Boletín Ceas 2016

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.
2016
Directorio
Este nmero es publicado gracias al aporte del

Instituto Nacional de Antropologa e Historia y
el Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales,
A.C.
Consejo Directivo 2016-2018

Presidencia
Diego Prieto Hernndez
Portada: Fotografa de Federico Goes. Serie

Fractales, Merly, Islote, Colombia, 2012/2015.
Vicepresidencia
Citlali Quecha Reyna
Responsables del nmero: Laura Raquel

Valladares de la Cruz, Antonio Zirin Prez y
Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado.
Secretara de Organizacin
Jos Manuel del Val Blanco
Secretara de Organizacin Suplente
Mara Regina Martnez Casas
Secretara Tcnica
Ricardo A. Fagoaga Hernndez
Secretara Tcnica Suplente
Lizeth Prez Crdenas
Tesorera
Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado
Subtesorera
ngeles Uriega Ponce de Len
Fotografas: Seleccin de Antonio Zirin

del Concurso de Fotografa del IV Congreso
Latinoamericano de Antropologa. Ariel Silva,
Federico Goes, Fernando Hernndez Condado,
Fernando Mendoza Bobadilla, Henry Moncrieff,
Jacob de Jess Garca Maza, Jess Lorenzo
Hernndez Hernndez, Jos Carlo Gonzlez
Moreno, Marco Vinicio Morales Muoz, Mariana
Xochiqutzal Rivera Garca, Miguel Garca
Moya, Prometeo Jorge Rodrguez Lucero, Ricardo
Maldonado Garduo, Robert Salvatore Coletti
Romero, Tiago Hernique da Silva y Wilder Ramos
Ochoa.
Diseo y formacin: Adriana Paola Ascencio Zepeda.
Consejo de Vigilancia
Cristina Oehmichen Bazn
Maya Lorena Prez Ruiz
Produccin: Colegio de Etnlogos y Antroplogos

Sociales, A.C.
Impreso en: Colore Arte
Comit Editorial
Rodrigo Daz Cruz (UAM-I)
Juan Jos Pujadas (U Rovira i Virgili-Espaa)
Gustavo Lins Ribeiro (U Brasilia-Brasil)
Esteban Krotz (UAdY, Yucatn)
Antonio Escobar Ohmstede (CIESAS-DF)
Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado (CGEIB-SEP)
Juan Luis Sariego (EAHNM)
Hernn Salas Quintanal (IIA-UNAM)
Carmen Bueno Castellanos (UIA)
Andrew Roth Seneff (COLMICH)
Laura R. Valladares de la Cruz (UAM-I)
Se autoriza la reproduccin parcial de los materiales

publicados, siempre y cuando se haga con fines
estrictamente acadmicos, no comerciales y se cite
la fuente.
Boletn Colegio de Etnlogos y Antroplogos

Sociales A.C. Enero-Diciembre 2016, es una
publicacin anual editada por el Colegio de
Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C., San
Francisco #1626, Desp. 706, Colonia del Valle,
Delegacin Benito Jurez, C.P 03100, Ciudad de
Mxico, Mxico.
Tels. (55)5524-3205. 5524-3219. 63916606
http://www.ceas.org.mx/
colegioetnologosyantropologos@gmail.com
Editor responsable: Laura Raquel Valladares de la
Cruz. ISSN 2007_2414. Este nmero se termin
de imprimir el 15 de julio de 2016, con un tiraje
de 500 ejemplares.
2016
2016
2016
Cuatro dcadas del Colegio de Etnlogos

y Antroplogos Sociales A.C.
(CEAS 1976-2016)
Laura R. Valladares de la Cruz

lauravalladares.delacruz@gmail.com
Departamento de Antropologa UAM-I
Con enorme gusto presentamos este nmero del Boletn del ceas correspondiente al ao
2016 que coincide con su cuarenta aniversario. Como parte de las celebraciones, este nmero
est dedicado a dos temticas, la primera referida a la trayectoria del Colegio en la cual su
primer presidente, Andrs Fbregas, y la ltima presidenta, Cristina Oehmichen, reflexionan
sobre el papel del ceas para la antropologa mexicana as como sobre sus retos a futuro y para
nuestro pas en su conjunto. La segunda temtica de este nmero est dedicada a la Asociacin
Latinoamericana de Antropologa (ala) en la cual diversos miembros de nuestro colegio han
tenido un papel importante, desde su fundacin hasta el momento actual.
Como una expresin de la relacin ceas-ala, el ltimo Consejo Directivo 2013-2015 asumi
la responsabilidad de organizar su IV Congreso, que se llev a cabo de 7 al 10 de octubre
de 2015, en la Ciudad de Mxico. El congreso fue co-organizado con otras instituciones
acadmicas nacionales como la Universidad Autnoma Metropolitana (uam), la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico (unam) el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (ciesas), el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (inah), la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia (enah), el Colegio de Michoacn (colmich), la
Universidad Iberoamericana (uia), la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (uacm),
el Colegio de San Luis (colsan) y el Fideicomiso de la Ciudad de Mxico.
El congreso fue un xito por la gran asistencia de colegas de 42 pases diferentes, por los
aproximadamente 1,300 ponentes y por la diversidad de debates que all tuvieron lugar. Por
ello consideramos pertinente que la seccin central del boletn estuviera dedicada a difundir
los trabajos de cinco ponentes que participaron en la mesa magistral sobre epistemologas en
la antropologa latinoamericana, que se realiz en este marco.
En sus cuarenta aos la vida, el ceas ha pasado por diversas etapas, que tienen que ver con sus
objetivos fundacionales, su papel dentro del gremio antropolgico y el inters por responder
a los grandes problemas nacionales de manera que, en buena medida, gran parte de las
actividades que ha encabezado han sido una respuesta a los contextos especficos por lo que ha
transitado el gremio y la vida del pas. Esto no es de extraar dado que toda actividad cientfica
y profesional est situada y contextualizada en un momento histrico, al que el colegio ha
respondido y que se ha traducido en nfasis especficos hacia ciertos temas y problemas que
han sido debatidos por cada Consejo Directivo.
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Por citar algunos ejemplos mencionemos la pluralizacin de los temas

