INSTRUCCIN 1 GRADO 8/06/2015

MASONERIA Y POLITICA.
RELACIONES PELIGROSAS
I. Cul es la posicin (PRINCIPIOS U ORIENTACION POLITICA) de la
masoneria?
A) GLOBAL
B) REGIONAL. A LATINA
C) BOLIVIA
II. LA MASONERIA BOLIVIANA DEBERIA TENER UNA POSICION POLITICA?
Cul?
III. CUAL ES LA ORIENTACION POLITICA DEL ACTUAL GOBIERNO?
IV. DESAFIOS SOCIALES Y POLITICOS DE LA MASONERIA CONTEMPORANEA
EN BOLIVIA
EL FUTURO DE LA MASONERIA
Roberto Camacho Salinas
El futuro de la Masonera es la proyeccin del futuro que tienen de la Orden sus
componentes: tradiciones, mitos, doctrinas, reglamentos, cultura y sobre todo es la
proyeccin que de ella hacen sus integrantes - columnas, hermanos-. De lo
contrario estariamos hablando del futuro de una entelequia que puede existir por s
misma, un supraorganismo que puede trascender y es ms importante que los
miembros que la componen y constituyen.
Esta es la lnea base desde la cual, considero, debemos especular sobre el futuro
(hablar o escribir sobre el futuro es siempre una especulacin). La Masonera y su
posibilidad -el futuro es posibilidad esencialmente- est en las manos (mentesvoluntad) de aquellos que tienen un compromiso con la misma.
Si bien, doctrinariamente y en algunos casos, fanticamente, reivindicamos y
defendemos la tradicin (landmarks), y las Constituciones del pastor Anderson,
como los pivotes inalterables sobre los cuales debemos actuar al interior y exterior
de nuestros templos, en muy contadas ocasiones transmutamos la REALIDAD con
maysculas a los amplios contextos histricos en los cuales nos toca vivir. Como
referencia discutible, sabemos plausiblemente que la Masonera especulativa (creo,
mal llamada especulativa o filosofica) es heredera de ese gran proceso historicotectonico originado en el siglo XV y cuyos frutos: Humanismo, Renacimiento y sobre
todo Ilustracin trasformaron radicalmente a la humanidad (no a la naturaleza

humana). Las referencias ontolgicas (esenciales) y epistemolgicas (mtodos) son

innumerables y son de fcil elucidacin cuando leemos los catecismos de los
grados: universalismo, desmo, eclecticismo, racionalismo, etc). Esa impronta
condiciono el devenir de la Orden en su construccin y consolidacin. Es, tambin,
por esa razn que si pretendemos especular sobre los fundamentos que dieron vida
a nuestra Orden debemos reflexionar sobre los enormes y signnificativos avances
cientificos y filosoficos que hoy disponemos pafra entender mejor al Hombre:
Biotecnologia, sicologia evolutiva, ciencias de la mente, etc
Determinados hombres con un espritu, a no dudar, superior organizaron nuestra
Orden con lo mejor que el contexto les provea. Sabemos y vivimos las preces y
frutos de su inmortal labor. Resta ahora, y ya ingresando a la nebulosa de nuestra
realidad (algn literato la parafraseara llamndola El corazn de las tinieblas) que
aun, y esto a mi entender, no incorporo en su matriz cultural la radical
transformacin que implico la revolucin del conocimiento operada en el S.XVIII., la
cual (acompaada, apuntalada, guiada) por los masones revoluciono a la
Humanidad en esos siglos. A veces nos contentamos, pobremente, de ese sino
citando a los prceres de la lucha independentista: Miranda, San Martin, Bolivar O
Higgins, Murillo -en La Paz-, y con ello nos sentimos participes de la triada Libertad,
Igualdad, Fraternidad. Y sin embargo, cuando descendemos a las profundidades de
nuestra realidad descubrimos que no guardan relacin con la Verdad.
Ese principio cristiano-paulino; socrtico (citanos ad nauseam el nosce te ipsum),
pitagrico-egipcio, de conocerse para ser, no se cumple en lo cotidiano, menos en
la letra y en el Verbo. Especulando, la Masonera no se fund aun en nuestro pas.
Esto significa que sus enseanzas, su misin, su espritu, aun vaga en la letra que
algunos crculos privilegiados (llammoslos esclarecidos o elitistas, cara palabra
para algunos) implementaron a travs de su buena voluntad, compromiso,
conviccin y tambin inters. Es cierto, implantaron la savia vivificadora de su
filosofa, y sin lugar a dudas esa dio frutos que inclusive hoy admiramos en nuestro
taller. Sin embargo, es tan poco lo logrado.y eso no porque debamos compararnos
con Estados Unidos o Chile u otro Oriente. Toda Fuerza transformadora
-transmutadora- ejerce su influjo en un contexto histrico, a pesar de la idea de
inmortalidad masnica, sta se puede manifestar nicamente en un contexto
determinado.
Afirmar que la Masonera aun no se fund en nuestro pas trasunta ceguera o por lo
menos miopa. Esa afirmacin alude a la incapacidad (propia) de no irradiar activa,
visible, contundentemente sus principios morales y sociales a la sociedad, o quid
pro quo, deglutir, trasmutar, transformar esa realidad acercndola a esos principios.
Existe un doble obstculo para tan loable tarea: la miopa intelectual que inhibe la
libre discusin y propuesta dentro de los marcos de la tolerancia, miopa que
abstrae nuestros trabajos (planchas, accin) a reformulaciones filolgicas o me
atrevo a decir arqueolgicas y la ausencia de liderazgo que en el sentido ltimo es

