Traités Mystiques D'avicenne - Mehren

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Universityof Ottawa
http://www.archive.org/details/traitsmystique04avic
TRAITES MYSTIQUES
d'Abo Ali al-Dosain
b.
Abdallah
b.
Nina
ou d'Avicenne.
IVihe
FASCICULE.
Trait sur
le
destin.
TEXTE ARABE ACCOMPAGN DE L'EXPLICATION EN FRANAIS
M. A.
F.
'MEHREN.
504506
2.2..
LEYDE.
LIBRAIRIE ET IMPRIMERIE
E. J^BlTlLL.
1899.
a.
50
3
1SI
fkS:
TRAITE SUR LE DESTIN.
A LA MMOIRE DU SAVANT ILLUSTRE
CHARLES SCHEFER,
MEMBRE DE
L'INSTITUT, PROFESSEUR DE PERSAN ET ADMINISTRATEUR
L'COLE DES LANGUES ORIENTALES VIVANTES.
HOMMAGE DE HAUTE
ESTIME.
DE
AVANT-PROPOS.
je
qui
ce
d'Avicenne que nous allons analyser, porte
trait
signifie
phores
d'allusions,
et
qu'une
seule
Aussi
temps,
Le
destin.
le
la
traduction
par
le
fait
pu
le titre
de Bislet al-Qctdr,
est artificiel,
surcharg de mta-
serait
littrale
n'en
extrmement ardue;
connaissons
pour
de rendre,
avec
de notre auteur
se
manifeste avec
une des compositions o
un de
amis
ses
par
vieillard
qui
l'opinion
cept
de
unit
l'esprit caract-
la
orthodoxe,
ct, et le destin,
selon laquelle le libre arbitre
que
ds
b.
la
impossible
de
reprsentant
1)
Ce
*Jj*j
d'en
fixer
la
sagesse
Voy. Catal. codd.
trait est
orientt.
le
sens,
Yaqzn
Biblioth.
A.c
.j'lôI
oj.L)
Avicenne,
ct.
Hay
Yaqzn,
b.
et infatigable et qui,
qu'un con-
n'est presque
sous
figure
mystique
si
le
mme nom
arabe d'Ibn Zail
l'explication
dans un
obscur qu'il nous aurait
et si
2
).
11
est le
qui y explique Avicenne
l'Intellect actif,
MCCCCLXIV,
11
.,
p.
le
329, suiv.
d'Avicenne, compos par Djozdju, en ces mots: (ou XJlii*) sJL.
LgAS
.iXiJtj
loJi
ticit
humain
cad. Lugd.-Batavae , Vol. III, n.
crits
î
sans
ou
divine
mentionn dans l'Index des
JtojLs
relation entre le libre
pense se met en prsence de l'omnipotence
autre trait d'Avicenne; son caractre est

t
la
de l'autre
une ardeur juvnile
pit et la sagesse
Voici,
composition: L'auteur rencontre
une discussion sur
lui
Ce personnage d'Hay
Dieu.
la
de secours contre son ami, et a recours
disparaissant
abstrait,
de
artificiel
paroles adresses Avicenne, prend en mains la question et dfend
quelques
aprs
besoin
l'ge,
cadre
humaine, d'un
arbitre et la responsabilit
us
le
entame avec
et
mme
plus grande clart, nous avons pris la
la
hardiesse de publier le texte arabe selon la copie unique dj mentionne.
en attendant, en peu de mots
plus
la
dveloppement des penses qui y sont contenues; en
le
cette
moment
le
Bibliothque de l'Universit de Leyde').
la
proposer actuellement que
nous
ce trait tant, selon notre opinion,
ristique
style
que nous
qui se trouve dans
copie,
n'avons-nous
grande exactitude,
sur
dont
aggrave
est
difficult
Trait
j;
ce qui infirme les doutes sur l'authen-
de l'auteur.
2)
Le
Leyde, 1889.
texte
avec
ce
commentaire
se
trouve dans
mon
dition:
Traits
mystiques
d'Avicenne.
Fasc.
AVANT-PROPOS.
VI II
symbolisme mystique de toute

nire sphre cleste, y compris
le
la
Vivant, fils du
sagesse
cienne
divine;
depuis
pourquoi Avicenne nous
est
sensible jusqu' la der-
donn comme
signifiant:
humain mis en mouvement par
Vigilant, c'est--dire l'Intellect

c'est
monde
le
le
reprsente
ici
comme une
an-
connaissance.
J'espre
fascicule,
Le
la cration
Dieu lui-mme. Son nom
achever
contenant
ces
le
trait sur le destin
frquents
avec
l*un
de
trait
(;
de
tudes
A!i),
l'autre.
la
que
la
philosophie
un
arabe par
Vinie
Rfutation des astrologues (^Jsujl

je publie
ici,
Le second, peu
e t dernier
^.JLc
Jj).
et ce dernier trait ont des rapports
prs
de
mme
tendue que
le
pre-
mier, est d'un style simple et nous prsente un Avicenne presque tout fait dgag
des
prjugs
Enfin
astrologiques
j'ai
P. Herzsolm,
qui
remercier
a
de son temps.
le
contribu
savant correcteur de l'imprimerie,
beaucoup l'exactitude
et
du
M.
le
Dr. en phil.
texte arabe et de la
paraphrase franaise.
Eredensborg prs Copenhague, Septembre
J8!)9.
A. F.
MEHREN.
TRAIT SUR LE DESTIN.

