O APOCALIPSE de ELIAS - Sermonário - Semana de Reavivamento Espiritual 2016

2 Semana de Mordomia Crist 2016
Semana de Mordomia Crist 2016 3
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Autor: Andr Costa Flores - ACP - Associao Central Paranaense

Reviso: Traduo DSA
Diagramao e Capa: Tiago Wordell
Imagem da Capa: LightStock
ndice
Apresentao ...................................................................................................
O Mensageiro do Apocalipse ...................................................................
O Mensageiro de Malaquias ....................................................................
Elias e o tempo de seca ................................................................................
Elias e o Restaurador de altares .............................................................
Elias e o fogo que desceu do cu ............................................................
Elias e o chamado proftico ......................................................................
Elias e o Deus criador ..................................................................................
Elias e o Deus Redentor .............................................................................
Apndice 1 ........................................................................................................
Apndice 2 ........................................................................................................
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Apresentao
Se voc est lendo esta apresentao, suponho que seja algum
chamado por Deus para uma misso especial. Nunca um interesse
por temas de Mordomia Crist ocorre por acaso. sempre fruto
de um convite pessoal de Deus para uma entrega da vida toda para
Seu servio.
E se voc ainda ser o pregador da Semana de Mordomia Crist
peo a voc que encare este desafio dentro da devida perspectiva.
Voc um agente de Deus no Grande Conflito entre o bem e o mal. E
o tema deste ano parece encaixar-se perfeitamente nesta perspectiva.
Nosso tempo est acabando. O Senhor Jesus est voltando, e talvez
este ano seja nossa ltima oportunidade para realizar uma Semana de
Mordomia, convidando a igreja a finalmente entregar tudo para finalizao da Obra.
Ento, alm de utilizar as sugestes de temas oferecidos neste sermonrio, fale tambm de sua experincia com Deus. Conte como Ele o
tem levado a fazer entregas, sacrifcios e a praticar a abnegao para
cumprir a misso que Ele lhe confiou. Por fim, jamais termine uma Semana de Mordomia Crist sem fazer um apelo claro e direto para entregas, incluindo de dzimos e pactos.
No de dinheiro que o Senhor precisa. Ns que necessitamos
aprender a confiar mais nEle e a colocar tudo a Seu servio, porque
foi Ele mesmo quem disse: Onde estiver o teu tesouro, ali estar o
teu corao.
O autor da Semana de Mordomia 2016, O Apocalipse de Elias
o pastor Andr Felipe da Costa Flores. Ele trabalha atualmente como
lder de Mordomia Crist e Sade em Curitiba, na Associao Central Paranaense e casado com Medi Cristina Adam da Costa Flores
com quem tem 2 filhas: Maria Eduarda de 13 anos e Ana Carolina
com 5 anos.
Ele iniciou seu ministrio pastoral em 2008, como distrital na cidade de Joinville, e j trabalhou como Departamental de Mordomia
Crist na Associao Catarinense e Associao Central Paranaense.
graduado em Teologia pelo UNASP, Engenheiro Coelho.
Que o Senhor o utilize livremente ao falar de Sua graa e de Seus

planos quanto ao futuro de todos ns!
Feliz Semana de Mordomia Crist
Marcos Faiock Bomfim
Mordomia Crist/DSA
Twitter: @PrMarcosBomfim
Facebook: https://www.facebook.com/marcos.faiock.bomfim
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Tema 1
O Mensageiro do Apocalipse
INTRODUO
Estamos iniciando uma jornada proftica na Bblia que culminar com
algumas descobertas maravilhosas. Comearemos estudando um texto
bblico que cremos ser a espinha dorsal do adventismo: Apocalipse 14:6
e 7. Com esse texto, procuraremos responder s seguintes perguntas:
1. Qual o significado do anjo?
2. Quais so as caractersticas da mensagem proferida por ele?
3. Quem o anjo representa?
ARGUMENTAO
I QUAL O SIGNIFICADO DO ANJO?

Vi outro anjo voando pelo meio do cu, tendo um evangelho eterno
para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo,
e lngua, e povo, dizendo, em grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria,
pois chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a
terra, e o mar, e as fontes das guas (Ap 14:6, 7).
Anjo uma palavra proveniente do grego (NT) angelos que significa mensageiro1. Na Bblia, anjo pode se referir tanto a seres celestiais quanto ao ser humano, quando este atua como um mensageiro de
Deus (Lc 7:24; 9:52; Tg 2:25).
O anjo de Apocalipse 14:6, 7 tem uma mensagem de advertncia
para apresentar a todos os habitantes da Terra. O fato de esse mensageiro estar voando pelo meio do cu e proclamando sua mensagem em
alta voz nos leva a entender que essa uma mensagem urgente e que
no h tempo a perder.
II CARACTERSTICAS DA MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO

Encontramos quatro caractersticas distintivas na mensagem do primeiro anjo: (1) prega o evangelho eterno, (2) conclama todos a temerem
1. A palavra correspondente para o hebraico (AT) malak, cujo significado o mesmo.
a Deus e darem glrias a Ele, (3) apresenta que a hora do juzo chegada, e (4) leva todos a adorarem aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e
as fontes das guas.
1 Evangelho eterno
A palavra evangelho vem do grego euangelion, que significa boas-novas. Na Bblia, o evangelho est ligado s boas-novas de salvao.
No entanto, o mensageiro do Apocalipse no anuncia um evangelho
qualquer. No simplesmente algum evangelho ou um evangelho, mas
sim o evangelho eterno. O fato de ser eterno significa que nunca teve
incio e jamais ter fim. o mesmo evangelho desde a eternidade no
passado at a eternidade no futuro. Isso significa tambm que no h
um evangelho segundo o antigo testamento e outro de acordo com o
novo testamento.
Que grupo religioso teria as qualificaes para apresentar esse
evangelho eterno? Podemos dividir o mundo religioso cristo em praticamente trs vertentes bem distintas. So elas:
a) Evanglicos protestantes: esse grupo caracteriza-se por todos
aqueles que no so catlicos ou que surgiram aps a reforma
da igreja na Idade Mdia. Dentre as igrejas desse grupo esto
todos os evanglicos tradicionais, conservadores ou liberais,
pentecostais ou no, etc. Para os evanglicos protestantes, o
evangelho ou as boas-novas de salvao se dividem em duas fases: (1) para aqueles que viveram no AT que, segundo os evanglicos, alcanavam a salvao atravs das obras da lei, e (2)
para aqueles que viveram ou vivem no perodo do NT, onde a
salvao alcanada atravs da graa mediante a f. Seria esse
o grupo que representa o anjo de Apocalipse 14? Certamente
que no. Vimos claramente que ele no apresenta um evangelho eterno, mas sim dois evangelhos, um de acordo com o AT e
outro de acordo com o NT.
b) Catlicos: o segundo grupo de cristos representado pela
Igreja Catlica. Para os catlicos, a salvao no alcanada pelas obras da lei, nem pela graa mediante a f, mas sim atravs
dos sacramentos da igreja. So eles: o batismo, a confirmao, a
eucaristia, a penitncia, a uno dos enfermos, a ordem e o matrimnio. Segundo a teologia catlica, os sacramentos comunicam a graa que salva. Dessa forma, a igreja se torna o prprio
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instrumento de salvao.2 No entanto, no possvel encontrar

na Bblia esse modelo de salvao atravs da igreja.
c) Adventistas do Stimo Dia: os adventistas do stimo dia compreendem por evangelho eterno a mensagem de Apocalipse
13:8, que fala do [...] Cordeiro que foi morto desde a fundao
do mundo (ver tambm: Gn 3:15, 21; 1Pe 1:18-21; Hb 13:20).
Ou seja, a salvao a mesma para todos, tanto para os que viveram antes da cruz quanto para os que viveram e vivem aps a
cruz. Esse o evangelho eterno. O modelo desse evangelho o
cordeiro que foi morto (Gn 3:21) e a graa que foi ento comunicada aos nossos primeiros pais imediatamente aps a queda.
A nica diferena que os do AT eram salvos pela graa mediante a f no Cordeiro que viria; e ns, do NT, pela graa mediante
a f no Cordeiro que j veio (Jo 3:16). Ningum jamais foi salvo
por qualquer coisa que tenha feito (obras), mas sim pelo que Ele
fez por ns! S temos que aceitar pela f essa graa disponvel
desde a fundao do mundo. Esse assunto se tornar mais claro
em outro tema que estudaremos ainda nesta semana.
Podemos perceber que a mensagem do evangelho eterno apresentada pelo remanescente da profecia bblica, um povo que surgiu especialmente para restaurar essa e outras verdades (Ap 12:17; 14:12).
2 Temei a Deus e dai-lhe glria

A segunda caracterstica da mensagem do anjo se divide em dois aspectos:
a) Temer a Deus significa obedec-Lo na guarda dos Seus mandamentos. O temor ao Senhor e a guarda dos mandamentos sempre aparecem juntos (Dt 5:29; 6:2; 8:6; Sl 111:10; 112:1). De
acordo com Salomo, esse o dever de todo homem (Ec 12:13).
O povo do tempo do fim referido como aqueles que temem a
Deus (Ap 11:18; 15:4; 19:5) e guardam seus mandamentos (Ap
12:17; 14:12).
b) Dar glrias a Deus tem a ver com o cuidado do nosso corpo como
o templo do Esprito Santo (1Co 6:19, 20; 10:31). Veremos mais
sobre essa caracterstica em outro estudo mais adiante.
Compreendemos ento que o mensageiro de Apocalipse 14:6, 7 tem
uma mensagem especial relacionada com a guarda dos mandamentos
2. Ver Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2001 - crenas nmeros 774, 1084 e 1131.
de Deus e com o cuidado do corpo (sade). Essas caractersticas tambm apontam para a Igreja Adventista do Stimo Dia.
3 Vinda a hora do seu juzo

Entendemos que a hora do juzo apresentada em Apocalipse 14:7
est intimamente ligada purificao do santurio de Daniel 8:14. Esses textos apresentam como pano de fundo toda a histria do movimento milerita e o grande desapontamento de 22 de outubro de 1844
(Ap 10:10). Nesse tempo, iniciou no cu o juzo investigativo da profecia bblica. Esse dia no s indica o cumprimento das profecias de
Daniel 8:14 e Apocalipse 14:7 como tambm a data de nascimento
do movimento proftico que se chamaria Igreja Adventista do Stimo
Dia, povo esse caracterizado pelo anjo que anuncia que o juzo investigativo pr-advento j comeou em 22 de outubro de 1844.
4 Adorem aquele que fez

O que significa o apelo para adorar aquele que fez o cu, e a terra,
e o mar, e as fontes das guas? Na Bblia, encontramos vrias vezes
as palavras cu, terra e mar aparecendo juntas ou prximas. Quando
isso acontece, a Palavra de Deus est nos remetendo ao relato da Criao, e temos uma clara referncia ao Deus que fez, ao Deus criador (Sl
146:5, 6; x 20:11).
No relato da Criao, conforme descrito em Gnesis 1 e 2, descobrimos o significado e o porqu de adorar aquele que fez. A Criao
comea em Gnesis 1:1, com as seguintes palavras: No princpio,
criou Deus os cus e a terra, e segue por todos os dias criados at
chegar a Gnesis 1:31 e 2:1, que diz: Viu Deus tudo quanto fizera, e
eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia. Assim, pois,
foram acabados os cus e a terra e todo seu exrcito. Muito embora
Deus tenha acabado sua obra da criao no sexto dia, a Bblia nos revela que Deus terminou somente no stimo dia. Em Gnesis 2:2 e 3,
encontramos o seguinte: E, havendo Deus terminado no dia stimo a
sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha
feito. E abenoou Deus o dia stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera. Ou seja, a Criao foi
concluda no stimo dia. Apesar de Deus no ter feito nenhuma obra
nesse dia, Ele criou o stimo dia. E mais, alm de criar, Deus descan10 Semana de Mordomia Crist 2016
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reservado por Deus para ser um dia exclusivo para adorarmos Aquele
que fez todas as coisas.
Em xodo 20:8-11, onde encontramos o quarto mandamento da lei
de Deus, temos: Lembra-te do dia de sbado, para o santificar. Seis
dias trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado
do SENHOR, teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu, nem o teu
filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro. O ltimo verso, o
versculo 11, conclui mostrando o motivo pelo qual o stimo dia um
dia santo: porque, em seis dias, fez o SENHOR os cus e a terra, o mar
e tudo o que neles h e, ao stimo dia, descansou; por isso, o SENHOR
abenoou o dia de sbado e o santificou. O sbado santo, porque
Deus fez desse dia um dia santo. Novamente temos a mesma meno:
cus, terra e mar, referindo-se a criao na sua totalidade, e o stimo
dia como sendo um dia especial em que Deus descansou, que Ele abenoou e santificou.
O sbado foi institudo por Deus como uma constante lembrana
da criao. Adorar a Deus no dia de sbado significa reconhec-Lo
como nosso Deus Criador e Mantenedor. Isso torna o sbado, alm de
um dia singular, um sinal entre Deus e Seu povo.
Por que esse apelo para adorar aquele que fez? Na verdade, o grande conflito entre o bem e o mal tem como base a escolha sobre a quem
adoraremos. Ou adoraremos ao Senhor, nosso Criador e Redentor, ou
inevitavelmente estaremos adorando a besta e sua imagem (Ap 13:4,
8, 12, 15). Aqueles que adoram a besta e sua imagem recebem o sinal,
ou a marca da besta (Ap 13:16, 17; 14:9, 11). No entanto, aqueles que
adoram a Deus recebem o sinal ou selo de Deus (Ap 7:3; Ez 20:12, 20).
Mais uma vez vemos que as caractersticas do anjo apontam para a
Igreja Adventista do Stimo Dia, inclusive no que diz respeito a guarda
do sbado.
CONCLUSO
Conclumos que o mensageiro de Apocalipse 14:6, 7 tem seu cumprimento proftico com o surgimento da Igreja Adventista do Stimo
Dia aps 22 de outubro de 1844. O movimento adventista o nico
que cumpre todas as caractersticas da mensagem proferida pelo anjo
pelos seguintes motivos: (1) prega o evangelho eterno; (2) conclama

todo o mundo para temer a Deus guardando os Seus mandamentos;
(3) possui uma mensagem e um estilo de vida especial de sade; (4)
anuncia que o juzo investigativo pr-advento teve incio em 22 de outubro de 1844; e (5) apresenta o sbado como um dia especial de adorao ao Deus Criador e o caracteriza como sendo um sinal distintivo
do Seu povo em todas as eras.
Veremos, no entanto que o mensageiro (anjo) do Apocalipse est
ligado a um personagem bblico, e mais, esse personagem apresentado como sendo um profeta. Quem esse personagem e por que um
profeta? A essa e outras perguntas estaremos conhecendo a resposta
nos prximos estudos da nossa srie.
APELO
Tendo em vista o conhecimento da mensagem de hoje, quantos gostariam de viver e pregar a mensagem do anjo de Apocalipse 14:6 e 7?
Louvado seja Deus por sua deciso!
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Tema 2
O Mensageiro de Malaquias
INTRODUO
Quando se fala a palavra Malaquias, normalmente os ouvintes a
relacionam com dzimos e ofertas. Isso se d pelo fato de 99% dos sermes pregados sobre Malaquias enfatizarem essa questo, nos levando a pensar que a mensagem central desse livro tem a ver com fidelidade. No entanto, isso uma inverdade.
Malaquias o ltimo livro do Antigo Testamento e foi escrito no
perodo ps-exlio babilnico. Esse foi um tempo desencorajador para
o povo que retornou para Jerusalm com to altas esperanas. Eles
reconstruram o templo, esperaram e esperaram, mas a glria do Senhor no se manifestou. Alm do mais, havia crise, pobreza, opresso,
infidelidade aos votos matrimoniais e aos votos da aliana. A frouxido
moral e espiritual, o orgulho, a indiferena, a permissividade e o ceticismo eram predominantes.
Israel, por ser o povo do Senhor, achava muito injusto o que estava
acontecendo. A nao escolhida de Deus estava passando por vrias
provas e dificuldades. Porm, as naes pags e idlatras como a Babilnia, depois a Medo-Prsia e posteriormente a Grcia, prosperavam
naquilo que idealizavam. Diante dessa situao, encontramos o texto
chave de Malaquias (2:17) que revela o pensamento do povo a esse
respeito. Nesse pensamento, alm de encontrarmos a mensagem central do livro, vemos que a resposta de Deus d o desfecho final da histria do Seu povo neste mundo.
ARGUMENTAO
I. A MENSAGEM CENTRAL DE MALAQUIAS
O livro comea com a palavra sentena (Ml 1:1), que de pronto
nos leva ideia de um juzo. Deus pronuncia uma sentena contra Israel, porque tanto lderes (Ml 1:6; 2:9) quanto povo (Ml 2:10-16) apostataram dos caminhos do Senhor. Atravs da pergunta Onde est o
Deus do juzo? (Ml 2:17), o povo tenta transferir a culpa de tudo o que
estavam passando para Deus.
1. O pensamento do povo (Ml 2:17)