poltico (capacidad de transformar), esto es: hacerse cargo y tomar decisiones

llevndolas a lo cotidiano sin rebasar la sabidura tradicional que reivindicamos.
Esos obstculos se coluden con lo ya mencionado una matriz socio-cultural reactiva
a los principios de la Masoneria, esa es la Realidad con maysculas. Una sociedad
premoderna -lease preilustrada.- con una movilidad social condicionada por el
padrinazgo y el inters. Una masa (el vulgo reza el ritual de iniciacin) que
instintivamente rechaza todo lo referente a la Libertad. Una base educativa
acostumbrada al mtodo Escolstico repetitivo y anodino. Una cultura (entendida
aqu como conductas y hbitos) desconfiada de todo aquello que exija esfuerzo y
coherencia. Parafraseando a Alcides Arguedas, una sociedad (pueblo) enferma, que
pide a gritos que los masones autnticos hagan algo. Y si a ello desde lo moderno
irreflexivo y efmero creemos que el cambio tecnolgico resuelve esos problemas
nos hundiremos mas en ese marasmo de incertidumbre y miopa, barreras ya
conocidas de todo futuro
Si existe una caracterstica inmutable y permanente en el Cosmos esta es la del
Cambio. Paradjica certeza que despierta en los seres humanos la necesidad de
transformarse y renovarse peridicamente. Esta necesidad, como pulsin
irresistible, es transmitida y en ocasiones es amplificada al interior de los grupos e
instituciones sociales. La idea subyacente surge de dos concepciones, a saber:
aquella que considera que todo tiempo pasado fue mejor y su opuesta, la que
considera que le Evolucin es un proceso teleolgico cuyo Fin es el
perfeccionamiento. En el primer caso, el Cambio busca el retorno a un origen que se
supone prstino y superior, en el segundo, se busca el Progreso con maysculas,
progreso cuya evidencia es la satisfaccin material.
Es en nuestro tiempo sin embargo que la pulsin por el Cambio se transforma en
neurosis cultural, parafraseando al filosofo francs GillesLipovetsky, el Imperio de lo
efmero (moda, cambio), ha psicologizado al mundo; decimos nosotros: tan
profundamente que el individuo ya no encuentra un centro donde mirarse
-encontrarse- a si mismo. Y es a partir de ese paradigma que la Cultura-mundo
construye lo cotidiano desde lo efmero, lo provisional, lo polticamente correcto.
En nuestro pas y tambin en nuestra Orden esta pulsin se traduce en
invocaciones y acciones que, por lo menos, en el rotulo pretenden adecuarse a ese
ritmo de transformacin frentica. Indudablemente la naturaleza evolutiva del
individuo y de las sociedades plantea desafos de adaptacin y reorganizacin que
son ineludibles y en algunos casos impostergables. Sin embargo esta certidumbre
no debe inhibir nuestro espritu crtico y mucho menos obnubilar nuestra razn,
sobre todo cuanto la inestabilidad del mundo contemporneo, la veloz
transformacin de la tecnologa, el relativismo moral, el rechazo de toda autoridad,
producen una sensacin de inseguridad e incertidumbre. Paradjicamente, el
rechazo del humanismo ilustrado y universalista conduce a muchos individuos no al
racionalismo filosfico, sino que buscan asidero espiritual en un fundamentalismo

