convirtiendo en un problema pblico. El ro
Moctezuma, por ejemplo, contiene aguas residuales de la meseta central que llega
prcticamente sin tratamiento a la planicie de la Huasteca.16 De igual manera y dada la
escasez de plantas tratadoras, los desages de las ciudades, de las cabeceras
15
Mauricio Guzmn (comunicacin personal).
Villagmez Velsquez, Yanga (coord.) La situacin de los recursos hdricos en las regiones indgenas
de Mxico. El reto del manejo de un recurso escaso en el siglo XXI. Mxico, Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (en prensa).
18
municipales y de las industrias potosinas descargan en los ros y arroyos sin tratamiento
previo.
19
Descripcin de los principales sistemas hdricos

Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la oferta
natural de agua
La mayor parte de los asentamientos teenek han encontrado formas de acceso variadas:
se encuentra cerca de las fuentes naturales de agua, manantiales, arroyos; o construyen
pozos artesanales -familiares o comunitarios- a base de lajas, o se capta agua de lluvia
en aljibes, y se construyen pequeas represas o bordos para usufructuo de cada parcela.
Impermeabilizacin y aislamiento
La mayor parte de las viviendas rurales tiene techo de dos aguas, para ello se utiliza
otate (en las zonas bajas de la regin) o lminas (en las zonas serranas y en las
cabeceras municipales).
Control de humedad
Para secar los granos del caf recin cosechado se colocan y se voltean peridicamente,
sobre esteras extendidas en el suelo, cerca de las casas para que reciban los rayos del
sol. En los cultivos milperos de primavera-verano, se utilizan las enredaderas de las
calabazas para sombrear el maz.
20
Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros

recursos que dependen del agua
a) organizacin de la autoridad para el manejo del agua y los otros recursos que
dependen de ella. Existen varios niveles de autoridad involucrados en el acceso y usos
del agua, ya que en Mxico el agua es un recurso nacional, controlado por los
gobiernos federal, estatales y municipales, mediante organismos reguladores y
operadores. En San Luis Potos, como en
otras entidades del pas, existe desde varias dcadas un impulso a crear nuevos centros
de poblacin, a fin de concentrar a la poblacin en lugares donde sea viable dotar de
servicios y para resolver conflictos de tenencias de tierra.
Por otro lado, es la primera entidad en la Repblica que legisl en materia de justicia
indgena y comunitaria (2006),17 y sobre los derechos y la cultura indgena (2003)18 lo
cual permitir nuevas formas de encausar demandas sociales. Pero sean de reciente
creacin o no, las comunidades teenek tiene autoridades agrarias y autoridades civiles,
que coexisten casi de manera paralela, aun cuando no siempre las unidades agrarias y
los asentamientos habitacionales comprendan el mismo territorio. La mxima autoridad
son las respectivas asambleas y son encabezadas respectivamente por un comisario
17
H. Congreso del Estado de San Luis Potos. Ley de Administracin de Justicia Indgena y Comunitaria
H. Congreso del Estado de San Luis Potos. Ley Reglamentaria del Artculo 9 de la Constitucin
Poltica del Estado sobre los Derechos y la Cultura Indgena. CAPITULO VI. De los Recursos Naturales
ARTICULO 43. Las comunidades indgenas gozarn del derecho preferente al uso y disfrute de los
recursos naturales y tursticos disponibles en sus tierras, en el marco de las competencias y
acuerdos de colaboracin entre los distintos rdenes de gobierno, as como de la legislacin
federal y estatal de la materia.
ARTICULO 44. El Estado y los municipios, en el mbito de sus respectivas competencias, y en
coordinacin con las comunidades indgenas, promovern y fomentarn el desarrollo y
aprovechamiento sustentable de sus tierras y recursos naturales.
ARTICULO 45. Las comunidades podrn asociarse en trminos de esta Ley para acceder, con
respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en la
Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, y con las limitaciones que al respecto sta
previene, al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y
ocupan.
ARTICULO 46. El Estado en coordinacin con las comunidades indgenas, desarrollar programas
encaminados a la recopilacin, investigacin y desarrollo de las prcticas tradicionales indgenas
de conservacin y explotacin de los recursos naturales.
ARTICULO 47. Las autoridades del Estado establecern convenios con la Federacin para otorgar
facilidades a las comunidades indgenas, en el procedimiento para acceder a las concesiones para
el uso y aprovechamiento preferencial de los recursos naturales que existan dentro de su territorio.
18
21
ejidal y por un delegado municipal. Ambas instancias estn regidas por un sistema de
cargos, que implica que todos los miembros sean elegidos de manera rotativa y
escalafonaria. Esta misma estructura se reproduce a nivel de barrio o seccin y
usualmente tiene un consejo de ancianos o de notables que asesora. Por otro lado, en
2006, se aprob la Ley de Aguas para el Estado de San Luis Potos, con la cual se
establecen los Comits de Agua Rurales, cuyo objetivo es lograr la ms eficaz prestacin
del servicio, y cuya mxima autoridad es la Asamblea General de la localidad.19
b) organizacin de las actividades: Los trabajos marcados culturalmente como claves en
el mantenimiento del orden comunal se constituyen de faenas, cuotas y participacin en
los cargos pblicos y las decisiones colectivas. La faena agrupa a equipos de trabajo
bajo la direccin de autoridades elegidas para ese fin, como los topiles o policas.
Habitualmente, se lleva a cabo una o dos veces por semana y consiste en la limpieza y
arreglo de las calles, cercas, caminos, pozos y otros lugares de uso pblico. Las fiestas
patronales, que en muchas ocasiones estn relacionadas con la peticin de lluvia y
buenas cosechas, tambin se organizan por los responsables (llamados generalmente
mayordomos) elegidos mediante el mismo sistema de cargo. Los comits se encargan de
apoyar en la gestin y operacin de los proyectos gubernamentales, cada vez se
establecen ms comits para solicitar la introduccin de servicios urbanos: agua, luz,
drenaje.
c) resolucin de conflictos. Son muchos y muy variados los problemas relacionados con
el agua y cada uno de ellos se resuelve en su mbito respectivo. Cooperacin y los
conflictos originados en la construccin y mantenimiento de los pozos de uso comn
pueden ser resueltos por el juez auxiliar o por la asamblea a nivel barrial o comunitario,
de acuerdo al derecho consuetudinario, que representa un mbito de jurisdiccin del
gobierno indgena, donde se ha hecho prctica comn y predominante que las faltas
administrativas o delitos menores sean atendidos por la propia autoridad indgena,
mientras que los delitos mayores o conflictos entre un indgena y un mestizo, por
ejemplo, sean turnados a la autoridad judicial correspondiente. Existen conflictos con
19
H. Congreso del Estado. Ley de Aguas. Art. 84.
22
otras entidades: comunidades, municipios o con otros estados, en los que intervienen las
autoridades municipales. En los conflictos con los ayuntamientos o con instancias
federales, las comunidades gestionan la resolucin de conflictos ante las autoridades
correspondientes, en caso de no ser atendidos en algunas ocasiones se organizan para
ejercer presin por medio de movilizaciones populares.
d) transmisin de experiencias y conocimientos. Las prcticas familiares son el primer
mbito de aprendizaje de los usos y costumbres. Parte de la funcin del sistema de
cargos corresponde a un aprendizaje de los conocimientos y las prcticas comunitarias.
El ascenso escalafonario corresponde, por lo menos as se pretende, al buen ejercicio
pblico. Por su parte, el estado mexicano impulsa a travs de la educacin formal y
campaas de salud (dentro de los programas de combate a la pobreza), de conservacin
ecolgica y de fomento turstico, modificar algunas pautas del comportamiento indgena.
e) normas de distribucin y asignacin de tareas. Los trabajos colectivos estn en funcin
el ejercicio de derechos y del cumplimiento de obligaciones comunitarias, de
comportamiento personal en la familia y comunidad. El trabajo agrcola y la construccin
de obras familiares (como la construccin de bordos y casas) requieren de la mano
vuelta (tolmix) que consiste trabajar en la parcela o en el solar de los parientes
(consaguneos o rituales) o amigos a cambio de que stos retribuyan de la misma
manera el trabajo prestado. Se intenta que los bienes comunes estn disponibles para
todos por igual; sin embargo, la conversin a propiedades individuales suelen
obstaculizar la distribucin equitativa de los bienes y servicios.
Agua y gnero
El trabajo est dividido por gnero y edad. Las mujeres y las nias, generalmente, son
las responsables de las tareas domsticas, que incluyen el acarreo de agua y el lavado,
la recoleccin de plantas en los traspatios y la ayuda en las milpas, y de actividades
productivas, como la venta al menudeo de productos agrcolas o artesanales. Adems,
prestan servicios en algunos comits y en algunas faenas (como la limpieza de las
escuelas).
23
La construccin de las obras y el comercio al mayoreo de los productos agrcolas

