IMGENES DE PERFORMANCES DE CUERPOS DISIDENTES.

DIMENSIONES ESTTICAS DE LA COMUNICACIN1

Magister Mnica Cohendoz
Universidad Nacional del Centro de la Prov. Bs. As.
FADECCOS2

Resumen:
El cuerpo como dispositivo de performances de la sujetividades individualizante es un
problema clave para comprender determinadas experiencias estticas contemporneas
que van desde las puestas en escena del colectivo Fuerza bruta, las fotografas de
Spencer Tunick o las performances de la artista plstica Orlan. En el presente trabajo
analizo imgenes que proponen estas poticas corporales para interpelarnos
polticamente al inscribir en sus actuaciones la visibilidad como condicin necesaria de
las prcticas sociales. Pretendo desarrollar este problema para vincular estas
experiencias al campo de estudios de la comunicacin social a partir del interrogarme
Qu intencionalidad comunican como recuperacin de la huella de la experiencia
ese momento de creacin de imgenes en el que desaparece el cuerpo disciplinado y
emergen cuerpos en disidencia?

Palabras claves: cuerpos, performance, subjetividades

1 Trabalho apresentado no III Colquio Brasil-Argentina de Cincias da Comunicao, evento componente do

XXXIV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao

2 Profesora de las Ctedras Historia de las Manifestaciones Simblicas y Semitica de la imagen. Directora del
proyecto de investigacin Estudios de Comunicacin y Cultura en Olavarra. Presidente de
FADECCOS( Federacin Argentina de Carreras de Comunicacin Social)

IMGENES DE PERFORMANCES DE CUERPOS DISIDENTES. DIMENSIONES

ESTTICAS DE LA COMUNICACIN
Mnica Cohendoz
Universidad Nacional del Centro de la Prov. Bs. As.
FADECCOS
O corpo como dispositivo das performances das sujetividades individualizantes um
problema finque para compreender determinadas experincias estticas contemporneas
que vo desde as postas em cena do coletivo Fora bruta, as fotografias de Spencer
Tunick ou as performances de Orlan. No presente trabalho analiso imagens que
propem estas poticas corporal para interpelarnos politicamente ao inscrever em suas
atuaes a visibilidade como condio necessria das prticas sociais. Para vincular
estas experiencias al campo de estudios de la comunicacin social pretendo desarrollar
este problema a partir del interrogarme Que intencionalidad comunicam em tanto
recuperao da impresso da experincia esse momento de criao de imagens no que
desaparece o corpo disciplinado e emergem corpos em disidencia?
Palavras-chave: corpos, performance, subjetividades

Trabajo
El punto de partida de este trabajo es la certidumbre de que en el presente la
cultura vive la emergencia de una configuracin (en tanto trama de teoras, prcticas,
subjetividades e instituciones) en la que las performances como experiencia tanto
esttica como social ocupan un lugar clave.
El trmino de performance art es extraordinariamente abierto en su
significacin; su uso y difusin lo han hecho difcil para referirse especficamente a una
forma concreta de arte. En su ltimo libro Performance: Live Art Since 1960 (1998)
RoseLee Goldberg se niega a definir el trmino por la amplitud que en el mundo
artstico est tomando esta tendencia. Simplemente lo delimita como "arte en vivo por
artistas"3.
La performance incluye pero no se limita a lo que convencionalmente llamamos
drama, teatro, actuacin o representacin. Esta tipologa se constituy como conjunto de
actividades mltiples y como campo de estudio en las ltimas dcadas del siglo XX, en
gran medida gracias a la labor de Richard Schechner. Su trabajo, tan diverso y mltiple
como el campo mismo que contribuy a definir, incluye una produccin terica
fundadora y una praxis ejercida en varios frentes: de la direccin de teatro a la
configuracin de bases siempre mviles del campo de los estudios de la performance,
incluyendo la articulacin de ese campo en el nivel institucional, con la creacin del
primer departamento o facultad de Estudios de la Performance en la New York
University. Este autor considera que se trata de un trabajo por naturaleza

3 Del 14 al 23 de Junio de 2001, el Instituto Hemisfrico de Performance y Poltica reuni a artistas, activistas y
acadmicos de las Amricas para su Segundo Encuentro Anual con el objetivo de compartir las distintas formas en
que utilizamos performance para intervenir en los escenarios polticos.

interdisciplinario, que defiende ferozmente la movilidad de las fronteras, basndose en

la idea de que es precisamente en los cruces y las intersecciones donde los campos se
fertilizan.