y objetos de estudio de la antropologa, que se inicia en los aos setenta,
la relacin crtica de la antropologa y los antroplogos frente a las
polticas pblicas en materia de cultura, polticas sociales, educativas,
poltica indigenista o los modelos de desarrollo econmico y social
puestos en marcha pues, como sabemos, a lo largo de la historia de
nuestra disciplina la relacin entre Estado y Antropologa ha sido
una constante, en ocasiones ha sido de colaboracin y en otras de
confrontacin y cuestionamiento.
El ceas ha sido tambin un foro de debate y posicionamiento sobre
temas como la tica en la investigacin, la violencia, los genocidios
que han recorrido al mundo en las ltimas dcadas, los derechos
humanos, las polticas contrainsurgentes, la criminalizacin de la justa
protesta social, entre otros, que lo han posicionado como un actor que
ha buscado develar y opinar legtimamente sobre estos temas que nos
convocan como cientficos sociales.
Nos enorgullece ser el nico Colegio de Profesionistas en Antropologa
en Mxico que ha tenido una continuidad en estas cuatro dcadas, lo
que no significa que haya sido sencillo, pero da cuenta del compromiso
por mantener y fortalecer una instancia colegiada por medio de la
cual los antroplogos de nuestro pas pueden vincularse, difundir sus
actividades acadmicas, profesionales y ser portavoces analticos de
muchos de los problemas que aquejan a la sociedad y a nuestro quehacer
profesional, as como entablar vnculos con otras antropologas.
Con estos objetivos, en cada gestin de los distintos Consejos Directivos
del ceas, los socios se han expresado tanto sobre los avatares terico
metodolgicos de la antropologa mexicana, como sobre los referidos
a la formacin de nuevos antroplogos. Somos una disciplina que ha
crecido de forma constante, y hoy en da existen ms de 30 diferentes
instituciones que ofrecen estudios de licenciatura o posgrado en ciencias
antropolgicas o que realizan tanto investigacin como formacin, en
casi toda la repblica. Casi todas ellas, adems cuentan con programas
de publicaciones que permiten difundir el conocimiento generado en
muy distintas partes de Mxico.
Por otra parte, algunos de sus expresidentes han sido creadores y/o
directores de universidades, centros de investigacin, as como de
instituciones dedicadas a la poltica indigenista o a la gestin de la
poltica cultural del pas.
Otro de los temas que ha tenido una continuidad en el ceas es el
relativo a las condiciones del mercado de trabajo para los antroplogos,
que han cambiado significativamente y, en los ltimos aos, si bien se
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han diversificado los campos laborales, tambin se ha precarizado el

empleo, sobre todo en lo que se refiere a las ofertas y condiciones que
se ofrecen a los ms jvenes, quienes si bien cuentan con altos niveles
de habilitacin acadmica, se enfrentan a un mercado contrado, lo cual
es una de las preocupaciones ms sensibles de nuestro gremio.
Vale la pena mencionar que uno de los mayores retos del colegio es
mantener un vida colegiada a travs de sus asambleas. No todos sus
socios residen en la Ciudad de Mxico, otros tienen una gran movilidad
laboral, especialmente los que no estn en instituciones acadmicas y
otros se encuentran distribuidos por prcticamente todas las entidades
de la repblica. Aspecto que hace difcil tener vnculos continuos
o personales, por lo que el vnculo fundamental entre los socios del
colegio se vive de forma virtual, ya sea a travs de la redes sociales,
como es el Facebook, twiter, y/o a travs del boletn virtual Voceas, y
nos encontramos frecuentemente en seminarios, presentaciones de
libros, disertaciones y sobre todo durante la celebracin del Congreso
Mexicano de Antropologa Social y Etnologa, que promovi el ceas
desde el ao 2010 y que este ao ahora celebrar su cuarta emisin en
la ciudad de Quertaro, del 11 al 14 de octubre.
A lo largo de su trayectoria, el Consejo Directivo del ceas ha estado
representado por destacados antroplogos comprometidos con nuestra
disciplina atentos a construir un espacio en el que converjan los
antroplogos que estn en las distintas instituciones acadmicas
del pas, aquellos que laboran o han trabajo en instituciones
gubernamentales, as como el cada vez mayor sector de jvenes cuyos
espacios laborales se han diversificado ampliamente, sea en consultoras,
organizaciones de la sociedad civil, fundaciones, etctera.
Entre los socios del Colegio podemos destacar a grandes formadores de
antroplogos y tericos de nuestra disciplina, muchos de los cuales ya
no estn con nosotros como ngel Palerm, Guillermo Bonfil, Gonzalo
Aguirre Beltrn, Arturo Warman, Margarita Nolasco, Jos Lameiras,
Brigitte Boehm, Enrique Valencia, Luis Reyes, Virginia Molina,
Margarita Urias, Ramn Ramrez Melgarejo, Augusto Urteaga, Juan
Luis Sariego y Franois Lartigue, todos ellos nos dejaron un gran legado,
sirvan estas notas para honrar su memoria.
Asimismo, con este Boletn deseamos expresar nuestro reconocimiento
y agradecimiento a sus expresidentes: Andrs Fbregas (1976-1980),
Victoria Novelo (1980-1982), Margarita Nolasco+ (1982-1984),
Lourdes Arizpe (1984-1986), Teresa Rojas (1986-1988), Jos del
Val (1988-1990), Patricia Torres (1991-1992), Carmen Icazuriaga
(1993-1994), Arnulfo Embriz (1995-1997), Agustn vila (19771999), Guadalupe Escamilla (2000-2001 y 2002-2004), Fernando
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Salmern (2005-2007), Laura Valladares (2008-2010), Antonieta

