CISC

CENTRO INTERDISCIPLINAR DE SEMITICA DA CULTURA E DA MDIA

O PNICO NA MDIA
Violncia - uma das manifestaes do pnico.

Malena Segura Contrera

(Universidade Mackenzie e PUC - S. Paulo - Brasil)
(Texto apresentado na COMPS
Congresso Nacional dos Programas de Comunicao do Brasil, em 1999)

Pnico e violncia.

Estamos

certos

de

que

algo

de

muito

sintomtico

ocorrendo

contemporaneamente nas mdias, algo que situamos como parte de um certo

esprito do tempo que se assemelha e nos remete ao pnico.
Nos ltimos anos, vimos estudando esse fenmeno extremamente complexo no
qual diagnosticamos aspectos fundamentais. Para citarmos somente alguns
desses aspectos e dimensionarmos a complexidade desse fenmeno, lembramos:
a apologia do virtual e uma decorrente crise das percepes concretas, uma
incompetncia contextual e a crise da conectividade, a sndrome da autoreferncia e da saturao informativa e, enfim, a violncia.
Para esta reflexo, escolhemos apresentar o tema da violncia. Sabemos que
essa violncia no pode ser corretamente compreendida separadamente, j que
faz parte desse esprito do tempo, e que, apresentarmos somente as reflexes
que giram em torno da violncia pode dar margem a srios riscos.
No entanto, como o formato desta apresentao impe claros limites, procuramos
dar conta, mesmo que parcialmente, deste ponto, estabelecendo a partir dele
algumas relaes que possam ao menos ajudar-nos a entender melhor o porqu
da violncia estar to presente nas situaes comunicativas das mdias
contemporneas.
Nos jornais, na televiso, no cinema, em todas as instncias, a violncia se
apresenta como uma obsesso temtica.
Aqui, interessa-nos delimitar essa violncia ressituando-a em nossa comunicao
contempornea, j que convm lembrar que a violncia, como fenmeno em si,
to antiga quanto a prpria humanidade, o que muito competentemente nos

mostra os estudos antropolgicos e mticos que se debruaram sobre essa

questo.
E de fato, to arcaica e enraizada est a violncia que somos tentados a pensar
que ela justifica a base mesma da natureza humana. Somos ento convidados a
buscar na Antropologia, na Psicologia e na Etologia pelas bases desse humano.

O homem - esse necessitado.

"Ficar enfurecido revelar-se assombrado de medo."
( Shakespeare, in Antnio e Clepatra )
Se fizermos uma reflexo mais atenta, que nos leve a buscar pelos fundamentos
do humano, procurando nesse humano a brecha que se abre para esse fenmeno
que conhecemos como violncia, descobriremos que, embora a violncia esteja
presente desde nossas origens, o ser humano no se constri exatamente a partir
da violncia, mas sim atravs de seu carter social e gregrio, baseado no
sentimento de pertencncia, nos processos de vinculao com o meio a partir dos
quais toda sua hipercomplexidade se constri.
Nossa situao de seres hipercomplexos faz com que nos demoremos mais nos
estgios de desenvolvimento em comparao aos outros seres vivos, ficando,
consequentemente, mais dependentes dos cuidados do grupo - esse processo foi
denominado pelo antroplogo da complexidade E. Morin de juvenilizao. Sobre
esse fenmeno de interdependncia que se desenvolve a partir da relao entre a
conscincia individual do sapiens e a sua relao com o meio social, E. Morin
coloca que:
"A individualidade humana, que a flor final dessa complexidade, ao mesmo
tempo tudo o que h de mais emancipado e de mais dependente em relao
sociedade. O desenvolvimento e a manuteno da autonomia esto ligados a um
nmero enorme de dependncias educativas ( longa escolaridade, longa
socializao ), culturais e tcnicas." ( E. Morin: 1988: 26 )

Pelo que parece, somos seres irremediavelmente fadados a uma necessidade de

pertencncia que gera, consequentemente, uma necessidade de aprovao.