Cuerpo y actuacin
La performancia es un arte vivo, un arte de accin nacido de la necesidad de una
relacin directa entre el arte y la vida. La performancia y las artes vivas no son slo el
objeto sino el medio mismo de estudio. Su lugar no es tan solo un espacio fsico; ms
bien y segn la situacin, puede convertirse en una suerte de taller, laboratorio, templo,
quirfano, escenario, estadio, cuerpo, oficina, plaza, parque, intimidad, paisaje o
domicilio. Por esta razn visibilidad y cuerpo del artista se interceptan en la produccin.
Las performances funcionan como actos vitales de transferencia, transmitiendo saber
social, memoria, y sentido de identidad a travs de acciones reiteradas, o lo que Richard
Schechner ha dado en llamar twice behaved-behavior (comportamiento dos veces
actuado).

Cuerpo actuado, cuerpo percibido

El cuerpo es una materialidad concreta de la cual nadie puede sustraerse,
omnipresencia que nos ha llevado a percibirlo como naturaleza. Somos cuerpo pero
como dice el poeta otro u otra , porque el cuerpo fsico no puede ser analizado slo
como organismo ya que su inscripcin en el mundo de la vida lo transforma en social.
As ms que un dato emprico se transforma en una configuracin simblica
determinada por la cultura.

El mundo est implicado en el cuerpo desde la irrupcin de la filosofa de

Schopenhaur4 (1788-1860) quien considera, en oposicin al racionalismo de la

4 Con l se abandona el mundo de las conciencias puras, la res cogitantes cartesianas de las que el cuerpo no pasaba
de ser un apndice ms o menos molesto, para entrar en una nueva consideracin que otorga al cuerpo un papel

Modernidad, que cuerpo y materia representan la voluntad del sujeto en el mundo. Lo

primero que indica es la consideracin de que al sujeto del conocimiento le es dado su
cuerpo de dos maneras distintas: por una parte como representacin en la intuicin del
entendimiento, es decir, como un objeto entre objetos, sometido tambin a las mismas
leyes que los dems objetos; por otra parte el sujeto posee una experiencia vivencial
inmediata del propio cuerpo, y en ese sentido se le ofrece como algo enteramente
distinto del resto de los objetos. Por tanto, lo que distingue la representacin del propio
cuerpo del resto de los objetos es que el cuerpo aparece a la conciencia como algo que
es conocido, vivido inmediatamente. El cuerpo aparece as como voluntad, aunque
como fragmento:
La accin del cuerpo no es otra cosa que el acto de la voluntad objetivado, es
decir, dado en la intuicin. (...) esto mismo se puede decir de cada uno de los
movimientos del cuerpo, no slo de los motivados, sino tambin de los
involuntarios y ocasionados por estmulos; en suma, que el cuerpo entero no es
otra cosa que la voluntad objetivada, es decir, convertida en
representacin(Schopenhauer, libro II: seccin 18).

Emerge una ontologa del cuerpo que autores como Nietzche, Bataille, Faucault,
Deleuze, Nancy, Agamben recuperan desde la filosofa para analizar los modos en que
el cuerpo es determinado por lo social. Punto de partida de un debate acerca de la
subjetividad y la poltica en tanto el cuerpo no slo es objeto del saber cientfico sino
que efecta la experiencia social segn Pierre Bourdieu:

el habitus puede entenderse como lo social incorporado o hecho cuerpo, dado

que las disposiciones que lo constituyen se encuentran inscriptas en el cuerpo.
Las condiciones objetivas que se incorporan se convierten en disposiciones
ms o menos permanentes, que incluyen la postura corporal, las maneras de

central en la constitucin de la subjetividad.