corresponde a los hombres, quienes van adquiriendo prestigio y sentido de pertenencia
con su participacin en el sistema de cargos.
Principales sitios arqueolgicos o de observacin de los sistemas y de la
tecnologa hdrica
En la regin existen sitios arqueolgicos de gran importancia como Tamtok, Tamun (El
Consuelo) y Tzuitzin-Lujub (Agua Nueva), construidos en las riberas del Tamun, en
donde se aprecian la relacin de los teenek con los recursos hdricos, como los
bajorrelieves de pescados,20 y las estructuras construidas sobre pequeas elevaciones
para evitar las inundaciones; sin embargo, al ser desplazados de sus asentamientos
mesoamericanos
los teenek tuvieron que desarrollar estrategias para adaptarse a
nuevos ecosistemas donde edificaron sus nuevos asentamientos alejados de los cauces
permanentes de agua.
MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL
Para los teenek actuales, el universo est sujeto a una precaria pero constante armona
entre la sociedad y las deidades-naturaleza, que pasa por diversos grados de
complementariedad y de competencia. Estas deidades son caprichosas y no son muy
confiables. Y, sin embargo, es preciso poner en juego reglas de reciprocidad, de
agradecimiento y de respetuosa solicitud para poder tener acceso a los bienes
existentes. Por eso, se cuida y se ofrenda a los manantiales, a los ojos de agua, a la
lluvia.
Las reglas se cumplen: sin embargo, los conflictos se presentan. A veces se recurre
directamente a las deidades, se invoca el trmino de la sequa o de la inundacin. Pero si
stas no resuelven los graves problemas que aquejan a las comunidades y a las familias,
los teenek mantienen esta misma actitud de reciprocidad y de colaboracin con sus
propias comunidades, con sus propios parientes, y trabajan juntos.
24
Se decide en asamblea, se vota por lo que se considera bueno para la mayora: se