la doctrine traditionnelle
revenant de
_fcjn
la
de Shalambah
ville
regardait
sophiques,
sans
querelle
rcompenses
et
des
hommes,
de
remdier sa
vit
venir
car
il
de
sage
le
d'abattre
et
un peu son
Hay
vieillard
dans sa pense
la
faire
neurs
aboutir
qui
adresser
parole
la
affermi
quand
il
par
b.
Yaqzn
en
doit
prouv
de
ajoute-t-il,
s'effacer,
son
et
Alors
initi
qu'il
les
la
cela
Sur
Meynard,
p.
Shalambah,
352.
la
et
arbitre
Hay
et
le
rfuter,
dans l'espoir
Tout coup Avicenne

sembla providentiel,
lui
la
querelle; car son
en
destin,
frivoles,
le
tant
qu'il
ami
domine
avec la responsabilit
chtiment. Qu'il soit
Yaqzn, reu avec
b.
de
l'objet
les
temps qui
moment o son esprit

pratique du destin, car,
que
la
par
jours passs et
C'est bien, rpond Avicenne, le
vicissitudes jusqu'au
et
hon-
les
commence
querelle,
la
bien chang depuis
tous
a t
dit-il,
pratique appuie l'analogie,
une conviction complte doit entrer dans nos curs;
solution
canton
libre
le
pour nous aider dans cette discussion
trouve
l'influence
dans son me,
petit
fin
craindre
et
doctrine thorique et
ami a subi
troubl
pour trouver
1)
dus,
Avicenne,
rcompense
Yaqzn,
b.
solution.
l'intelligence
par consquent
saire
avec
ardeur.
du
doctrine
l'analogie prouve la vrit d'un principe et
doute
mais,
la
fracheur et de sa vivacit.
sa
atteint
une
taient
lui
la
de
priv
Hay
ce
dit-il,
attendre
fait
la
n'aboutirent qu' une
Coran, sont rserves aux actions
le
nos actions, bonnes ou mauvaises, srieuses ou
bienvenu
unique pour arriver

ils
incompatible
d'aprs
que l'intervention de ce sage mettrait
concilier
le
tout
voie sre et
destin, mais
paraissait
lui
punitions qui,
les
maladie
loin
morale qui nous
l'a
la
le
tandis qu'Avicenne faisait tous ses efforts pour
esprait
pu
sur
chacun persistant dans son point de vue; son ami doutait
rsultats,
de l'influence du destin, qui
n'avait
comme
dialectique
la
entamrent une discussion
Ils
vrit.
toutes
un
Ispahan, Avicenne s'arrta dans
*)
appartenant l'un de ses amis, dont l'me, trouble par des doutes philo-
chteau
les
ses amis que troublent des doutes philosodu destin; apparition subite de Hay b. Yaqzn.
Avicenne rencontre nn de
introduction de l'auteur.
phiques sur
parce
de Satan en niant
qu'il
de cette question
du Demvend, voy.
il
Diclionn.
le
manqu de
destin
la
il
a t
sagesse nces-
n'a pas trouv la vrit, ayant
gogr.
de
la
Perse,
par
Barbier
I.
TRAITE SUK LE DESTIN.
Dieu
assimil
dans
la crature, et, rest inaccessible toute admonition,
sagacit
sa
dans cette
piscence,
et
avec
de
de
ici
une fausse doctrine, mais l'abandonne, ds que
dans
guids
Providence,
ment
la juste
de
fleur
la
raisonnement,
de son
rduit
tout
le
rle
rsi-
la vrit l'illuminera
rsipiscence s'ouvrira lui;
la
venir
faut
il
que
son
mdecin
le
par la
fix
scheresse
la
bien qu'il soit pour le
perdu tout espoir de
ait
quand ce ne
aide,
abandonnera
il
et sa lutte intrieure se calmera,

et
vrit seront tou-
la
un espace de temps
Peut-tre, qu'aprs
voie.
l'extrmit,
cas
comme
Yaqzn,
amen
sera-t-il
plnitude de sa lumire; car les lutteurs passionns pour
jours
b.
de Dieu, d'assumer
l'aide
cur de son ami
le
Hay
supplie
il
paix lui sera-t-elle rendue, en sorte qu'il ne persiste pas s'attacher
la
tnacit
la
En
peut-tre
lutte;
plus ardents, et
les
appuye
exprience
son
et
d'arbitre
obstin
s'est
il
C'est pourquoi Avicenne regarde cette rencontre
d'un de ses vux
venant au-devant
vu
ses propres penses.
mo-
gurir.
le
qu'en vertu du devoir
serait
d'assistance mutuelle des amis entr eux.
Yaqzn prend la parole et, 'adressant Avicenne, lui rappelle que

donne le conseil d'apporter plus de douceur ses admonestations.
Aprs cette introduction, Ha]

Dieu seul
b.
est tout puissant, et lui
Tout doucement, mon ami! La puissance
II".
partiennent
qui
tion,
aux
pas
uns
chemin
et
il
vivacit
la
et
nous conduit
Aux
gouvernement des
uns
il
nous indique
il
flicit
la
l'obissance et l'obstination, la douceur et l'esprit d'altercation;

parti
sera
arrts;
il
le
plus
a
n'y
destine;
toute
svrits
envers
douceur
avec
plutt
la
fort
rien
2)
),
rien
puisse
s'y
servirait
ami;
ne
le
et
ton
il
Abtrl
et
et
la
douceur,
par lesquelles
Ce
'),
qui la
avec
pas
qui
et
n'est
d'avance quel
faut
mais donne
violence,
emploie envers
mieux
gurissent
pas
tout
beaut divine se
JLsiil,
il
droit
ses ordres et ses
cder
la
les
tes conseils
lui et ses pareils
malades de l'me
vous tous ensemble serez bnis, et
fut averti par l'clair
ou Saldmn
excuter
le
et la perdition,
sait
il
pourquoi
C'est
pauvret
qu' user nos forces. Mets donc trve tes
rfute
L'histoire de Joseph est assez connue.
Quant
opposer.
fait
il
rprimandes sans amertume;
tes
corps,
quand
cach
n'est
ne
continence de Joseph
qui
vous sera accorde.
direction
d'Absl
lui
opposition
misricorde
que ceux du
a distribu
la
choses intelligibles
saisir les
nous destine
il
lourdeur et
la
persvrance confiante;
l'erreur;
esprits n'ap-
mme
qui de
donn
promptitude
la
la
et le
sagesse a embrass tout avant la cra-
la
lments contraires,
les
aux autres
violence,
la
combin
et
vertus et les vices.
les
aux autres
d'esprit,
mais celui dont
toi,
dispos
hommes
aux
de
la
le
voir,
fit
le
la
bonne
qu'a t dpartie
non plus que
la
la
chastet
lumire cleste.
Voy. Coran, Sour. XII,