Somos, enfim, eternos carentes. Norval Baitello Jr. reitera essa idia ( in O animal
que parou os relgios ), ao afirmar que a interdependncia o preo que pagamos
por nossa crescente especializao, resultando na diviso do trabalho que, por
sua vez, possibilita a multiplicao do tempo individual no tempo social.
Essa leitura ainda reforada por T. Todorov que, desenvolve uma ampla
reflexo sobre o tema, concluindo que:
"No apenas tal ou tal faceta de nosso ser que social, toda a existncia
humana." ( T. Todorov: 1996: 151 )

O psiclogo cultura James Hillman relaciona ainda este aspecto essencialmente

humano com Ananke, a Necessidade, que o autor apresenta, num longo estudo
etimolgico do termo:
"Schreckenberg

coloca

uma

nfase

toda

especial

nas

acepes

canga/coleira/lao da sua etimologia, no deixando dvidas de que, na origem,

necessidade significa um vnculo estreito ou lao ntimo, como o vnculo de
parentesco, relacionamento consangneo. Necessitudines so pessoas com as
quais algum est estreitamente unido..." ( J. Hillman: 1980: 15 )

Grande parte das vezes o homem que se quer autnomo acometido de um

sentimento de peso, uma agonia, por causa dessa condio de "vinculado" . Sobre
isso Hillman ainda coloca que, sob a gide de Ananke, qualquer tentativa de
prescindir desses vnculos v. Ananke seria uma deusa que representa,
inclusive, essa espcie de compromisso com um tipo de patologizao prpria da
experincia dos arqutipos das divindades, dos arqutipos ligados ao processo de
transcendncia. No h transcendncia sem o lao estreito do vnculo.

Dessa forma, para Hillman, um arqutipo traria em si uma espcie de

patologizao intrnseca, representada pela noo de necessidade:
"... a necessidade pode agir como a funo da natureza de uma coisa, em vez de
ser apenas uma causa mecnica externa." ( J. Hillman: 1980: 23 )

Sendo assim, nossa natureza humana exatamente a de sermos necessitados,

atados ao n do outro, do que dele no podemos prescindir, e que nos afeta
atravs do seu reconhecimento.
E por mais que essa interdependncia no nos agrade muito preciso que
comecemos

refletir

sobre

como

temos

lidado

com

essa

questo

contemporaneamente, j que no apenas a Antropologia que tem nos chamado

a ateno para a relevncia dessa questo; a Etologia humana tambm o tem
feito com muita propriedade. O etlogo B. Cyrulnik a respeito desse ponto afirma
literalmente que:
"No pertencer a ningum no se tornar ningum" ( B. Cyrulnik: 1995: 75 )

Devido extrema importncia dessa pertencncia, torna-se imprescindvel que

nos perguntemos a respeito do outro lado da pertencncia, sobre como se
configuram as formas de distrbio dessa relao de vinculao fundadora.
Poderamos apontar muitas configuraes desse distrbio, mas certamente uma
dessas configuraes a violncia, j que, como aponta Cyrulnik:
"Acontece que a patologia da pertena individual, como nos delrios de filiao...
O doente no tem o sentimento do eu. Ele s se representa no ns. Se ela me
abandona, eu a mato e depois me mato, pois no posso viver sem ela... Os
mundos fechados da pertena, onde uma nica maneira de ser humano tolerada

e exclui qualquer outra, constituem a doena de pertena mais freqente."( B.