Enfadais o SENHOR com as vossas palavras; e ainda dizeis: Em que
o enfadamos? Nisto, que pensais: Qualquer que faz o mal passa por bom
aos olhos do SENHOR, e desses que ele se agrada; ou: Onde est o Deus
do juzo? (Ver repetio do mesmo pensamento em Malaquias 3:13-15.)
Como vimos anteriormente, a prosperidade alcanada pelos povos
pagos e as dificuldades advindas para o povo de Deus levaram Israel
ao pensamento acima descrito. Em suma, esse pensamento est exprimindo os seguintes sentimentos do povo: (1) Como Deus poderia
permitir que naes idlatras prosperassem? (2) Para Deus, ento, os
maus passam por bons; (3) Se Deus fosse justo, faria um juzo onde Seu
povo prosperaria, e no os maus.
Infelizmente, esse tipo de pensamento tem permeado a mente de
muitos dentre o povo de Deus em nossos dias. Certamente, voc j
ouviu algum falar algo como: Veja, eu no sei o que est acontecendo
comigo. Antes eu vivia no mundo, no seguia a Bblia, nem o sbado
ou os mandamentos de Deus, e as coisas iam bem comigo. Agora que
me batizei, parece que est dando tudo errado: perdi meu emprego,
meus amigos me chamam de crente fantico, minha esposa me abandonou, etc. Isso no justo! Por qu? Quem pensa dessa forma, sem
perceber, est duvidando do carter de amor e justia de Deus. Por
esse motivo, esse tipo de pensamento no agrada ao Senhor. Ele j nos
deu a maior prova de amor enviando Seu Filho para morrer por ns e
em breve vir nos buscar colocando, de uma vez por todas, um fim a
toda histria de sofrimento e dor promovidos pelo pecado.
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2. A resposta de Deus (Ml 3:1-5, 16-18)

pergunta do povo Onde est o Deus do juzo? (Ml 2:17), temos
logo a resposta do Senhor conforme descrita em Malaquias 3:1-5, 1618. Nesses textos, podemos perceber que Deus tinha um dia preparado em que viria fazer Seu juzo, e Ele o executaria da seguinte forma1:
1. As caractersticas do juzo, conforme apresentadas em Malaquias, so semelhantes s descritas por Daniel
7:9-13. Em Daniel 7, -nos dada uma sequncia de eventos histricos: (1) o domnio dos reinos representados
pelo leo, urso, leopardo, animal terrvel e espantoso, e domnio do chifre pequeno (Daniel 7:1-8, 17-21, 23-25);
(2) o juzo investigativo pr-advento (Daniel 7:9-13, 22, 26); e (3) juzo executivo e estabelecimento do reino
eterno de Cristo (Daniel 7:14, 22, 27). Seguindo essa sequncia de eventos, o juzo investigativo aconteceria
depois do domnio do chifre pequeno, ou seja, em algum momento aps o ano de 1798 (Daniel 7:25).
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a) Enviaria um mensageiro para preparar o caminho da vinda do Senhor

ao seu templo (Ml 3:1). Essa vinda ao templo marcaria o incio do juzo;
b) Ouviria o clamor daqueles que O temessem (Ml. 3:16);
c) Assentaria e purificaria Seu povo (Ml 3:3);
d) Teria diante de si livros memoriais (Ml 3:16);
e) Pouparia o Seu povo no grande dia do Senhor (Ml 3:16);
f) Faria, por fim, diferena entre o justo e o mpio (Ml 3:18).
3. O juzo investigativo de 1844
Ellen G. White comenta Malaquias 3:1 da seguinte forma: A vinda de

Cristo ao lugar santssimo como nosso Sumo Sacerdote, para a purificao do santurio, a que se faz referncia em Daniel 8:14; a vinda do Filho
do homem ao Ancio de Dias, conforme se acha apresentada em Daniel
7:13; e a vinda do Senhor a Seu templo, predita por Malaquias, so descries do mesmo acontecimento [...] (O Grande Conflito, p. 426).2
De acordo com a Bblia e os escritos de Ellen G. White, temos:
a) A purificao do santurio (Dn 8:14) marca o incio do juzo investigativo de 22 de outubro de 1844, tempo esse em que Cristo, como nosso Sumo Sacerdote, passou do lugar santo para o
lugar santssimo no santurio celestial.3
b) A vinda do Filho do Homem ao Ancio de Dias (Dn 7:13) tambm uma referncia da passagem de Cristo do lugar santo ao
santssimo para realizar um juzo investigativo. Esse juzo deveria acontecer antes de Cristo vir buscar Seu povo por ocasio
da segunda vinda;
c) A vinda do Anjo da Aliana ao seu templo (Ml 3:1) a mesma
referncia do incio do juzo investigativo de Daniel 7:13 e 8:14,
quando Cristo entra no lugar Santssimo do santurio celestial.
Malaquias apresenta primeiramente o juzo investigativo que teve
incio em 22 de outubro de 1844 e posteriormente o juzo executivo no
grande e terrvel dia do Senhor (Ml 3:5; Jd 14, 15; Ml 3:18; 4:1-3 e 5).
2. Para maiores informaes, ler os seguintes captulos do livro O Grande Conflito: (18) Uma profecia muito
significativa, (23) O santurio celestial, centro de nossa esperana e (24) Quando comea o julgamento divino.
3. Enquanto Daniel 7 menciona que o juzo aconteceria em algum momento aps 1798, Daniel 8:14 e 9:23-27
determina como tendo comeado em 22 de outubro de 1844. (Ver nota anterior.)
OU SEJA, A MENSAGEM CENTRAL DO

LIVRO DE MALAQUIAS SOBRE JUZO!
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Dessa forma, conclumos que, nunca na histria bblica, as profecias

de Malaquias foram to relevantes quanto so para ns hoje.
II. MALAQUIAS E APOCALIPSE 14

Aps compreendermos qual a mensagem central do livro de Malaquias, veremos sua ligao com Apocalipse 14. Apresentaremos sete
paralelos textuais entre Malaquias e Apocalipse 14. So eles:
1. Votos matrimoniais: o mensageiro de Malaquias 3:1, semelhana do anjo (mensageiro) de Apocalipse 14:6, tem como precedente textual uma mensagem referente aos votos matrimoniais (Ml 2:11
e Ap 14:4).
2. O mensageiro: na Septuaginta (texto em grego para o AT), o termo usado para mensageiro em Malaquias 3:1 angelon. Essa a mesma
palavra grega usada para anjo ou mensageiro em Apocalipse 14:6, 8 e 9.
3. Juzo investigativo: tanto no Apocalipse quanto em Malaquias,
est presente o tema do juzo. Na profecia de Malaquias, o tema principal a declarao do juzo de Deus, e esse primeiramente um juzo
investigativo. A mensagem do primeiro anjo de Apocalipse 14:7 comea com a proclamao da vinda do juzo de Deus: [...] Temei a Deus e
dai-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo [...].
4. Juzo executivo: aps o juzo investigativo, na profecia de Malaquias, visto claramente um juzo executivo (Ml 3:2; 4:1-3). O mesmo
acontece no Apocalipse: a mensagem do terceiro anjo profere a condenao final para Babilnia e seu falso sistema de adorao (Ap 14:810). Outra referncia ao juzo executivo aparece em Apocalipse 14:1720, na descrio da vindima e do grande lagar da clera de Deus.
5. Criao e adorao: a segunda parte de Apocalipse 14:7 diz assim:
[...] adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
Em Malaquias 2:10, encontramos: [...] no nos criou o mesmo Deus?.
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Ambas as mensagens remetem criao, sobretudo, tambm adorao.

O papel de Babilnia levar idolatria ou falsa adorao. J o papel do
mensageiro de Apocalipse 14:7 restaurar a verdadeira adorao.
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6. A lei de Deus: na profecia de Malaquias, temos um chamado

para retornar lei de Deus (Ml 4:4). Semelhantemente, em Apocalipse
14:12, temos declarado que os santos andam em conformidade com a
lei de Deus.
7. Redeno dos justos: o dia do Senhor trar salvao para os justos (Ml 3:17, 4:2). No trmino da mensagem dos trs anjos de Apocalipse 14, apresentado o Filho do Homem sentado sobre uma nuvem
branca. Ele tem na cabea uma coroa de ouro e na mo uma foice afiada
para ceifar a terra (Ap 14:14-20). Esse o dia da salvao para os santos (Ap 14:12). A nuvem descrita aqui a segunda vinda de Cristo. (Ver
tambm Apocalipse 1:7; Mateus 24:29-30; 1Tessalonicenses 4:17.)
III. O MENSAGEIRO REVELADO

De acordo com os paralelos textuais apresentados, fica claro para
ns que as mensagens de Malaquias e Apocalipse esto intimamente
ligadas. O mensageiro de Apocalipse o mesmo mensageiro de Malaquias; a mensagem e a obra de ambos so as mesmas. Alm do mais,
esse mensageiro identificado no livro de Malaquias como sendo o
profeta Elias (Ml 4:5; Mt 11:10 e 14).
CONCLUSO
Em nosso estudo de hoje, vimos que a mensagem central do livro
de Malaquias sobre o juzo. Primeiramente um juzo investigativo,
tendo iniciado em 22 de outubro de 1844, e posteriormente um juzo
executivo, com a destruio dos mpios e o estabelecimento do reino
eterno de Cristo por ocasio da Sua segunda vinda. Identificamos tambm que a mensagem de Malaquias est intimamente ligada mensagem de Apocalipse 14. Vimos ainda que o mensageiro de Apocalipse
o mesmo mensageiro de Malaquias, sendo ele identificado com a figura
do profeta Elias.
Conforme o estudo de ontem, o anjo de Apocalipse 14 aponta para
o surgimento da Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD) e seu papel
proftico na histria. Isso nos leva concluso de que a IASD cumpre

o papel de Elias. Surgem ento as perguntas: Por que Elias? E por que
um profeta? Os prximos estudos da nossa srie trataro de responder a essas questes.
Por fim, essencial sabermos que Deus tem um carinho especial
pelo seu povo. Aqueles que temem ao Senhor so para Ele um particular tesouro (Ml 3:17). Malaquias revela tambm que Deus atenta e
ouve o clamor dos justos (Ml 3:16), e no fim dar a recompensa queles
que serviram ao Senhor de todo seu corao (Ml 3:18; 4:2).
APELO
possvel que tenha algum aqui que esteja passando por dificuldades por ter decidido seguir a Palavra de Deus. Fique firme. Saiba
que voc para Deus um tesouro particular. Ele tem cuidado de voc
e guardar a sua vida at o final, quando juntos moraremos com o Senhor para todo o sempre.
Quantos gostariam de entregar a vida ao Senhor certos de que Ele
tem cuidado de ns e de que por fim receberemos a recompensa eterna?
Amm! Louvado seja Deus por sua deciso. Vamos orar.
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Temas 3
Elias e o tempo de seca
INTRODUO
Em nossos estudos at aqui, chegamos concluso de que o anjo
de Apocalipse 4 o mesmo mensageiro de Malaquias 3:1, e que ambos
so identificados na profecia com a figura do profeta Elias. Surgem ento as perguntas: Por que Elias? E por que um profeta? Quais seriam
os propsitos de Deus em chamar o anjo de Apocalipse 14 de Elias?
O estudo dessa profecia se revelar uma das mais fascinantes revelaes profticas da Bblia. Como um tabuleiro de um grande quebra-cabeas, a ltima profecia do AT tem como objetivo juntar as peas
de vrias profecias bblicas relacionadas ao tempo do fim para, ento,
formar um lindo e maravilhoso quadro proftico. Veremos que a Bblia
toma alguns eventos da vida e obra do profeta Elias e os aplica no cumprimento da profecia de Elias conforme Malaquias 4:5.1
ARGUMENTAO
I. Deus encia Elias para profetizar sobre um perodo de seca
O profeta Elias entra na histria com uma apario diante do rei Acabe profetizando sobre um perodo de seca. Elias disse que por anos no
haveria orvalho nem chuva, seno segundo a sua palavra (1Rs 17:1).
Por que motivo Deus no enviaria chuva sobre Israel nos dias de Elias?
1. Por que no choveria todo esse tempo?

a) O mandamento de Deus: em primeiro lugar, vemos que Deus,
em Seus mandamentos, fez uma clara advertncia ao ser humano para que no tivesse outros deuses e nem fizesse qualquer
imagem de escultura de deus algum. O mandamento diz: No
ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de
1. A aplicao desses aspectos da vida do profeta Elias no cumprimento da profecia de Malaquias 4:5 no so
tomados aleatoriamente. Os princpios de interpretao proftica usados em nosso estudo podem ser mais bem
compreendidos em: FLORES, A. F. C. O ELIAS PROFTICO: Um estudo sobre a interpretao neo-testamentria da profecia de Malaquias 4:5. Kerygma Revista Teolgica do Unasp, Engenheiro Coelho, v. 4, n 1, 1 sem.
2008. Disponvel em: <http://revistas.unasp.edu.br/kerygma/article/view/239/243> Acesso em: 26 mai. 2015.
escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus,

nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te
encurvars a elas nem as servirs [...] (x 20:3-5).2
b) Promessa para os observadores da lei: em segundo lugar,
Deus d algumas promessas para os observadores da lei. Em
Levticos 26:3 e 4, encontramos uma delas, que diz: Se andardes nos meus estatutos, e guardardes os meus mandamentos,
e os cumprirdes, ento eu vos darei as chuvas a seu tempo; e a
terra dar a sua colheita, e a rvore do campo dar o seu fruto.
A condio para receber as bnos estava ligada obedincia aos mandamentos. Deus no est requerendo aqui uma
obedincia legalista, mas uma obedincia motivada pelo amor.
Os prprios mandamentos se resumem na palavra amor (Mt
22:34-40; Dt 6:5; Lv 19:18), e Joo declara que o prprio Deus
amor (1 Jo 4:8), ou seja, rejeitar a lei rejeitar o prprio Deus.
Aqueles que guardam a lei esto dando uma resposta de amor a
Deus por tudo o que Ele , fez e faz por ns (Jo 14:15).
c) Uma advertncia do Senhor: Deus deixou os mandamentos
proibindo a idolatria, deixou as promessas de bnos aos obedientes, mas tambm fez uma advertncia: Que no levantes
os teus olhos aos cus e vejas o sol, e a lua, e as estrelas, todo
o exrcito dos cus; e sejas impelido a que te inclines perante
eles, e sirvas queles que o SENHOR teu Deus repartiu a todos
os povos debaixo de todos os cus (Dt 4:19). Precisamos notar
que Deus foi claro em prevenir a adorao ao sol, lua, s estrelas e ao exrcito dos cus.
d) A consequncia da desobedincia: qual seria a consequncia
para aqueles que fossem desobedientes e no seguissem os
conselhos de Deus? Segundo Deuteronmio 28:23 e 24, ao invs de chuva, eles receberiam p e poeira: E os teus cus, que
esto sobre a cabea, sero de bronze; e a terra que est debaixo de ti, ser de ferro. O SENHOR dar por chuva sobre a tua
terra, p e poeira; dos cus descer sobre ti, at que pereas.
e) A condio de Israel nos dias de Elias: nos dias de Elias, a idolatria era predominante. Jezabel, a rainha fencia, havia introduzido a adorao a Baal e Aser3 (1Rs 16:31-33). O culto a esses
2. Ver tambm Levticos 26:1 e 2 e Deuteronmio 4:10-19.
3. Em algumas verses bblicas, o nome Aser tambm aparece traduzido como poste-dolo.
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deuses aparece associado adorao ao sol, lua, e a todo o

exrcito dos cus4 (2 Rs 21:3-5; 23:4-7). Montes e vales ressoavam com o brio clamor de um sacerdcio pago que sacrificava ao Sol, Lua e s estrelas (Patriarcas e Profetas, p. 115). A
apostasia foi to grande que a Bblia diz que Acabe se tornou o
rei que fez o que era mau mais do que todos os que foram antes
dele (1 Rs 16:30). Esse tempo de extrema apostasia em decorrncia da idolatria s imagens de Baal e Aser, bem como a adorao ao sol, lua, e s estrelas, fez com que Deus permitisse
que a consequncia da desobedincia predita em Deuteronmio 28:23 e 24 chegasse sobre seu povo impenitente. O tempo
de seca chegou sobre Israel e Elias seria ento sustentado pelo
Senhor em um local deserto (1 Rs 17:2-4).
2. Por quanto tempo no choveu nos dias de Elias?

Em Tiago 5:17 e Lucas 4:25, lemos que o perodo de seca foi de trs
anos e seis meses.
II UMA PROFECIA COM DUPLO CUMPRIMENTO

1. Joo Batista: um tipo de Elias
O incio do evangelho de Lucas relata o anncio do nascimento de
Joo Batista. O anjo Gabriel descreve a Zacarias qual seria o papel desempenhado por seu filho da seguinte forma: E converter muitos dos
filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante do Senhor no esprito
e poder de Elias [...] (Lc 1:16, 17). Nessa passagem, podemos notar
claramente que no se trata da vinda do profeta Elias em pessoa, mas
de algum que viria no esprito e poder do mesmo.
2. O papel do anjo Gabriel

Lucas 1:19 mostra que aquele que veio notificar Zacarias quanto
ao nascimento do seu filho foi o anjo Gabriel. Na Bblia, o nome Gabriel s ocorre no livro de Lucas 1:19 e 26 e Daniel 8:16 e 9:21. Esses textos fazem uma ligao da profecia de Malaquias com o livro de
4. Alguns dicionrios bblicos associam tambm Baal com o deus sol: (1) The Anchor Bible Dictionary: H todos
os motivos para acreditar que Baal de Jezabel era de fato Baal-Shamem, que equivale ao deus-sol; (2) Eastons
Bible Dictionary: O deus-sol, sob o ttulo geral de Baal, ou senhor, era o principal objeto de adorao dos Cananitas; (3) Eerdmans Bible Dictionary: A suposio que originalmente Baal, como um ttulo de adorao e
possivelmente a personificao do sol, era o nome de uma deidade masculina que subsequentemente se tornou
a principal deidade para vrias regies [...].
Daniel, atravs da referncia a Gabriel. E isso no acontece por acaso.