c'est
monde
nom d'une
v.
23,
ss.
lgende mystique, qui a t traite par

Hay
Yaqzn, s'adressant
b.
dans ses actions,
qu'il fait
mon
Et vous,
alors
non comme
comme
nous l'entamerions avec
blirait
alors
d'admettre
et
blme
et
nom
de
dfendre
tre
excuse
son
conforme son propre motif,
son
dessein.
de
qu'il
Quant
dans
ployer
charge
la
cas
les
qui
sans
Abandonnons
o
sa
un
des
tel
de
des
et
causs
vain
dans
ne
recule
ses
actions
tnbres
par
que
le
droit
sur
gar
et
vie.
trouve dans
se
faut
em-
et l'assis-
chemin,
sans prsubite.
et expriment, et choisissons
s'il
le
11
un
ne nous conduit pas directement
les
vous
actions
ne
humaines,
envelopperont,
vous restera,
d'elle,
de prendre
Crateur divin n'agit et n'est en repos,
comme l'homme pour
avec
son propre intrt. Par la comles
expressions se confondront,
plus paisses encore que vos doutes
menaces de
dans
l'espoir
la
rcompense
et
de
la
d'loigner ces doutes et
l'Index de ses crits, compos par Djozdjn, bien que nous l'ayons cherche en
manuscrits de Leyde et de Londres.
les
il
temps
le
au moins nous guidera son ombre; prenons
rflexion sur les promesses et les
la
aux mystres
pour atteindre notre but.
point
profondes
de l'autre
punition
Avicenne
n'est
majest de Dieu ne nous permet pas, pour nous approcher
paraison
et
yeux que cause une lumire trop
route de l'intelligence infrieure, puisque
n'avance et
un but,
L'tre suprme n'interroge
confie, de guider votre ami,
et plus facile, qui,
contemplation,
cette voie la plus sre
La
la
et
facult
confirmant
effective
aux choses divines
temps un guide sr
vrit
initie
s'ta-
il
la
aux yeux de toute personne appro-
beaucoup de patience; ce
long
commode
la
jugerions;
dou de
voie actuelle, qui n'aboutit qu' le rendre suspens dans ses doutes,
la
autre chemin plus
donc
le
ont t rvls.
blouissement
cet
qu'il
majest divine serait expose tre
ses penses!
est vident
que vous m'avez
pareils
pour bien
faut
il
lui
pourront ramener
tance divine
cipitation
et
qui
de Dieu, et
connaissance
la
suprme sagesse qui
la
ce
fera,
la
et
y oppos, ou une cause
Mais quelle horreur de toutes
dans
fondie
de raison et de sagesse,
soit
et les II 4 .
dispute avec nous,
la
comme nous
initiative et son dcret seraient assujtis
soit
personne sur ce
de Dieu.
promesses de rcompense
l'homme entamerait
en consquence,
les
nous jugerait
lui, et il
tre portant le
par
dtermin
est
la sagesse
tre dirig et presque dtermin. Si le bien-
tre gnral formait la base de la croyance,
un
remarquer que l'homme
fait
que tout cela regarde l'homme en tant
faut vous rappeler
il
siennes les actions, et
fait
me
dans votre
arai, bless
menaces de punition,
d'Avicenne,
l'ami
pourtant siennes, aprs qu'elles ont t prdestines par
On
doit au clbre
commentateur des
crits philosophiques
de notre auteur, Nar al-Dn al-Thos, un examen minutieux de cette lgende et de ses diverses variantes;
il
commentaire sur l'ouvrage important d'Avicenne, intitul: Al-Ishrt wa-l-Tanbhdl ; voydernires sections de ce trait, IX' e namath, p. 10 du texte arabe et p. 11 de la
traduction en franais {Traits mystiques, II e Fasc), Leyde, 1891.
se
trouve dans
mon
dition
des
son
trois

ces tnbres, en
d'carter
d'obligation impose de faire
fait
ngligence, tout en cherchant de vous soustraire
le
bien, d'en excuser la
rprhension divine, qu'un
la
deau peut-tre encore plus lourd que celui de votre adversaire, tenant au
Parabole propose pour illustrer
rapport de
le
libert
la
humaine avec
le
far-
destin.
L'homme, expos
destin.
continuellement aux attaques des tentations sensuelles, n'est pas assez gard par ses facults intellectuelles;
n'aura la
il
ressource que d'implorer
d'autre
fin
anges clestes destins par Dieu
les
le
secourir.
vous voulez
Si
II e
donc
Dieu,
tenez
reuse
eurent
faire
l'intention
comparaison entre
la
comme
celle-ci
dans un dsert
d'lever
les
de
mer
la
aprs
qui,
dfils
gard,
des
contre
abrites
peine
des
tinguait,
par
la
irait,
de
il
que
ce
que
de
inne
gnrosit
comme
le
peu sres; que ce

dont
chteau
ne
du
sa
des puits et des canaux,
l't,
n'tait
ferme
se
lieu
la
par l'aide de Dieu.
que
ton
question de
acceptera-t-il
le
guide
la
par aucun
qui
les dis-
et
sre
uvre
que tout
les
que
de
la
raison,
responsabilit
l'excuse
de
pouvoir de survaincre
les
caravanes et rendrait
les
la
les
malfaiteurs et dbauchs
peu de personnes honntes. L'autre, au
chteau lev,
le
les craintes
ses illusions. Dites-moi,
que tu
humaine
fin
routes
de son entreprise, et convaincu qu'il excutait
dans
et
as
du
choisi
comme
destin, ces
du premier
continue
le
juge
le
se rali-
Hay b. Yaqcomment
destin,
suprme
clans
la
deux personnages? Peut-tre
bonne intention du deuxime, parce
les difficults
donns aux
consquences salutaires se rpandraient dans
les
Enfin,
trs
avertissements
des voyageurs, deviendrait la
de runion pour tous
russite
l'autre persvra
asile
attaquerait
l'on
sauveraient
de
un
zn, adressant la parole l'ami troubl par ses ides concernant
jugera
chose
seule
la
conviction
malgr tous
dsert,
une uvre de bienfaisance, dont
srent, tandis
malgr
lieu d'tre
un
serait
contraire, tait persuad
monde
sr
des arcades
en arrive ordinairement dans ce monde, au rebours de ses meilleures
un repaire des brigands, d'o
pays,
coupoles,
asile
l'un tait exclusivement pouss achever cette
l'me,
peuplades environnantes, au
du
chaleurs de
les
des
ou de sympathie;
reconnaissance
en
consistait
intentions
mosques,
et des
profonds
par l'espoir du gain et de la louange de ses contemporains, ni par
tmoignages
des
confort des voyageurs
ravins
du voyage. Aucun des deux
avec tous les agrments possibles
but goste, ni
des
bains,
de l'hiver et
froid
le
le
des
inaccessibles,
aux btes de somme, y trouveraient un
accessibles
jardins,
nature et de l'aide des
la
plus court chemin pour arriver aux bords
tait le
montagnes
des
travers
de
gn-
infest par des brigands et
strile,
aux ports de communication, un htel pour
avoir
troits,
bien
et
et
traverse
la
celles
et
Deux personnes d'me
des animaux sauvages, et dpourvu de toute ressource de
hommes, mais dont
humaines
actions
convenable.
plus
la
qu'il n'a pas
eu
qui l'empchaient d'excuter son noble dessein;