Gallart (2011-2013) y Cristina Oehmichen (2013-2015). Diego
Prieto ha asumido la Presidencia del Colegio en abril de este ao, y
estamos seguros que har un gran papel en la gestin 2016-2018.
Ahora bien, en cuanto al contenido de los artculos sobre
epistemologas antropolgicas latinoamericanas que conforman
el dossier central de este boletn, se inicia con un texto que bajo el
ttulo de Repensar y enlazar las antropologas de Amrica Latina
desde la Asociacin Latinoamericana de Antropologa (1990-2016),
reconstruye la trayectoria que dio origen a una organizacin que desde
sus inicios pretendi tender puentes comunicantes y construir redes
de investigacin entre las antropologas latinoamericanas. Una de las
constantes en este camino ha sido la reflexin sobre las particularidades
y caractersticas del quehacer terico, as como sobre la prctica de lo
que significa ser antroplogo(a)s latinoamericano(a)s, sus identidades
y las historias que nos unen. A travs de ala se ha tratado de visibilizar,
vincular, compartir y difundir los conocimientos generados en el rea,
tarea que no ha sido nada fcil pues, si bien esto se ha modificado
significativamente gracias al acceso que los medios electrnicos y a
publicaciones digitales, todava nos falta recorrer un gran camino para
que la produccin de la antropologa latinoamericana sea accesible a
todos los estudiantes e investigadores de esta regin y se puedan leer
los resultados de investigacin y las reflexiones epistemolgicas con el
mismo peso con el que lee a la produccin anglosajona. Sin embargo,
vamos por buen camino con la conformacin de grupos de trabajo y los
Congresos a los que convoca trianualmente la asociacin.
El siguiente trabajo fue preparado por la antroploga colombiana y
socia fundadora de ala Myriam Jimeno, intitulado La antropologa en
Amrica Latina y la crisis del pensamiento crtico. Se trata de un texto
sugerente que pone en la mesa de discusin el futuro de las ciencias
sociales, ya que se pregunta si con el triunfo de la era de las tcnicas
masivas de comunicacin y el retroceso de los intelectuales humanistas,
los cientficos sociales tenemos alguna funcin en estos tiempos, y cul
sera sta, si se vuelven intiles las ciencias sociales y las humanidades en
el mundo de las ciencias duras y la tecnologa. Se cuestiona si podremos
sostener su enseanza en los centros de educacin superior en donde
competimos por recursos escasos con los campos que se han convertido
en el sustento del desarrollo econmico. Se discute si en un contexto
mundial de nfasis en el presupuesto para la enseanza de disciplinas
tcnico cientficas, la antropologa tiene algn futuro. Retomando a
Martha Nussbaum (2010), habla de una crisis silenciosa en la que se
devalan y desechan las humanidades, las ciencias sociales y las artes,
en aras de las tcnicas, y afirma que se olvida en esa aproximacin que
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enlaza tcnica y desarrollo, que las humanidades y las ciencias sociales

son el fundamento de la ciudadana democrtica. En este sendero
afirma que las antropologas latinoamericanas parece que sufren de
este proceso global, que tiende a desplazar lo que considera una marca
compartida de estilo: el investigador ciudadano, que ha sido la sntesis
de su compromiso con un entorno de desigualdades y exclusiones.
En Amrica Latina, se trata del compromiso del antroplogo con los
conflictos nacionales y su entramado global, puesto que no es un extrao
a las culturas que estudia, forma parte de esa sociedad estudiada, lo que
le da una perspectiva distinta y de mayor compromiso social.
Por estas caractersticas, Jimeno afirma que si los pases quieren
fomentar la democracia y el paradigma del desarrollo humano
para contrarrestar aquel modelo que ve a las personas como objetos
manipulables o descartables, debemos re-educar a las personas de
manera que reconozcan a otros ciudadanos como personas con los
mismos derechos. No importa que sean diferentes en raza, religin,
pas, gnero u orientacin sexual, lo importante es lograr que puedan
interesarse en la vida de otros y puedan emitir juicios crticos, realistas y
fundamentados. Por estas particularidades del quehacer antropolgico,
Myriam Jimeno afirma que ms que nunca est vigente el ethos de los
antroplogos latinoamericanos como investigadores-ciudadanos y que
ste es una renovada fuente de inspiracin.
Otro de los acercamientos sugerentes sobre la geopoltica de las
antropologas es la que nos presenta Gustavo Lins Ribeiro en su artculo
Cosmopolitismos y cosmopolticas antropolgicas: la radicalidad de las
antropologas mundiales, quien parte de considerar a los antroplogos
como cosmopolitas en virtud de su inters y compromiso con la
alteridad. Mientras que las cosmopolticas aluden a los discursos y
maneras de hacer poltica de los antroplogos preocupados con sus
alcances e impactos globales, as como con sus discursos que intentan
darle sentido a la diversidad y a la alteridad. Propone la existencia de
tres estilos de cosmopoltica: el imperial, el liberal y el radical. Afirma
que dado que la antropologa es un discurso reflexivo transnacional y
cosmopolita por naturaleza, estas cosmopolticas se han enredado a
travs del tiempo en grados menores o mayores y se han fertilizado
con otros discursos similares. Por ello, afirma que los cosmopolitismos
son hbridos que reflejan diversas posiciones culturales, geogrficas,
sociolgicas, polticas e histricas.
Al caracterizar la produccin del conocimiento antropolgico a partir
de estos tres parmetros, en donde las imperiales se caracterizan por
haber globalizado conocimientos locales y por mantener una hegemona
sobre la produccin de los mismos. En tanto que las cosmopolticas
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antropolgicas liberales comparten con las imperiales la aceptacin