construyen represas, se cuidan los pozos. Sin embargo, no todos piensan igual, hay
envidias, descuidos, peleas. Las autoridades (delegados, jueces auxiliares, consejos de
ancianos, cuando los hay) llaman al orden e imponen castigos al o los culpables.
Se cumple la ley, el derecho consuetidinario, pero ste no es suficiente para tratar faltas
graves, pero sobre todo para hacerlo respetar a quienes no son teenek ni son de la
comunidad. Se recurre entonces a las autoridades de los coyomej (coyotes), a los
mestizos para que ellos intervengan porque es del mundo mestizo de donde surgen otros
tipos de problemas: hay problemas ancestrales de linderos, no llega la ayuda en caso de
desastres, o los servicios se quedan en promesas o son deficientes, o se contaminan los
ros. Entonces, los teenek de una comunidad hacen alianza con otras comunidades o con
algunos mestizos y trabajan para que las autoridades mestizas cumplan sus obligaciones
y los teenek puedan vivir mejor.
MECANISMOS DE REGULACIN DE OFERTAS Y DEMANDAS
Dentro de las comunidades y porque las fuentes del agua (manantiales superficiales y
subterrnea) y estn presumiblemente limpias y son comunitarias o barriales y siempre
existe la posibilidad de que se sequen, el uso del agua es en primera instancia
autorregulado. Dentro de las comunidades y porque la poblacin crece y el lquido se
hace inaccesible, se ponen reglas, se dosifica, se hacen ms pozos, se introducen
bombas de agua.
Dentro de las unidades agrcolas y porque cada vez ms la tierra es individualiza, hay
parcelas ms prximas a los cauces y porque aun cambiando los cultivos las
necesidades de agua son grandes, la distribucin se complejiza. Es necesario poner
vigilancia, rdenes, construir represas, bordos, a veces con palas y picos, a veces con
ayuda
de
material
de
alguna
excavadora
prestada
por
los
organismos
gubernamentales.
Dentro de las comunidades donde se entregaron ttulos de propiedad y se dispuso la
introduccin de agua entubada, los usos y las costumbres cambian, las decisiones de
25
cmo y cunto llega el agua se hacen en las cabeceras municipales, en los organismos
operadores. Los conflictos no son entre personas ni por con los dueos del agua
(deidades, seres sobrenaturales), sino de barrios o comunidades con las autoridades.
Las comunidades ponen el trabajo manual para las obras (excavacin de zanjas,
introduccin de tubera), las autoridades deciden las obras, las cantidades y los horarios
de la las corrientes de agua, saben a veces la calidad del agua.
Fuera de las comunidades y de los municipios, y porque el agua es de todos, todos los
cuerpos de agua estn contaminados, pasan por otros pueblos, estn cercanos a las
industrias, pocas veces pasan por tratamientos de agua residuales y las plantas
potabilizadoras son pocas y no funcionan, las decisiones las toman en oficinas lejanas a
las comunidades.
Dentro de la unidad de riego Pujal-Coy, hay algunos teenek que fueron reubicados,21 que
tienen acceso al riego, pero no se sabe quines y cuntos son, cmo viven y producen,
ni cmo se relacionan con el agua.
MECANISMOS DE TRANSFORMACIN
La reproduccin cultural comienza en las familias y contina en la vida comunitaria, que
tiene como uno de sus ejes articuladores el trabajo comunitario y recproco, donde se
aprenden las tcnicas, los mtodos, las costumbres.
Los teenek han sabido organizarse para adaptarse a nuevas condiciones de vida, a
veces han consentido, a veces han resistido, a veces han disentido, a veces se han
rebelado en contra del despojo. A partir de la dcada de los ochenta y noventa del siglo
pasado, los teenek han pasado de la lucha por la tierra solamente a la bsqueda del
control de la produccin, la comercializacin y el abasto. Organizaciones (ejidos,
comunidades, grupos de trabajo, uniones de ejidos y centrales de productores
campesinos) han hecho suyo el reclamo de los derechos originarios de la tierra, el
21
Aguilar Robledo., Miguel. El proyecto de riego Pujal-Coy de la Huasteca potosina: problemtica y

alternativas. Mxico, Universidad Autnoma de Chapingo, 1992.
26
desarrollo comunitario y la demanda de servicios (clnicas y hospitales, vivienda,

caminos, electrificacin, obras hidrulicas).
Los aos recientes los teenek estn compartiendo experiencias y puntos de vista sobre la
gestin autnoma y la no privatizacin del aguan con organizaciones y grupos indgenas
internacionales.
ESTRATEGIAS DE VIDA
De acuerdo con el Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de
Mxico, en el ao 2000, lel 59.8 de la poblacin econmicamente activa se ocupa en
actividades agropecuarias.22
Bibliografa etnohidrulica
No existen descripciones detalladas ni anlisis de la cultura hdrica de los teenek.
22
Secretara de Desarrollo Social y Regional. Los pueblos y comunidades indgenas. San Luis
Potos, 2002.
27
INFORMACIN COMPLEMENTARIA
DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA
Familia lingstica: Macro-Maya.
Nombre propio: Teenek, Tnek o Huastecos.
Nombre atribuido: Generalmente son conocidos como huastecos, denominacin con la
que ellos tambin se reconocen. En su propia lengua, los huastecos se autodesignan
teenek. El vocablo teenek indica una contraccin de Te' Inik (Te'
, "aqu", e Inik,
"hombre"), que significa "los hombres de aqu". Aunque tambin se entiende como "los
que viven en el campo con su idioma, sangre y comparten la idea".
En la literatura histrica, a los huastecos (teenek) se les llama cuexteca, vocablo nahua
relacionado, segn los cronistas, con dos voces del mismo idioma: cuechtic o cuechtli,
que significa "caracol menudo o caracolillo", y cuexteca, nombre del caudillo que los gui
hacia el oriente y cuya figura se relaciona con Quetzalcatl en la cada de Tula. El otro
nombre: huaxtecos o guaxtecos, se deriva del sustantivo nahua guaxin, que significa
"guaje", leguminosa comestible.
rea cultural: Mesoamrica.
Etnohistoria
La expansin de los teenek por lo que hoy conocemos como la parte oriental de San Luis
Potos, se dio sobre las riberas del ro Tamun (afluente del ro Pnuco), cercanas a las
desembocaduras de los ros Coy y Choy. Es probable que la navegacin a lo largo de la
zona haya permitido la cohesin del grupo y el poder poltico de algunos centros.
Los teenek dependan de esta red fluvial y de algunas lagunas vecinas para la obtencin
de gran parte de sus recursos, ya que slo las tierras colindantes con estos recursos
hidrulicos permanentes son favorables para los asentamientos humanos. Las zonas
28
alejadas son poco frtiles y frecuentemente sufren sequas. Los asentamientos ms