moverse, de hablar, de oler, de mirar, de percibir, de inventar, de pensar, de

sentir, los esquemas de percepcin, apreciacin, clasificacin y jerarquizacin
(Bourdieu, 2007:128)
El arte de performance intenta presentar imgenes del cuerpo que rompen con
las determinaciones propias del control del capitalismo sobre los cuerpos. Para Deleuze
y Guattari, el cuerpo sin rganos no es ms que un conjunto de prcticas de desaparicin
del cuerpo que el capitalismo promueve, "ya est en marcha desde el momento en que
el cuerpo est harto de los rganos y quiere deshacerse de ellos, o bien los pierde". En
oposicin a la dominacin, emergen prcticas inscritas en el cuerpo, como si de un
tatuaje se tratara, bellamente cartografiadas por los autores en el libro Mil mesetas
(2003): la destruccin en el cuerpo hipocondraco, el ataque externo en el cuerpo
paranoico, la lucha interna en el cuerpo esquizofrnico, la plurivocidad orgnica en el
cuerpo drogado, la clausura hermtica en el cuerpo masoquista. Que el deseo es
codificado por el poder, significa que quienes ejercen un poder buscan interpretar el
deseo de aquellos sobre los que ejercen dominio. Es decir, darle una representacin para
que se haga consciente. De manera tal que al codificar el deseo, el sujeto se torne
manejable y previsible.
En las sociedades de control, dice Deleuze (1991), se modula el cuerpo en
base a una estrategia, el aplazamiento ilimitado que provoca el lenguaje analgico
propio del capitalismo de concentracin. Es de gran utilidad para quienes ejercen
control que los sujetos queden capturados por ciertas representaciones que nos
endeudan. Frente a ellas performar desde el arte el cuerpo es crear imgenes
alternativas para subvertir su control.

Comunicarse a travs de imgenes de la insubordinacin

Parto del presupuesto de que la imagen del cuerpo5 no representa mimticamente

al cuerpo sino que:
La imagen disputa a la cosa su presencia. Mientras que la cosa se contenta de
ser, la imagen muestra que la cosa es y cmo es. La imagen es lo que saca a la
cosa de su simple presencia para ponerla en pre-sencia (...) pero no una
presencia "para un sujeto" sino "la presencia en tanto sujeto". (Jean Luc Nancy,
2006: 56)
Entonces emerge algo que no es del orden visual, que no aparece ante la vista y sin
embargo, nos mira y conmueve, efecto colateral que Nancy denomina methexis: el
modo en que la imagen nos conduce hacia la alteridad, como sucede con el sueo donde
aparecen impresiones, sentimientos, correspondencias con otras imgenes. Este
trasfondo hace a su opacidad: imposibilidad de fijar la imagen en la apariencia y en una
literalidad ltima. Lo que se pone en juego en el cuerpo de la imagen, no es la presencia
sino la ausencia que emerge como una aureola; intensidad que interpela la mirada y
llamar poder social de la imagen, torna a la imagen poderosa al no producir un
efecto de totalidad, sino al evocar correspondencias con otras imgenes; resonancia
que como el sueo connota lo reprimido.
La imagen del cuerpo, tal como Betling nos advierte es un umbral para la
presentacin del yo: una imagen es ms que un producto de la percepcin. Se
manifiesta como resultado de una simbolizacin personal o colectiva (2002:14).
Entonces las imgenes del cuerpo nunca refieren a una entidad fsica sino que la
configuran en tanto estn inscriptas en una experiencia social. Lo que vemos del cuerpo
no es su verdad sino las huellas que los diferentes discursos sociales dejan en el
cuerpo para permitir que sea percibido en tanto subjetividad social. Sin embargo,
Cmo la mirada puede tomar conciencia de esta construccin social, si nuestra
percepcin del cuerpo est narcotizada?

5 El punto inicial es fenomenolgico, tal como lo sostiene Merlau Ponty

ya que la percepcin que en su obra

Fenomenologa de la percepcin, mantena al cuerpo como su punto de anclaje, se transforma en ontologa de la
visin; esto quiere decir que la percepcin es ahora concebida como una experiencia de la visin, que se vincula
ontolgicamente con el mundo. La visin no es ya un mero acto del sujeto, sino un acontecer que ocurre entre el que
ve y lo visible; es () el arquetipo de todo encuentro originario. (Bech, 2005, p. 232).