peut-tre
lui-mme,
attendu
au premier,
devenir
manqu de
d'avoir
l'accusera-t-il
qui aboutit
n'et
qu'il
sagacit pour avoir entrepris
une uvre
cause de troubles universels et un sujet de repentir pour
la
pas
d'avance aux suites de son acte. Quant
rflchi
son jugement sur lui ne laisse point de place au doute
une foule de reproches, contre lesquels
il
sera expos
il
n'aura point d'excuse profrer; mais
pourtant, quelle est celle de ces deux actions qu'il faut assimiler l'action de Dieu,
si
toutefois
est possible
il
du bien
qualifications
les
du premier en
de comparer
la
crature avec Dieu, et employer pour lui
du mal, du beau
et
du
et
laid?
Ne
serait-ce point l'acte
tant qu'il n'a eu, en agissant de la sorte, l'instar de Dieu, ni in-
tention, ni but, ni cause motrice?
Nous voyons donc que

humaine;
l'action
destin est le moteur de l'intention et l'excuteur de IV.
le
c'est lui qui,
l'homme, par toutes espces
en matre absolu, s'attaque
d'artifices
la
[c'est--dire les tentations
bien que l'entre en soit dfendue par des gardiens [c'est--dire
moyens de persuasion, tandis que
de
tions
et
dont
l'utilit
pourtant
souvent trs
brisent
l'enveloppe
qu'il
s'il
et
'),
Voil notre pauvre

d'autre
que
Quant
actions
et
les
la
rflexion,
et
peu
retenu.
Comp.
il
est en
le
et
l'veille,
durable;
base
trait
la
de
ses
les tentations et
ennemis
et
la
clou sa place et subjugu par ses passions.

tutlaires,
aims de
plus souvent d'y ajouter leur
le
gnral remarquer que l'imagination ainsi que
pense,
manifestation
force
entre
que de s'adresser aux seuls anges
stable, drivant
La
homme
balance
sacrifi
ces motifs extrieurs et accidentels qui influencent la volont
la
rflexion
livr
gardiens ordinaires refusent
humaines,
toujours
la
les
qui provoquent
opinion d'une
1)
ressource
tandis
prcde
bientt
sera
il
int-
hsitant,
feu dans son intrieur, font esprer
proie
assistance.
tre
le
en
n'aura
vague
en soufflant
et,
que par des voix
veilles
sommeil du malheureux
Mais
perdition.
frappe
du cur
le
chappera de nouvelles attaques.
admonitions,
Dieu
Les penses salutaires ne sont
faible.
qui,
dfense est confie des gardiens
la
bien sre, dont l'initiative est molle et l'influence
pas
n'est
supposant aux tentations, chassent
rieures,
11
sensible],
les facults intellectu-
de l'homme]; ces assaillants ont plein pouvoir d'agir par toutes sortes de tenta-
elles
les
demeure de
fragile
du monde
de
son
d'une image dans
drivent
la
volont.
origine
mais quelquefois,
Quelquefois,
l'intrieur,
cette
qui
solide,
une
dans une reprsentation

c'est
une image
d'une fantaisie trouble et trop
fugitive,
faible,
un
souffle
lui-mme, pour
de cette espce d'impressions n'est ordinairement qu'un
Abd
al-Razzq, daus
le
Journ. asiut., 1S73,
p.
164, trad. de
qui
image,
M.
S.
Guvard.
veil
de
subit
mais
impressions;
ces
vrit,
de
rien
comme
s'teignant avec elle,
perdu
pas
n'a
celui-ci
mme,
celle
la
tandis
du
force
que
ne sont que
rons
donc
la
De mme que
vaine.
et
ainsi la pense est accessible
extrieurs qui sont assoupis par le
fantaisie,
mme
de
tache-,
Quelquefois
nes
prive
enchanement
pourtant,
drivent
assaillent
suppose une cause

cet
de
les
l'action.
l'homme de tous
de
toute
lui
tout
pas,
causalit
se
et
profondeur de l'abme. Cela ne
l'homme sans
entranent
mme
volont
se
il
de
prsentait
lui
aucun
drive-t-il
laisser
contre
la
qui
les
il
faut
est
rompu.
volitions
humai-
dominant toute
qui,
relche,
pice de btail lie et
l'emmnent,
ils
rsistance,
la
langue
dans
et le lancent, pntr d'horreur,
point des vicissitudes du destin
facult
d'entendre
les
admonitions?
'),
qui
Et
si
opinion une objection, en attribuant tout la
notre
mme de
nom seul, et qui,
du nant? En tout cas, les
Dieu,
consid-
ici,
commencement,
causalit
et
mnent comme une
le
laissant
rendue muette, incapable d'appeler au secours,