Em Daniel 8:14, temos a viso das 2.300 tardes e manhs, e quando
Daniel recebeu essa viso, ficou claro que ele no havia compreendido
o sentido (Dn 8:26, 27). O anjo Gabriel aparece trazendo o significado
da profecia das 2.300 tardes e manhs em Daniel 9:21-27. Uma parte
dessa viso apontava para o tempo da vinda do Messias, bem como
para Sua obra (Dn 9:26, 27). Quando essa parte da profecia se cumpriu, o mesmo anjo que deu a explicao a Daniel apareceu novamente, mas agora para Zacarias e Maria para anunciar que o tempo estava
se cumprindo e o Messias estava chegando. Mas isso no aconteceria
sem que primeiro Deus enviasse o mensageiro que prepararia o caminho para a primeira vinda de Cristo.
3. Uma profecia com duplo cumprimento

Em Mateus 17:10-13, quando Jesus foi questionado quanto vinda de Elias, temos: Mas os discpulos o interrogaram: Por que dizem,
pois, os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? Ento, Jesus
respondeu: De fato, Elias vir e restaurar todas as coisas. Eu, porm,
vos declaro que Elias j veio, e no o reconheceram; antes, fizeram com
ele tudo quanto quiseram. Assim tambm o Filho do Homem h de padecer nas mos deles. Ento, os discpulos entenderam que lhes falara
a respeito de Joo Batista. Jesus responde aos discpulos dizendo que
a profecia de Elias teria um duplo cumprimento. Ele fala de um Elias
que j veio, que os discpulos entenderam que se referia a Joo Batista
(v. 12, 13), e de um Elias que vir, e quando Ele vier restaurar todas
as coisas (v. 11). Dessa forma, a Bblia nos apresenta trs Elias:
a) O profeta Elias: conforme aparece nos livros de 1 e 2 Reis;
b) Joo Batista: como um tipo de Elias, aquele que veio preparar
o caminho para a primeira vinda do Messias ao Seu tempo na
Terra (Ml 3:1). Esse o primeiro cumprimento da profecia de
Malaquias 4:5;
c) O Elias que vir: sobre esse Elias nos dito que ele viria
para restaurar todas as coisas. Em nosso estudo o chamaremos
de Elias proftico. Esse o segundo cumprimento da profecia.
Quem Ele, qual a Sua obra, quando Ele vir e por qu? As
respostas a essas perguntas revelaro o carter extraordinrio
dessa profecia!
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III A HISTRIA SE REPETE

1. Um incio marcado por perseguies:
Aps o Pentecostes, os discpulos partiram cheios do Esprito para
pregar a mensagem da salvao. No entanto, o incio do cristianismo
foi marcado por perseguies de todos os lados. Basta lermos a histria no livro de Atos. Os cristos primitivos foram perseguidos tanto pelos lderes judaicos quanto pelos romanos. O dio a Cristo, por parte
da liderana judaica, foi transferido para aqueles que agora refletiam
Sua imagem e falavam com a autoridade que Ele possua. Os romanos
tambm perseguiram os cristos nos primeiros sculos da nossa era, e
os motivos eram basicamente dois: (1) apesar de serem cristos, eles
eram primariamente judeus, e, por questes polticas, os judeus e os
romanos no se davam; e (2) a igreja primitiva tinha praticamente tudo
em comum com os judeus eles tinham o mesmo Deus, a mesma Bblia
e o mesmo dia de guarda (sbado). Ou seja, para os romanos, os cristos e os judeus se tratavam do mesmo grupo de pessoas. Com as perseguies, a igreja foi por muito tempo protegida de falsas doutrinas.
Isso no quer dizer que no houve um esforo de Satans para desvirtuar a verdade (At 20:29). Mas em virtude das perseguies, eram
muito mais os conversos de corao que estavam dispostos a pagar o
preo da entrega de suas vidas a Jesus do que aqueles que se converteriam por algum interesse.
2. O fim das perseguies e a entrada das falsas doutrinas na igreja5

Foi no incio do quarto sculo que o imperador romano Constantino promoveu o dito de Milo (ano 313 d.C.) acabando oficialmente
com toda perseguio, especialmente a do cristianismo. Alm de decretar liberdade religiosa, Constantino disse ter se tornado um cristo, fazendo desta a religio oficial do imprio romano.
Mas, em cessando a perseguio e entrando o cristianismo nas
cortes e palcios dos reis, ps ela [a igreja crist] de lado a humilde
simplicidade de Cristo e Seus apstolos, em troca da pompa e orgulho
dos sacerdotes e governadores pagos; e em lugar das ordenanas de
Deus colocou teorias e tradies humanas (O Grande Conflito, p. 49).
5. Para maiores informaes, ler o captulo trs do livro O Grande Conflito: Como comearam as trevas morais.
No ano 321 (d.C.), o mesmo imperador promulgou a primeira lei ordenando o repouso no primeiro dia da semana. No imprio romano, o
primeiro dia da semana era o dia de adorao ao deus sol, e o nascimento do deus sol era comemorado uma vez por ano no dia 25 de dezembro.
A converso nominal de Constantino, na primeira parte do sculo
IV, causou grande regozijo; e o mundo, sob o manto de justia aparente,
introduziu-se na igreja. Progredia rapidamente a obra de corrupo. O
paganismo, conquanto parecesse suplantado, tornou-se o vencedor.
Seu esprito dominava a igreja. Suas doutrinas, cerimnias e supersties incorporaram-se f e culto dos professos seguidores de Cristo
(O Grande Conflito, p. 49).
Dessa forma, Constantino promoveu o surgimento da Igreja Catlica. Os templos pagos passaram a ser gradativamente adaptados
para serem templos cristos. O dia de sbado como dia de adorao
foi transferido para o domingo, o dia do sol. Observe o que diz a crena
2174 do Catecismo da Igreja Catlica: Reunimo-nos todos no dia do
sol, porque o primeiro dia (aps o sbado dos judeus [...])6 Atravs
do seu livro de doutrinas, a prpria igreja romana testifica do domingo
como sendo o dia do sol, e no o dia do Senhor.
3 O Elias proftico fugiu para o deserto

A partir de Constantino, a igreja crist comeou a perder fortemente
a sua identidade bblica e passou gradativamente a assumir as caractersticas dos cultos pagos romanos. A apostasia marcada pela idolatria
dos dias do profeta Elias comeou a ser vivida na histria do cristianismo. O Israel moderno de Deus passou a adorar no dia do sol, imagens
de escultura foram introduzidas na igreja e assim se cumpriu a profecia
de Daniel 7:25: Proferir palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe
sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade de um
tempo.7 Um tempo, dois tempos e metade de um tempo corresponde a
trs tempos e meio, ou trs anos e meio (Daniel 11:13), o mesmo perodo que no choveu sobre a terra nos dias do profeta Elias.
6. Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2001.

7. Para maiores informaes, ler os seguintes captulos do livro O Grande Conflito: (15) A escritura sagrada e a
revoluo francesa e (25) A imutvel lei de Deus.
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Os livros de Daniel e Apocalipse mencionam vrias vezes o mesmo

perodo:
a) Tempos: Daniel 7:25; Apocalipse 12:14;
b) 42 meses: Apocalipse 11:2, 3 e 6; 13:5;
c) 1260 dias: Apocalipse 11:3; 12:6
Esse perodo se estendeu do ano 538 d.C. ao ano 1798 d.C.8, e foi
marcado pelo domnio da igreja romana na Idade Mdia com a inquisio e as cruzadas. Foi um grande tempo de seca espiritual. Durante
esse tempo, as duas testemunhas de Apocalipse 11:2-6 tiveram autoridade para fechar o cu para que no chovesse, e o Elias proftico foi
perseguido pela Jezabel descrita na igreja de Tiatira (Ap 2:20). Tiatira
caracteriza o tempo do domnio da igreja Catlica na Idade Mdia, e
tambm apresentada como sendo a meretriz de Apocalipse 17.
O Elias proftico identificado como sendo a mulher pura de Apocalipse 12. Ela se manteve fiel aos mandamentos de Deus (v. 17) e teve
que fugir para o deserto onde Deus a sustentou por 1260 dias (v. 6
e 14). Os trs Elias do nosso estudo so perseguidos por mulheres
com as mesmas caractersticas: o profeta Elias foi perseguido por Jezabel; Joo Batista, por Herodias; e o Elias proftico, pela Jezabel escatolgica de Apocalipse 3:20 e 17:1-5.
CONCLUSO
No estudo sobre o profeta Elias, vimos que: (1) Deus o enviou para
profetizar sobre um perodo de seca por causa da apostasia em decorrncia da idolatria e adorao ao sol; (2) Elias foi sustentado pelo Senhor em um local deserto por trs anos e meio. Acerca do Elias proftico, tambm vimos que: (1) passou por um perodo de seca espiritual
caracterizado pela apostasia em decorrncia da idolatria e adorao no
dia do sol; (2) foi sustentado por Deus durante os 1260 dias/anos (538
d.C. a 1798 d.C.), que correspondem aos trs anos e meio profticos.
Mas a histria no acaba aqui. Jesus mencionou que o Elias que viria restauraria todas as coisas (Mt 17:11). A Bblia menciona que o profeta Elias retornou e restaurou algo aps os trs anos e meio de seca, e
isso nos leva a compreender que o Elias proftico tambm deveria re8. Acerca da aplicao do princpio dia-ano nas profecias, ler: Timm, A. R.: Simbolizao em miniatura e o princpio dia-ano de interpretao proftica. Parousia 3 (N. 1): 33-46. Disponvel em: < http://circle.adventist.org/
files/unaspress/parousia2004023310.pdf> Acesso em: 28 mai. 2015
tornar em algum momento depois de 1798 e restaurar todas as coisas.

O que o profeta Elias restaurou, e o que o Elias proftico restauraria?
A resposta a estas perguntas ser vista em nosso prximo estudo.
APELO
O povo de Deus dos ltimos dias chamado de Elias. Ele o anjo
de Apocalipse 14, o mensageiro de Malaquias e a mulher pura de Apocalipse 12. As caractersticas desse Elias proftico apontam para aqueles que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus (Ap 12:17). A Igreja Adventista do Stimo dia aquela que cumpre
todas as caractersticas dessa profecia. Por isso, Satans est to irado
contra ela.
Gostaria voc tambm de fazer parte desse povo unindo-se profecia bblica de Elias?
Amm! Louvado seja Deus por sua deciso. Vamos orar.
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Tema 4
Elias e o Restaurador de altares
INTRODUO
No estudo de ontem, comeamos a montar o nosso quadro proftico de Elias.1 Baseados na forma como os escritos de Daniel, Apocalipse e os quatro evangelhos interpretam a profecia de Malaquias 4:5,
podemos notar que existem alguns eventos da vida e obra do profeta
Elias que se aplicam ao Elias proftico. Sobre o profeta Elias, vimos que:
(1) Deus o enviou para profetizar sobre um perodo de seca que viria
por causa da apostasia em decorrncia da idolatria e adorao ao sol;
e (2) foi sustentado pelo Senhor em um local deserto por trs anos e
meio. Acerca do Elias proftico, tambm vimos que: (1) passou por um
perodo de seca espiritual caracterizada pela apostasia em decorrncia da idolatria e adorao no dia do sol; e (2) foi sustentado por Deus
durante os 1260 dias/anos (538 d.C. a 1798 d.C.), que correspondem
aos trs anos e meio profticos.
No entanto, o paralelo proftico continua. Jesus mencionou acerca
do Elias que viria e que, quando ele viesse, restauraria todas as coisas
(Mt 17:11). Aps os trs anos e meio de seca, o profeta Elias conclamou
Acabe, os profetas de Baal e todo o povo de Israel para um encontro no
Monte Carmelo (1Rs 18:19). Os profetas de Baal foram desafiados a
preparar uma oferta e p-la sobre o altar, mas no podiam colocar fogo,
e o mesmo faria ele. O deus que respondesse com fogo do cu seria o
verdadeiro Deus de Israel (1Rs 18:24). Aps um dia clamando sem receber qualquer resposta de Baal (1Rs 18:25-29), Elias deu um basta em
todo aquele falso sistema de adorao, chamou todo povo a ele e restaurou o altar do SENHOR, que estava em runas (1Rs 18:30).
O que a restaurao do altar (1Rs 18:30) feita pelo profeta Elias
aps os trs anos e meio de seca teria a ver com a restaurao de todas as coisas por parte do Elias proftico? (Mt 17:11). Para podermos
responder pergunta de hoje, conheceremos sobre o altar, suas caractersticas e significados.
1. Ver quadro proftico no Apndice 1.
ARGUMENTAO
I O ALTAR
1. Caractersticas dos altares
Apesar de termos uma clara referncia bblica de um sacrifcio expiatrio pelo pecado de Ado e Eva em Gnesis 3:21,2 a primeira vez
que aparece explicitamente um altar na Bblia nos sacrifcios oferecidos por Caim e Abel (Gn 4:1-5). Ellen G. White comenta que os anjos acendiam com suas prprias mos os fogos dos altares.3 Ao Abel
oferecer sua oferta, Deus se agradou (Gn 4:4) e enviou fogo do Cu,
e consumiu o sacrifcio.4 Normalmente, o animal era um cordeiro, e o
fogo era uma manifestao especial de Deus como prova de aceitao
da oferta (1Rs 18:38).
2. Significados dos altares
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Existem trs significados para os altares e ofertas de sacrifcios. So eles:

a) Adorao: erguer um altar e sacrificar uma oferta era uma demonstrao de culto ao Senhor e identificava os verdadeiros
adoradores de Jeov.
b) Testemunho: tomando como exemplo Abrao, em suas peregrinaes, que costumava construir altares que se tornavam
exemplos da verdadeira adorao (Gn 12:7, 8; 13:18; 22:1-19).
Ellen White comenta que: Onde quer que ele armasse a tenda,
junto construa o altar, convocando todos os que faziam parte de seu acampamento para o sacrifcio da manh e da tarde.
Quando a tenda era removida, o altar ficava (Patriarcas e Profetas, p. 82). Os altares que ficavam para trs serviam de testemunho para que outras caravanas ou viajantes, que porventura
passassem por aquele lugar e vissem o altar erguido, soubessem que por ali havia estado um verdadeiro adorador de Jeov.
c) Salvao: dentre os vrios significados dos sacrifcios de cordeiros sobre o altar, ressaltamos quatro deles: (1) os sacrifcios
2. Muito embora Deus tivesse providenciado a oferta, foi Ado quem teve que fazer o sacrifcio matando o
primeiro cordeiro. Atravs desse ato, ele deveria, pela f, contemplar o sacrifcio de Jesus. Ver E. G. White, Patriarcas e Profetas: (cap. 4) O plano da redeno.
3. E. G. White, O Grande Conflito, p. 631.
4. Idem, Patriarcas e Profetas, p. 40.
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apontavam para o verdadeiro Cordeiro que viria tirar o pecado

do mundo (Jo 1:29); (2) era necessrio derramamento de sangue para a remisso dos pecados (Hb 9:22); (3) um substituto
deveria morrer em lugar dos pecadores (Gn 22:11-14); e (4) a
salvao era eficaz para todos os que cressem sem qualquer
mrito prprio, bastava aceitar o sacrifcio pela f (Ef 2:8-10).
II OS SERVIOS DO SANTURIO
A compreenso do significado do altar ampliada com a construo
do tabernculo no deserto (x 25:8, 9), e o estabelecimento dos rituais
de sacrifcios que l ocorriam. O ministrio do santurio consistia em
duas partes: um servio dirio e outro anual.5
1. O servio dirio: como o prprio nome diz, esse servio acontecia
cotidianamente e tambm pode ser chamado de contnuo. O dirio era
dividido em duas partes: (1) sacrifcio coletivo e (2) sacrifcio individual.
a) Sacrifcio coletivo: esse cerimonial acontecia diariamente no
holocausto da manh e da tarde. Toda manh e tarde, o sacerdote queimava um cordeiro de um ano sobre o altar. Esse sacrifcio era smbolo de que um cordeiro havia sido morto por toda
a congregao de Israel. Completando essa parte do ritual, os
sacerdotes tambm apresentavam diante do vu no lugar santo uma oferta de incenso. O incenso que subia diante do vu em
direo ao lugar santssimo simbolizava as oraes dos santos
sendo levadas diante de Deus.
b) Sacrifcio individual: no bastava um cordeiro morrer por toda
a congregao de Israel no ritual do sacrifcio coletivo. A parte mais importante do ministrio dirio era o servio efetuado
em prol do indivduo. O pecador arrependido trazia sua prpria oferta porta do tabernculo e, colocando a mo sobre
a cabea da vtima, confessava seus pecados, transferindo-os
assim, figuradamente, de si para o sacrifcio inocente. Pela sua
prpria mo era ento morto o animal, e o sangue era levado
pelo sacerdote ao lugar santo e aspergido diante do vu. Por
esta cerimnia, mediante o sangue, o pecado era figuradamen5. Para maior compreenso do assunto, ver: E. G. White, Cristo em Seu Santurio, p. 25-39. Disponvel em:
<https://egwwritings.org>
te transferido para o santurio. Essa obra acontecia dia aps

dia durante o ano todo, e, dessa forma, os pecados de Israel estavam sendo transferidos para o santurio e contaminavam os
lugares santos.
2. O servio anual: tendo em vista a transferncia dos pecados confessados pelo povo para dentro do santurio atravs do servio dirio,
os compartimentos sagrados, uma vez contaminados, necessitavam
ser purificados. A obra especial de purificao do santurio acontecia
uma vez por ano no dia da expiao. Esse dia era tambm conhecido
como o dia do juzo e acontecia no dcimo dia do stimo ms do calendrio judaico.
III JESUS E OS SERVIOS DO SANTURIO