Individualizar el cuerpo a travs del embodiment en las performances para transformar

la percepcin del mismo es una experiencia esttica en los proyectos artsticos que voy a
presentar. Entonces la visibilidad del cuerpo parece ser un acontecimiento esttico clave
en estas performance. La imagen del cuerpo cobra poder social en tanto se transforma
en sntoma (Didi-Huberman, 2006) del control capitalista del cuerpo, nos revelan el
sentido del presente en la configuracin de la diferencia; su lectura crtica implica tanto
el anlisis iconolgico como del rgimen de visibilidad6 histrico en el que se
inscriben. La visibilidad del cuerpo tiene como condicin de posibilidad, tanto material
como simblica, la actuacin poltica en tanto forma de vida. Entonces los cuerpos
son relevantes en los conflictos polticos porque sealan los umbrales de posibilidad del
discurso hegemnico.
La comprensin de esta problemtica es clave para los estudios en comunicacin social
en la medida de que uno de los propsitos de la democracia es ampliar las
reivindicaciones sociales respecto de los derechos. Esto demanda segn Judith Butler
una nueva ontologa corporal que implique repensar la precariedad, la vulnerabilidad,
la daabilidad, la interdependencia, la exposicin, la persistencia corporal, el deseo, el
trabajo y las reivindicaciones respecto al lenguaje y a la pertenencia social ( 2009, 15)
La fuerza
Seoras y Seores, todo lo que sucede aqu es real. Tan real como su perro. No
hay decorados. No hay convenciones teatrales. Todo tiene un rol en la accin.
Y usted tambin.
el teatro es creacin en el espacio. El lenguaje en su aspecto puramente
material. Directo. Cuerpo a cuerpo. Formando un sueo en comn con los
espectadores. Real. Tangible.
Diqui James

6 La nocin de rgimen de escpico pertenece a Christian Metz: aquello que se considera

verosmil en relacin a lo visible y configura la episteme de una poca histrica. Dice Metz: lo
verosmil es aquello que no est sometido a prohibicin (1975), es aquello que resulta
razonable. Verosmil y verdadero son conceptos opuestos ya que algo es verosmil en relacin
con lo que el sentido comn aprueba como tal. Lo verosmil se convierte as en una poderosa
censura respecto de aquello que puede ser dicho o puede ser mostrado. Aquello que cada poca
considera verosmil en relacin a lo visible conforma un rgimen escpico determinado. Este
concepto es desarrollado ms tarde por Martin Jay ( 2003)

La utopa de crear un espacio en el que los cuerpos se vinculen desde la

inmediatez, donde la energa se derrame por todas partes como gasto improductivo es
realizada por el colectivo teatral Fuerza bruta. La singularidad del cuerpo aqu se realiza
como fuerza existencial, frente a la identidad como fuerza social. La tensin identidad/
singularidad implica poner en juego dos vectores sociales ya que la identidad es aquello
que hace pasar la singularidad de las diferentes maneras de existir por un solo y mismo
cuadro de referencia identificable. As el espacio teatral presenta al cuerpo para figurar7
lo propio como una heterotopa y crear una escena absolutamente diferente a la que el
capitalismo puede producir donde el cuerpo es fuerza de reproduccin econmica. Un
espacio alternativo donde se experimenta el cuerpo y su fuerza como poder de
representacin social, voluntad del sujeto en el mundo de la vida.

La desnudez

Cules son los motivos para dejarnos seducir por aquello mismo que significa
para nosotros, de un modo fundamental, un mal, aquello que tiene incluso el
poder de evocar la ms completa prdida que padecemos en la muerte?
Georges Bataille
Spencer Tunick, fotgrafo estadounidense, desde 1992 produce instalaciones con
cuerpos desnudos, proyecto que realiza en diferentes ciudades del mundo (Barcelona,
San Pablo, Buenos Aires, Brujas, Nueva York, Londres, etc.) donde ciudadanos
annimos se renen para ser protagonistas de una fotografa. Llego a convocar hasta
19.000 personas, quienes participan voluntariamente del acontecimiento. La desnudez
masiva opera como gesto individualizante para interpelar la mirada del cuerpo, a pesar
de mostrarlos en la multitud. Lo relevante no es el sujeto individual sino la posibilidad
de hacer del cuerpo propio un individuo en la masa, de lograr representarse de un modo
diferente en la multitud. Esta identificacin de s mismo a travs de la desnudez, no

7 Para Rosi Braidotti (2004: 213) una figuracin no es una mera metfora sino un mapa cognitivo polticamente
informado que interpreta el presente en funcin de la propia situacin incardinada .