importantes tuvieron su auge en el postclsico tardo (siglos XIII-XV aC). Su rgimen
poltico se bas en ciudades-estado donde se asentaban los poderes polticos-religiososadministrativos.
Edificaron los centros poblaciones en las pequeas colinas que se sitan cercanas de los
ros, o en los meandros, o bien construyeron montculos y plataformas, para evitar las
grandes crecidas causadas por los ciclones. Las principales ciudades (Tamun o Tamohi,
Tantoc o Tamtok) y fueron construidas en funcin de grandes plataformas
multifuncionales muy elevadas. Las casas de la gente comn se encontraban en las
laderas altas aledaas a las plataformas y sobre otras lomas vecinas, donde se
construyeron pequeas terrazas que albergaban habitaciones y huertos. Los pocos sitios
alejados de las riberas contaron frecuentemente con una especie de estanque excavado
por la mano del hombre para almacenar agua de lluvia (aguajes)23
Los teenek vivan asechados por los conquistadores mexicas y las continuas incursiones
de las tribus chichimecas. Solan estar desnudos, pintados y tatuados. Una de las
caractersticas de su arte es la manifestacin ritualizada de la sexualidad humana.
Hernn Corts conquist la huasteca a finales de 1522 y la titul provincia de Pnuco,
que despus fue dividida en Pnuco y Tampico. Sus tierras, incluidas sus rublos y los
indios que la habitaban, se otorgaron en encomienda a los conquistadores y pobladores
espaoles, quienes al no encontrar minas de metales preciosos comenzaron a vender a
los indios en calidad de esclavos o a cambiarlos por reses en Las Antillas.
Con esto comenz la implantacin de la ganadera extensiva en la regin y el
despoblamiento de las llanuras, pues adems de los miles de indgenas vendidos como
Stresser-Pean, Guy y Claude, con la colaboracin de Alain Ichon. Tamtok: sitio arqueolgico
huasteco = Tamtok: site archeologique huasteque. Mexico: Instituto de Cultura de San Luis
Potos. En coedicin con el Colegio de San Luis A.C., CONACULTA/ Instituto Nacional de
Antropologia e Historia y Le Centre Francais dEtudes Mexicaines et Centramericaines, 2001.
29
esclavos o intercambiados por reses en las Antillas, miles fueron vctimas de las
epidemias y otros huyeron hacia las zonas serranas o hacia la regin chichimeca, que
fue sometida hasta el siglo XIX.
A mediados del siglo XVI, se comenzaron a otorgar mercedes de tierra donde se
asentaron los sitios de estancias y las haciendas de ganado mayor. Desde sus inicios, la
ganadera represent en la zona la principal fuente de poder y control espaol sobre el
territorio comunal de los indgenas.
A lo largo de tres siglos, la Corona espaola estableci varias estrategias de dominio: la
imposicin del estado de derecho y de su autoridad; la bsqueda de mecanismos
eficaces de recaudacin y de extraccin de excedentes, y la evangelizacin. Ninguna
medida fue gratamente aceptada, los indgenas pusieron en prctica numerosas formas
de disidencia y de resistencia: la huida de los sitios de congregacin; rebeliones armadas
con machetes y palos, la lucha dentro de la legalidad espaola, o bien con la adopcin o
reforzamiento de conductas cotidianas ms convenientes a sus modos de vida que a las
normas impuestas por los conquistadores.24
Se estableci as una constante lucha por la posesin de tierra y agua, dio lugar a
reacomodos constantes de las poblaciones indgenas, que tuvieron que adaptarse a las
nuevas microrregiones a donde fueron confinados por la constante expansin de los
latifundistas que tenan una serie de mecanismos para apropiarse de nuevas tierras.
Uno de estos mecanismos fue la figura del condueazgo que, en la Huasteca potosina,
establecieron los rancheros y los hacendados con los indgenas. En esta modalidad un
propietario cuenta con una accin que le permite establecer su rancho en cualquier parte
de la propiedad, los indios que habitan dentro de esta propiedad entregan sus cosechas
al condueo, y ste a su vez paga por sus indios la contribucin de guardia nacional o
24
Ochoa Avila, Mara Guadalupe. La persistencia discontinua: rebelin, sumisin y resistencia implcita,
en Prieto, Diego y Julieta Valle (coords), Los pueblos indgenas de Quertaro, Guanajuato y Huasteca.
Atlas etnogrfico, Mxico, INAH-CONACULTA (en prensa).
30
la personal. Esta estrategia, entre otras, permita a las comunidades indgenas poseer
tierras y aguas comunitarias.25
Durante la primera mitad del siglo XIX, se hicieron algunos proyecto para para permitir
que barcos de mediano calado pudieran navegar por el ro Tamun, desde el puerto de
San Jos hasta Tampico, pero fueron poco exitosos.
Desde la independencia y sobre todo a mediados del siglo XIX, se expidieron diversas
leyes para reorganizar el territorio nacional y establecer el capitalismo. Las leyes de
desamortizacin de las tierras comunales, baldas y en manos de la iglesia, dictadas a
mediados del siglo XIX, aunadas al cambio de estatus colonial de repblicas de indios
por ayuntamientos, provoc a nivel nacional una serie de rebeliones indgenas que
buscaban mantener la tierra colectiva.
Los teenek participaron en algunas de ellas, entre las ms importantes estn: la de
Juan Nepomuceno Llorente quien lanz, junto con Manuel Herrera, el Plan de
Amatln, donde se exiga eliminar el cobro de la renta de la tierra y declarar comunes
las haciendas, dejar en libertad al pueblo para que eligiera a sus autoridades entre los
indgenas de ms ilustracin, y el cese de las contribuciones civiles y religiosas.
Durante la dcada de los setentas, los representantes de muchas comunidades
indgenas de la regin, fueron a la ciudad de Mxico a buscar en los archivos nacional
los documentos que avalaran la propiedad de sus tierras y ayuda contra los poderes
locales, pues en la mayor parte de los casos aun cuando demostraran fehacientemente
que haban sido despojados, los jefes polticos locales se hallaban coludidos o eran
ellos mismos ganaderos y terratenientes.
Entre 1877-1879, Juan Santiago, gobernador indgena de Tamazunchale y seguidor de

la doctrina del cura Mauricio Zavala, encabez varias acciones tendientes a recuperar
las tierras que amparaban los ttulos de propiedad obtuvieron los representantes de
25
Escobar Ohmstede, Antonio.Los huastecos, 1750-1900. CIESAS: INI, 1998De la costa a la sierra.
31
todos los pueblos de la huasteca potosina tras largos aos de papeleo. Esta primera
fase del movimiento de Juan Santiago termin con su declinacin a cambio de que se
atendieron los asuntos agrarios.
Como las autoridades no cumplieron, el movimiento rebelde renaci con renovadas