silenciosa de la hegemona de los cnones y del poder institucional del
Occidente.
Frente a este escenario propone como cosmopolticas radicales a lo
que han denominado (Arturo Escobar, Eduardo Restrepo y l mismo)
antropologas del mundo (am) que son hijas del perodo de pos-Guerra
Fra y de la era de la globalizacin. Se les ha visto como una respuesta
a la globalizacin neoliberal y a la concomitante continuidad de la
expansin del dominio anglosajn en la antropologa. Esta propuesta
se ha traducido, entre otras cosas, en la constitucin de la Red de
Antropologas del Mundo (ram) y del Consejo Mundial de Asociaciones
de Antropologa (wcaa).
Seala Ribeiro que los objetivos de las am son esencialmente tres;
el primero, pluralizar la historia de la antropologa; el siguiente es
diseminar la conciencia de que la disciplina est compuesta por muchas
perspectivas diferentes, de acuerdo con los lugares de enunciacin de
sus practicantes, y finalmente propiciar la emergencia de prcticas
antropolgicas cosmopolitas que generen una disciplina menos
eurocntrica, menos dominada por unos pocos centros hegemnicos
ubicados en el Atlntico Norte. Por lo que se constituye como un
proyecto altamente crtico del eurocentrismo y del dominio angloamericano, que son vistos como un empobrecimiento de la diversidad
de estilos, contenidos, agendas, y polticas de la disciplina. Por ello para
Lins Ribeiro, lo que est en juego es la creacin de nuevas condiciones
de conversabilidad que permitirn fertilizaciones cruzadas ms ricas,
heteroglsicas, internamente a comunidades globales de antroplogos.
Finalmente, este autor considera que para la cosmopoltica de las
antropologas del mundo, la antropologa dejar de ser un producto
del Occidente cuando nuevas condiciones de conversabilidad surjan
globalmente y cuando comparaciones simtricas y colaboraciones
dialgicas se desarrollen entre antroplogos locales, conocimientos
antropolgicos locales y la disciplina antropologa en expansin
internacional. Concluye el autor sealando que slo entonces el
provincianismo metropolitano y la arrogancia ignorante del centro
sern sobrepasados por el cosmopolitismo provinciano y por la riqueza
de los conocimientos de los mltiples espacios fragmentados globales
de produccin antropolgica, que todava esperan por ser ampliamente
considerados.
Por su parte Eduardo Restrepo debate acerca de lo que denomina
Antropologas disidentes y el sentido comn antropolgico. Si
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bien comparte con Ribeiro y Esteban Krotz la caracterizacin de

las cosmopolticas en la antropologa, le interesa ir ms all del
silenciamiento de las antropologa perifricas o del sur por parte de las
antropologas hegemnicas, l pone en el centro del debate el proceso de
institucionalizacin y por tanto de disciplinacin de nuestra disciplina
y la reproduccin de una doxa, al interior de nuestras antropologas
nacionales, que dificultan la construccin de antropologas crticas o
disidentes.
Para Restrepo, cuando pensamos desde el sur a la antropologa, muchas
de las certezas disciplinarias son puestas en cuestin. Seala que a
pesar de que desde hace varias dcadas, existen establecimientos
antropolgicos en el sur que superan en nmero de practicantes y
vitalidad en su produccin (como en Brasil o Mxico) a algunos del norte
(como Francia), la antropologa sigue siendo concebida silenciando las
presencias, aportes y caractersticas de las antropologas en y del sur.
Encuentra que estas polticas de la ignorancia, que obliteran la existencia
de estas antropologas, no son un asunto exclusivo de los establecimientos
y antroplogos del norte que impunemente desconocen a sus colegas
en el sur. Lo que considera ms preocupante es que tales polticas de la
ignorancia se reproducen en las antropologas en y del sur ya que suelen
desconocerse a s mismas. Un antroplogo peruano suele conocer ms
de la antropologa britnica o estadounidense que de la antropologa
colombiana o brasilea.
En este escenario afirma que aquellas antropologas del sur que escapan
al efecto de normalizacin del sentido comn disciplinario pueden ser
consideradas como expresiones de las antropologas disidentes. No
solamente porque suponen interrumpir la obviedad de una definicin
normativa y universalizante, que clausura otras posibilidades de hacer
antropologa y de ser antroplogos, sino porque tambin implican
desatar los abiertos y sutiles lazos de la sumisin intelectual. Si bien
apunta que no es posible que se revierta esta relacin de la noche a
la maana, por el simple acto de la voluntad de unos individuos, es
imprescindible que se disuelvan las ataduras y asimetras de un
sistema mundo de la antropologa que subalterniza y silencia ciertas
tradiciones antropolgicas y a ciertos antroplogos (y no slo del sur,
sino tambin del norte). Pero, con la preocupacin por las polticas de
la representacin y del posicionamiento que implica una antropologa
desde el sur, s es posible que se interrumpan ciertas certezas en algunos
antroplogos y que se potencien prcticas disidentes desestabilizando,
en algunos aspectos, las sedimentaciones disciplinarias ms cannicas
y convencionales.
Por lo que para Restrepo hacer antropologa desde el sur implica, por
tanto, algo ms que haber nacido o vivir en un pas de sur, no se agota
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en las retricas o prcticas de la salvacin o del paternalismo hacia