la
de
lien
relchent,
contradictoires,
et
cts
ne
force;
Nous
laquelle l'existence de ce principe se rat-
relle,
n'existe
de
liens
vagues
motifs
de
et
veille
principe de toute volition et action; mais
le
observer que toute volition et spontanit humaine a un principe de
qui
de
l'tat
par une opinion indcise,
tantt
mouvement de
et produit le
fois
la
comme
dsir
le
fantaisie, et
uni la force de l'intention et second par des im-
dsir, qui,
le
par
surexcit
matrise tout
pulsions,
la
l'intrieur est en veil et la rflexion toujours travaille, unie
est
il
par
enfin
tantt
membres
les
de
au dormeur, qui, plong dans
image vague
mouvement,
le
en
ne sont
les desseins
tincelle
Ainsi l'homme, en gnral, se trouve entre
dsir.
sommeil; tantt
d'un rveur, dont
cela arrive, dans le rve,
la sensibilit et
cet clair fugitif; ce
sommeil,
se souvenir
briller aprs
cet clair est suppos assez fort,
si
un moteur drivant d'une
sommeil, n'est impressionn que d'une
le
d'une volont faible
n'tait pas seconde par d'autres impulsions, tout,
C'est
solide.
dont on a peine de
et
l'clair
torpeur, et
la
en rsulte, ne dpassera pas
l'action qui
fixs
du mme genre
nous voyons
elle
si
dans
plong
serait
qui passe promptement d'autres sensations
la colre,
impressions
Quelquefois,
compter.
de
et
ou de
la sensualit
provoques par des
serait
fixer
cette
volont
et
de l'assimiler
la
ntre, si ce n'est par le
de l'autre ct, prtendrait qu'elle aurait
son
voies
origine
droites
et
claires
seules
nous con-
duisent au but dsir, sans garement caus par des questions pineuses et obscures.
Peut-tre ceux qui sont guids par la sagesse divine seront-ils exempts de cette espce
de controverse; instruits par

drogation
1)
Comp.
provenant
le trait
de
elle
sur
la
volont de Dieu,
ils
la
dfendront contre toute
de cette opposition. Celui qui renonce prendre l'intelligence
Abd
al-Razzq, Le.,
p.
154. 174. 181.
humaine pour guide dans

par
teindre
qui
Celui
voyage.
leve
par l'intelligence
gnreux,
recherche de
la
prfre
de
socit
la
mais celui seul auquel
monture,
se tiennent
aux voyageurs qui
soumise,
et
dans
vrit, s'gare
la
tandis que
de scurit,
l'hospice
7
sa confiance d'at-
l'homme guid par Dieu,

la station
arrivera
caravane, n'chappera
la
du but
la saintet
droit et
de son
finale
pas sauf sur sa
a t manifeste, appartiendra
J
aux confins de l'Islam
et
du
examinons
les
tentations dont nous avons
Mais revenons de cette digression
et
salut
).
parl.
mes; il n'y a pas grande diffrence entre

que subjuguent les passions. Le rapport entre la responsabilit
humaine et le destin est clair par une parabole. La rcompense de l'autre vie ne doit pas tre
considre comme un salaire, mais comme un don gratuit de la grce divine, et les menaces de
La
force des tentations varie selon leurs rapports avec les
par
l'me entrane
punition
s'adouciront et
sera
lgret,
et
celle
s'effaceront
par
clmence de Dieu, qui
la
sait
d'avance tout ce qui concerne
ou dsobissance. La foule seule enveloppe de tnbres, pleine de
obissance
notre
destin
le
l'objet
qui
s'adressent
menaces
les
Aussi
divines.
faut-il
et
frivolit
de
renoncer toute compa-
raison faite entre Dieu, dans ses promesses et ses menaces, et la pauvre crature humaine.
Les tentations qui
mes;
les
degr
le
une me
quelquefois,
beaucoup plus
forte;
existant
entr' elles
et
mes
les
dpend de leur
cela
la
diversit
une tentation de
du dveloppement
de nature,
ou du manque
sagacit
constamment;
varie
succombe, tandis qu'une autre surmonte
murs, de
des
individuel,
l'esprit n'agissent pas galement sur toutes IP.
se prsentent
d'affinit
d'intelligence,
du
caractre
hardi ou craintif. Ainsi, un motif de sensualit ne captive pas l'homme expriment
mme
au
abstinent
et
degr que
le
voluptueux jeune et
citants provenant de la colre ne saisissent pas le
chaud,
le
de
pas lger
n'est
consquent,
des
l'homme content comme
ni
vie
la
des
obstacles,
et
causes
les
comme
pousss
volont
est
opinion
que tu
trainte,
et
pos,
tu
1)
on
contrainte,
pourrait
cherches
Dans
le
que
atteindrais,
le
si
et
les
serait
la
du
que
dclin
jeunesse. Par
leur course sur le vaste hip-
dtourns de leur route par des obstacles et
obstacle.
actions
que
la
De
tout
suivent
ta volont,
si
cela
le
ils
il
sont arrts subite-
faut conclure
que
ta
plus haut rsultat de ton
non contrainte,
soit quasi-con-
mot subjugu ne s'employait gnralement que d'un fardeau imgalement t'envisager
comme subjugu ou
une excuse dans l'omnipotence de Dieu,
texte
de
ex-
les
aussi bien
lient d'autres causes, des motifs s'opposent
dans une direction tout oppose leur but. Parfois,
ment ou choquent violemment un
si
fois
de mme,
dsespr; celui qui s'approche
du temps, en entamant
podrome du monde, sont mainte
froid
celui qui se trouve la fleur
donnes se
coursiers
le
frivole
temprament
il
arabe se trouve l'expression du Coran, Sour. XXII, v
explique par "aux confins de l'Islam" (non pas au centre").
quasi-subjugu. Mais
n'y a pas grande diff-
11:
Oj^-
,c^ c
>
ordinairement