fuerzas, a finales de 1881 ms de dos mil campesinos atacaron Tamazunchale.
Encabezados por Juan Santiago, los indgenas proponan la abolicin de la propiedad
privada, la restitucin de las tierras comunales y la formacin de un gobierno indgena
con leyes y gendarmes propios, su consigna fue: por el socialismo y contra todos los
de pantaln.
En 1882, el cura Mauricio Zavala reapareci pblicamente como
dirigente, por lo que fue duramente perseguido.
En el siglo XX, al trmino de la guerra de la revolucin (1920) y sobre todo a raz del
reparto agrario promovido por Lzaro Crdenas a mediados de la dcada de los treinta,
los teenek hicieron varios intentos legales porque se les restituyeran o se les repartieran
nuevos terrenos; sin embargo, la presencia de caciques regionales no slo impidi el
reparto agrario sino que favoreci la ampliacin de las grandes extensiones dedicadas a
la ganadera extensiva.
A principios de los cincuentas, se empiezan manifestar muestras de resistencia, las

comunidades se negaban a pagar las cuotas de maz que les cobraban las haciendas.
En los setentas, los indgenas se movilizaron nuevamente para recuperar las tierras que
auge de la ganadera les haba ganado. Durante ms de una dcada, se generaron
diversas formas de lucha, se recuperaron las tierras por la va de los hechos: se
invadan y se sembraban; se organizaron en diversas agrupaciones, se libraron
escaramuzas
armadas
fueron
perseguidos,
encarcelados,
desaparecidos
asesinados.
En los setentas, 12 comunidades teenek y 5 mestizas se agruparon en torno al

Campamento Tierra y Libertad. Los agraristas se posesionaron de las tierras, tanto de
32
aquellas que legtimamente les pertenecan como de los predios particulares, y le

devolvieron a las comunidades su titularidad: es decir, el libre manejo de los recursos y
de las funciones polticas.26
El gobierno estatal intervino y se readjudicaron terrenos a las comunidades; algunos
teenek fueron reubicados dentro del rea expropiada para la construccin de la zona de
riego Pujal-Coy. La primera fase del proyecto Pujal-Coy se inici en 1973, comprenda
72 mil hectreas (59% cubiertas de selva), de las cuales 36 mil crrespondan a la
huasteca potosina, en los municipios de bano y Tamun. La segunda fase se inicio en
1979, con el decreto de expropiacin de 220 mil hectreas de los municipios de Taqun,
San Vicente Tancuyalab, Valles, Aquismn, Tanlajs, bano y Tancahuitz. Se dot de
tierras a personas de toda la Repblica y se crearon centros de poblacin ejidal.
Los bulldozers devastaron ms de 100 mil ha de selvas bajas, se compact el suelo, se
drenaron algunas reas inundadas para integrarlas al riego y se cre parte la
infraestructura hidroagrcola. Sin embargo, sta present fallas en el diseo y muchas de
las construcciones previstas no se realizaron.
Aunado a estas deficiencias tcnicas, hay que sumar la falta de capacitacin ante una
ausencia de cultura de irrigacin por parte de la mayora de los productores, as como las
tremendas dificultades que implica el uso de riego, donde la alternancia de periodos de
sequa con aos de intensas lluvias es lo ms frecuente.27
En las ltimas dcadas la forma de vida de los teenek se ha transformado por factores de
diversa ndole, algunos de los cuales son: a) la introduccin de servicios urbanos, que se
traduce en la concentracin de los asentamientos humanos; y la falta de atencin
gubernamental a los problemas de productividad y comercializacin de los productos
26
Avila Mndez, Agustn y A. E. Cervantes, Procesos de organizacin campesina en las Huastecas,

Mxico, UNAM y Compaa Nacional de Subsistencias Populares (CONASUPO), 1986.
27
Aguilar Robledo, Miguel. El proyecto de riego Pujal-Coy de la Huasteca potosina: problemtica y

33
agrcolas, y el fortalecimiento de una identidad tnica que propicia que los indgenas se
agrupen bajo demandas comunes.
Recientemente, en San Luis Potos se aprobaron disposiciones legales que le otorgan a
las comunidades indgenas derechos sobre sus recursos naturales y cierta autonoma
poltica y jurdica.
reas ocupadas por el grupo tnico o cultura
Cuenca del Pnuco
Tiempo de ocupacin del territorio
El establecimiento de los teenek en la regin ha sido muy debatido. Hay investigadores
que opinan que los teenek llegaron a la llanura costera donde desemboca el ro Tuxpan
hacia el ao 900 o 1000 aC, por mar desde el sureste mexicano.28 Otros estudiosos
sostienen que los teenek proceden de una extensin territorial maya realizada por la
costa del Golfo de Mxico, la cual fue interrumpida por la llegada de los nahuas y
totonacos a una regin intermedia. Los teenek se asentaron en la faja costera que se
extiende desde el ro Soto la Marina hasta el ro Cazones, pero se expandieron tambin
en parte de San Luis Potos, Quertaro, Veracruz, Hidalgo y, posiblemente, en algunos
lugares de Puebla.
Formas de asentamiento
Las comunidades teenek potosinas estn asentadas cerca de fuentes de agua:
manantiales, arroyos o donde los pozos surten de agua subterrnea. El patrn de
asentamiento es disperso
y semidisperso, en centros de poblacin con pocos
habitantes (de entre 100 y 800 personas) y donde las viviendas estn alejadas unas de
otras. Sin embargo, desde la dcada de los setentas del siglo pasado, hay una
tendencia creciente a reubicar las comunidades al borde de las carreteras, como parte
28
Ochoa, Lorenzo, Historia prehispnica de la Huasteca, Mxico, UNAM, 1979.
34
de una poltica de regularizacin de los solares de las casas y facilitar la introduccin de