Cyrulnik: 1995: 84 )

Parece-nos que a "doena de pertena" , como Ananke, sentida individualmente,

por meio de tormentos indizveis, como assinala Hillman:
"... os comentadores de Plato empregam, para as operaes desse princpio (
Ananke ), palavras como: errante, dispersivo, perdido, irracional, irresponsvel,
desviante, enganador, falaz, irregular, aleatrio... A Necessidade atua por meio de
desvios." ( Hillman: 1980: 24 )

E se certamente nem todo desvio violncia, toda violncia sentida como

desvio.
Assim, tanto a "doena de pertena" que B. Cyrulnik aponta, quanto "os desvios
gerados pela Necessidade" de Hillman, sinalizam para formas de violncia que
podem ser geradas pelo avesso da condio humana da pertena: a excluso, a
desvinculao.
A reflexo sobre essa relao entre excluso e violncia no absolutamente
nova, e a Sociologia tambm j a explorou com bastante pertinncia. Um exemplo
das concluses s quais a Sociologia chegou, que fizeram os estudos da violncia
irem de encontro aos fenmenos de vinculao, pode ser encontrado em vrios
momentos da obra do socilogo M. Maffessoli ( mais pontualmente em O Tempo
das Tribos e Dinmica da Violncia ).
Repletos de razes para isso, podemos ento afirmar que a excluso, sendo o
oposto da pertena, da incluso, um dos fenmenos que est na base da
violncia. E apesar da violncia ser um fenmeno social, ela normalmente

configura-se e mais facilmente reconhecida atravs de atitudes individuais ou de

situaes circunstanciais: um assassinato, uma rebelio, um estupro, mais uma
cena qualquer de circo dos horrores, dessas cenas que alimentam os noticirios
que a mdia apresenta, deixando cada vez mais clara sua predileo pelos temas
catastrficos e grotescos, enfim, pelas vrias faces da violncia.
Todos queremos ser algum. E entre os alguns, todos queremos ser o algum
especial para outros alguns, mesmo quando isso pode, em alguns casos, adquirir
o carter patolgico dessas formas de violncia apresentadas pela mdia que tem
feito dessa violncia no apenas um de seus temas prediletos, mas tambm um
de seus maiores cones.

 de desgraa que o pblico gosta?

( A violncia simblica da mdia )
"Cada encontro mal codificado desperta o sentimento de abandono que o
impregna." ( Cyrulnik: 1995: 77 )

Passamos ento a nos questionarmos a respeito de quando, como ou por que

nos tornamos assim to vidos por violncia.
Quando questionados sobre a questo da predileo temtica da mdia pela
violncia, os profissionais de mdia normalmente respondem com o velho clich de
que disso que o espectador gosta, de que o que d audincia e faz a coisa
toda continuar. E apressam-se a apresentar os resultados de pesquisas que
mostram os altos ndices de audincia de programas com um grau elevado de
violncia, procurando legitimar quantitativamente o que na realidade um
problema qualitativo.
Mas aqui que, como cientistas da comunicao, temos de nos perguntar: qual o
real papel que a mdia tem desempenhado frente a essa violncia? Onde
realmente est a violncia na mdia?
Afinal, se, como vimos, a violncia est relacionada uma certa crise da
competncia vinculativa, que poderamos chamar tambm de competncia
conectiva, promover essa conexo no seria exatamente o papel dos meios de
comunicao, mediadores por excelncia?
Quando buscamos pelas razes da violncia na mdia, deparamo-nos com uma
crise nos procedimentos comunicativos. Ou seja, parece-nos que aqui a violncia

est muito menos em seus temas do que no modo como as mdias operam com
as suas linguagens.
Deparamo-nos com o que o terico da comunicao Harry Pross chama de
"violncia simblica", que ele assim apresenta:
"... definimos violencia simbolica como el poder hacer que la validez de
significados mediante signos sea tan efectiva que otra gente se identifique con
ellos." ( H. Pross: 1989: 71 )