sujeta al canon esttico dominante, acarrea la posibilidad de obtener un poder sobre

s, es la activacin inmanente de las fuerzas personales, y que quizs se hallaban
ocultas, es una revelacin del ser absoluto, en la que estas fuerzas llevan a superar las
falencias que se poseen cuando el cuerpo se enfrenta a la muerte.
La metamorfosis
Lo intent cien veces, cerraba los ojos para no tener que ver las patas que
pataleaban, y slo cejaba en su empeo cuando comenzaba a notar en el
costado un dolor leve y sordo que antes nunca haba sentido.
Franz Kafka
La artista plstica francesa Orlan propone hiperblicamente en sus performance Arte
carnal. Ella retoma los ready made de las vanguardias histricas sometiendo su cuerpo
a cirugas estticas. La artista dirige desde el quirfano las intervenciones realizadas
bajo anestesia local ante la vista de fotgrafos, cmaras de televisin, de acuerdo a una
minuciosa planificacin. Cada nueva operacin es un paso ms hacia la transformacin
de Orlan, que intenta poner en crisis la frontera entre arte y vida. Define su obra como
un arte carnal que denuncia las presiones sociales ejercidas sobre el cuerpo femenino,
considera caduca nuestra nocin del cuerpo y propone un uso de la tecnologa aplicado
a la vida humana donde todo pueda ser intercambiable y renovable para lograr un ser
humano "ms feliz".
La puesta en escena implica una produccin visual: las operaciones son especialmente
musicalizadas, el staff quirrgico lleva ropa creada para la ocasin por diseadores
como Paco Rabanne o Issey Miyake, a veces Orlan usa mscaras de teatro, disfraces, lee
poesas o textos durante las intervenciones. (Antonin Artaud, Julia Kristeva, etc. Fue
operada en Europa y E.E.U.U. y planifica la prxima intervencin en Japn donde habr
de crearse mediante complicados implantes injertados, una nariz como las de los
clsicos frisos griegos que nace aparentemente de la frente. Orlan trata su propio cuerpo
como si fuera un material cualquiera que un artista puede manipular a su antojo. Su
carne abierta deviene espectculo, el cuerpo es equivalente a un texto, soporte sobre el
que se gesta la metamorfosis.
En 1993, la performance "Omnipresence" en Nueva York fue transmitida va
satlite, las imgenes de su operacin navegan por el mundo en tiempo real. Mientras
10

una enfermera le limpia la sangre que chorrea, el cirujano le introduce el bistur en la

herida abierta, asistimos a la escena de la oreja colgando y la paciente maquillada como
para una fiesta sonre a la cmara y contesta preguntas que el pblico le formula en
directo desde Toronto.
El cuestionamiento de Orlan al estatuto de las imgenes del cuerpo implica una
renuncia a la nocin de unidad de ste, negndole su funcin de soporte de la identidad
y transformando su performance en un meta-relato del cuerpo social. El cuerpo
considerado como un ente cuyas partes son autnomas e intercambiables sin conexin
entre s, pierde su carcter simblico y significante. Las estrategias de fragmentacin y
la disociacin propuestas por Orlan en sus operaciones-performances transforman al
cuerpo en un conjunto de elementos inconexos, sustituibles y eternamente superables
que indican marcas del hacer tecnolgico en el cuerpo, de su metamorfosis.
Reflexiones finales: envo
Existen diferente modos de acercamiento al vnculo entre imagen y cuerpo:
podemos hablar de imgenes de la equivalencia respecto al cuerpo: se proponen
reproducir lo ya existente como lo hacen los retratos, predomina lo icnico y poseen
efectos de verdad8.
Por otra parte, estn las imgenes de la singularidad9 que las performances
seleccionadas producen, en las que el sujeto acta su cuerpo como creencia de su
existencia en el mundo (en tanto inmanencia) y se compromete con lo que le sucede
ms all del control social, diversidad que mina la lgica de la representacin con lo
ambivalente, vector de una constelacin emocional, dominada por lo semiotico10. Esta

8 Se proponen controlar la subjetivacin, operan como el capital, regulando las imgenes de los cuerpos
9 Los procesos de singularizacin, segn Guattari (2005,20) son: una manera de rechazar todos los modos de
codificacin preestablecidos, todos esos modos de manipulacin y control a distancia, rechazarlos para construir
modos de sensibilidad, modos de relacin con otros, modos de produccin, modos de creatividad que produzcan una
subjetividad singular