servicios: agua, escuelas, luz.
Migraciones
En las dcadas recientes, la migracin tanto la temporal como la definitiva- ha sido en
aumento constante pues los ingresos obtenidos por los trabajos como jornaleros
estacionales o en labores del sector servicio o albailera o trabajo domstico en las
zonas ubanas, se han convertido en la fuente ms segura de los ingresos familiares.
La migracin estacional est relacionada con los calendarios agrcolas comerciales de
cada una de las subregiones; en la llanura, hombres y mujeres salen de sus
comunidades a trabajar en la zafra (corte de caa para los ingenios), las zonas de
ganadera extensiva y la agricultura de riego. En la sierra, el trabajo estacional se vincula
principalmente a las plantaciones de caf de los pequeos propietarios de la regin.
Tambin hay migracin hacia los centros urbanos de Nuevo Len, Tamaulipas, San Luis
Potos y Mxico; y en menor medida hacia Estados Unidos.
Sistema de culto
Los teenek mantienen lo que se ha dado en llamar religiosidad o catolicismo popular,
producto de la interaccin entre los teenek con sus vecinos en la poca prehispnica, y
posteriormente con las diversas creencias catlicas espaolas de los siglos XVI, XVII y
XVIII, los contactos con los africanos esclavizados, algunas creencias de los estados
laicos mexicanos del siglo XIX y XX, y ms recientemente influidos por la masificacin de
las escuelas, la aparicin de religiones protestantes, los medios de comunicacin y las
migraciones.29
Sistema econmico
Los teenek son, principalmente, agricultores con cultivos de autoconsumo y jornaleros
(53 de cada 100 ocupados se encuentran ubicados en este sector), que producen en condiciones
de minifundio (1.3 ha. en promedio por productor), en temporal y escasa o nula
29
Valle Esquivel et al. El tablero de la fe: Cambio sociocultural y alternativas religiosas, en Elio
Masferrer, Ada Castillejos y Ela Fanny Q (coords). Mxico, INAH (en prensa).
35
incorporacin de tecnologa, con rendimientos bajos y aun decrecientes. Sus principales

cultivos son granos bsicos de maz y frijol combinado con la produccin de caf,
naranja, caa de azcar y palmilla.
Sus ingresos se complementan con otras actividades como: la elaboracin de piloncillo,
la La ganadera menor, que se practica en el traspatio de las casas y se concentra en
aves domsticas, la venta de sombreros, morrales de zapupe y algunas prendas
bordadas. La mayor parte de sus comunidades estn catalogadas como de alta y muy
alta marginacin.
Sistema de produccin predominante
Ingresos
monetarios
Ingresos
en
especie
Nmero de
familias
Sistemas de produccin predominantes e ingresos anuales promedio en pesos mexicanos. Fuente:

Secretara de Desarrollo Social y Regional. Los pueblos y comunidades indgenas. San Luis Potos, 2002.
La mayor parte de sus Ingresos monetarios los obtienen de las actividades primarias,
sobretodo de cultivos comerciales que tradicionalmente han practicado como la naranja,
el caf y la palmilla. Complementan sus necesidades monetarias con el jornaleo en las
fincas vecinas, en el rea caera de la planicie o en su propia comunidad en los
Programas de Empleo Temporal, as como de subsidios recibidos por otros conceptos
como apoyos para la cosecha en cafetales y apoyos educativos con el programa
Oportunidades.
Los Ingresos en especie los obtienen de la milpa donde producen de manera tradicional
maz y frijol, as como hortalizas y calabaza que complementan su consumo diario. Se
incrementan con la recoleccin de lea y plantas silvestres tanto comestibles como
medicinales en el milcahuatl. La ganadera menor contribuye con carne de aves
domsticas que cran en el traspatio para la alimentacin de la familia.
36
Fabricacin del piloncillo cristalizado
Extraccin de jugo de la caa para el proceso de elaboracin del piloncillo. Fuente:

http://www.sedarh.gob.mx/elcenzontle/gaceta/index.php?option=com_content&task=view&id=50&Itemid=
43
Una vez que se cuenta con el PH requerido, se procede a prender el horno a fuego lento. Fuente:
43
37
Con un paletn de madera se amasa hasta obtener finas partculas o polvo como el azcar este
procedimiento aproximadamente dura 20 minutos. Fuente:
43
Sistema poltico
El ncleo bsico de la estructura social de los teenek es la comunidad, cuyo mximo
rgano de toma de decisiones es la asamblea comunitaria, en la que participan todos
los miembros de la comunidad. Su gobierno est relacionado con normas, valores,
concepcin del mundo y costumbres. stos rigen, a la manera de leyes internas, los
cargos, requisitos, funciones y formas de eleccin, as como los castigos, y representan
el filtro al cual se someten criterios y decisiones para lograr el bienestar colectivo.
Los teenek comparten con la mayora de los pueblos con orgenes mesoamericanos el
llamado sistema de cargos, que consiste en la obligacin de cumplir una serie de
trabajos que han sido marcados culturalmente como claves en el mantenimiento del
orden comunal. Bsicamente, stos se constituyen de faenas, cuotas y participacin en
los cargos pblicos y las decisiones colectivas. Entre los cargos principales se
encuentran el juez o delegado, que atiende todos los asuntos civiles e imparte justicia, y
el comisariado o presidente de bienes comunales para los asuntos agrarios. En relacin
con estas instancias de mando principal, existe un grupo de personas con prestigio
reconocido que forma una corriente de opinin y que es consultado regularmente. De
estas autoridades dependen los mensajeros, policas (o mayul), citadores o visitadores,
etctera. Los cargos mayores se mantienen durante un periodo que va de uno a tres
aos.
Tambin existen una serie de comits que funcionan como enlaces y operadores de los
programas institucionales municipales, estatales o federales. En 2006, el Estado de San
Luis Potos reconoci jurdicamente el sistema normativo indgena, mediante el cual las
autoridades indgenas regulan la convivencia, la prevencin y solucin de conflictos
internos; la definicin de derechos y obligaciones; el uso y aprovechamiento de
38
espacios comunes; as como la tipificacin y aplicacin de sanciones30 y en 2003 los