los sectores subalternizados, a nombre de la nacin o la ciudadana.
Hacer antropologa desde el sur pasa por asumir que en la periferia hay
muchas otras periferias que no necesariamente deben ser incorporadas
o domesticadas, sino potenciadas en sus disrupciones de las lgicas del
privilegio y desigualdad. En este sentido, hacer antropologa desde el
sur es un proyecto intelectual y poltico articulado a las antropologas
disidentes.
En consonancia con las reflexiones de Jimeno, Ribeiro y Restrepo,
Esteban Krotz nos coloca dos nuevos retos para las antropologas
latinoamericanas: orientalizarse y popularizarse. Inicia sealando que
estamos ante dos procesos crticos que estn urgidos de trabajo analtico
y terico para ser comprendidos y para ser respondidos por quienes, en
las instituciones y los gremios, deciden el futuro de nuestras disciplinas
antropolgicas. El primero es la dinmica salvaje de la digitalizacin
y de la diseminacin de los dispsitivos mviles para conectarse con el
internet. Afirma que estamos solamente al inicio de una metamorfsis
civilizatoria apenas comparable con la invencin del alfabeto o, tal
vez, de la imprenta, cuyas consecuencias a corto y a largo plazo eran
entonces tan invisibles como lo son hoy los efectos de la digitalizacin
y el internet. La segunda situacin crtica que apunta, est constituida
por el incremento del segmento poblacional que accede a la llamada
educacin superior, porque su costo parece ser una profunda, pero poco
consensada y ms bien silenciosa, transformacin del sistema de ciencia
y tecnologa, en general y del sistema universitario, en particular.
En ese contexto de cambios significativos, Krotz nos convoca tambin
a pensar sobre la necesidad de responder ante las tranformaciones
que tendr el desplazamiento del centro civilizatorio del mundo
occidental hacia el Ocano Pacfico, por lo que se pregunta si no ser el
momento de empezar a tejer sistemtica y sostenidamente relaciones
con las comunidades antropolgicas asiticas, sin olvidar las africanas.
Nos propone la pertinencia de conformar grupos y departamentos
de investigacin, de centros de estudio y programas de difusin y
divulgacin sobre las sociedades y culturas asiticas, pues ello se podra
constituir en un aporte antropolgico genuino a la conformacin y el
monitoreo de relaciones interculturales respetuosas y enriquecedoras
para ambos continentes. Actuar en ese sentido abrira un campo de
trabajo para quienes estn siendo formada/os como especialistas en
otras culturas y sern capaces de realizar estudios sociales cualitativos
en contextos multiculturales, al lado de periodistas, historiadores,
lingistas y otros cientficos sociales e interactuar con instancias
diplomticas, educativas y con empresas de diversos sectores. Sin duda
este es un reto importante que nos llevara a dejar de ser antroplgos
nacionales ensimismados en nuestras realidades y nos llevara a
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enriquecernos del conocimiento de otras sociedades y comunidades

acadmicas.
El segundo reto y propuesta que nos propone Krotz, parte de reconocer la
mala conciencia antropolgica sobre cmo devolver a las personas, cuya
vida observamos y cuyas palabras anotamos en nuestras investigaciones,
algo de nuestros resultados; esto como una forma de agradecimiento
por su contribucin a nuestro conocimiento. Se pregunta si no sera
ms apropiado, en vez de tratar de comunicar los resultados de nuestras
pesquisas, tratar de introducir a travs de la comunicacin de tales
resultados a los antiguos estudiados al pensamiento sociocientfico de
tipo antropolgico. O sea, se utilizara el intento de comunicar nuestros
resultados a quienes nos permitieron llegar a ellos, para familiarizarlos
con las vas (conceptos, mtodos, teoras, metateoras) para comprender
la particularidad de la esfera sociocultural de la realidad y para reflexionar
sistemticamente sobre situaciones, problemas y propuestas de solucin
de tipo sociocultural. Se trata de una propuesta interesante y un tanto
compleja, en tanto que no se tratara simplemente de transferir
informacin, sino se inducira a la problematizacin de un contexto
sociocultural por parte de y con un/a actor/a social involucrada/o en
el mismo.
Las propuestas de Krotz nos interpelan a volver a pensar en ese carcter
crtico de nuestra disciplina en virtud de que, citando sus palabras: []
la realidad escandalosa sobre la cual realizamos nuestros estudios y
en cuyo contexto tenemos que encontrar sentido a nuestras vidas
personales y profesionales. Por ms que los currculos ocultos y las
burocracias universitarias, los medios de difusin masivos y otros
dispositivos de entretenimiento, amn de los reportes emanados del
poder, traten de encubrirlo, vivir en Amrica Latina significa convivir
a diario con las sombras resultantes de lo que hace ya medio milenio
llam Bartolom de las Casas la muerte injusta y antes de tiempo
de tantos, refirindose a la muerte fsica directa, pero tambin a la
limitacin de la expectativa media de vida, a la inanicin psquica
por la negacin de perspectivas de vida plena, a la condena a la vida
encorvada de quienes saben que no cuentan.
Como podemos ver, en este Boletn los artculos abordan de forma
fecunda la construccin de epistemologas latinoamericanas que nos
colocan ante el reto de deconstruir los parmetros disciplinarios, de
instaurar nuevos dilogos plurales norte-sur, que pasan tambin por
reconocernos como una disciplina situada, as como por su carcter
de ser antroplogos ciudadanos. Tambin nos invitan a cuestionar
los espacios y prcticas desde donde se normaliza, reconoce y se
reproduce la creacin del conocimiento antropolgico, y a entablar
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nuevas relaciones con los pueblos, poblaciones y personas con las que
estudiamos.
Continuando con la estructura y contenido de este Boletn especial
sobre el cuarenta aniversario, hemos incorporado un discurso visual
constituido por 16 series provenientes del concurso de fotografa del IV
Congreso de ala. Esta seleccin estuvo a cargo de Antonio Zirin y se
constituye como una muestra de la diversidad de miradas antropolgicas
sobre distintos actores, culturas y escenarios latinoamericanos narrados
desde el lente de una cmara.
En la seccin documental incorporamos, como en todos los boletines, el
informe final de la gestin del Consejo Directivo, 2013-2015. Asimismo,
se incluye la Declaracin del IV Congreso ala, la Convocatoria al V
Congreso de esta asociacin, que se realizar en la ciudad de Bogot,
Colombia, del 6 al 9 de junio de 2017, as como una seleccin de los
prximos congresos y reuniones acadmicas a realizarse entre 2016 y
2018, que pueden ser de inters de los socios del ceas.
Esperamos con este boletn homenajear a nuestro Colegio, a
sus socios y a la comunidad antropolgica mexicana, adems de
celebrar, difundir y continuar por la senda de los fecundos debates
epistemolgicos de las antropologas latinoamericanas. En hora
buena para el ceas y las antropologas latinoamericanas.
Ciudad de Mxico, julio de 2016
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El Colegio de Etnlogos y
Antroplogos Sociales.
Una experiencia pionera
Andrs A. Fbregas Puig