O santurio terrestre era uma cpia, ou modelo, do santurio celestial. Os servios desse tabernculo eram uma sombra da obra que seria
ministrada por Cristo, nosso Sumo Sacerdote, no santurio celestial
(Hb 12:24; 9:8-12). O santurio no Cu o prprio centro da obra de
Cristo em favor dos homens (Hb 8:1, 2, 5).
1. Jesus e o servio dirio:

a) Jesus e o sacrifcio coletivo: Joo 1:29 diz que Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Joo 3:16 menciona que Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito [...]. O sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio foi
por todo o mundo, representando assim o aspecto do sacrifcio
coletivo dentro do servio dirio.
b) Jesus e o sacrifcio individual: o aspecto mais importante do
servio dirio estava na aceitao individual da graa por parte
do pecador arrependido. Assim como Deus amou ao mundo
de tal maneira que deu o seu Filho unignito [...] para que morresse para salvar o mundo, nem todo o mundo ser salvo, seno
aquele que nele cr no perecer, mas ter a vida eterna (Jo
3:16). Nos tempos do AT, levar o cordeiro para sacrific-lo diante do altar era um ato de adorao e um testemunho pblico de
que ele era um pecador arrependido, de que aceitava a graa
e de que cria no verdadeiro Cordeiro que um dia viria morrer
em seu lugar. Hoje, um pecador arrependido, que aceitou a gra30 Semana de Mordomia Crist 2016
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mais sacrifica cordeiros para dar esse testemunho pblico de
f. No entanto, ele o faz atravs da sua entrega pelo batismo
(Mc 16:16; Rm 6:3-5).
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c) Jesus e a oferta de incenso: o incenso que subia diante do vu

em direo ao lugar santssimo simboliza os mritos de intercesso de Cristo pelo Seu povo, sendo Ele o nico mediador
entre Deus e o homem (1Tm 2:5; 1Jo 2:1; At 4:12).
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2. Jesus e o servio anual

Como antigamente eram os pecados do povo colocados, pela f,
sobre a oferta pelo pecado, e, mediante o sangue desta, transferidos
simbolicamente para o santurio terrestre, assim em o novo concerto,
os pecados dos que se arrependem so, pela f, colocados sobre Cristo
e transferidos, de fato, para o santurio celeste. E como a purificao
tpica do santurio terrestre se efetuava mediante a remoo dos pecados pelos quais se polura, igualmente a purificao real do santurio celeste deve efetuar-se pela remoo, ou apagamento, dos pecados
que ali esto registrados. Mas antes que isto se possa cumprir, deve
haver um exame dos livros de registro para determinar quem, pelo arrependimento dos pecados e f em Cristo, tem direito aos benefcios
de Sua expiao. A purificao do santurio, portanto, envolve uma investigao um julgamento. Isto deve efetuar-se antes da vinda de
Cristo para resgatar Seu povo, pois que, quando vier, Sua recompensa
estar com Ele para dar a cada um segundo as suas obras. Apocalipse
22:12 (O Grande Conflito, p. 421).
IV O VERDADEIRO ALTAR DESTRUDO

Como vimos anteriormente, o altar e seus significados apontavam
para o sacrifcio de Cristo, bem como seu sacerdcio mediador no santurio celestial. A partir de agora, veremos como Satans usou a igreja
romana para destruir os significados do altar e substituir o sacerdcio
de Cristo por uma obra espria.
1. O domnio da igreja romana: A profecia de Daniel 7:25 apontava
para o domnio da igreja romana por um tempo, dois tempos e metade
de um tempo. Esse tempo proftico se estendeu de 538 d.C. at 1798
d.C., e foi o perodo escuro da humanidade, a Idade Mdia. Durante
esse tempo, conforme vimos em nosso estudo de ontem, o Elias proftico, representado pela mulher pura de Apocalipse 12, fugiu para o
deserto, onde foi sustentado pelo Senhor durante esses trs anos e
meio profticos (Ap 12:6).
2. A obra da igreja romana: A igreja apostatada representada em
Daniel 7 e 8 como sendo o chifre pequeno, e em Apocalipse 13 e 17 como
a besta e a grande meretriz de nome Babilnia. Ela cumpre o papel de
Jezabel (Ap. 2:20) e sua obra pode ser resumida nos seguintes aspectos:
a) Mudaria os tempos e a lei (Dn 7:25): A igreja Catlica retirou
do declogo o segundo mandamento concernente a imagens e
mudou o quarto mandamento do sbado para o domingo (dia
do sol). No lugar santssimo do santurio terrestre havia a arca
da aliana, e nela estavam contidas as tbuas dos dez mandamentos da Lei de Deus (Hb 9:4; x 20:3-17). Em viso, Joo viu
a arca da aliana dentro do santurio celestial (Ap 11:19).
b) Lanaria por terra a verdade (Dn 8:12): De acordo com Daniel
8:9-12, a igreja romana lanaria por terra a verdade sobre o
santurio, o altar e seus significados. Podemos notar essa obra
do chifre pequeno da seguinte forma: (1) engrandeceu-se at
o prncipe do exrcito (v. 11), que Jesus, colocando-se no prprio lugar de Cristo (2Ts 2:3, 4); (2) [...] dele tirou o sacrifcio
dirio e o lugar do seu santurio foi deitado abaixo (v. 11). Tirar
o sacrifcio dirio o mesmo que anular ou tornar sem efeito
todo o seu significado.
3. Como o altar foi destrudo: Vimos claramente que a obra do
chifre pequeno seria de colocar-se no lugar de Cristo, nosso nico salvador, advogado e mediador, e destruir a verdade do sacrifcio dirio
no santurio. Como isso aconteceu? Durante os trs anos e meio profticos a igreja romana conseguiu destruir a verdade do altar e seus
significados da seguinte forma:
a) Adorao: Cristo disse: [...] Ao Senhor, teu Deus, adorars e s
a ele dars culto (Lc 4:8). No entanto, o lder romano diz ser o
substituto do Filho de Deus na terra (2Ts 2:3, 4).
b) Salvao: Temos salvao somente em Cristo, atravs da Sua
morte e ministrao intercessora no santurio celestial (servios
dirio e anual). A Igreja Catlica, destruindo essa verdade, colo-
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ca: (1) as indulgncias e as penitncias6: a igreja pode conceder

a remisso dos pecados tanto dos vivos quanto dos mortos, e os
sacerdotes da igreja so os nicos que podem perdoar os pecados; (2) mediao: os santos7 mortos e os sacerdotes8 da igreja
so os mediadores, e Maria,9 alm de mediadora, advogada.
V ELIAS, O RESTAURADOR DE ALTARES

Assim como o profeta Elias retornou aps os trs anos e meio de
seca, o Elias proftico tambm retornaria em algum momento aps
1798 quando se cumprissem os trs anos e meio profticos (Dn 7:25).
Sua obra seria a de restaurar todas as coisas (Mt 17:11), o que envolveria a restaurao da verdade do altar e seus significados dentro dos
servios do santurio celestial.
O estudo Daniel 8:9-12 nos mostrou que a verdade sobre o santurio e o servio dirio foi deitada abaixo, ou destruda, durante o
perodo de 538 d.C. a 1798 d.C. Se foi destruda, necessitaria ser restaurada, e foi exatamente isso que aconteceu. Em Daniel 8:13 e 14, encontramos o seguinte: Depois, ouvi um santo que falava; e disse outro
santo quele que falava: At quando durar a viso do sacrifcio dirio
e da transgresso assoladora, viso na qual entregue o santurio e o
exrcito, a fim de serem pisados? Ele me disse: At duas mil e trezentas
tardes e manhs; e o santurio ser purificado. A palavra purificado
vem do hebraico nisdaq e pode ser traduzida como: purificar, restaurar
e vindicar. Ou seja, aps as 2300 tardes e manhs, o santurio seria
nisdaq: purificado, restaurado e vindicado.
Como adventistas do stimo dia, cremos que a profecia de Daniel
8:14 teve seu cumprimento em 22 de outubro de 1844. Neste dia, iniciou-se uma obra no Cu e outra na Terra. No Cu, Jesus passou do
lugar santo para o santssimo, iniciando a obra da purificao do santurio, que o juzo investigativo pr-advento. Na Terra, o Elias proftico iniciou sua obra de restaurao de toda verdade sobre o altar e
seus significados dentro dos servios do santurio celestial. Essa data
marca o incio do movimento que posteriormente seria chamado de
Igreja Adventista do Stimo Dia.
6. Ver Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2001 - crenas nmeros 1471-79; 1032 e 1498.
7. Idem, 956.
8. Idem, 1548-53; 1566.
9. Idem, 969.
CONCLUSO
Como movimento proftico, a Igreja Adventista cumpre o papel do
Elias proftico. Somos o remanescente da profecia bblica (Ap 12:17;
14:12), que restaurou a verdade da adorao ao Deus criador (sbado), e cremos que temos salvao, perdo e mediao somente em
Cristo (evangelho eterno). Deus conclama esse povo para apresentar
essa mensagem restaurando essa verdade em todo o mundo para testemunho em todas as naes.
Aps o profeta Elias restaurar o altar do Senhor que estava em
runas, ele orou a Deus e ento, caiu fogo do SENHOR, e consumiu o
holocausto, e a lenha, e as pedras, e a terra, e ainda lambeu a gua que
estava no rego. (1Rs 18:38). Amanh veremos qual o significado do
fogo que desceu do cu para o Elias proftico.
APELO
Confie em Cristo como seu nico Salvador e Mediador, deixando
ento que Ele seja o verdadeiro Rei e Senhor da sua vida. No h o que
temer, porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia
e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (Hb 4:15, 16).
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Tema 5
Elias e o fogo que desceu do cu
INTRODUO
Em nosso quadro proftico de Elias,1 vimos que: (1) assim como o
profeta Elias profetizou sobre um perodo de seca que viria por causa
da apostasia evidenciada pela idolatria e adorao ao sol, o Elias proftico, identificado como a mulher pura de Apocalipse 12, pelos mesmos
motivos, tambm passou por um perodo de seca, sendo sustentado
por Deus durante os 1260 dias/anos (538 d.C. a 1798 d.C.); (2) assim
como o profeta Elias, aps o tempo de seca, retornou e restaurou o
altar do Senhor que estava em runas, o Elias proftico, aps a perseguio da Jezabel escatolgica, tambm efetuou seu retorno em 1844,
restaurando o altar e seus significados dentro do ritual do santurio. O
cumprimento dessa parte da profecia marcou o incio do movimento
que posteriormente veio a se chamar Igreja Adventista do Stimo Dia.
Como igreja remanescente da profecia bblica, os adventistas do
stimo dia cumprem o papel de Elias (1) anunciando que o dia do juzo
iniciou no Cu em 22 de outubro de 1844 (Ap 14:7), (2) restaurando a
verdade do sacrifcio expiatrio de Cristo (evangelho eterno de Apocalipse 14:6), (3) restabelecendo a importncia dos dez mandamentos
(Ap 14:7, 12; 12:17; Ml 4:4), (4) apontando para o sbado como o dia
especial de adorao ao Deus Criador (Ap 14:7) e (5) preparando o
caminho para a segunda vinda do Senhor. Assim como o profeta Elias
foi perseguido por uma mulher chamada Jezabel e Joo Batista foi
perseguido por Herodias, o Elias proftico tambm perseguido por
uma mulher: a Jezabel escatolgica (Ap 2:20), a meretriz por nome a
grande Babilnia (Ap 17:5).
No entanto, aps o profeta Elias restaurar o altar do Senhor que
estava em runas, ele orou a Deus e ento, caiu fogo do SENHOR, e
consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e a terra, e ainda lambeu
a gua que estava no rego (1Rs 18:38). Qual o significado do fogo
que desceu do cu para o Elias proftico?
1. Ver quadro proftico no Apndice 1.
ARGUMENTAO
I FOGO NA BBLIA
Na Bblia, a manifestao de fogo aparece associada obra do Esprito Santo. Veremos dois exemplos bblicos:
1 . Na misso de Jesus
Em Mateus 3:11 e Lucas 3:16, Joo Batista disse que, quando o
Messias viesse, ele batizaria com o Esprito Santo e com fogo. A expresso no diz com o Esprito Santo ou com fogo, ela diz com o Esprito Santo e com fogo. A segunda expresso e com fogo, explica a
primeira expresso, o batismo do Esprito Santo. Ou seja, o batismo
do Esprito Santo o batismo de fogo.2
2. No Pentecostes
Em Atos 2:1-4, lemos o seguinte sobre o dia do Pentecostes e o batismo do Esprito Santo: Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam
todos reunidos no mesmo lugar; de repente veio do cu um som como
de um vento impetuoso, e encheu toda casa onde estavam assentados.
E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou
uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e
passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia
que falassem.
No Elias proftico, deve haver uma obra especial do Esprito Santo
representada pelo fogo que desceu do Cu.
II PROMESSA DO ENVIO DO ESPRITO

A expresso grande e terrvel Dia do SENHOR aparece textualmente nas mesmas palavras somente em duas passagens bblicas, em Malaquias 4:5 e Joel 2:31. Em Malaquias, o grande e terrvel Dia do SENHOR
precedido pelo envio do profeta Elias. Em Joel, esse dia precedido por
uma manifestao especial do derramamento do Esprito Santo (Jl 2:2831) atravs da figura das chuvas tempor e serdia (Jl 2:23).
Pedro testificou que o primeiro cumprimento dessa manifestao
especial do Esprito Santo ocorreu justamente por ocasio do Pentecostes (At 2:16-21). Essa foi a primeira chuva, a chuva tempor. A
2. Lio da Escola Sabatina, 4 trim. 2013, 25/set.
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chuva tempor era uma amostra do que ocorreria posteriormente no

ministrio do Elias proftico antes do grande e terrvel Dia do SENHOR. Esta seria a ltima chuva, a chuva serdia3.
No oriente, a chuva tempor cai no tempo da semeadura. Ela necessria para que a semente possa germinar. A chuva serdia cai pouco
antes do tempo da colheita amadurecendo o gro e preparando-o para
a foice. Em Apocalipse 14:14-16, aparece o Filho do Homem sentado
sobre a nuvem com uma foice afiada na mo para ceifar a terra, mas
essa ceifa no aconteceria sem que antes casse a chuva serdia, antes
da vinda de Elias. Esse ser o tempo da colheita, o tempo da volta de
Jesus e tambm o grande Dia do Senhor.
A promessa do envio do Esprito Santo aconteceria nas chuvas tempor e serdia. A chuva tempor est ligada ao Pentecostes, a chuva
serdia ao Elias proftico, e ambas esto associadas ao derramamento
do Esprito Santo e do fogo.
III O ESPRITO SANTO E O FOGO

Outra evidncia bblica da obra do Elias proftico relacionada ao
Esprito Santo e ao fogo est em Malaquias 4:4: Lembrai-vos da Lei de
Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel,
a saber, estatutos e juzos.
A lei que Deus prescreveu a Moiss em Horebe4 aparece em Deuteronmio 4 a 6, e xodo 19 e 20. Existe um significado muito importante para com a forma e o momento em que Deus anunciou e prescreveu Sua lei. Para nossa melhor compreenso, precisamos entender o
contexto em que a lei foi dada. O povo de Israel foi liberto da escravido do Egito por ocasio da instituio da festa da Pscoa e da morte
dos primognitos do Egito (x 12). Aps passarem pelo Mar Vermelho,
eles embrenharam em uma jornada no deserto at chegarem a Horebe
(x 19, 20; Dt 4-6). Em Horebe, Deus anuncia ao povo a Sua aliana
que consta nos dez mandamentos (Dt 4:10-13), lei esta que foi posteriormente escrita em tbuas de pedra pelo prprio dedo de Deus (Dt
4:13; x 31:16-18). Vejamos ento quais so os significados da forma
e do momento em que Deus revelou a aliana dos dez mandamentos:
3. Para maiores informaes acerca das chuvas tempor e serdia ver: E. G. White, Eventos finais, p. 183-196.
Disponvel em: <https://egwwritings.org>.
4. Horebe: nome alternativo para o monte Sinai. Significa regio desolada. Ocorre 17 vezes, das quais nove em
Deuteronmio. Horebe pode tambm significar uma rea maior, a regio do Sinai.
1. A forma:
a) Manifestao de fogo: em Deuteronmio 4 a 6, vemos uma
forte manifestao de fogo associada aliana dos dez mandamentos: [...] chegastes e vos pusestes ao p do monte; e o monte ardia em fogo... (Deut. 4:11); Ento, o SENHOR vos falou do
meio do fogo [...] (Dt 4:12); [...] Deus, vos falou em Horebe, do
meio do fogo; (Dt 4:15); Dos cus te fez ouvir a sua voz, para
te ensinar, e sobre a terra te mostrou o seu grande fogo, e do
meio do fogo ouviste as suas palavras (Dt 4:36); Face a face
falou o SENHOR conosco, no monte, do meio do fogo (Dt 5:4);
Estas palavras falou o SENHOR a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo [...] Tendo-as escrito em duas tbuas de
pedra, deu-as a mim (Dt 5:22); [...] enquanto o monte ardia em
fogo [...] (Dt 5:23); [...] ouvimos a sua voz do meio do fogo [...]
(Dt 5:24); Porque quem h, de toda carne, que tenha ouvido a
voz do Deus vivo falar do meio do fogo [...] (Dt 5:26). Uma das
formas que Deus usou para pronunciar a Sua lei, como acabamos de ver, foi atravs de fogo.
b) O dedo de Deus: aps Deus anunciar a Sua lei atravs de fogo,
os dez preceitos foram escritos em tbuas de pedra pelo prprio dedo de Deus (Dt 4:13; x 31:16-18). Nos evangelhos de
Mateus 12:22-32 e Lucas 11:14-23, temos o mesmo relato bblico da cura de um endemoninhado cego e mudo. No entanto,
os dois evangelistas usam palavras diferentes para descrever o
mesmo poder pelo qual o demnio foi expulso. Em um relato, o
demnio foi expulso pelo Esprito de Deus (Mt 12:28), e no outro
pelo dedo de Deus (Lc 11:20). Ou seja, o dedo de Deus o prprio
Esprito de Deus.
Quando Deus pronunciou a Sua lei no Sinai, Ele fez por meio de fogo,
e quando a escreveu em tbuas de pedra, Ele usou o Seu prprio dedo.
Ambos, o fogo e o dedo de Deus, so smbolos do Esprito Santo.
2. O momento: como vimos anteriormente, o povo foi liberto do
Egito por ocasio da festa da Pscoa. Eles deveriam celebrar a Pscoa
todos os anos em lembrana da grande libertao que Deus havia operado. Porm, em Cristo, a festa da Pscoa atingiu seu objetivo. Cristo
celebrou a Pscoa com os discpulos em uma quinta-feira noite instituindo a Santa Ceia em seu lugar. Ele era o Cordeiro pascal. A carne do
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cordeiro era o Seu corpo, e o sangue do cordeiro, o Seu prprio sangue,

que seria derramado por ns. A libertao da escravido do Egito a
libertao da escravido do pecado pelo sangue de Cristo. Entretanto,
aps a ressureio de Jesus, simbolizada pela Festa das Primcias, deveriam ser contadas sete semanas at a festa do Pentecostes. Segundo a tradio judaica, o dia em que Deus anunciou a aliana da Sua lei
no Sinai era o dia da festa do Pentecostes.
IV O PENTECOSTES E A LEI NO SINAI