Essa regulao social da comunicao s poderia certamente ser feita por meios
que possussem esse poder simblico, que fossem portadores simblicos da
comunicao. Mas para adquirirem esse poder simblico, certamente que esses
meios no poderiam prescindir nem dos rituais da comunicao ( agentes de
sincronizao temporal ), nem de um poder de alcance e penetrao ( agentes de
organizao espacial ) prprios das mdias eletrnicas. E isto nos leva aos j to
discutidos meios de comunicao de massa.
Como se esse poder simblico apontado por Pross j no fosse suficientemente
preocupante, a partir dessas reflexes que outro terico da comunicao, o
espanhol Vicente Romano, aponta para outro fenmeno muito importante
decorrente desse contexto: a predileo absoluta das mdias de massa pelos
sentidos distncia ( viso e audio ), em detrimento dos sentidos de
proximidade ( tato, paladar e olfato ).
Sobre isso, diz V. Romano que:
"Lo atmosfrico, el ambiente que convierte la expresin perfecta en
acontecimiento, es irrepetible. Pero los medios tcnicos de comunicacin se
orientan por la repeticin. No trasmiten ningn contacto con la piel, ningn sabor ni

olor, necesarios para la vivencia ( Erlebnis ). Sirven, satisfacen, a la vista y al odo,

mientras que los otros sentidos perciben en el mbito elemental... el lenguaje se
somete a la ley de la economia de seales... La economia de seales es una
cuestin de poder. El poder de unos seres humanos sobre otros..." ( V. Romano:
1993: 91 )

As reflexes de Romano nos levam a pensar que mais preocupante do que essa
violncia poltica que podemos identificar claramente aqui, o fato de que essa
situao acaba gerando uma gravssima crise na percepo, especialmente por
colocar em risco exatamente essa dimenso ambiental que tambm podemos
entender como contextualizao.
Desse modo, como no gerar violncia se esses procedimentos comunicativos
com os quais a mdia opera lesam seriamente a prpria percepo e conscincia
corporais que esto na base mesmo de toda noo de identidade, e
consequentemente, em toda noo de sociabilidade, vinculao, pertencncia?
A violncia dos temas apresentados pela mdia ( acidentes, mortes, violncias
familiares, etc ) identificvel, podemos trabalhar com isso se quisermos;
poderamos inclusive rejeit-la se essa virtualizao dos receptores praticada pela
linguagem no tivesse definitivamente nos implantado uma esttica da violncia
muito mais cruel e sub-reptcia, muito mais perigosa porque apresentada como "as
maravilhas do virtual" e no como violncia ao corpo.
Sabemos ainda que essa "violncia ao corpo, ao sensvel" no um fenmeno
exclusivo dos meios de comunicao, ele se encontra na base das sociedades
modernas,

um

dos

grandes

paradigmas

da

modernidade

que

contemporaneidade vem revendo. Sobre esse fenmeno, M. Maffesoli dedica uma

longa reflexo (in No fundo das aparncias ), chamando a ateno especialmente
para o modo como a prpria produo de conhecimento do sculo se deixou levar

por essa direo. Com ele, podemos pensar no papel das mdias em uma poca
em que at mesmo:
"...o pensamento exerce sua violncia contra o sensvel."
( M. Maffesoli: 1996: 70 )

Enfim, o pnico.
O vnculo, o contexto e o sentido.
D. Kamper, socilogo alemo que tem se debruado atentamente sobre algumas
das questes atuais mais pertinentes, faz uma interessante reflexo que mostra
como alguns dos efeitos dessa crise dos sentidos, dessa virtualizao, recaem
sobre o corpo, apontando para a nova sociedade que ele chama de "sociedade da
mdia", concluindo que:
"...se ns queremos participar dessa sociedade temos de nos ligar, fazer o
mesmo que todo mundo faz. No temos que perder somente os sentidos da viso
e da audio, mas temos que perder a totalidade do nosso corpo, se quisermos
participar dessa sociedade." ( D. Kamper, palestra de 13/09/97 )

Ao perdermos a conscincia corporal, perdemos nossa acuidade sensorial, e ao

lesarmos os sentidos de proximidade, passamos pelas coisas sem sermos
capazes de nos conectarmos a elas.
Ora, se nossa percepo est comprometida, e consequentemente nossa
competncia conectiva tambm, estamos seriamente comprometidos em nossa
capacidade de estabelecermos os vnculos sobre os quais falamos no incio desta
exposio.
Sem o estabelecimento de vnculos, o prprio sentido da comunicao em si
mesma est comprometido. Buscamos desesperados por mais informaes todo o
tempo porque sentimos que algo nos falta e, principalmente nos grandes centros
urbanos globalizados e globalizantes confundimos, hoje, superabundncia e
saturao informativa com comunicao.