afabregas@ciesas.edu.mx
CIESAS-Occidente
Al rememorar cmo surgieron algunas de las organizaciones que agrupan a los antroplogos
y antroplogas mexicanos, se cae en cuenta que nuestra disciplina es an joven, por lo
menos, en lo que podemos llamar su institucionalizacin.
El Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales se fund en 1976, un ao perteneciente a
un perodo de intensa actividad pionera. En efecto, al revisar esa dcada uno se encuentra
con la fundacin de varias escuelas de antropologa en el pas, incluyendo el Departamento
de Antropologa Social de la Universidad Autnoma Metropolitana en Iztapalapa. Es tambin
un tiempo en el que se fundaron instituciones de investigacin, como el propio Centro de
Investigaciones Superiores del Instituto Nacional de Antropologa (cisinah), antecedente
del actual Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (ciesas) y
otros similares como El Colegio de Michoacn (colmich), que desde sus inicios, incluy a la
antropologa. El propio Sistema Nacional de Investigadores no surgi sino hasta 1984.
En esos aos el punto de referencia en la vida poltica del pas era el movimiento estudiantil de
1968, en el que la Escuela Nacional de Antropologa e Historia tuvo participacin destacada,
desde el principio hasta el fin del mismo. Aunque no es el propsito del presente texto discutir
acerca de ese movimiento, la referencia es importante porque las fundaciones acadmicas
que se sucedieron, incluyendo los cuerpos colegiados como el Colegio de Etnlogos, o la
fundacin del Sistema Nacional de Investigadores, respondan a una dinmica relacionada
con los resultados del movimiento estudiantil de 1968. De nuevo, el Estado nacional marcaba
los mbitos del accionar acadmico.
Ese fue un momento en que la propia poltica indigenista tuvo un impulso notable, como
si el Estado mexicano hubiese decidido terminar lo ms pronto posible con el proceso de
aculturacin inducida y asimilacin de los pueblos indios a la llamada sociedad nacional y
consolidar una cultura nacional monocorde. Las voces crticas del indigenismo contribuan a
mantener a la antropologa en los escenarios de discusin nacionales en un tiempo en el que
las instituciones relacionadas directamente con la disciplina eran conducidas por los mismos
antroplogos.
As, el Instituto Nacional Indigenista mantena la direccin de la institucin en manos de
antroplogos. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia lleg a estar dirigido por uno
2016
15
de los antroplogos ms identificados con

las voces crticas no slo en referencia al
indigenismo sino a la situacin del pas, como
lo fue Guillermo Bonfil. Sin embargo, los y las
antroplogas lejos estaban de configurar un
bloque homogneo de opinin. De hecho, en
el medio antropolgico se vena sosteniendo
una discusin no slo intensa sino hasta agria.
Una parte de esa discusin fue recopilada por
Andrs Medina y Carlos Garca Mora en los
dos volmenes titulados La quiebra poltica
de la antropologa social en Mxico (UNAM,
1983). Precisamente en el marco de las
discusiones incluidas en estos volmenes,
un grupo de antroplogos y antroplogas
formados alrededor de ngel Palerm,
varios de ellos muy cercanos a Guillermo
Bonfil y otros a Gonzalo Aguirre Beltrn, se
reunieron en diversas ocasiones para discutir
la conveniencia de formar una agrupacin
profesional cuyo objetivo principal fuese
mantener a la antropologa en los primeros
planos de la atencin nacional, as como
intervenir en la normatividad de su ejercicio
y diversificar tanto la enseanza como la
prctica de la antropologa.
Al examinar la legislacin para la formacin
de este tipo de asociaciones, se decidi
que lo ms conveniente era formalizar un
Colegio profesional, por las atribuciones
legales que a este tipo de asociaciones le
confera la legislacin mexicana. En aquel
momento, 1974, lo primero era reunir 100
expedientes de antroplogos y antroplogas
que manifestaran su acuerdo en la
formacin de un colegio de este tipo. Tras
varias discusiones, el nombre adoptado fue
Colegio de Etnlogos y Antroplogos
Sociales, A.C. De ah en adelante, la primera
tarea era armar los expedientes sin los
cuales era imposible seguir con el proyecto
(CEAS, 2006).1 La tarea del registro hasta la
1. En el texto que escrib para esta publicacin, narro aquellos
primeros momentos (pp. 11-19). La tarea de recopilar los
expedientes y hacer los trmites burocrticos para lograr el
registro recay en Victoria Novelo, Brigitte Bohm de Lameiras
y Andrs Fbregas.
16
constitucin formal del ceas llev dos aos,