1. O sonho de Deus
O plano de Deus sempre foi que a Sua lei, que a Sua aliana (Dt
4:13), estivesse gravada no somente em tbuas de pedra, mas no corao. Deus disse: Quem dera que eles tivessem tal corao, que me
temessem e guardassem em todo o tempo todos os meus mandamentos. (Dt 5:29, grifo nosso). Quando a Bblia finda a seo da lei em Deuteronmio 4 a 6, temos o anncio do texto bblico mais importante para
os judeus, conhecido como a Shem: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso
Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo
o teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras
que, hoje, te ordeno estaro no teu corao. (Dt 6:4-6, grifo nosso). As
palavras que deveriam estar no corao so as palavras da lei.
A aliana de Deus, que consta nos dez mandamentos, uma aliana
baseada em um relacionamento de amor. A prpria lei de Deus pode
ser resumida na palavra AMOR: amor a Deus e amor ao prximo. Isso
significa nosso relacionamento com Deus e com o prximo. 1 Joo 4:8
diz que Deus amor, ou seja, aqueles que guardam a lei tem Deus no
corao. Rejeitar a lei rejeitar a Deus. Guardar a lei uma resposta
de amor ao Deus que tudo fez por ns (x 20:2; Jo 3:16; 14:15). Ellen
White confirma esse pensamento da seguinte forma: Quando o pecador v o Salvador morrendo sobre a cruz, sob a maldio do pecado,
em seu lugar, contemplando Seu amor perdoador, desperta-se-lhe no
corao o amor. O pecador ama a Cristo, porque Cristo o amou primeiro, e o amor o cumprimento da lei (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 374).
2. A chuva tempor e a lei

No dia do Pentecostes, Deus renova Sua aliana com Seus filhos
(Hb 8:8-10; 10:10-18). Aquilo que Deus realizou no Sinai, Ele operou
novamente no Pentecostes. Deus realizou uma manifestao de fogo

e, com o Seu prprio dedo, escreveu a Sua lei no corao dos discpulos. Esse o selo do Esprito Santo! (Ver Efsios 1:13; 4:30.) Antes da
cruz, os discpulos estavam divididos, disputavam posies, etc. Aps a
cruz, eles receberam o selo da lei do amor de Deus em seus coraes.
Passaram a ter tudo em comum. Um era o corao e o propsito, e o
evangelho eterno foi pregado em todo o mundo daquela poca. (Ver
Colossenses 1:23.)
Assim como a chuva tempor teve seu cumprimento no dia do Pentecostes, vimos que essa era uma amostra do que Deus operaria no
Elias proftico por ocasio da chuva serdia. O sonho de Deus alcanar seu objetivo maior quando Ele derramar, atravs do Seu Esprito,
a chuva serdia sobre a Sua igreja nos ltimos dias. Nosso Pai celestial
est mais disposto a dar Seu Esprito Santo queles que Lho peam, do
que pais terrenos o esto a dar boas ddivas a seus filhos (Reavivamento Verdadeiro, p. 9). Nesse tempo, o evangelho eterno ser pregado a todos os que se assentam sobre a terra, e a cada nao, e tribo, e
lngua, e povo, e ento vir o fim, o grande e terrvel dia do Senhor. (Ver
Apocalipse 14:6, Mateus 24:14 e Malaquias 4:5).
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V O ELIAS PROFTICO E O ESPRITO DE PROFECIA
3. A chuva serdia e a lei
A manifestao de fogo tambm pode ser vista em um dom especial

do Esprito que seria concedido ao Elias proftico. Segundo Apocalipse
12:17, o Elias proftico seria caracterizado como os que guardam os
mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus [...] Em Apocalipse 19:10, o testemunho de Jesus o esprito da profecia. Ou seja,
o dom de profecia seria uma marca distintiva da igreja remanescente.
Quando Deus, na Bblia, apresenta uma profecia concernente a
tempo, Ele sempre levanta um profeta por ocasio do cumprimento
da profecia. Podemos citar como exemplo as seguintes profecias de
tempo: (1) No: Deus avisou a No que em 120 anos daria cabo de
toda carne (Gn 6:3, 13). Nessa profecia de tempo, o prprio No foi o
profeta que Deus levantou para advertir o povo quanto destruio
vindoura; (2) Abrao: Deus fez uma aliana com Abrao e disse que
seus descendentes herdariam a terra prometida depois de 400 anos
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(Gn 15:13, 16). Quando os 400 anos da profecia se cumpriram, o povo

de Israel estava no cativeiro egpcio e Deus levantou um profeta, que
foi Moiss, o libertador; (3) Jeremias: Deus tambm deu uma profecia
de tempo a Jeremias. Seriam 70 anos de cativeiro no exlio babilnico.
Quando a profecia se cumpriu, Deus levantou Daniel como seu profeta; (4) Daniel: Deus deu a Daniel a maior profecia de tempo da Bblia.
Seriam 2300 anos at a purificao do santurio (Dn 8:14). Porm,
essa profecia estava dividida em duas partes. A primeira delas cumpria
70 semanas. At as 70 semanas viria o Messias. Quando essa parte
da profecia se cumpriu, Deus tambm levantou um profeta, e o nome
dele era Joo Batista. Ele foi o mensageiro proftico que preparou o
caminho para a primeira vinda de Jesus. Mas faltavam ainda 1810 anos
at o trmino da profecia das 2300 tardes e manhs. A pergunta : Se
Deus levantou um profeta toda vez que se cumpriu uma profecia de
tempo como foi nos 120 anos de No, nos 400 anos de Abrao levantando a Moiss, nos 70 anos de Jeremias levantando a Daniel, e nos
490 anos de Daniel levantando a Joo Batista quando chegasse o fim
dos 2300 anos, em 22 de outubro de 1844, Deus tambm levantaria
um profeta? Certamente que sim! E esse profeta foi Ellen G. White.
Deus fez descer fogo do cu ao conceder o dom proftico a Ellen G.
White, tornando-se esta uma marca distintiva do Elias proftico.
CONCLUSO
A profecia apresenta um fogo verdadeiro e um falso que desceram
do cu. O verdadeiro fogo que desceu do cu nos dias de Elias est representado na profecia como sendo uma obra sobrenatural do Esprito
Santo no Elias proftico. Essa obra apresentada de duas formas: (1)
com a manifestao do dom proftico em Ellen G. White; e (2) com a
promessa do derramamento da chuva serdia nos ltimos dias. A falsa
manifestao de fogo aparece em Apocalipse 13:13, onde vemos que
aquilo que Satans no conseguiu fazer nos dias do profeta Elias, ele
opera nos ltimos dias, com as falsas manifestaes do esprito, conforme temos visto em muitas igrejas pentecostais e carismticas.
Apesar de termos visto mais evidncias que confirmam a identidade do Elias proftico, temos mais um paralelo proftico a ser identificado. Aps descer fogo do cu, o profeta Elias orou sete vezes para
que Deus enviasse a chuva, e na stima vez o seu servo lhe trouxe a
seguinte mensagem: [...] Eis que se levanta do mar uma nuvem pequena como a palma da mo do homem [...] (1Rs 18:44). Em nosso prximo estudo, alm de vermos qual o significado da nuvem na profecia,
responderemos tambm s duas perguntas que foram levantadas no
incio da semana: (1) por que Elias, e (2) por que um profeta?
APELO
O Elias proftico est identificado. O tempo de seca ficou no passado. A obra de restaurao das verdades do santurio e do altar est
sendo apresentada em todo mundo, e o fogo que desceu do cu foi
confirmado com o dom proftico de Ellen G. White. Cabe a ns nesse
momento da histria, mais do que nunca, orar pela manifestao poderosa do Esprito Santo atravs do derramamento da chuva serdia.
Assim como os discpulos perseveraram por dez dias e o profeta Elias
orou sete vezes sem saber quando a chuva viria, ns tambm precisamos perseverar em orao at que a promessa se cumpra sobre ns!
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Tema 6
Elias e o chamado proftico
INTRODUO
Em nossos estudos at aqui, vimos que o mensageiro (anjo) de Apocalipse 14 o mesmo mensageiro de Malaquias 3:1 e que ambos esto
identificados na profecia com a figura do profeta Elias. Por que Elias? E
por que um profeta?
ARGUMENTAO
I POR QUE ELIAS?
Deus escolheu identificar o mensageiro de Apocalipse 14 e Malaquias 3:1 com o profeta Elias pelo fato de que alguns eventos e obras
da vida do profeta se cumpririam na histria do Elias proftico, que
apontado na profecia como sendo a mulher pura de Apocalipse 12.
Os eventos e obras da vida do profeta Elias e seu cumprimento no
Elias proftico aconteceram conforme listamos abaixo.1
1. O perodo de seca: o profeta Elias profetizou sobre um perodo
de seca que se deu por causa da apostasia do povo de Israel em decorrncia da idolatria e adorao a imagens (1Rs 17:1; 2Rs 23:5). O
cumprimento dessa parte da profecia verificado na histria quando
o paganismo romano se introduziu na igreja primitiva a partir do IV sculo da nossa era. Durante esse tempo, a igreja romana mudou o dia de
adorao bblico do stimo dia da semana (sbado) para o primeiro dia
(domingo, o dia do Sol). Com isso, aconteceu a apostasia em decorrncia da idolatria e adorao ao Sol e a imagens.
2. Fuga para o deserto: aps o profeta Elias anunciar o tempo de
seca que duraria trs anos e meio (Lc 4:25; Tg 5:17) ele recebeu
uma ordem de Deus para fugir para um local deserto onde seria sustentado pelo Senhor (1Rs 17:2-4). O Elias proftico tambm passou
por um perodo de seca espiritual de trs anos e meio profticos que
perduraram entre 538 d.C. e 1798 d.C. Durante esse tempo, a igreja,
1. Ver quadro proftico no apndice 1.
representada pela mulher pura de Apocalipse 12, fugiu para o deserto,

onde tambm foi sustentada pelo Senhor (Ap 12:6).
3. O retorno de Elias e a restaurao do altar: aps os trs anos e
meio de seca, o profeta Elias retornou para um embate no Monte Carmelo e restaurou o altar do Senhor que estava em runas (1Rs 18:30).
Quando se cumpriram os trs anos e meio profticos (538 d.C. a 1798
d.C.), o Elias proftico retornou e restaurou as verdades sobre o altar
e seus significados no santurio. O marco dessa profecia se d aps o
grande desapontamento de 22 de outubro de 1844, com o surgimento de um grupo que mais tarde seria chamado de Igreja Adventista do
Stimo Dia.
4. O fogo que desceu do cu: depois que o profeta Elias restaurou
o altar do Senhor que estava em runas, ele orou, e desceu fogo do cu
(1Rs 18:37-39). O fogo que desceu do cu est ligado a uma forte manifestao do Esprito Santo no Elias proftico de duas formas: (1) a
concesso do dom proftico a Ellen G. White (Ap 12:17; 19:10); e (2)
o derramamento da chuva serdia antes da segunda vinda de Cristo.
5. A nuvem: o quinto e ltimo aspecto do paralelo proftico se refere ao aparecimento da nuvem (1Rs 18:44). O cumprimento dessa parte da profecia ser visto no final do nosso estudo de hoje.
II POR QUE UM PROFETA?

Para entendermos o porqu de um profeta, veremos duas caractersticas especficas relacionadas ao profeta. So elas: (1) o papel do
profeta; e (2) a natureza do chamado proftico.
1 O papel do profeta:
Na histria do povo de Israel, quando eles se desviavam em apostasia, o Senhor levantava um profeta. O papel do profeta era ser o porta
voz de Deus para chamar o Seu povo ao arrependimento. O anjo de
Apocalipse 14 identificado com o profeta Elias pelo fato de ele ser o
porta-voz de Deus para chamar ao arrependimento o Seu povo que se
encontra em Babilnia. A mensagem : Ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos dela, povo meu, para no serdes cmplices em seus pecados e para no participardes dos seus flagelos (Ap 18:4). Deus tem
um povo em Babilnia. Eles esto sendo enganados pelo falso sistema
de adorao e doutrinas imposto pela Jezabel escatolgica (Ap 17:2,
5)
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5). O papel do Elias proftico cham-los ao arrependimento antes de

os juzos finais recarem sobre a Babilnia (Ap 16; 17:1).
A Igreja Adventista do Stimo Dia apresenta as caractersticas do
Elias proftico: (1) por ser um movimento proftico que surgiu do
cumprimento de uma profecia (Dn 8:14); (2) por apresentar uma mensagem proftica em um tempo proftico (Ap 14:6-12); e (3) por cumprir o papel de um profeta (Ap. 18:1-4).
2 O chamado proftico:
Existe ainda outra caracterstica que denominaremos natureza do
chamado proftico. Quando Deus chamava um profeta, Ele dava algumas incumbncias que eram caractersticas do seu chamado proftico.
Seguem alguns exemplos: (1) Isaas: em determinado tempo do seu
ofcio proftico, Deus ordenou a Isaas que ele deveria andar despido e descalo por trs anos (Is 20:1-6). Essa era uma ordem somente
para Isaas; tinha a ver com o chamado proftico especfico para ele; (2)
Ezequiel: a Ezequiel Deus deu a ordem de que deveria se deitar por
390 dias do lado esquerdo, representando a iniquidade de Israel, e
40 dias do lado direito, representando a iniquidade de Jud. Essa era
uma caracterstica especfica do chamado de Ezequiel; (3) Osias: para
Osias, por ocasio do seu chamado, Deus ordenou que ele tomasse
uma mulher de prostituio para ser sua esposa (Os 1:1-3). Nenhum
outro precisava se casar com uma prostituta a no ser Osias. Essa
era uma caracterstica especfica da natureza do seu chamado proftico.
Cabia ao profeta aceitar ou no o chamado proftico, seguindo ou
no as ordens especficas para ele. Aceitar o chamado proftico e no
cumprir as ordens especficas de Deus significaria sofrer o juzo divino.
Esse foi o caso do profeta que Deus enviou para profetizar contra o
altar de Jeroboo (1Rs 13:1-32).
Vamos acompanhar algo interessante relacionado ao chamado proftico de Elias. Aps Elias profetizar sobre o perodo de seca, Deus o
levou ao ribeiro de Querite onde ele foi sustentado pelo Senhor de forma miraculosa atravs de corvos que lhe traziam po e carne de manh
e tarde (1Rs 17:2-6). No entanto, em algum momento, Deus permitiu
que a torrente secasse (1Rs 17:7), e ento o enviou a Sarepta, onde
ele foi sustentado com po e gua. Em seguida, ao terceiro ano, Elias
foi enviado a desafiar Acabe e todos os profetas de Baal para um enSemana de Mordomia Crist 2016 45
contro decisivo no Monte Carmelo. Podemos perceber que existe uma

mudana gradativa no regime alimentar do mensageiro do Senhor:
primeiro ele recebe po, gua e carne; e depois, ele recebe como alimento somente po e gua. Deus poderia continuar sustentando Elias
em Querite com po, gua e carne o tempo que quisesse, mas no o fez
assim. O motivo porque Elias teria que enfrentar o maior desafio da
sua vida no Monte Carmelo com o rei de Israel, o povo ao redor e todos
os falsos profetas ali reunidos. A questo em jogo era a adorao: [...]
Se o SENHOR Deus, segui-o; se Baal, segui-o... (1Rs 18:21). Para
esse encontro com as foras do mal, Deus teria que prepar-lo fsica,
mental e espiritualmente. Por isso, vemos uma mudana no seu regime
alimentar de po, gua e carne, para somente po e gua.
Uma das caractersticas do anjo de Apocalipse 14:7 : [...] Temei a
Deus e dai-lhe glria [...]. Dar glrias a Deus est intimamente relacionado ao cuidado do nosso corpo, que santurio do Esprito Santo. Em
1 Corntios 6:19 e 20, encontramos: Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte
de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por
preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo. O texto diz que glorificamos a Deus com o nosso corpo, que santurio do Esprito Santo.
Deus deixou uma mensagem de sade e regime alimentar especfica para o Elias proftico. Como vimos, essa mensagem aparece em
paralelo com o profeta Elias, bem como com Joo Batista, que o segundo Elias. Acerca do chamado proftico de Joo Batista, temos: Pois
ele ser grande diante do Senhor, no beber vinho nem bebida forte
e ser cheio do Esprito Santo, j no ventre materno (Lc 1:15); Usava
Joo vestes de pelos de camelo e um cinto de couro; a sua alimentao
eram gafanhotos e mel silvestre (Mt 3:4)2. Fica claro que o chamado
proftico do profeta Elias, de Joo Batista e do Elias proftico est relacionado a um estilo de vida e de sade diferenciados. Esse um chamado proftico especfico para o primeiro, o segundo e o terceiro Elias.
III O ELIAS PROFTICO E A BATALHA DO ARMAGEDOM