10Julia Kristeva(1969)

utiliza el trmino semitico para aquello que Lacan designa como lo imaginario. Laca
diferencia entre imagen y smbolo. En la imagen, el yo y el otro aparecen fundidos, para sealar as la identificacin
del sujeto con el mundo que le rodea. En el smbolo, por el contrario, se resalta su funcin de mediador y por lo tanto,
de elemento que escinde- entre el sujeto y el mundo circundante. La preferencia de Kristeva en cuanto a la

11

imagen es poderosa porque es socialmente constituyente, en ellas el sujeto muestra su

presencia en el mundo como plenitud existencial y autopoiesis- demandan una lectura
deconstructiva.
El poder visual de estas imgenes no est en ella misma sino en los efectos que produce
en quien mira ya que como seala Pierre Bourdieu los agentes poseen poder en
proporcin a su capital simblico, es decir, en proporcin al reconocimiento que reciben
de un grupo (1991:106). Entonces el poder opera como efecto de significacin.

Gilles Deleuze(1986) formula la nocin imagen del pensamiento, campo de

posibilidades de una orientacin del pensamiento que hace visible y enunciable aquello
por lo que el pensamiento es afectado en un momento dado , proceso creativo y no
reproductivo en el que la invencin de imgenes es posible porque el sujeto piensa por
s mismo. El pensamiento de que el cuerpo es condicin de posibilidad para
presentarse a s mismo es centro de la experiencia creativa de las performances
analizadas, lo encontramos en la poesis de imgenes del cuerpo que ponen en acto lo
sublime11 corporal. Las imgenes del cuerpo arden para tocar lo real como sntomas de
una crisis, segn Didi- Huberman, son el centro neurlgico de la vida histrica, nos
dicen no tanto como documentos de lo sucedido sino como interrogaciones acerca del
sentido actual de las mismas. De ah su condicin dialctica, su temporalidad de doble
faz que vincula el pasado al presente: debe ser reconocida como productora de una
historicidad anacrnica y una significacin sintomtica (Didi- Huberman, 2006, 125),

Las performances nos envan a una experiencia corporal individualizante,

derribando el obstculo del sentido comn y planteando el cuerpo ya no como un dato
emprico sino como una construccin epistemolgica de la subjetividad. Se trata no de

designacin de ese primer nivel, parece ligarse a su propia determinacin de lo semitico como una productividad
significativa entendida en los trminos ms abarcadores y generales, ubicada por tanto ms all de la simbolizacin y
la figuracin.

11 Lo sublime es lo impresentable por su carcter admirable.

12

una problemtica de representacin del cuerpo sino de expresin: el arte se vuelve capaz
de indicar lo comn, como Rancire seala:

se hace del arte una forma autnoma de vida y postula as al mismo tiempo la
autonoma del arte y su identificacin como un momento en un proceso de
autoformacin de la vida (2005,37).

Los artistas se enfrentan al problema de cmo proponer al pblico un fragmento de lo

sensible que lo muestre de modo singular, que desautomatice la percepcin: el cuerpo
es la clave de este desafo porque ha sido en la Modernidad un enclave de la hegemona
biopoltica tal como Foucault lo ha demostrado.

Las performances analizadas proponen imgenes poderosas del cuerpo como un

modo de interpelar la desublimacin represiva a la que las industrias culturales nos
someten en la sociedad capitalista, sntoma de un despojo: lo que no puede ser visto, el
sujeto liberado del control de su cuerpo.

Como pathosformel, trmino que uso el crtico ingls Aby Warburg en 1905, son
e imgenes que nos afectan y provocan emociones contrapuestas respecto al cuerpo.
Pathosformel, frmula expresiva, es una organizacin de formas sensibles y
significantes (palabras, imgenes, gestos, sonidos) destinadas a producir en quien las
percibe y capta una emocin y un significado, una idea acompaada por un sentimiento
intenso que se entiende han de ser comprendidos y ampliamente compartidos por las
personas incluidas en un mismo horizonte histrico de la cultura. Definida de tal
manera, la Pathosformel est ligada a lo que la comunicabilidad de las imgenes en
tanto pathos porque, como en la tragedia, afecta a sus espectadores por su intensidad.

13

Para Nietzsche la voluntad de poder no es un ser ni un devenir, es un pathos, la

voluntad de poder es forma primitiva de toda pasin y en tanto tal es la fuerza creadora
de toda pasin, fuerza expansiva entonces, padecer operante. El carcter agnico de las
imgenes del cuerpo nos lleva a comprender su pathos. All donde el sujeto lucha por
crear y crearse con su cuerpo encontramos destellos de poder humano.