rence
entre
l'hte
invit
l'abme
de celui qui a t entran par
mme
reproches,
par
destin
le
en
il
ou, en tout cas,
passions,
ses
faire disparatre.
le
est excusable,
l'autre,
qui
celui
l'entranement de
a cd
qui
celui
comme
l'un
Comment
nature.
sa
au
ass'ujti
mme
de
est
l'est
il
presque au
l'homme
recevoir leurs excuses et cesserait de leur
pas
n'hsiterait-il
ne
apptits sensuels qui s'em-
les
degr, en tant que tous les deux n'auront pu agir autrement; aussi
gnreux
on
diffrence
la
distinction entre la contrainte provoque par
la
motifs extrieurs et
les
de l'hippodrome, entre
pour exprimer
l'hte;
de ton libre arbitre et matrisent ton choix au point de
pcheur lanc dans
le
et le troisime coursier
accompagne
que causent
destin et celle
parent
Si
deuxime
le
qui
celui
et
que des synonymes. Voil
trouverait
le
premier,
le
faire
des
comme
destin,
autrement
serait-il
possible?
Est-ce que la majest divine, en vrit, excutera les menaces de punition
ternelle,
bien
si
que Dieu ne
est celui qui
opinion
ton
qui
question
dpasse
comparaison:
souciant
ni
pay en
les
mes
la
et
dsobissance
sera
et
saisi
dsobissants,
que pour
croix
confrer
quoi
les
n'as-tu
contre
les
augmenter
fidle;
1)
se
Comp.
les
al-Razzq,
intima
que
autant
tandis
avoir
eu
se mit,
les
et
1.
c,
p.
pouvait
ordre
lui nuire,
Tout individu
crevs.
par leurs
promis
Les serviteurs,
passions,
conformment
On
et
lui
mitig
se
rcompense
la
menac de supplices
et
rcompenses
et
monen
de
or
la
sa parole vridique,
demanda
les
alors
Pour-
peines prononces
mre rflexion, je me suis dcid

mes rcompenses envers mon serviteur
Aprs
redoubler
194.
ne
ne se
et
ordres n'tait pas
mesure d'un empan, sera
yeux
les
n'et
d'exhortation,
il
la
cet
ses
une
une
par
que toute personne qui dsobira
entrans
matre
de
serviteurs
ses
leur
aprs sa misre passe, de
ressouvenant,
Abd
et
autres
le
rpondit:
11
bienfaits
t'expliquerai
et faire subir les peines.
diminu
plutt
coupables?
que
du mal,
loigner
rcompenses
pas
mes
aprs
les
comme moyen
meraudes que
sa ncessit, c'est
je
l'excution
de
pierreux
tu
bien
et
qui
domestiques
terrain
et
compltement indpendant,
opulent,
diamants et meraudes,
en
ordres,
raison,
ta
de blme,
ses
de ce
dfrich
or,
de
uns domins par l'indolence,
trrent
et
que
famille
profitable
humaine
mais que
responsabilit
la
Un homme
de louange ni
rassembla sa
qui aura
sur
forces
les
nouvelle
plus
contraire,
humaine, o
ncessit?
Quant
11/.
de toute comparaison
au-dessus
lev
priv de tout espoir de salut, et qui a sanctionn la punition ter-
t'a
comme
nelle
Au
comparable aucun tre humain?
soit
comme
Dieu
considres
tu
ma
grce actuelle
il
s'en rendra

digne par de nobles intentions et par un but lev;
la
par
bien
Pourtant,
rcompenser
bien que
repentir.
le
de
l'tait
il
fidlit
la
ma
mme
de son sommeil,
s'veillera
il
Comme
tait ncessaire d'exciter
il
mes menaces
d'inspirer la crainte par
parole m'oblige excuter
et
au
tout ensemble:
le
serviteurs qui ont t obissants, et chtier les obstins,
rares
les
non
et
promesses,
nies
exagres.
partage
son
sera
joie
su d'avance ce que produiraient leurs devoirs envers moi.
j'aie
Maintenant,
aprs
entendu
avoir
cette
parabole,
raison,
ta
qui
servi
t'a
de
guide, te reprochera probablement de n'avoir pas assez rflchi et de t'tre prcipit
rapidement,
trop
de
L'excs
pense
sent
mais,
toute
serait
du convenable, ou
que
remarquer:
fera
rcom-
la
une rmunration. Enfin,
et
don de
et
pour cela dprcier
grce, y aurait-il
ici
Au
valeur de la grce?
la
l'on
si
un dfaut
con-
de gnrosit
supposer
grande
plus
et
de remde plus
tandis que les menaces des peines horribles seront bien loignes de s'effec-
efficace,
dpassant de beaucoup l'importance de
en
tuer,
rmunration
faudrait-il
pourrait-on
actions,
belles
et
but de l'excs de ce don n'a t que rpandre partout l'mulation de
le
si
rsipiscence
de pierres prcieuses, et seulement pr-
et
un don de grce
entre
tablit cette diffrence entre
traire,
viendra-t-elle
une montagne d'or
distinguer
faut-il
peut-tre,
rcompense concernera peut-tre une action future, dont
la
de ces menaces sera
l'objet
la
la
situation? Certainement, tu sais
Vous
foule ignorante et enveloppe de tnbres.
avez sem tous les vents, moissonnez,
s'il
vous
et
plat,
gagnez
pure perte!
la
Enfin,
notre obissance Dieu, en tant qu'elle mrite la rcompense de l'autre
a-t-elle
plus de valeur qu'un grain de sable ct d'une montagne, ou est-elle plus
digne d'tre
puissant
mme
l'esprit
la
que l'ouvrage exigu de
considration
l'ouvrier,
que
reproche
l'tre
et
ne
le
rend
dans
obstin
et stupide? Partant,
lger
pas
ses
abandonne
Considration de
actions,
blmable dans
l'objet
lui et
l'omnipotence et de l'omniscience de
sa grce partout, sans tre
beau
et
sont aux yeux des

ques,
et
matre
le
li
suprme
l'homme.
Dieu,
qui
a suivi
ses propres voies dans la
yeux des hommes.
Il
verse
par aucune obligation.
laid,
hommes,
aux jambes
ses rapports,
cette assimilation de l'Etre
cration, sans avoir gard ce qui parait beau ou laid, bon ou mauvais, aux
le
le
de tes fausses opinions et de tes jugements,
en tablissant des analogies impossibles entre
Si
par
indpendant de notre parabole? Voudrais-tu peut-tre exposer Dieu au
et
crature
en
prise
vie,
le
il
tortues,
bien
et
le
mal
taient
aux yeux de Dieu ce
qu'ils
n'aurait pas cr le lion redoutable M, aux dents dislo-
dont
la
faim n'est
satisfaite
qu'en mangeant
la
chair
crue et sanglante, nullement en broutant des herbes et des baies; ses mchoires, ses
1)
Comp.
le
mme
tour de dmonstration dans les cliap.
XXXIX XLI
du
livre de Job.
IH>
10
griffes,
ses
ventre,
la
tendons solides, son cou imposant, sa nuque, sa crinire, ses ctes et son
forme de tous
que tout
considrons
dchirer.
le
avec
recourb,
son
cou
des
baies,
jambes
lev, ses
dchirer
ments de compassion,
pas conform ton
Dans
brlante.
membres
dchirs,
jamais exist;
ni
des
entre
l'initiative
du temps
vicissitudes
compensation
en
illusion.
parler
principes
de sa grce
courant
les
par
rien,
et
Dieu
saurait
qui
qu'il a instruit
oublier les douleurs, teint