extremo, incluido el fanatismo del ateo y del borrego que cree en todo lo que se
dice o publica.
Es pues, en este tiempo, nuestro tiempo, cuando debemos pensar en el significado
profundo de la masonera. En una poca en que los valores y principios son parte de
la Gran Feria hedonista, es imperativo que los Principios y Valores intemporales,
humanos, masnicos, iluminen y sean referentes en un era donde el Vaco es el
absoluto. La Masonera estudia y trabaja sobre los fundamentos profundos del
Cosmos: Tiempo, Espacio y Conocimiento, es por ello que sabe que sin una
adecuada comprensin de los mismos todo lo solido se desvanece en el aire
(Marshall Berman C. Marx-) y solo queda la Nada. Pero si sabemos cuales son los
fundamentos profundos y cual el trabajo, como debemos actuar en este nuevo
tiempo?
En el sentido ms esencial podemos afirmar que el papel de la Masonera en el
mundo sigue siendo el mismo, sus objetivos no han cambiado, pero s pueden
cambiar los medios; adems de plantear y ejecutar estrategias socioculturales
adecuadas al tiempo y al espacio en el que nos desenvolvemos que utiliza para
alcanzarlos. Esto significa que el FUTURO debe asentarse en una comprensin clara
y realista de las condiciones en las que se desenvuelve el quehacer masnico en
nuestro pas.
La matriz sociocultural que surge de las transformaciones cientifico-tecnologicas y
de los cambios polticos y econmicos, ha generado una mutacin cultural que aun
no termina de vislumbrarse en sus lneas maestras: los perfiles aun son difusos, el
Relativismo cultural se ana con un posmodernismo que no brinda respuestas a los
grandes problemas sociales, el Hedonismo se transforma en derecho a la diversin
y a la diferencia egosta que no permite la solidaridad y la hermandad. La
instrumentalizacin banal y superficial de la tecnologa en su sentido ms amplio,
pero en particular las tecnologas aplicadas a la comunicacin y transformacin de
la informacin han devenido en comportamientos superficiales, pereza intelectual y
aislamiento.
Por supuesto, esa Mutacin Cultural no es exclusiva de los pases centrales ya se
encuentra en nuestro pas
La Orden Masnica ha sido uno de los principales exponentes en el mundo y en el
pas, del humanismo,as, ha planteado la libertad de la conciencia y la autonoma
del pensamiento con respecto a cualquier clase de limitaciones preestablecidas,
como elementos esenciales para el desarrollo libre del espritu. De este modo, el
espritu humano tiene la posibilidad de disear su propio camino de bsqueda de la
verdad, sin ms limitaciones que las del entendimiento.No se trata tan slo de
modernizar instituciones de aggiornarnos para estar a tono con los tiempos. Se
trata de cmo somos capaces de estimular nuestra capacidad de plantear ideas, de
escuchar a otros, cmo hacer florecer la diversidad de visiones y como transmitir

esas capacidad a la sociedad donde estamos y vivimos. En una palabra, que de

tanto ser utilizada ha perdido significado: debemos promover la Educacin.
Dira que sin un sistema educacional adecuado, la libertad deviene casi en una
palabra vaca. Y esa es la razn tal vez por la cual esta institucin fue tan
fundamental en el siglo XIX y en el XX para abrir un espacio a la libertad, que quera
decir generar un espacio a la educacin. En el siglo XXI este reto es aun mayor, ya
que como sealamos, a pesar de las Tecnologas de informacin y Conocimiento y
de la alfabetizacin universal, el individuo no alcanza el entendimiento de si mismo
y menos aun se percata de la tica de esa labor. Nuestro taller, a mi criterio, tiene el
privilegio de incidir efectivamente en la transformacin tica de sus miembros,
queda, tambin a mi entender, trascender los limites de los condicionamientos
espacio-temporales y salir al mundo.