derechos y cultura indgena.
Clasificacin
Agricultores
Autores principales
Guy Stresser-Pan
Antonio Escobar Omhestede
Agustn vila Mndez
DESCRIPCIN DE LA ECO REGIN
No existe informacin especfica sobre la microrregin. La informacin se consigna por
macrorregiones: la huasteca, la huasteca potosina, la cuenca del Pnuco y la subcuenca
del Tampan. Dada la severo desequilibrio ecolgico en la regin, las autoridades han
empezado a tomar medidas de proteccin a los ecosistemas. Se han declarado reservas
estatales: la Sierra Alta de Xilitla, El Stano de las Golondrinas, la Hoya de las Huahuas,
las Cuevas de Xomokonko, la Laguna de Patitos, la Cinega de Tamasopo y la Sierra El
Abra Tanchipa.
Oferta Climtica
La regin en su mayor parte est situada al sur del Trpico de Cncer, se encuentra
entre los 20 y los 24 grados de latitud norte. Tiene climas clido-hmedos y clidossubhmedos.
Oferta de suelos
Son muy variados. En las partes bajas hay: regozoles, vertisoles y rendzinas, y en la
zonas altas: predominan los feozems, vertisoles y cambisoles. Los suelos estn muy
30
H. Congreso del Estado de San Luis Potos. Ley de Administracin de Justicia Indgena y Comunitaria
2006, y H. Congreso del Estado de San Luis Potos. Ley Reglamentaria del Artculo 9 de la Constitucin
Poltica del Estado sobre los Derechos y la Cultura Indgena, 2003.
39
deteriorados por la deforestacin, la erosin pluvial, la aplicacin de agroqumicos y los

cambios de uso.
Oferta del Relieve:
Los dos principales elementos fisiogrficos de la Huasteca son la Sierra Madre Oriental
y la llanura costera del Golfo, formada por plegamientos de la primera. La Sierra Madre
Oriental acta como pantalla meteorolgica, donde chocan las masas de aire
provenientes del mar. La altura sobre el nivel del mar marca tres subregiones: alta,
media y baja, y oscilan entre los 100 y los 1600 mnm.
Vegetacin y biomas:
En las zonas bajas existen manchones de selva baja caducifolia y mediana, con
vegetacin secundaria de tipo arbustivo, pastos naturales e inducidos, como pangola y,
en las planicies, estrella de Africa. Adems, existen plantaciones de rboles frutales para
el consumo familiar, y comerciales. En las zonas medias existen todava reas de selva
alta perennifolia. Lo que se conserva de la selva tropical se concentra en los municipio
de Tamasopo, ciudad Valles, El Ebno Tampacan y Tampomoln. Pero est sufriendo
rpida transformacin a causa de: tala inmoderada y el avance de la frontera agrcola y
pecuaria.
Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregin.
CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: 31

Oferta atmosfrica:
a) La regin se encuentra entre los 20 y los 24 grados de latitud norte. al sur del Trpico
de Cncer. Tiene climas clido- hmedos y clidos-subhmedos.
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40
b) El periodo de lluvias vara entre mayo y noviembre, acentundose entre junio, julio,
agosto y septiembre. El periodo de secas se sita entre diciembre y junio, y se agudiza
entre febrero y abril. La precipitacin promedio anual vara entre los 1,000 y los 3,000
mm,
c) La radiacin solar vara poco durante el transcurso del ao (en el paralelo 20 alcanza
3/13 h 3/10 como mximo y 10 h 9/10 como mnimo.
Oferta superficial:
a) La regin pertenece a la Cuenca del Ro Pnuco, que inicia en la Meseta Central y
desemboca en el Golfo de Mxico. El ro Panuco penetra en el estado de San Luis
Potos por el Sureste, con el nombre de ro Moctezuma, cruza la parte oriental y sale
por el Estado de Veracruz. Dentro de la zona recibe varias aportaciones. La ms
importante por su extensin y volumen es la del ro Tampan. La cuenca del ro
Tampan colecta los escurrimientos de la falda Este de la Sierra que separa la
cuenca del Pnuco de la del Lerma, tiene un curso general hacia el este y corta la
Sierra Madre Oriental a la cual drena en ambas laderas. Otros aportadores
importantes son: los ros Gallinas, Valles, Coy, Choy. El ro Tampan confluye por la
margen izquierda al ro Moctezuma en el sitio conocido como las Adjuntas y a partir
de esta confluencia toma el nombre de ro Pnuco.
41
23 244555/
/ 6/ 74
/ 8 9:;
b) En la llanura costera, existen algunos lagos extensos y profundos, rodeados de

tierras pantanosas. Los principales son los de Chajil, El Tigre, Capn, Lavaderos y las
lagunas de La Pez y Las Lajillas; y una gran cantidad de manantiales, entre los que
destacan: Taninul, Tamn, Xilitla, Huichihuayn, Coy y Choy.
c) Los ndices de escorranta son los siguientes: Orden 3 para la cuenca (26 C), con
porcentajes de 200 a 500 mm de lminas medias.
Oferta subterrnea:
Hay una gran cantidad de corrientes subterrneas por todo el territorio, que asoman a la
superficie en las cuevas y en los abundantes manantiales de agua templada y algunas
termales, como El Baito, El Gogorrn y Taninul.
ANEXOS
1) BIBLIOGRAFA CONSULTADA:
Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc.
De Tapia Zenteno, Carlos. ParadigmaApolgetico y Notica de la Lengua Huasteca. Con
Vocabulario catecismo y administracin de Sacramentos. Mxico, Edicin de Ren
Acua. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1985. [1746]
Ochoa, ngela, "La Doctrina Cristiana en lengua Guasteca (1571) de fray Juan de la
Cruz. Primicias de un anlisis", Amerindia: Revue d'
ethnolinguistique Amrindienne,
1995, nms. 19/20, 121-128. Lingstica Histrica. Lenguas Mexicanas: Huasteco
(Teenek).
Sagahn, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva Espaa; intr.
paleografa, glosario y notas de Alfredo Lpez Austin y Josefina Garca Quintana.
42
Mxico, D.F. : Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Direccin General de
Publicaciones, 2000-.
Textos de autores principales

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estudio de las etnias indgenas en Mxico, Mxico, UNAM, 1992.
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CONACULTA/ Instituto Nacional de Antropologia e Historia y Le Centre Francais