le
pass
comme
est,
la
n'et
s'il
la
compensation
Mme,
si
une nouvelle
de leur origine;
rien
et le
demi-sicle,
est-il
don
qui passent,
les sicles
il
les
possible
les
srie
de
regarderait
et
d'une
l'homme de
de compensation; comment cela se pourrait-il dans l'coule-
et
avoir
n'est
de
y a donn
d'une perte, d'un conseil manqu
d'un
les
rpand sa grce partout
sans
et
rien,
fait
rcompense;
et la
soit
s'est
flamme
la
pertes subites ne sont nullement prises
motions originaires, tandis que d'autres
auront dj commenc agir? Par consquent,

pensation
il
senti-
ne
il
et d'teindre
intelligence,
saisir et
aux
toi
droit d'exiger de lui la compensation des
le
qui aura effac toutes
sicles,
gard que
malheurs
les
tout rapport causal.
d'un outrage,
le
au bec
yeux pntrants,
d'intelligence. Lui,
aux yeux de notre
pas
l'homme ne
dans
peine,
de restitution
ment des
mme
aucune distinction entre
fait
effacent
bonheurs commenait,
soit
mmes
les
le
cous casss. Le temps
Dieu ne
saisir et
aliments et brouter des herbes, mais pour

crant n'a pas eu
douleurs affligeantes et
les
considration;
gratuit,
le
n'aurais
tu
le
crochues,
robustes; et cet aigle n'a pas t cr ni pour cueillir
suivi
et
griffes
divises, son crne chauve, les
qui et t d'loigner
avis,
quand nous
btail fugitif,
le
aux
l'aigle
apaise la colre et touffe la haine; alors,
vengeance,
en
cr
sa sagesse, impntrable
consentement,
son
ni
plus
et
ses
Dieu en
proie.
sa
si
mcher
pour
ni
non
souples
ailes
les
excitent en nous l'tonnement,
donn pour atteindre
lui est
pas
n'aurait
11
membres
ses
cela
s'acquitter
qui
il
il
est impossible
en a seul
d'aucune
impos aucun devoir.
sa sagesse, et
et
de parler de com-
l'initiative,
sans tre oblig
obligation, Lui qui n'est assujti
Voil
la
communiqu
conviction de tout
homme
sa science.
conclusion DE la dissertation. Pour terminer cette discussion sur les rapports de la responsabilit
humaine avec le destin, il faudrait une autre raison plus haute que l'ordinaire: savoir l'intelligence
suprme aide par Dieu. Pourtant, cette dissertation pourra fournir des armes capables de terrasser
l'adversaire et de le convaincre que son plaidoyer pour dfendre la responsabilit de l'homme n'est qu'un
entretien inutile.
Dans
IIP.
cien,
pourquoi
et
cet
sortant
expos
ds
quiconque
cherche
des
principes, peut-tre,
l'origine
se
repousser
de
sert
des
ce
que
votre
cole,
armes de
j'ai
me
puis
regarderas-tu
comme un
suivant sa propre voie;
c'est
mon discours
ou comme un homme qui ignore
la raison seule se fche
avanc;
dialecti-
de
que toute opinion peut

peut tre
de
inutile
que
vers
but,
le
dialectique
toute
et
de
dispute
inutile
et
appartiendra,
avons
fait
raison
et
mais
usage jusqu'
rien,
bien
prsent;
travers
que
et
mthode suivre
la
mais
raison, soit l'intelligence, et s'en vante, ce n'est
qui l'intelligence
dissipant
apparence;
son
fournit
ne
que
sont
repousser
mes
les
dcision
la
commune, dont nous

donc toute autre. La
serait
que l'homme
rpandant
en
aide,
tnbres et en lui facilitant
les
ce
flches
errements d'une
les
que chacun de nous s'arroge
bien
la
fausse
mes
la doctrine et
raison
la
soit
me, en
n'estimez
tel et
suprme qui
l'arbitre
de
rare
divine
de
perversit
diffrente
synonymes,
sont
l'intelligence
prenez pour
plus habile de lancer
le
conduire
la
controverse ne
la
faut faire remarquer que toute cette espce de
il
n'aboutit
et
l'Intelligence,
est
mme
pour lutter contre

part;
sa
Ne me
dsert.
pour
que
et
mais, au contraire, que c'est l'uvre
vrit,
de
tre
guide
meilleur
artificielle,
attaque
la
du
vents
les
pourrais
je
le
de
l'clair
contre
lutter
impossible
pas
une autre,
tre contre-balance par
que par
finie
11
spcial et trs
repos dans son
le
distinction entre le vrai et la
la
leves
et
qui
lues
arriveront
ce
degr, sans tre troubles dans leurs spculations, par les distractions mondaines, par
du temps
accidents
les
nous sommes impose,
au trouble;
aussi
humilit,
en sa
dans un
sommeil,
versaire,
tenant
trouvera
le
plus
ses
de
ni
la
cl
de
la
vrit,
ni
vers
la
la
la
vain
n'avance pas avec
elle
si
ou
but,
le
espces
toutes
tradition, et attaqu par les
encombr
opinions.
et
qu'il
arguments de
mais
prcaire,
le
d'o
la
alors
Enfin,
de
il
il
commencera cder
s'il
donne,
qu'il
tirer
des
aprs
mre
perdu son
tincelles
porte, ni l'huile la lampe,
rafrachi
commune,
raison
champion de
la
raison
cherchera chapper
tu diriges contre lui quelques-uns de ces arguments
si
comprendra
est
comme
ttonnera
elle
d'hallucination. Certes, son ad-
et l'chappe difficile,
ici;
le
terrain,
il
ne
rflexion,
de son propre
s'est
la
vrit;
il
n'a
et
la
main
branl dans
sa
rponse,
il
temps dans une discussion