Assim como o profeta Elias estava sendo preparado por Deus para
a grande batalha no Monte Carmelo, o Elias proftico tambm precisa ser preparado para enfrentar a terrvel batalha do Armagedom (Ap
2. Ver semelhana com Elias em 2 Reis 1:8.
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16:12-16). Na profecia bblica, a batalha do Armagedom aparece em

paralelo com o embate no Monte Carmelo.3 Trata-se de uma batalha
pelo domnio da mente. A grande questo que est em jogo : [...] At
quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus, segui-o; se Baal, segui-o [...] (1Rs 18:21). Essa uma guerra que exige
de ns uma deciso de quem escolheremos adorar. De um lado, est a
grande meretriz de nome Babilnia. Ela a Jezabel escatolgica, a besta do Apocalipse (Ap 17:1-5; 2:20; 13:1-8). Seu propsito apregoar
seu falso sistema de adorao promovendo admiravelmente a idolatria
e o falso sbado. Do outro lado, est a mulher pura de Apocalipse 12.
Ela o Elias proftico que esteve no deserto por trs anos e meio, mas
que retornou no final dos tempos para restaurar toda a verdade sobre
adorao, salvao e testemunho. Suas caractersticas esto esboadas no paralelo proftico que temos estudado esta semana.
Nesta grande batalha, quem poder ficar de p? (Ap 6:17; Ml 3:2).
Somente aqueles que tm seus nomes escritos no Livro da Vida do
Cordeiro, pois eles no se macularam com as falsas doutrinas da Babilnia (Ap 13:8; 14:4). Atendendo ao seu chamado proftico, o Elias proftico dos ltimos dias adota um estilo de vida e um regime alimentar
diferentes. Esse o preparo que Deus lhe designou. Para isso, Deus
deixou ao Elias proftico uma mensagem especial de sade nos testemunhos do Esprito de Profecia. Ao acompanharmos os escritos de Ellen White sobre sade, podemos notar, semelhana do profeta Elias,
uma revelao tambm gradativa quanto ao regime alimentar.
bem verdade que a reforma nos hbitos de sade envolve muito
mais do que simplesmente o abandono de alimentos crneos. Somos
instrudos a fazer uso equilibrado dos oito remdios da natureza.4 No
entanto, Ellen White diz que chegaria o tempo em que a carne deixaria
de fazer parte da mesa daqueles que estivessem aguardando o retorno de Cristo: Entre os que esto aguardando a vinda do Senhor, deve
a alimentao crnea ser finalmente abandonada; a carne deixar de
fazer parte de seu regime alimentar. Devemos ter isto sempre em mente, e procurar agir firmemente nesse sentido (Conselhos Sobre Sade,
p. 450). Podemos perceber nos escritos do Esprito de Profecia que,
3. Armagedom (a Montanha de Megido) est ligado com Megido, a regio do Monte Carmelo. Alm do grande
embate de Elias com falsos profetas, a regio de Megido foi palco de grandes batalhas do povo de Deus no passado (Jz. 5:19-21; 2Rs 9:27; 23:29). Joo usa esse termo como uma referncia ao grande conflito entre o bem e
o mal, onde o mal ser finalmente derrotado e erradicado.
4. Ver Ellen G. White: A Cincia do Bom Viver, p. 127.
semelhana do que ocorreu com o profeta Elias, o uso de alimentos

crneos seria abandonado no final dos tempos. Deus espera um progresso nesse ponto, pois sabe que, alm de outras coisas, comer carne
estimula intensa atividade as propenses sensuais e debilita a natureza moral e espiritual.5 A reforma de sade e a mensagem do Elias
proftico esto intimamente ligadas: Foi-me mostrado novamente
que a reforma de sade um ramo da grande obra que deve preparar um povo para a vinda do Senhor. Ela se acha to ligada terceira
mensagem anglica, como as mos o esto com o corpo (Testemunhos
Seletos, v. 1, p. 320).
Para suportar os tempos vindouros e a grande batalha do Armagedom, o Elias proftico seguiria a orientao especfica do seu chamado
proftico adotando um regime alimentar que purificaria seu corpo, prepararia sua mente e fortaleceria seu esprito para receber a plenitude
do Esprito Santo. Embora muitos, mesmo dentre os adventistas do
stimo dia, tenham seguido um regime diettico saudvel para ter melhor qualidade de vida, essa mensagem de sade para o Elias proftico
no meramente uma questo de se viver mais e melhor. Trata-se da
natureza do seu chamado proftico, tem a ver com o preparo do povo de
Deus para a volta de Jesus!
IV A NUVEM
O profeta Elias foi perseguido e jurado de morte por Jezabel (1Rs
19:2). Ele passou por um perodo de depresso espiritual e temeu
pela prpria vida (1Rs 19:3, 4). Mas Deus enviou o Seu anjo para que
o fortalecesse e o sustentasse trazendo-lhe po do cu (1Rs 19:5-7).
O mesmo acontecer com o Elias proftico. Nos ltimos dias, a igreja
remanescente tambm receber um decreto de morte por parte da Jezabel escatolgica (Ap 13:15). O povo de Deus, temendo pela sua prpria vida, ser forado a fugir para os lugares mais remotos da Terra
onde o po e a gua sero certos, pois os anjos do cu traro aos filhos
do Senhor.6 A depresso espiritual do profeta Elias ser para o Elias
proftico o tempo de angustia de Jac.7
Mas durante este tempo aparecer no cu [...] uma nuvem pequena
como a palma da mo do homem... (1Rs 18:44). Surge logo no Oriente
5. Idem: Medicina e Salvao, p. 278 e Conselhos Sobre Sade, p. 70.
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6. Para maiores informaes, ler o captulo 39 do livro O Grande Conflito: Aproxima-se o tempo de angstia.
7. Idem.
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uma pequena nuvem negra, aproximadamente da metade do tamanho

da mo de um homem. a nuvem que rodeia o Salvador, e que, distncia, parece estar envolta em trevas. O povo de Deus sabe ser esse
o sinal do Filho do homem. Em solene silncio fitam-na enquanto se
aproxima da Terra, mais e mais brilhante e gloriosa, at se tornar grande nuvem branca, mostrando na base uma glria semelhante ao fogo
consumidor e encimada pelo arco-ris do concerto. Jesus, na nuvem,
avana como poderoso vencedor. (O Grande Conflito, p. 640).8 Assim
como o profeta Elias foi trasladado vivo sem ver a morte, muitos dentre o Elias proftico tambm sero levados ao cu sem passar pela
morte (1Ts 4:17).
CONCLUSO
Deus escolheu identificar o anjo de Apocalipse 14 e o mensageiro
de Malaquias 3:1 com o profeta Elias, em primeiro lugar, porque alguns eventos da vida e obra do profeta Elias se cumprem na histria
do Elias proftico. Em segundo lugar, porque ele cumpre o papel de
um profeta, pois foi enviado como porta voz de Deus para chamar ao
arrependimento o Seu povo que se encontra em Babilnia (Ap 18:4).
E, em terceiro lugar, por causa da natureza do seu chamado proftico.
Vimos que este chamado proftico relacionado a um estilo de vida, e
de sade diferenciado especfico para o primeiro, o segundo e o terceiro Elias. Por este motivo, a revelao de que os alimentos crneos
seriam completamente abandonados, no se aplica a qualquer outro
momento da histria, seno para o tempo do fim. Tempo este em que
Deus estaria preparando o Seu povo para o breve encontro com Ele
nas nuvens do cu!
Em nossos estudos at aqui, vimos que a mensagem central do livro de Malaquias sobre juzo e o envio do mensageiro Elias antes do
grande e terrvel dia do Senhor. Primeiramente Malaquias apresenta o
juzo investigativo (Ml 3:1-5; 13-18) que teve incio em 22 de outubro
de 1844, e posteriormente o juzo executivo por ocasio da volta de
Jesus (Ml 4:1-3). Se a mensagem de Malaquias sobre juzo investigativo, juzo executivo, o envio de Elias e todas as suas implicaes profticas estudadas at aqui, qual o significado de dzimos e ofertas dentro desse contexto? Aparentemente o tema da fidelidade parece no
8. Ver tambm: Ap 14:14-16; 1:7; Mt 24:30; 26:64; 1Ts 4:13-17.
condizer com todo o restante da mensagem do livro. Procuraremos a

resposta a essa pergunta nos prximos dois temas da nossa srie.
APELO
Deus tem feito um chamado proftico especfico para o Seu povo no
tempo do fim. Estamos diante dos dias mais difceis que sobreviro sobre a histria desse mundo. Aceite esse chamado buscando glorificar
a Deus com o seu corpo. Vamos juntos conhecer mais essa mensagem
nos escritos de Ellen G. White, para podermos estar com o nosso corpo, mente e esprito preparados para receber a chuva serdia, o refrigrio da presena do Esprito, antes do grande e terrvel dia do Senhor!
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Tema 7
Elias e o Deus criador
INTRODUO
Durante toda esta semana estamos estudando o livro de Malaquias
e a extraordinria profecia de Elias. Aprendemos que a mensagem central do ltimo livro do AT sobre juzo. Em Malaquias 1:1, temos uma
sentena de Deus pronunciada contra o Seu povo. Esse juzo foi pronunciado porque os sacerdotes e povo apostataram dos caminhos do
Senhor (Ml 1:6 a 2:16). Tanto lderes quanto nao estavam cegos diante dos seus feitos e transferiram a sua culpa para Deus. Pensavam que o
Senhor tomava por bons os maus e questionavam onde estava o Deus
do juzo (Ml 2:17; 3:3-15). essa pergunta do povo, Deus de pronto revelou que enviaria o Seu mensageiro (Ml 3:1; 4:5) e que este prepararia
o caminho para o estabelecimento do Seu juzo vindouro (Ml 3:1-5; Ap
14:6, 7). Aconteceria primeiramente o juzo investigativo (Ml 3:3; 16,
17) e depois o juzo executivo (Ml 3:5, 18; 4:1-3). Nesse pequeno resumo que acabamos de fazer, fica muitssimo evidente que a mensagem
de Malaquias sobre juzo, juzo e mais juzo! Alm do mais, o tempo do
juzo anunciado na profecia o juzo investigativo, que teve incio em
22 de outubro de 1844 (Dn 7:13; 8:14; Ap 14:6, 7). Em outras palavras,
a mensagem de Malaquias nunca foi to importante na histria quanto hoje para aqueles que vivem no tempo do juzo investigativo que
antecede a volta de Jesus. O povo de Deus dos ltimos dias o Elias
proftico, a mulher pura de Apocalipse 12, que em todos os paralelos
profticos que estudamos nesta semana revela ser a Igreja Adventista do Stimo Dia.1 Ns somos o Elias proftico. Somos chamados por
Deus para pregar o evangelho eterno em todo o mundo anunciando a
hora do juzo e conclamando a todos para adorar ao verdadeiro Deus
Criador no dia memorial da criao, o sbado (Ap 14:6, 7).
A grande questo : em todo esse contexto de juzo e do envio do
mensageiro Elias antes do grande e terrvel dia do Senhor, qual o significado de dzimos e ofertas que aparece em Malaquias 3:6-12? O que
1. Ver quadro proftico do apndice 1.
essa mensagem de fidelidade tem a ver com o Elias proftico, o povo

do juzo? Para respondermos a essa pergunta, levantaremos outra
questo: Quem o justo segundo o livro de Malaquias?
ARGUMENTAO
I FIDELIDADE NO CONTEXTO DO JUZO INVESTIGATIVO
Deus tem enviado o Elias proftico como Seu porta-voz para chamar
ao arrependimento o Seu povo que est na Babilnia (Ap 18:4). A Igreja Adventista do Stimo Dia tem cumprido esse papel proftico anunciando em todo mundo a trplice mensagem anglica de Apocalipse 14.
Estamos vivendo no tempo do juzo investigativo (Ml 3:16, 17), e logo
chegar o dia em que Deus decretar o Seu juzo executivo. Este ser o
grande e terrvel dia do Senhor onde Ele por fim far a diferena entre o justo e o perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve
(Ml 3:18). Para aqueles que no servem a Deus, o dia que vem arde
como fornalha [...] os que cometem perversidade sero como restolho;
o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte que
no lhes deixar nem raiz nem ramo, eles se tornaro em cinzas naquele dia que preparei, diz o SENHOR dos Exrcitos (Ml 4:1 e 3). No entanto, para o justo que teme o nome do Senhor, nascer o sol da justia,
trazendo salvao nas suas asas. Eles sairo e saltaro como bezerros
soltos da estrebaria (Ml 4:2). No grande dia do Senhor, o justo receber
a vida eterna, enquanto o mpio receber a morte eterna sendo lanado
no lago de fogo e enxofre (Mt 25:41, 46; Ap 21:10, 14, 15).
No contexto do juzo investigativo (1844) e do juzo executivo (volta de Jesus) no livro de Malaquias, o justo qualificado como aquele
que fiel nos dzimos e nas ofertas. Em outras palavras, Malaquias
apresenta a fidelidade a Deus nos dzimos e nas ofertas como sendo a
caracterstica do justo. Representando o Elias proftico do tempo do
fim, os membros da Igreja Adventista do Stimo Dia devem ser fieis a
Deus nos dzimos e nas ofertas.
Por que Deus escolheu os dzimos e ofertas como uma caracterstica distintiva do Elias proftico nos ltimos dias? o que ns veremos
na sequncia dos nossos estudos.
II O FUNDAMENTO DO GRANDE CONFLITO ENTRE O

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BEM E O MAL
O grande conflito entre o bem e o mal tem o seu fundamento na escolha de quem adoraremos. A pergunta levantada pelo profeta Elias no
Carmelo, At quando coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR
Deus, segui-o; se Baal, segui-o [...] (1Rs 18:21), no era nova. Essa
pergunta foi colocada diante do universo desde o momento da queda de
Lcifer. Ele quis erguer seu prprio trono, instituir seu reinado e receber adorao dos seres criados (Is 14:12-15). No entanto, precisamos
notar que: adoramos a quem amamos e amamos em quem confiamos.
Ou seja, a confiana a base para o amor. Ningum consegue amar algum em quem no pode confiar.
No Jardim do den, Ado e Eva tinham tudo para confiar, amar e
adorar a Deus. Deus amor (1Jo 4:8), e o princpio fundamental do
amor dar, compartilhar. Por isso, Deus criou tudo para o primeiro casal ser feliz. Deus no s criou um ambiente perfeito, como providenciou tudo de que eles precisavam para a manuteno da vida.
1 Lembranas de um Deus Criador e Mantenedor

Na Criao, Deus instituiu dois smbolos, ou emblemas, que serviriam como uma constante lembrana de que Ele o Deus Criador e
Mantenedor.
a) O sbado: segundo o relato da Criao, Deus escolheu criar o
nosso mundo em seis dias (Gn 1:1-31), e no stimo dia Ele terminou, descansou, abenoou e santificou o dia stimo (Gn 2:13). Deus no somente criou todas as coisas, mas providenciou
tudo o que era necessrio para a manuteno da vida. Assim,
o sbado do stimo dia (x 20:8-11) seria uma constante lembrana de que Ele o nosso Deus Criador e Mantenedor.
b) A rvore do conhecimento do bem e do mal: tudo o que Deus
havia criado era muito bom (Gn 1:31), inclusive a rvore do conhecimento do bem e do mal. Aquela rvore tambm serviria
como uma constante lembrana de que Deus era o Criador e
Mantenedor de todas as coisas. Poderamos cham-la de rvore do amor, pois, alm do sbado, esse era o nico ponto onde os
nossos primeiros pais poderiam demonstrar verdadeiramente
em quem eles confiavam, e a quem amavam e escolheriam adorar. Segundo Ellen White, O Senhor colocou nossos primeiros
pais no Jardim do den. Cercou-os de tudo aquilo que lhes poderia trazer felicidade, e lhes ordenou que O reconhecessem
como o possuidor de todas as coisas [Criador]. Fez crescer,
no jardim, toda a rvore agradvel vista ou boa para comer
[Mantenedor]; mas, dentre elas, fez uma reserva. De todas as
demais, Ado e Eva poderiam comer livremente; mas, sobre
essa nica rvore, disse Deus: Dela no comers. Gn. 2:17.
A estava a prova de sua gratido e lealdade a Deus. [acrscimo
nosso] (Conselhos Sobre Mordomia, p. 65). Sobre aquela rvore
estava a prova de gratido e lealdade a Deus, por ser Ele o Criador e Mantenedor. Deus esperava uma resposta de obedincia
por amor (Jo 14:15), no porque ns o amamos, mas porque
Ele nos amou primeiro (1Jo 4:19).
2 O fundamento do grande conflito

