UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS - UFAL

ANTROPOLOGIA DA RELIGIO
TEXTO: T. ASAD A
antropolgica, 2010.
DIVISO
TEXTO:

DO

ARGUMENTO
DO AUTOR

O CONCEITO
DE SMBOLO
COMO UMA
PISTA PARA A
ESSNCIA DA
RELIGIO

DA LEITURA DE
SMBOLOS
ANLISE DE
PRTICAS

construo

da

religio

como

categoria

-Introduo ao tema; O conceito de smbolo como

uma pista para a essncia da religio; Da leitura de
smbolos anlise de prticas; A construo da
religio no incio da Modernidade europeia; Religio
enquanto signicado e os signicados religiosos; A
religio como perspectiva; concluso.
Faz parte do meu argumento bsico que as formas,
as pr-condies e os efeitos socialmente
identificveis daquilo que era considerado religio
durante a poca crist medieval eram muito
diferentes dos [efeitos, pr-condies e formas] que
so considerados religio na sociedade moderna.
Quero chegar a este fato largamente reconhecido
sem incorrer em mero nominalismo. [...] O meu
argumento que no pode haver uma definio
universal de religio, no apenas porque seus
elementos constituintes e suas relaes so
historicamente especficos, mas porque esta
definio ela mesma o produto histrico de
processos discursivos. (pg 264)
Geertz percebe como sua primeira tarefa a
definio do conceito de smbolo: qualquer objeto,
ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve
como vnculo a uma concepo a concepo o
significado do smbolo (Geertz, 1989, p. 67-68).
Mas esta armao clara e simples na qual.
smbolo (qualquer objeto, etc.) diferenciado de,
mas conectado concepo.(seu significado) ,
posteriormente suplementada por outras que no
so inteiramente consistentes com ela, pois o
smbolo no um objeto que serve como veculo
para uma concepo: ele a prpria concepo.
(pg. 265)
-Uma consequncia de supor que existe um sistema
simblico separado das prticas que distines
importantes so obscurecidas ou, at mesmo,
explicitamente negadas (pg 268).

- Eles sabiam que os smbolos incorporados na

prtica dos cristos autoconfessados nem sempre
coincidem com a teoria da Igreja nica e
verdadeira, que a religio exige uma prtica
autorizada e uma doutrina autoritativa, e que
sempre h uma tenso entre elas s vezes
irrompendo em heresia, a subverso da Verdade o
que tende a sublinhar o papel criativo do poder
institucional (pg. 269).
A disciplina (intelectual e social) iria, nesse
perodo, gradualmente abandonar o espao
religioso, cedendo seu lugar crena,
conscincia e sensibilidade..Mas a teoria
ainda seria necessria para definir a religio.
-

A
CONSTRUO
DA RELIGIO
NO INCIO DA
MODERNIDADE
EUROPEIA

-As primeiras tentativas sistemticas de produzir

uma definio universal da religio foram feitas no
sculo XVII, aps a fragmentao da unidade e da
autoridade da Igreja de Roma (270).
-De um conjunto concreto de regras prticas
ancoradas em processos especficos de poder e
conhecimento, a religio se tornou abstrada e
universalizada. Neste movimento, no h um mero
aumento da tolerncia religiosa, nem, certamente,
apenas uma nova descoberta cient.ca, mas a
modificao de um conceito e uma srie de prticas
sociais que , ela mesma, parte de uma mudana
mais ampla na paisagem moderna do poder e do
conhecimento. Essa alterao incluiu um novo tipo
de Estado, um novo tipo de cincia e um novo tipo
de sujeito jurdico e moral. Para compreender essa
modificao essencial manter claramente distinto
aquilo que a teologia tende a obscurecer: a
ocorrncia de eventos (enunciados, prticas,
disposies) e os processos autoritativos que do
sentido a esses eventos e incorporam esse sentido
em instituies concretas (271)

RELIGIO
ENQUANTO
SIGNICADO E
OS
SIGNICADOS
RELIGIOSOS

Quais tipos de armao, de significado, devem ser

identificados a uma prtica de modo que ela seja
qualificada como religio? . De acordo com Geertz,
porque todo ser humano tem profunda
necessidade de uma ordem geral de existncia que
os smbolos religiosos funcionam para satisfazer
essa necessidade. Conclui-se que os seres humanos
tm um pavor profundo da desordem. (272)
- funo dos smbolos religiosos lidar com
ameaas ordem percebidas em cada uma dessas
dimenses (intelectual, fsica e moral):

A RELIGIO
COMO
PERSPECTIVA

CONCLUSO

- Assim, dizem-nos que a perspectiva religiosa

uma entre muitas outras a cientfica, a esttica. e
a do senso comum e difere destas do seguinte
modo. Difere da perspectiva do senso comum
porque se move alm das realidades da vida
cotidiana em direo a outras mais amplas, que as
corrigem e completam, e sua preocupao
definidora no a ao sobre essas realidades mais
amplas, mas sua aceitao, a f nelas (Geertz,
1989. p. 82).
- A separao entre religio e cincia, senso
comum, esttica, poltica, e assim por diante,
permite-lhe
defend-la
das
acusaes
de
irracionalidade (276).
- Os smbolos religiosos sejam eles pensados em
termos de comunicao ou cognio, como guias
para a ao ou para expressar emoo no podem
ser compreendidos independentemente de suas
relaes histricas com os smbolos no religiosos
ou de suas articulaes no interior e sobre a vida
social, na qual trabalho e poder so sempre
cruciais. (277)
-O meu argumento, devo enfatizar, no apenas
que smbolos religiosos esto intimamente ligados
vida social (e, portanto mudam com ela), ou que
eles frequentemente apoiam o poder poltico
dominante (e, ocasionalmente, se opem a ele).
que diferentes tipos de prtica e discurso so
intrnsecos ao campo em que as representaes

religiosas (como qualquer representao) adquirem

sua identidade e sua veracidade. (277)

OBJETIVO

O meu objetivo foi problematizar a ideia de uma

definio antropolgica da religio ao remeter este
esforo a uma histria particular do conhecimento e
do poder (e isso inclui uma compreenso particular
acerca de nosso passado e futuro legtimos) a partir
da qual o mundo moderno foi construdo. (pg.278)