silex.
N'ayant eu
jamais rjoui l'ombre de
de sa rose fcondante, attendu qu'il ne
demeure sublime de
rien trouver.
en
et,
vue obscurcie, atteint par des morsures dangereuses
joie
incapable
inutile,
cherchera
elle
s'adonnant
employs
pure et sans mlange de tnbres;
fruits; gare par la frivolit et par la
une situation encore plus
avons
de
fond
vrit
la
charge que nous
la
raison seule, est bien difficile et sujette
la
souvent expose au repentir,
possible, surtout
tt
nous
rayonnera
la
dans
tremblante et
le
en
passage
le
que
est-elle
langue,
confiance
trouvera
de
base
la
ne recueillera jamais de bons
elle
se
sur
ne nous conduit pas
elle
l'me gare
de leur pense. Mais
et par la faiblesse
cherch que
s'est
l
jamais tourn
il
n'y avait
12
maintenant,
Finissons
absolument de
saient,
tout
le
plaisanteries de
et
monde
comprenez que,
haut.
d'en
l'aide
Si
de
s'arrogerait
Nbigha
),
dont
la
complication des causes, l'aide d'en haut
si
une corde
solide les retenait
serve
les
Combien
de
limites
est
capacit,
ta
et
et
de
alors
ces
')
but,
l'effort
et
nous faut
il
seuls suffi-
composerait des
d'autres les efforts!
deux personnes ont
posie
la
Moqla
le succs,
le
et
gare tous ensemble, et c'est
les
du but que
l'criture
naturelle
'Ibn
l'criture
uns relvent
les
la
maintenant l'analogie de
pour atteindre
disposition
tu
atteint.
Dans
comme
Adapte
d'autres sujets d'tudes; ob-
arriveras
la
connaissance
du
vrai.
vrai l'adage: Travaillez toujours, et chacun sera favoris du succs de
tout pour lequel
il
a t cr par la naturel
Voil ce qui m'est arriv, j'en suis tmoin, et Dieu seul garantit la parole*).
Fin du trait sur
1)
destin.
le
:
Sur Ibn Moqla Abo Al Mohammad, n Bagdad
Proie//., trad. par de Slaue, t. II, p. 399, n. 5.
en
273,
mort en 328, de
l'Hg., voy.
Ibu
Khaldon,
2) Al-Nbiglia al-Dhoubyn, un des plus clbres potes avant l'Islam, appartient au VII e sicle aprs
J.-C; voy. de Sacy, Ghrett. ar., t. II, p. 410, ss.
c
3) Tradition du prophte; voy. Lisn a/- drat>, t. VII, p. 158, et le trait de 'Abd al-Bazzq, 1. c.
p.
148. 193.
4) Voy. Cor., Sour. XII,
v.
06.
CORRECTION.
Page
du texte
marginale II C ".
ar.,
1.
13.
Dans une
partie des exemplaires est tombe,
pendant l'impression,
la
marque
'
**jlxJ *x*Lj L J>
Xf^Lj
,.-
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lieu de
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sens.
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...
l\_J !
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L^La-v.*^!
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^liA.io
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(v_j.^*aJI.).
texte est tout fait corrompu, et nous n'osons pas le corriger; le
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peut-tre:
trouves, mais les tentations seules).
du texte.
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A35M4
1889
Avicenna
Traites mystique d'Abou
Ali al-4fosain b. Abdallah
b. Sina, ou d'Avicenne
fasc.4-
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Traités Mystiques D'avicenne - Mehren

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Traités Mystiques D'avicenne - Mehren

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TEXTE ARABE ACCOMPAGN DE L'EXPLICATION EN FRANAIS

TRAITE SUR LE DESTIN.

A LA MMOIRE DU SAVANT ILLUSTRE

L'INSTITUT, PROFESSEUR DE PERSAN ET ADMINISTRATEUR

L'COLE DES LANGUES ORIENTALES VIVANTES.

d'Avicenne que nous allons analyser, porte

une des compositions o

selon laquelle le libre arbitre

Voy. Catal. codd.

arabe d'Ibn Zail

obscur qu'il nous aurait

qui y explique Avicenne

d'Avicenne, compos par Djozdju, en ces mots: (ou XJlii*) sJL.

cad. Lugd.-Batavae , Vol. III, n.

mentionn dans l'Index des

relation entre le libre

pense se met en prsence de l'omnipotence

autre trait d'Avicenne; son caractre est

une ardeur juvnile

composition: L'auteur rencontre

une discussion sur

de secours contre son ami, et a recours

paroles adresses Avicenne, prend en mains la question et dfend

plus grande clart, nous avons pris la

hardiesse de publier le texte arabe selon la copie unique dj mentionne.

en attendant, en peu de mots

dveloppement des penses qui y sont contenues; en

Bibliothque de l'Universit de Leyde').

proposer actuellement que

ce trait tant, selon notre opinion,

qui se trouve dans

ce qui infirme les doutes sur l'authen-

symbolisme mystique de toute

pourquoi Avicenne nous

sensible jusqu' la der-

humain mis en mouvement par

Vigilant, c'est--dire l'Intellect

Dieu lui-mme. Son nom

trait sur le destin

Rfutation des astrologues (^Jsujl

et ce dernier trait ont des rapports

savant correcteur de l'imprimerie,

Eredensborg prs Copenhague, Septembre

TRAIT SUR LE DESTIN.

Tout coup Avicenne

querelle; car son

chtiment. Qu'il soit

Yaqzn, reu avec

moment o son esprit

C'est bien, rpond Avicenne, le

bien chang depuis

pratique appuie l'analogie,

une conviction complte doit entrer dans nos curs;

pour nous aider dans cette discussion

dans son me,

l'analogie prouve la vrit d'un principe et

n'aboutirent qu' une

Coran, sont rserves aux actions

nos actions, bonnes ou mauvaises, srieuses ou

unique pour arriver

que l'intervention de ce sage mettrait