Como vimos, Deus havia providenciado tudo o que era necessrio
para a manuteno da vida. A Bblia diz: E o SENHOR Deus lhe deu
esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia
em que dela comeres, certamente morrers. (Gn 2:16, 17). interessante notarmos que a bno vem antes da obedincia. Primeiro, Deus
disse: De toda rvore do jardim comers livremente [...]. Essa era a
bno. E depois Ele esperava a resposta de obedincia: [...] mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal no comers [...]. A obedincia viria como uma resposta de amor, gratido e lealdade por tudo o que
Deus havia lhes dado.
Quando Eva se aproximou da rvore, Satans, imbudo da serpente,
lanou dvidas sobre o carter de amor de Deus. Deus havia dito: [...] no
dia em que dela comeres, certamente morrers [...] (Gn 2:17). E Satans
veio com as palavras: [...] certo que no morrereis (Gn 3:4). Nas palavras de quem Eva escolheria confiar? Muito embora Deus nunca tivesse
dado qualquer motivo para desconfiana, Eva no confiou nas Suas palavras, e escolheu confiar nas palavras da serpente. Aqui est o fundamento do grande conflito: a desconfiana nas palavras de Deus. A desconfiana levou desobedincia, e a desobedincia, ao pecado e morte.
Satans mentiu dizendo que, se ela comesse do fruto, seria como
Deus (Gn 3:5). Em nossos coraes, enfrentamos constantemente
esse grande conflito da confiana. Em quem confiaremos? Confiaremos
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em ns mesmos para resolver os problemas e questes da nossa vida,

sendo ns mesmos o nosso prprio deus, ou confiaremos no Senhor,
entregando-nos completamente a Ele?
III O PRINCPIO DO DZIMO E A RVORE

O sbado est presente at hoje como uma lembrana semanal de
que temos um Deus e de que Ele o nosso Deus Criador e Mantenedor.
Mas, e a rvore? bem certo que a rvore no est mais presente entre ns. No entanto, Deus providenciou posteriormente outro smbolo
onde estariam encerrados todos os princpios presentes na rvore do
conhecimento do bem e do mal. Vejamos o paralelo no quadro abaixo:
rvore
Dzimo
Deus Criou
Deus instituiu
Pertencia a Deus
Pertence a Deus
Ado e Eva podiam comer de tudo, me- Ns podemos nos manter de tudo o que
nos do fruto dessa rvore.
Deus nos d, menos do dzimo.
No comer do fruto significava reconhe- No usar o dzimo significa reconhecer a

cer a Deus como Criador e Mantenedor.
Deus como Criador e Mantenedor.
Nossa compreenso sobre o dzimo ampliada quando o olhamos

em paralelo com a rvore do conhecimento do bem e do mal. Hoje est
muito em evidncia a chamada teologia da prosperidade. Para os telogos da prosperidade, quanto mais ns dermos a Deus, mais seremos
abenoados financeiramente. Se o princpio correto fosse quanto mais
voc trouxer para Deus, mais Ele tornar a dar, na Bblia teramos que
encontrar algo mais ou menos assim: No comam da rvore do conhecimento do bem e do mal. Se vocs no comerem, eu darei do fruto de
todas as outras rvores para vocs!. Porm, no isso o que a Bblia ensina. A Palavra de Deus foi: [...] De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers
[...] (Gn 2:16, 17). Ou seja: Eu dou tudo para vocs! S no comam do
fruto da rvore que est no meio do jardim. Em outras palavras: Eu vos
tenho dado todas as bnos necessrias para a manuteno da vida. S
no toquem no dzimo!. O dzimo uma resposta de reconhecimento
e gratido pelas bnos j recebidas, e no para recebermos bnos.
Ns devolvemos o dzimo a Deus, pois ele no nos pertence, pertence a Ele. Dizimar um ato de reconhecimento e gratido. Por ser
Deus o nosso Criador e Mantenedor, ao assim fazermos, estamos depositando nEle nossa confiana.2
Um dizimista fiel, ao se deparar com os desafios e problemas da vida,
no sai correndo de um lado para o outro tentando resolver os problemas
pelas suas prprias mos. Ele diz: Tenho um Deus! Ele o meu Criador
e Mantenedor. Minha vida est em Suas mos, e nEle confiarei, crendo
que todas as coisas contribuem para o bem daqueles que O amam.
Se a no confiana em Deus foi a porta que se abriu expulsando os
nossos primeiros pais do Jardim do den, a nica porta de retorno
a da confiana. Deus deixou os dzimos como um exerccio constante
para aprendermos a confiar nEle para todas as questes da nossa vida.
Deus escolheu o dinheiro no porque Ele precisasse do mesmo, at
porque Ele o dono de todo ouro e toda prata, mas porque Ele sabe
que [...] o amor do dinheiro a raiz de todos os males [...] (1Tm 6:10).
Nosso Pai celeste no instituiu o plano da doao sistemtica com
o intuito de enriquecer-se, mas para que o mesmo fosse uma grande
bno ao homem. Viu que o referido sistema era exatamente o que o
homem necessitava (Testemunhos Seletos, v. 1, p. 385).
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IV O ELIAS PROFTICO E O DZIMO

Apocalipse 14:7 diz: [...] adorai aquele que fez [...], e em Malaquias
2:10, temos: No temos ns todos o mesmo Pai? No nos criou o
mesmo Deus?. O reconhecimento de que Deus o nosso Criador e
Mantenedor faz parte da mensagem do Elias proftico. Reconhec-Lo
como nosso Criador e Mantenedor est na essncia da nossa entrega
a Ele escolhendo ador-Lo no sbado e atravs dos dzimos.
Ellen White diz: O sucesso do ministrio de Elias no era devido a
qualquer qualidade inerente que ele possua, mas a submisso completa da sua vida ao Esprito Santo, o qual era dado a ele assim como ser
dado todo que exercer f viva em Deus. [grifo nosso] (Manuscript
Releases, v. 1 Cap. 66/N 81). Submisso completa ao Esprito Santo
e f viva em Deus so marcas distintivas do profeta Elias que tambm
seriam vistas no Elias proftico. Segundo Malaquias, o Elias proftico
exerceria e exercitaria submisso completa e f viva em Deus atravs
dos dzimos e ofertas.
2. Ver quadro apndice 2.
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CONCLUSO
Adorar a Deus no contexto do juzo investigativo significa muito
mais do que simplesmente devolver a Deus 10% das bnos recebidas. Significa reconhecimento e gratido a Deus por ser Ele o Criador
e Mantenedor das nossas vidas. Ao fazermos isso, semelhana do
profeta Elias, estamos depositando nossa inteira confiana em Deus,
submetendo nossa vida completamente ao Esprito Santo e exercendo
f viva nEle.
Em nosso prximo estudo, aprenderemos qual o significado das
ofertas no contexto do juzo e o que representam as janelas do Cu
abertas para Deus derramar bnos sem medida.
APELO
Estamos vivendo no tempo do juzo. Mais do que nunca, esse o
momento para um profundo exame do corao e uma entrega completa das nossas vidas ao Senhor. Falta muito pouco, e tudo o que temos
nos ser tirado. Teremos que abandonar tudo e fugir para os montes.
Como abandonaremos tudo amanh se no exercitarmos f viva em
Deus hoje? Temos que aprender a confiar nossas vidas inteiramente
ao Senhor.
O apelo de Deus para ns hoje para que, como Elias, submetamos
nossas vidas completamente a Ele. Precisamos aprender a exercer f
viva nEle atravs do exerccio que Ele nos deixou: a devoluo dos dzimos e das ofertas. Como adventistas do stimo dia, no basta nos
alegrarmos de sermos Elias. Temos que viver como ele viveu!
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Tema 8
Elias e o Deus Redentor
INTRODUO
Em nossos estudos nesta semana, conhecemos a maravilhosa profecia
de Elias conforme Malaquias 4:5. Vimos que, diferentemente do que muitos
pensam, a mensagem central do livro de Malaquias no sobre dzimos e
ofertas, ou fidelidade. O tema central do ltimo livro do Antigo Testamento
sobre juzo investigativo (1844), juzo executivo (2a vinda de Cristo) e o envio
do mensageiro do Senhor (Ml 3:1). Esse mensageiro do Senhor identificado na profecia com a figura do profeta Elias (Ml 4:5). Ele Elias, porque parte da vida e obra desse grande homem do AT se cumpre na histria do Elias
proftico,1 e ele um profeta, pois o cumprimento desta profecia na igreja
remanescente dos ltimos dias tem o carter de um chamado proftico.
Aps conhecermos o cumprimento dessa profecia na histria da
igreja, especialmente com o retorno de Elias em 1844 e o surgimento
da Igreja Adventista do Stimo Dia, surgiu a pergunta: Se o tema de
Malaquias sumamente sobre o juzo investigativo, o juzo executivo e
o envio de Elias, qual o significado da mensagem de fidelidade nos
dzimos e ofertas dentro desse contexto? Ontem respondemos parte
desta pergunta ao vermos que dzimos no tm a ver principalmente
com dinheiro, mas sim com confiana. Vimos que o princpio do dzimo
est ligado rvore do conhecimento do bem e do mal, que dizimar
um ato de reconhecimento e gratido por Deus ser nosso Criador
e Mantenedor. E ao fazermos isso, estamos depositando nEle nossa
confiana.2 O Elias proftico, representado pelos justos que vivem nos
ltimos dias (Ml 3:17, 18), aquele que exerce f viva em Deus.
Em nosso ltimo estudo dessa srie, veremos qual o papel das
ofertas nesse contexto do Elias proftico. E, para isso, procuraremos
responder a algumas questes como: (1) Quando foi instituda a primeira oferta? (2) O que representam nossas ofertas? (3) Qual o significado das ofertas para o Elias proftico?
1. Apresentar resumo do quadro proftico conforme apndice 1.
2. Ver quadro ilustrativo no apndice 2 Dzimos.
ARGUMENTAO:
Muitos de ns no temos bem definido o que significam as ofertas.
O mais comum dizermos que as ofertas representam gratido. Mas
gratido pelo qu? Podemos dizer que os dzimos tambm representam gratido, certo? Como vimos, os dzimos representam a nossa gratido a Deus por Ele ser o nosso Criador e Mantenedor. E as ofertas
representam nossa gratido pelo qu?
I QUANDO FOI INSTITUDA A PRIMEIRA OFERTA?

O texto bblico que nos guiar resposta desta pergunta est em
Gnesis 2:9, 16 e 17: Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte
de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore
da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no
comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.
1 Se eles comessem do fruto, quando morreriam?

Geralmente, as pessoas respondem que eles morreriam espiritualmente na hora ou no mesmo momento. Mas isso que a Bblia est
dizendo? O texto diz: Mas da rvore do conhecimento do bem e do
mal no comers; porque, NO DIA em que dela comeres, certamente
morrers (Gn 2:17, grifo nosso).
Segundo o que acabamos de ler, se eles comessem do fruto deveriam morrer no mesmo dia. No contexto imediato a essa passagem,
compreendemos que um dia corresponde a tarde e manh (Gn 1:5, 8,
13, 19, 23 e 31), ou seja: de pr do sol a pr do sol. Isso significa que, independentemente do horrio do dia em que Ado e Eva comessem do
fruto, eles teriam que morrer at o pr do sol. E foi exatamente o que
aconteceu. Em Gnesis 3:8, encontramos o seguinte: Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim pela virao do dia,
esconderam-se da presena do SENHOR [grifo nosso]. Deus veio ter
com eles na virao do dia para lhes dar a recompensa que mereciam
por seu pecado: a MORTE! E no era meramente ou somente morte
espiritual, pois tambm no contexto imediato, em Gnesis 2:7, temos a
revelao de que a vida a juno do p da terra com o flego de vida,
e a morte seria o inverso disso.
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Romanos 6:23 diz que o salrio do pecado a morte. Essa morte

como consequncia do pecado seria somente morte espiritual ou morte eterna? Para aclarar nossa compreenso, vamos levantar outra pergunta: Ao pagar o preo por nossos pecados na cruz do Calvrio, Jesus
morreu que tipo de morte? Somente morte espiritual (separao do Pai)
ou morte eterna? Inevitavelmente, a morte espiritual nos leva morte
eterna. Por conseguinte, uma est intrinsecamente ligada outra. Para
pagar o preo do pecado cometido, Ado e Eva deveriam consequentemente morrer a morte eterna. Sangue deveria ser derramado, e a vida
teria que cessar. Mas isso no aconteceu. No porque Deus tivesse mudado de ideia, o que seria impossvel, pois para isso Ele teria que anular
a Sua Lei (Ml 3:6). Mas porque foi providenciado um substituto para sofrer a punio da culpa no lugar deles. Apesar de eles no terem morrido
naquele dia, houve morte at o pr do sol. Um cordeiro morreu no lugar
deles (Gn 3:21). E aquele cordeiro representava o Cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo! Cristo Jesus, nosso Eterno Salvador.
Voc deve estar se perguntando: Mas Ado e Eva morreram posteriormente, no?. verdade, sim. O que acontece que Deus daria no
somente a eles, mas a todos os seres humanos, uma poro de graa
temporal, ou seja, um perodo de vida onde todos teriam a oportunidade de aceitar, ou no, o dom gratuito da vida eterna confiando suas
vidas inteiramente a Deus. Aqueles que aceitassem esse dom receberiam por fim a graa eterna, ou seja, vida eterna no den restaurado por
ocasio da segunda vinda de Jesus. Em outras palavras, tanto a vida
temporal como a vida eterna so completamente dependentes do eterno sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio feito por ns. Dessa forma,
conclumos que a primeira oferta foi a que o prprio Deus providenciou imediatamente aps a queda ou entrada do pecado.
2 Aquele cordeiro que foi morto aps a queda salvou nossos

primeiros pais da morte eterna?
A resposta a essa pergunta no. O motivo est relatado vastamente no livro de Hebreus, captulos 9 e 10, quando diz que o sangue
de nenhum animal seria eficaz para perdoar e salvar do pecado. Mas
por que ento seriam necessrios sacrifcios de ofertas?
Ellen G. White, no seu livro Patriarcas e Profetas, pgina 37, aclara esse tema apresentando trs motivos para os sacrifcios de ofertas:
As ofertas sacrificais foram ordenadas por Deus a fim de serem para o

homem uma perptua lembrana de seu pecado, e um reconhecimento de arrependimento do mesmo, bem como seriam uma confisso de
sua f no Redentor prometido.
a) Os sacrifcios seriam uma constante lembrana do nosso pecado;
b) Os sacrifcios seriam um reconhecimento de arrependimento
do mesmo;
c) Os sacrifcios seriam uma confisso de f no Redentor prometido.
Ou seja, cada vez que um adorador trouxesse uma oferta, estaria:

(1) lembrando que era um pecador carente da graa de Deus; (2) reconhecendo que estava arrependido do seu erro; e (3) confessando sua
f em um Redentor vindouro.
Gostaria de ressaltar o terceiro ponto. Uma confisso de f no
Redentor prometido nada mais do que seu reconhecimento de que
aquela oferta no o salvaria do seu pecado, mas que, pela f, tinha certeza de que o verdadeiro Cordeiro de Deus viria morrer em seu lugar.
Dessa forma, os sacrifcios significavam reconhecimento e gratido
pelo perdo j recebido, mas que seria efetivamente concretizado no
futuro com o sacrifcio do verdadeiro Cordeiro (Ap 13:8; 1Pe 1:18-21).
Esse o evangelho eterno conforme encontramos em Apocalipse 14:6
e Mateus 24:14: salvao pela graa mediante a f tanto para aqueles
que viveram no tempo do AT quanto para aqueles que viveram e vivem
no tempo do NT. Sendo que esses expressam sua f no sacrifcio que
j foi feito na cruz h pouco mais de dois mil anos, enquanto aqueles
expressavam sua f no sacrifcio que viria.
II O QUE REPRESENTA A OFERTA?