As conseqncias dessa confuso que leva a uma situao de incomunicao j

foi tambm diagnosticada pelo psiclogo cultural James Hillman:
"... a imensa indstria da hipercomunicao, atravs de seus telefones portteis e
celulares, satlites e linhas ocupadas, fax, beeps, modems, secretrias eletrnicas
e cassetes - toda essa parafernlia de plstico colorido, de baixo custo, que
transforma o cidado num sujeito plugado com o mundo todo, em todos os lugares
- Existo porque sou acessvel - tudo isso no acaba com a minha solido, pelo
contrrio, intensifica-a.
Se preciso estar em rede para existir, ento, quando estou sozinho, estou fora do
gancho, incomunicvel, vazio e nulo, no sou encontrado em lugar nenhum.
Ningum chega at mim. Se existir significa estar acessvel, ento para existir
preciso estar em rede. Resultado: a sndrome contempornea o vcio da
comunicao." ( J. Hillman: 1995: 96 )

Camos todos no que Hillman chama de "vcio da comunicao" e que penso que
seria mais correto chamar de saturao j que todo esse quadro que Hillman
apresenta no seria alarmvel se a comunicao estivesse acontecendo
satisfatoriamente, afinal, como seres hipercomplexos, no poderamos prescindir
de meios de comunicao que acompanhassem nossa crescente complexidade.
Porm, juntamente com a estrondosa audincia de alguns agentes da mdia,
nossa poca apresenta clnicas mdicas e psicolgicas cheias de pessoas que,
muitas vezes, pagam s para ter um interlocutor atento. Em tempos de crise dos
processos de vinculao, da competncia conectiva, a quantidade de informaes
parece aumentar na mesma medida da incomunicabilidade.
E sobre isso talvez valha lembrar da ressalva at certo ponto bvia, mas bastante
oportuna, de que:

"... complexidade no sinnimo de complicao. A noo de complicao

estaria mais prxima da quantidade. Um nmero excessivamente grande de
informaes no significa necessariamente uma melhor viso de um certo
fenmeno, sobretudo se no temos condies de averiguar o porqu daquelas
informaes, seu significado e significncia para o problema que se quer explicar."
( H.M.F. Lima: 1997: 59 )

Podemos nos questionar tambm at que ponto esse comprometimento dos

"significado e significncia" aos quais Lima se refere no resulta tambm desse
deslocamento decorrente de uma certa incompetncia de contextualizao, e se
isso no opera uma certa mutilao em uma das premissas bsicas da prpria
vida, j que como bem coloca B. Cyrulnik, voltando-se s bases dos sistemas
vivos enquanto um todo:
"Os seres organizados so forados a interagir de modo constante com seu meio
para viver. Essa atividade intencional, como tem a vida por projeto, exige uma
busca de informao. Essa inteno de viver leva a filtrar, selecionar e organizar o
percebido em funo do que necessrio para viver."( B. Cyrulnik: 1995: 17 )

Dessa maneira, a violncia da qual falamospode ser considerada uma

decorrncia da dimenso da crise que vivemos em relao a esses processos de
interao. Assim, no nos surpreende que nossa interao com o meio no possa
se dar competentemente, e nossos processos cognitivos mais fundamentais,
como a percepo, a seleo e a memria, no contando com a competncia
contextual necessria para operarem, muitas vezes no sejam competentes para
"filtrar, selecionar e organizar o percebido em funo do que necessrio para
viver" e no apenas sobre/viver.