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CONACULTA/INAH, vol III. (Serie Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico).
Villagmez Velsquez, Yanga (coord.) La situacin de los recursos hdricos en las
regiones indgenas de Mxico. El reto del manejo de un recurso escaso en el siglo XXI.
Mxico, Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (en prensa).
En Internet
http://ambiental.uaslp.mx/productos/pduslp/21_regio.htm
http://www.cdi.gob.mx/ini/perfiles/perfiles/teneekl
http://www.cdi.gob.mx/ini/monografias/huastecosslp.html
http://www.cdi.gob.mx/monografias/contemporaneos/huastecos.pdf
http://www.sagarpa.gob.mx/dlg/sanluispotosi/DDR'
s/ddr126_hidrografia.htm
http://www.sedarh.gob.mx/elcenzontle/gaceta/index.php?option=com_content&task=view
&id=50&Itemid=43
46
2) ILUSTRACIONES
Mapa 1
Fuente: http://www.cdi.gob.mx/monografias/contemporaneos/huastecos.pdf
47
Los municipios de la huasteca potosina. Fuente: Hernndez Cendejas, Gerardo Alerto. Tenek lab teje.
Etnicidad y transformaciones agrarias en el ejido de la Concepcin, Tanlajs, San Luis Potos. El Colegio
de San Luis, Tesis de maestra en antropologa social, 2007.
48
La huasteca potosina, orografa e hidrografa. Fuente: Hernndez Cendejas, Gerardo Alerto. Tenek lab
teje. Etnicidad y transformaciones agrarias en el ejido de la Concepcin, Tanlajs, San Luis Potos. El
Colegio de San Luis, Tesis de maestra en antropologa social, 2007.
49
50
3) CONTACTOS Y DIRECCIONES
Mara Guadalupe Ochoa Avila pita8a@hotmail.com
Colegio de San Luis
Agustn Avila Mndez <aavila@colsan.edu.mx>
Mauricio Guzmn <mguzman@colsan.edu.mx>
Germn Santacruz de Len <gsantacruz@colsan.edu.mx>
Centro de Investigaciones Sociales
Antonio Escobar Omhstede <ohmstede@juarez.ciesas.edu.mx>
Juan Manuel Prez Cevallos <zevallos@ciesas.edu.mx>
Jess Ruvalcaba Mercado <ruvalca@ciesas.edu.mx>
Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico
Anabella Prez Castro <bella@servidor.unam.mx>
Lorenzo Ochoa Salas <ochoal@servidor.unam.mx>
Universidad Autnoma de San Luis
Miguel Aguilar Robledo <aguilarm@uaslp.mx>
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Mara Angela Ochoa Peralta
Julieta Valle Esquivel
51

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ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA: TEENEK, TENEK

mesoamericanas en interaccin; el catolicismo, diversas culturas africanas de los

Maamlaab lo llev arriba con l y lo llevaba a regar la milpa. Despus

cuando lleg el Maamlaab encontr desmayado al sapo. Entonces, el Maamlaab le dijo

manantial llamado K'aan-Ja', Agua Preciosa. A la madre de Dhipaak se le identifica

Martnez Ruiz, Jos Luis. Significado de algunos nombres de deidad y de lugar

Para profundizar en el tema, consultar Fuente (1980) y Ochoa (1989).

Lxico del agua

Foto: Jos Luis Martnez.

Foto: Jos Luis Martnez.

Foto: Jos Luis Martnez.

escalonadas en octubre-noviembre para la siembra de verano, o marzo-abril, para la de

comienzan a comprar agua embotellada. En pocas de sequa los ayuntamientos envan

Adecuacin y distribucin del agua en las comunidades que carecen de agua

b) actualmente, se impulsan proyectos ecotursticos para aprovechar las cascadas en

Mauricio Guzmn (comunicacin personal).

Foto: Jos Luis Martnez.

Foto: Jos Luis Martnez.

Foto: Jos Luis Martnez.

Descripcin de los principales sistemas hdricos

Descripcin de la organizacin para la gestin del recurso hdrico y los otros

H. Congreso del Estado. Ley de Aguas. Art. 84.

La construccin de las obras y el comercio al mayoreo de los productos agrcolas

los teenek tuvieron que desarrollar estrategias para adaptarse a

Se decide en asamblea, se vota por lo que se considera bueno para la mayora: se

Aguilar Robledo., Miguel. El proyecto de riego Pujal-Coy de la Huasteca potosina: problemtica y

desarrollo comunitario y la demanda de servicios (clnicas y hospitales, vivienda,

alejadas son poco frtiles y frecuentemente sufren sequas. Los asentamientos ms

Entre 1877-1879, Juan Santiago, gobernador indgena de Tamazunchale y seguidor de

Como las autoridades no cumplieron, el movimiento rebelde renaci con renovadas

En 1882, el cura Mauricio Zavala reapareci pblicamente como

dirigente, por lo que fue duramente perseguido.

A principios de los cincuentas, se empiezan manifestar muestras de resistencia, las

En los setentas, 12 comunidades teenek y 5 mestizas se agruparon en torno al

aquellas que legtimamente les pertenecan como de los predios particulares, y le

Avila Mndez, Agustn y A. E. Cervantes, Procesos de organizacin campesina en las Huastecas,

Aguilar Robledo, Miguel. El proyecto de riego Pujal-Coy de la Huasteca potosina: problemtica y

y semidisperso, en centros de poblacin con pocos

Ochoa, Lorenzo, Historia prehispnica de la Huasteca, Mxico, UNAM, 1979.

de una poltica de regularizacin de los solares de las casas y facilitar la introduccin de

incorporacin de tecnologa, con rendimientos bajos y aun decrecientes. Sus principales

Sistemas de produccin predominantes e ingresos anuales promedio en pesos mexicanos. Fuente:

Fabricacin del piloncillo cristalizado

Extraccin de jugo de la caa para el proceso de elaboracin del piloncillo. Fuente:

espacios comunes; as como la tipificacin y aplicacin de sanciones30 y en 2003 los

deteriorados por la deforestacin, la erosin pluvial, la aplicacin de agroqumicos y los

CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA: 31

b) En la llanura costera, existen algunos lagos extensos y profundos, rodeados de

Textos de autores principales

Los huastecos, 1750-1900. CIESAS: INI, 1998De la costa a la sierra.

Ochoa, Lorenzo (comp.) Huaxtecos y totonacos, una antologa histrico-cultural, Mxico,

CONACULTA/ Instituto Nacional de Antropologia e Historia y Le Centre Francais

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