de 1974 a 1976, ao en que fue posible la
eleccin del primer Consejo Directivo (19761980). Han pasado 40 aos, un tiempo
corto en trminos institucionales, si bien
longevo para una vida. Varios de los socios
fundadores han muerto. Ningn miembro
del liderato tripartito, ngel Palerm,
Guillermo Bonfil y Gonzalo Aguirre Beltrn
est vivo. Han muerto tambin Margarita
Nolasco, Brigitte Bohm, Jos Lameiras,
Arturo Warman, Luis Reyes Garca, Carmen
Viqueira, Shoko Dodde Matsumoto, Virginia
Molina, Ramn Ramrez Melgarejo, Roberto
Varela, Francoise Lartigue, Leticia Gndara
Mendoza, entre los socios fundadores a
quienes recuerdo.
Adems de los aos en que el pionerismo
en antropologa era posible en Mxico (hoy,
por las condiciones del pas, es cada vez
ms difcil), el ceas se configur como una
alternativa para la prctica de la disciplina y
para cumplir un papel en la pluralizacin de
la profesin como tal. Despus de 40 aos es
posible afirmar que esos propsitos se han
cumplido cabalmente.
La fundacin del Colegio fue parte de un
amplio movimiento para llevar la prctica
de la antropologa y su enseanza a todo
el pas y contribuir con ello a entender las
complejas problemticas de Mxico, adems
de incidir en ellas. Por ello, no se puede
explicar al Colegio sin el Departamento
de Antropologa de la uam-Iztapalapa o el
ciesas y sus Unidades distribuidas a lo largo
y ancho del pas. En referencia al ciesas
insisto en que hace falta una reflexin
acerca de las trayectorias de las unidades y
su contribucin en la diversificacin de la
antropologa y la interdisciplinariedad, as
como en ampliar los marcos institucionales
2016
de las ciencias sociales en Mxico (Fbregas

2013 y 2015).2
No menos importante es mencionar, al
menos, el mbito poltico nacional en
el que se configur y estableci el ceas.
Ocurri ello en momentos en que llegaba a
su final lo que an restaba del proyecto de
la Revolucin Mexicana. En los aos que
van desde 1960 hasta 1982, la Revolucin
Mexicana, completamente debilitada,
recorri su tramo final. En particular
durante los sexenios de Miguel de la
Madrid y Carlos Salinas de Gortari, este
ltimo, finalizado en medio de asesinatos
polticos que incluyeron al candidato del
pri a la Presidencia de la Repblica, Luis
Donaldo Colosio, ms una rebelin armada,
la del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, el 1 de enero de 1994. Sin
embargo, el ceas ha logrado mantenerse
como una asociacin representativa de
una parte importante de los antroplogos
en Mxico, con vnculos internacionales
importantes, con presencia nacional y
con una continuidad institucional que es
sobresaliente. En ese sentido, atravesando
los mbitos polticos diversos, el ceas logr
los propsitos iniciales para los que fue
fundado.
Un aspecto que ha quedado suspendido es
descentralizar al Colegio, darle presencia
en los estados que componen a la Repblica
Mexicana. De hecho, fue tambin una de
las metas trazadas desde los momentos
mismos en que se gestionaba su fundacin.
En aquellos momentos nos enteramos
que la legislacin aplicada a este tipo de
organizaciones no permita establecer
2. Sobre esto escrib con relacin a Chiapas: Marcos
institucionales de la antropologa en Chiapas a finales del
segundo milenio, Mxico: Universidad de Ciencias y Artes
de Chiapas/CESMECA, 2015. Un avance de esas historias
regionales del CIESAS se encuentra en: Investigar, comprender,
generar conocimiento. Los primeros 40 aos del CIESAS,
Mxico: CIESAS/CONACYT, 2013.
captulos por estados, sino que estos deberan

conformar sus propios colegios. Habra que
revisar la legislacin actual incluso tomando
en cuenta que ha desaparecido el Distrito
Federal. La descentralizacin del ceas a
base de captulos estatales, con sus propias
directivas, es un planteamiento que habra
que explorar en las actuales circunstancias
en las que se encuentra la antropologa como
tal y en particular, la antropologa social y la
etnologa.
Lo cierto es que en algunos estados de la
Repblica existen representaciones gremiales
semejantes al ceas, como en Yucatn, estado
de Mxico y Guerrero, pero los miembros
del mismo que viven fuera de la Ciudad de
Mxico, no pueden actuar en trminos locales
adems de las dificultades que representa
asistir a las asambleas que se celebran en la
Ciudad de Mxico. Lograr su descentralizacin
tendra un importante resultado en trminos
de nacionalizar realmente la vida gremial
de los antroplogos y los etnlogos. Por lo
menos, discutir de nuevo la posibilidad resulta
importante en las actuales circunstancias que
atraviesa el pas.
Me parece relevante sostener al ceas como
uno de los organizadores y patrocinadores
de
los
Congresos
Nacionales
de
Antropologa Social y Etnologa, de los
que se han celebrado tres versiones con
resultados importantes. En el pasado, el
ceas organiz amplias discusiones acerca
de la prctica profesional de la antropologa
y de su enseanza. Las reuniones a las que
aludo fueron muy concurridas y algunos
materiales se publicaron en revistas como
Nueva Antropologa. Es ms, me parece
importante que esos congresos contemplen
su celebracin en mbitos distintos a los de
2016
17
la Ciudad de Mxico. Existen regiones del