Quando o sentido se perde, operam a saturao e a simplificao que tiram de

foco o sujeito complexo, como bem coloca J. Machado da Silva:
"A informao, vista como finalidade suprema deste final de milnio, acaba por
esconder ou negligenciar o sujeito da troca de signos. Informao para qu?
Informao para quem? Os meios de comunicao tornaram-se sujeitos de si
mesmos. A informao-fetiche desconsidera a humanidade dos homens.
Simplificar a palavra-chave da mdia." ( J. Machado da Silva: 1997: 109 )

Simplificao pasteurizadora, violncia simblica, auto-referncia, abolio do

corpo, crise da percepo concreta: sintomas scio-culturais de nosso tempo.
Expostos irrupo da violncia, no apenas configurada como uma ao
violenta, mas manifesta nas sndromes individuais, nas reaes frente s
flutuaes das bolsas de valores mundiais, no circo dos horrores das mdias, na
violncia glamourizada dos espetculos, estamos imersos no "esprito da nossa
poca": o pnico.
Este pnico, representativo de um momento em que a sociedade parece se
"degradar", e que tem merecido um estudo mais atento de nossa parte, j
mereceu, na dcada de 80, ser estudado por Henri-Pierre Jeudy, que sobre ele
afirma que:
"... Dans un perptuel jeu de renvoi, les discours sur linscurit individuelle ou
collective brouillent les causes, les vnements et se bouclent sur le constat
navrant dune socit qui se dgrade. Alors, on lve les bras pour signaler une
impuissance rsigne, ou bien on crie de colre en dnonant ple-mle le
vandalisme, le terrorisme, la perte de contrle dun ordre social... Et voil, le tour
est jou: linsecurit permanente dans tous les domaines et en tout lieu, cest la

mort prmature dune socit qui accepte sa dcomposition." ( H.P. Jeudy: 1981:
17-18 )

Hoje, final da dcada de 90, o pnico se instaura soberano nessa sociedade que
parece apresentar sinais de uma morte prematura, como afirma Jeudy, ou de uma
morte

em

realidade

bastante

anunciada

por

meio

de

seus

sistemas

comunicacionais que, frente ao fracasso de sua funo como vascularizadores do

corpo social, acenam para uma "decomposio" mais que justificada por esse
quadro.
Decomposio, alis, que no poderia deixar de se fazer acompanhar dos
sintomas e da irrupo da violncia sobre a qual, alis, Jeudy tambm nos diz
que:
"La relation entre la violence, dans sa forme collective et les phnomnes de
panique, se fonderait ainsi sur lexistence virtuelle de cette logique explosive,
toujours prte se mettre en place ds que les pouvoirs institus son menacs..."
( H.P. Jeudy: 1981: 33 )

E exatamente isso que esse pnico revela aos nossos sistemas sociais
comunicativos - e a seus representantes oficialmente instalados em seu poder
simblico -: que seu "poder institudo", que se pensa to tranqilamente garantido
por uma prtica tica altamente questionvel, est de fato ameaado, porque est
ameaada exatamente sua competncia simblica e comunicativa.
E enquanto as mdias se ocupam em espetacularizar a violncia, explicitando-a
sob formas cada vez mais grotescas, calam sistematicamente sobre outras formas
de violncia, em realidade promovendo sua amplificao; formas mais sutis, que

engendram as primeiras, como vimos tentando demostrar. Formas utilizadas por

P para possuir nossos corpos.
Afinal, segundo a mitologia, P descrito como um deus que nos coloca em fuga
frente presena do "tudo ao mesmo tempo aqui e agora" - uma bela metfora
para essa superabundncia informativa que pe nossos sentidos em fuga. Eis a a
fora da violncia avassaladora do pnico: ele nos traz o mundo todo enquanto
nos tira de nosso prprio corpo.

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TODOROV, T. (1996) A vida em comum. Papirus, Campinas, Brasil.
Outras Referncias:
KAMPER, D. "Trabalho e Vida", palestra proferida em 13/09/97 aos professores da
Faculdade de Comunicao e Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. So Paulo, Br.

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Date: 2002.11.07 23:34:06
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