Bibliografa
AGAMBEN, G.
Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Madrid: Pretextos, 1998.

BATAILLE, G.
Madame Edwarda . Madrid: La sonrisa vertical, 1981.

BECH, J.
Merleau-Ponty. Una aproximacin a su pensamiento. Barcelona: Anthropos, 2005.

BENJAMIN, W.
Imaginacin y Sociedad. Iluminaciones I. Madrid: Taurus, 1998.
Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II. Madrid: Taurus, 1999.

BELTING, H
Antropologa de la imagen. Madrid: Katz, 2007.

14

BOURDIEU, P
El sentido prctico. Buenos Aires: Siglo XXI, 1991

BUCK-MORSS, S.
Dialctica de la mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los pasajes. Madrid: La balsa de la
Medusa, 1989

BRAIDOTTI, R.
Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nmade. Barcelona: Gedisa, 2004

BUTLER, J.
El gnero en disputa Mxico: Paids, 2001.
Cuerpos que importan. Buenos Aires: Paids, 2002.
Marcos de guerra. Buenos Aires: Paids,2009.

DELEUZE, G.
Qu es el acto de creacin?Conferencia en la ctedra de los martes de la fundacin FEMIS.
1987, en www.elinterpretador.net/18GillesDeleu ( consultado en diciembre de 2010 )
Lgica de sentido. Barcelona:Paids,1989
Posdata sobre las sociedades de control en FERRER, CH. (Comp.) El lenguaje libertario,
Montevideo: Nordan, 1991.

DELEUZE, G. y F GUATTARI

15

Antiedipo.Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona: Paids, 1975

Mil Mesetas. Valencia: Pre-textos, 2003.

DIDIHUBERMAN,G.
Venus rajada. Madrid: Losada, 2005
Ante el tiempo. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora, 2006

ECHAVARREN,R.
Performance.GneroyTransgnero.Seleccin,compilacinyprlogodeCANGI,A
BuenosAires:EUDEBA,2000

JAY,M.
Camposdefuerza.Entrelahistoriaintelectualylacrticacultural.BuenosAires:Paids,
2003

FOUCAULT,M.
ArqueologadelSaber.Mxico:SigloXXI,1987.
Historiadelasexualidad.Lavoluntaddelsaber.Madrid:SigloXXI,1998.
Tecnologasdelyo.BuenosAires:Paids,2008.

GUATTARI,FyS.ROLNIK
Micropolticas.Cartografasdeldeseo.Madrid:Traficantedesueos,2006.

16

GIORGI.G.yF.RODRIGUEZ(comp.)
Ensayossobrebiopoltica.Excesosdevida.BuenosAires:Paids,2007.

KRISTEVA,J.
SemiticaI.Madrid:Fundamentos,1992.

LADDAGA,R.
Estticasdelaemergencia.BuenosAires:AdrianaHidalgo,2008.

METZ,Chr.
"Eldecirylodichoencine"enAA.VV.Loverosmil.BuenosAires:Tiempo
Contemporneo,1975.

MERLEAUPONTY,M
Lovisibleyloinvisible.Madrid:SeixBarral,1970.
Fenomenologadelapercepcin.Madrid:Pennsula,2000.

NANCY, J. L.
Corpus. Madrid: Arena, 2003.

17

NIETZSCHE, F.
As habl Zarathustra, Madrid: SARPE, 1983.

RANCIRE, J.
El inconsciente esttico. Buenos Aires: Fondo de Cultura econmica,2005.

SCHECHNER, R.
Qu son los estudios de la performance y por qu hay que conocerlos?, en SCHECHNER,
R. Performance. Teora y Prcticas Interculturales. Buenos Aires: UBA, 2000.

SCHOPENHAUER, A.
El mundo como voluntad y representacin. Madrid: Akal, 2005.

TAYLOR, D.
Hacia una definicin de Performance, Universidad de Nueva York ,2001 en
http://132.248.35.1/cultura/ponencias/PONPERFORMANCE/Taylor.html (consultado en
febrero de 2011)

WARBURG, A.
El renacimiento del paganismo, Aportaciones a la historia cultural del Renacimiento europeo.
Madrid: Alianza, 2005.

18