Na verdade, a questo no o que, mas a quem nossas ofertas representam? As ofertas tm sua origem imediatamente aps a queda e
apontam para o verdadeiro Cordeiro de Deus que veio tirar o pecado do
mundo. Todos os tipos de ofertas bblicas partem desse modelo. As ofertas no eram meramente para o perdo dos pecados, mas especialmente
um ato de gratido. Vemos isso atravs dos seguintes exemplos bblicos:
Gn 4:4 / Abel reconhecimento e gratido pelas bnos divinas;
Gn 8:20 / No reconhecimento e gratido pela proteo aps
uma grande catstrofe;
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Gn 12:7 / Abrao gratido pela promessa de um territrio;

Gn 26:24, 25 / Isaque gratido pela numerosa descendncia;
Gn 35:7 / Jac gratido pela proteo divina quando fugia do
seu irmo;
x 17:15 / Moiss gratido pela vitria sobre os inimigos.
Assim como os dzimos representam nosso reconhecimento e
gratido por Deus ser o nosso Criador e Mantenedor, as ofertas representam nosso reconhecimento e gratido por Deus ser o nosso
Redentor e Salvador. Assim como no devolvemos o dzimo para ser
abenoados, mas porque fomos abenoados, da mesma forma, no damos uma oferta de gratido para ser salvos, mas porque fomos salvos.
Ento, at aqui, conclumos que dzimos e ofertas no tm a ver primariamente com dinheiro, mas, sim, com reconhecimento e gratido.
Trata-se de uma prova de lealdade e adorao, uma questo de em
quem escolheremos confiar. Deus escolheu o dinheiro, pois sabe que
o amor ao dinheiro a raiz de todos os males (1Tm 6:10). No somente de alguns males, ou da maioria dos males, mas de todos os males.
Deus deixou para ns os dzimos e as ofertas como um constante
exerccio para voltarmos a confiar completamente nEle para todas as
coisas. Como diz o salmista, entrega teu caminho ao SENHOR, confia
nele, e o mais ele far (Sl 37:5). Quando vemos uma igreja em reforma
ou em construo e perguntamos aos membros o que eles precisam
para que a obra avance e seja concluda, a uma s voz , eles respondem: dinheiro!. O mesmo se d com as dificuldades financeiras que
enfrentamos na vida. Mas de fato precisamos de dinheiro ou de Deus?
Infelizmente, temos focado no dinheiro e confiado no que o dinheiro
pode fazer. Dessa forma, esquecemo-nos do Deus que tudo pode fazer, de que Ele o dono de todo ouro e prata (Ag 2:8). Esquecemo-nos
de que Ele infinitamente capaz de fazer muito mais do que pedimos
ou imaginamos (Ef 3:20). Cristo mesmo mencionou que no podemos
servir a dois senhores. Ou serviremos a Deus ou a Mamom (Mt 6:24).
Mamom tem sua raiz no aramaico e significa dinheiro ou o deus dinheiro. A devoluo dos dzimos e ofertas foi instituda por Deus para que
fosse para ns uma constante lembrana das nossas limitaes, para
tirar de ns a confiana no eu, e para aprendermos a confiar somente
nEle e no no deus Mamom.
Vimos que ningum que no reconhea a Deus como seu Criador

e Mantenedor ser salvo e, da mesma forma, ningum que no reconhea a Cristo como seu Salvador e Redentor ser salvo. Dzimos e
ofertas no tm a ver com dinheiro, mas com salvao. Envolve dinheiro, sim, mas o problema est onde colocamos o nosso corao. Para
Malaquias, o roubar a Deus nos dzimos e ofertas (Ml 3:8) no significa necessariamente roub-lo monetariamente, mas sim tirar dEle o
direito que Ele tem de ser o nosso Criador e Mantenedor (dzimos)
e Salvador e Redentor (ofertas). Ningum que no devote a Ele esse
reconhecimento poder ser salvo.
Ilustrao: Certa vez uma irm da igreja, proprietria de uma empresa, chegou ao pastor e lhe disse: Pastor, tenho passado por muitas dificuldades nos ltimos 18 meses. Minha empresa est com muitas dvidas, e no sei mais o que fazer. O pastor, depois de conversar
com ela por algum tempo, perguntou: Irm, a senhora tem sido fiel a
Deus?. Ela ento respondeu: Sempre fui fiel pastor, mas no ltimo ano
e meio no pude mais devolver meus dzimos e ofertas, pois no sobra
nenhum dinheiro. Ao que ele respondeu: Irm, vejo que a senhora no
confia em Deus. A irm ficou muito brava com o pastor dizendo que
era uma crist fervorosa e que confiava em Deus, sim. O pastor ento lhe disse: Irm, coloque ento sua confiana no envelope. A questo no que no sobra dinheiro e por isso no devolvo o dzimo, mas
porque no devolvo o dzimo que no sobra dinheiro. Por mais que a
empresa daquela irm no estivesse dando qualquer lucro nos ltimos
meses, havia uma retirada de fundos para a manuteno da vida e deste numerrio deveria vir a resposta de gratido em dzimos e ofertas.
No basta eu dizer que creio. Tenho que demonstrar que creio.
Deus espera que concretizemos a nossa crena de que Deus nosso Criador (dzimos) e de que Cristo nosso Redentor (ofertas), trazendo nossas ddivas casa do tesouro (Ml 3:10).
III QUANTO OFERTAR

Os dzimos representam 10%. E as ofertas? A Bblia menciona que
nossas ofertas deveriam ser dadas de acordo com o nosso corao
(2Co 9:7). No entanto, se as ofertas significam nosso reconhecimento
e gratido a Deus por ser Ele em Cristo o nosso Redentor e Salvador,
a pergunta : quanto o sacrifcio de Jesus na cruz do Calvrio para sal-
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v-lo(a) significa para o seu corao? Significa alguma coisa, qualquer

coisa, o que sobrou, ou TUDO?! Deus no estipulou um valor percentual para as ofertas porque no h como mensurar o sacrifcio de Cristo em nosso lugar. Para nos salvar, Deus no escolheu do Cu alguma
coisa, qualquer coisa ou o que sobrou, Ele escolheu o melhor. Deveramos tambm trazer ao Senhor do melhor das nossas rendas uma oferta de gratido a Deus pela bno da salvao que foi doada na cruz.
Como os dzimos so o nosso reconhecimento e gratido por
Deus ser o nosso Criador e Mantenedor, e as ofertas so o nosso reconhecimento e gratido por Deus ser o nosso Redentor e Salvador,
deveramos dar em dzimos e ofertas no mnimo o mesmo reconhecimento e gratido.3
IV COMO OFERTAR
No AT, quando um adorador trazia o cordeiro para ser sacrificado,
quem determinava o fim que deveria ser dado oferta era o prprio
Deus. Da mesma forma hoje, quando levamos uma oferta de gratido
igreja, devemos deixar que Deus determine o fim que Ele deseja para
as nossas ofertas. Assim como o Cordeiro de Deus foi enviado para
salvar o mundo, nossas ofertas tambm devem levar a salvao a todo
o mundo. Por esse motivo, para a Igreja Adventista do Stimo Dia, a
maior parte das nossas ofertas fica na igreja local (60%), parte aplicada na construo de igrejas no campo local (20%) e outra parte segue
para projetos missionrios em todo o mundo (20%).
Quando destinamos nossas ofertas para algum fim especfico como
construo, reforma ou departamentos da igreja, essas ofertas deixam de ser ofertas e passam a ser doaes. Nada nos impede de doarmos quantias especiais para fins especficos, mas deveramos fazer
isso depois de darmos nosso pacto de sacrifcio em reconhecimento e
gratido a Cristo por ser Ele nosso Redentor e Salvador. Ellen White
diz o seguinte: Mostrar um esprito liberal, abnegado para com o xito
das misses estrangeiras, um meio seguro de fazer avanar a obra
missionria na ptria [...] Embora seja pequena a vossa oferta, no hesiteis em traz-la ao Senhor. Se for dada com um corao cheio de amor
pelo Salvador, a mais pequenina oferta torna-se uma ddiva incalculvel, a qual Deus aprova e abenoa (Obreiros Evanglicos, p. 465, 466).
3. Ver quadro ilustrativo no apndice 2.
V O ELIAS PROFTICO E AS OFERTAS

Da mesma forma como a mensagem do Elias proftico est conectada ao Deus criador: [...] adorai aquele que fez [...] (Ap 14:7), ela tambm est relacionada ao Deus redentor: Vi outro anjo voando pelo
meio do cu, tendo um evangelho eterno [...] (Ap 14:6). A criao e
a redeno so as marcas do Deus de Elias. Ofertar no contexto do
juzo investigativo no simplesmente dar um dinheiro ou uma ajuda
para a igreja. Para o Elias proftico, as ofertas representam seu reconhecimento e gratido a Deus por, em Cristo, ser Ele o seu Salvador e
Redentor. Por ter a incumbncia divina de ter que pregar o evangelho
eterno em todo mundo, o Elias proftico entrega seu pacto de sacrifcio para que seja usado de acordo com a vontade de Deus.
VI BNO SEM MEDIDA

Malaquias diz que, para aqueles que fossem fieis nos dzimos e nas
ofertas, Deus abriria as janelas do cu e derramaria sobre eles uma
bno sem medida (Ml 3:10). Qual o significado das janelas do cu
abertas e da bno sem medida?
a) O derramamento do Esprito Santo: Ellen White menciona
que Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra,
haver, entre o povo do Senhor, tal avivamento da primitiva
piedade como no fora testemunhado desde os tempos apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre
Seus filhos [...] Quando as igrejas se tornarem igrejas vivas e
atuantes, o Esprito Santo ser concedido em resposta ao seu
sincero pedido. [...] Ento as janelas do Cu se abriro para
os aguaceiros da chuva serdia (Eventos Finais, p. 186 e 193,
grifo nosso). Segundo Ellen White, as janelas do cu se abriro
para recebermos a plenitude do Esprito Santo por ocasio do
derramamento da chuva serdia. Essa a primeira parte da
bno sem medida que ser derramada sobre o Elias proftico. Receberemos os aguaceiros da chuva serdia. Segundo
Malaquias, essa bno ser derramada somente sobre aqueles que forem fieis. Eles possuem o esprito de Elias submisso completa das suas vidas ao Esprito Santo e exercem f
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4. Ellen G. White: Manuscript Releases, v. 1 Cap. 66/No. 81.
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b) A vida eterna: no contexto de Malaquias, a bno sem medida no tem a ver principalmente com prosperidade nesta vida,
mas sim com o recebimento da vida eterna por ocasio da volta
de Jesus no grande dia do Senhor. Malaquias diz que para os
justos [...] nascer o Sol da justia, trazendo salvao nas suas
asas [...] (Ml 4:2). Para Malaquias, a vida eterna a bno que
no tem como ser medida.
CONCLUSO
O princpio dos dzimos est ligado rvore do conhecimento do
bem e do mal e foi institudo antes da queda. Quando dizimamos, reconhecemos a Deus como nosso Criador e Mantenedor. Ao fazermos
isso, depositamos nEle nossa confiana. No dizimamos para ser abenoados, mas porque fomos abenoados.5
O princpio das ofertas est ligado ao Cordeiro de Deus e foi institudo imediatamente aps a queda. Quando ofertamos, estamos reconhecendo a Deus, em Cristo Jesus, como o nosso Salvador e Redentor.
Ao ofertarmos, estamos depositando nEle nossa plena confiana. No
damos oferta de gratido para ser salvos, mas porque fomos salvos.6
Dizimar e ofertar so um exerccio de f e confiana que prepara o
mordomo de Deus, no tempo do juzo investigativo, para o recebimento da chuva serdia.
Para o Elias proftico, os dzimos e as ofertas tm um carter salvfico e devem alcanar todo o mundo. A adorao ao Deus Criador e o
evangelho eterno devem ser pregados em todo mundo para testemunho a todas as naes (Ap 14:6, 7). Por esse motivo, os dzimos e as
ofertas que damos na igreja devem ser distribudos em todo o mundo.
APELO
Aps o estudo de hoje, vimos que todo verdadeiro mordomo de
Deus cumpre plenamente o papel de Elias. Quantos nessa manh gostariam de cumprir o papel do Elias proftico fazendo uma aliana de f
com Deus e sendo fieis a Ele nos dzimos e nas ofertas?
5. Ver quadro ilustrativo no apndice 2.

6. Idem.
Cumprimento
da Profecia
Elias Proftico
Malaquias 4:5
Profeta Elias
1 e 2 Reis
Fuga para o
deserto
Trs anos e meio

sustentado pelo
Senhor
Fuga para o
deserto
IV sculo surgimento da
igreja romana
538 d.C. - 1798

d.C.
Supremacia
papal, Idade
Mdia,
inquisio,
cruzadas.
Motivo:
apostasia por
1260 anos
causa da idolatria sustentado pelo
(adorao a
Senhor (Ap 12:6)
imagens e sol,
etc.)
Passou por um
perodo de seca
Motivo: apostasia por causa

da idolatria
(adorao a imagens e sol, etc.)
Profetizou
sobre um
perodo de seca
22 de outubro
de 1844
Surgimento da
IASD
Restaurao
do altar e seus
significados
no ritual do
santurio
Retorno
Restaurao do
altar do Senhor
Retorno
Dom proftico
de Ellen White
Chuva serdia
Manifestao do
Esprito Santo
Fogo do cu
Desce fogo do
cu e consome a
oferta
Fogo do cu
Volta de Jesus,
nossa bendita
esperana
Nuvem que vem

do oriente (Ap
14:14-16; 1:7;
Mt 24:27, 30;
2Ts 4:17)
Nuvem
Nuvem que se
levanta do mar
Nuvem
Apndice 1
D
1
lig
be
2
ta
R
TI
C
3
m
C
4
ab
m
Apndice 2
DZIMOS
1 O princpio do dzimo est
ligado rvore da cincia do
bem e do mal;
2 Quando dizimamos, estamos demonstrando nosso
RECONHECIMENTO e GRATIDO por Deus ser o nosso
CRIADOR e MANTENEDOR;
3 Ao fazermos isso, estamos depositando nossa plena
CONFIANA em Deus;
4 No dizimamos para ser
abenoados, mas porque fomos abenoados.
OFERTAS
1 O princpio das ofertas
est ligado primeira oferta
instituda aps a queda;
2 Quando ofertamos, estamos demonstrando nosso
RECONHECIMENTO e GRATIDO por Deus ser o nosso
SALVADOR e REDENTOR;
3 Ao fazermos isso, estamos depositando nossa plena
CONFIANA em Deus;
4 No ofertamos para ser salvos, mas porque fomos salvos.
QUANTO E COMO OFERTAR?

1. Dzimos: Deus estipulou o valor: 10%.
2. Ofertas: Deus no estipulou o valor. Ele disse que deveria ser de
acordo com o nosso corao. No entanto, se a oferta representa
Jesus e o que Ele fez por ns, quanto que esse sacrifcio representa para o seu corao? Representa alguma coisa, qualquer
coisa, o que sobrou ou TUDO? Deus, para a nossa salvao, no
escolheu alguma coisa, qualquer coisa ou o que sobrou do cu.
Ele nos deu o melhor.
3. Como temos visto, dzimos e ofertas no tm a ver com dinheiro,
mas, sim, com CONFIANA, RECONHECIMENTO E GRATIDO. Sendo assim, nosso reconhecimento e gratido por Deus
ser o nosso Redentor e Salvador (ofertas) deveria ser menor
do que o sacrifcio de Ele ser nosso Criador e Mantenedor (dzimos)? Cremos que no. Esse reconhecimento deveria ser pelo
menos igual ou maior, pois o sacrifcio de Jesus em nosso favor
imensurvel.
Anotaes
de
ta
eer
o
u.
o,
Ius
or
dlo
or
Anotaes

O APOCALIPSE de ELIAS - Sermonário - Semana de Reavivamento Espiritual 2016

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O APOCALIPSE de ELIAS - Sermonário - Semana de Reavivamento Espiritual 2016

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2 Semana de Mordomia Crist 2016

Semana de Mordomia Crist 2016 3

Semana de Mordomia Crist 2016 1

Autor: Andr Costa Flores - ACP - Associao Central Paranaense

Semana de Mordomia Crist 2016 3

Que o Senhor o utilize livremente ao falar de Sua graa e de Seus

I QUAL O SIGNIFICADO DO ANJO?

II CARACTERSTICAS DA MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO

instrumento de salvao.2 No entanto, no possvel encontrar

2 Temei a Deus e dai-lhe glria

3 Vinda a hora do seu juzo

4 Adorem aquele que fez

pelos seguintes motivos: (1) prega o evangelho eterno; (2) conclama

1. O pensamento do povo (Ml 2:17)

2. A resposta de Deus (Ml 3:1-5, 16-18)

a) Enviaria um mensageiro para preparar o caminho da vinda do Senhor

d) Teria diante de si livros memoriais (Ml 3:16);

e) Pouparia o Seu povo no grande dia do Senhor (Ml 3:16);

f) Faria, por fim, diferena entre o justo e o mpio (Ml 3:18).

3. O juzo investigativo de 1844

Ellen G. White comenta Malaquias 3:1 da seguinte forma: A vinda de

OU SEJA, A MENSAGEM CENTRAL DO

Dessa forma, conclumos que, nunca na histria bblica, as profecias

II. MALAQUIAS E APOCALIPSE 14

Ambas as mensagens remetem criao, sobretudo, tambm adorao.

6. A lei de Deus: na profecia de Malaquias, temos um chamado

III. O MENSAGEIRO REVELADO

proftico na histria. Isso nos leva concluso de que a IASD cumpre

1. Por que no choveria todo esse tempo?

escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus,

deuses aparece associado adorao ao sol, lua, e a todo o

2. Por quanto tempo no choveu nos dias de Elias?

II UMA PROFECIA COM DUPLO CUMPRIMENTO

2. O papel do anjo Gabriel

Daniel, atravs da referncia a Gabriel. E isso no acontece por acaso.

3. Uma profecia com duplo cumprimento

III A HISTRIA SE REPETE

2. O fim das perseguies e a entrada das falsas doutrinas na igreja5

3 O Elias proftico fugiu para o deserto

6. Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2001.

Os livros de Daniel e Apocalipse mencionam vrias vezes o mesmo

tornar em algum momento depois de 1798 e restaurar todas as coisas.

2. Significados dos altares

Existem trs significados para os altares e ofertas de sacrifcios. So eles:

apontavam para o verdadeiro Cordeiro que viria tirar o pecado

te transferido para o santurio. Essa obra acontecia dia aps

III JESUS E OS SERVIOS DO SANTURIO

1. Jesus e o servio dirio:

a atravs de Cristo e Seu sacrifcio na cruz do Calvrio, no

c) Jesus e a oferta de incenso: o incenso que subia diante do vu

2. Jesus e o servio anual

IV O VERDADEIRO ALTAR DESTRUDO

32 Semana de Mordomia Crist 2016

ca: (1) as indulgncias e as penitncias6: a igreja pode conceder

V ELIAS, O RESTAURADOR DE ALTARES

II PROMESSA DO ENVIO DO ESPRITO

36 Semana de Mordomia Crist 2016

chuva tempor era uma amostra do que ocorreria posteriormente no

III O ESPRITO SANTO E O FOGO

cordeiro era o Seu corpo, e o sangue do cordeiro, o Seu prprio sangue,

IV O PENTECOSTES E A LEI NO SINAI

2. A chuva tempor e a lei

novamente no Pentecostes. Deus realizou uma manifestao de fogo