pas en las que la antropologa y la etnologa,
aunque tienen presencia, necesitan ser
alentadas, como son los estados del norte
del pas. En esas latitudes, la presencia
institucional de nuestras disciplinas
apenas si est en proceso de consolidarse
a travs del ciesas-Noreste o la Escuela
de Antropologa e Historia del Norte de
Mxico y de otras instituciones. En un
contexto as, el alentar la vida gremial a
travs del ceas resulta importante. Con ello
se ampliaran incluso las posibilidades de
mejorar el financiamiento de las actividades
del Colegio y mejorar programas como el
de publicaciones.
Me parece que el ceas puede contribuir
en mucho a difundir los propsitos y
contribuciones de la antropologa social y de
la etnologa por medio de un bien diseado
programa de presentaciones de sus miembros
en los diferentes mbitos en los que se ensea
la antropologa a lo largo y a lo ancho del pas.
Es una idea que estuvo tambin presente en
las primeras discusiones que originaron a la
asociacin.Se vea en aquellos momentos como
una tarea relevante el que los antroplogos
y las antroplogas miembros del ceas se
presentaran ante pblicos estudiantiles para
animar la discusin haciendo una reflexin
sobre sus propias trayectorias profesionales.
Es una iniciativa que no ha logrado llevarse
a cabo, pero que est latente. La vislumbro
ms importante a la luz de las relaciones
internacionales que ha entablado el Colegio
y de sus responsabilidades en organizaciones
como la Asociacin Latinoamericana de
Antropologa (ala).
Hubo un tiempo en que la antropologa
con sus ramas constituyentes jug un
importante papel en los escenarios del pas.
Me refiero a las dcadas de los aos 1950-
18
1980, en las que se discuti con gran vigor

la poltica indigenista del Estado nacional, la
cuestin del campesinado y de las identidades
en un pas plural. Hubo una actividad intensa
que incluso llev a confrontaciones no slo
entre los antroplogos crticos y el Estado
nacional sino entre los propios antroplogos.
Me parece que el ceas es precisamente
la organizacin que est capacitada para
revisar esa trayectoria de la antropologa y
contribuir a situar en dnde est el papel
central de la disciplina en el pas actual que
es Mxico. No abogo por la unanimidad
sino por rehacer la discusin del quehacer
antropolgico en trminos de la vida
nacional, pero de la que realmente ocurre a
lo ancho y a lo largo del territorio mexicano.
Y, a partir de ah, contextualizar el lugar de
la antropologa que se hace en Mxico, en
trminos de sus relaciones internacionales,
sobre todo, con Amrica Latina. Es una tarea
difcil pero posible.
En ese tenor, me parece que una tarea
pendiente es acercar a los antroplogos
de Mxico a Centroamrica, alentando la
participacin del ceas en los Congresos
de Antropologa de Centroamrica y
promoviendo la presencia de la antropologa
que se hace en Mxico en las universidades y
centros de investigacin centroamericanos.
As mismo, el ceas debera colocarse con
mayor presencia en la reactivacin de la
llamada Redmifa, la ms importante del
pas en trminos de las organizaciones con
las que cuentan los antroplogos. Activar
de nuevo esta Red en cuyo contexto
se discutan los planes de estudio, las
nuevas instituciones de enseanza, los
intercambios acadmicos entre las diversas
instituciones dedicadas a la docencia de la
antropologa, es una tarea que el ceas no
debe eludir.
2016
Por ltimo, la promocin de un programa editorial propio vendra a otorgar al ceas una
presencia no slo nacional sino internacional. Para ello, se requiere una actividad de gestin
intensa entre todas las instituciones que se dedican a la investigacin y enseanza de las
disciplinas antropolgicas as como con las instituciones de orden federal y estatal para reunir
los recursos requeridos para una tarea de esta envergadura.
El ceas es una institucin prioritaria para la vida gremial y acadmica de los y las antroplogas
de Mxico. Si bien el contexto del pas ha cambiado desde su fundacin, la antropologa sigue
siendo una disciplina necesaria para la reflexin de los grandes problemas nacionales y el
vislumbrar los caminos que nos lleven a superarlos.
Ajijic, Jalisco. 28 de mayo de 2016.
Bibliografa:
Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales, AC. 30 30 Aniversario, Mxico: Colegio de
Etnlogos y Antroplogos Sociales, 2006.
Fbregas, Andrs (2013) Investigar, comprender, generar conocimiento. Los primeros 40
aos del CIESAS , Mxico. CIESAS/CONACYT.
_____ (2015), Chiapas: Marcos institucionales de la antropologa en Chiapas a finales del
segundo milenio, Mxico, UCACH/CESMECA.
Medina, Andrs y Carlos Garca Mora (1983) La quiebra poltica de la antropologa social en
Mxico . Mxico, UNAM.
2016
19
20
2016
EL CEAS:
40 Aniversario
Cristina Oehmichen Bazn

cristina.oehmichen@gmail.com
Instituto de Investigaciones
Antropolgicas UNAM
El Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C. (ceas) en sus 40 aos de vida ha transitado por
una crisis de fin de rgimen y la reconfiguracin de las relaciones que el Estado mexicano sostiene con
la sociedad en general y con la poblacin indgena en particular. Ello ha incidido de manera indirecta
en la formacin acadmica y en la incorporacin de los antroplogos al mercado de trabajo, as como
en los temas de investigacin, en las preocupaciones tericas y metodolgicas y en las prcticas
profesionales de los antroplogos.
Fundado en 1976, el ceas naci en un contexto de efervescencia poltica, con una historia reciente
que vena de cuestionar los cimientos de la antropologa mexicana, particularmente por la sobredeterminacin de la prctica antropolgica por la accin indigenista del Estado. Ese fue un periodo en
el que se definan nuevos parmetros para el quehacer antropolgico y se discuta sobre el compromiso
social de los antroplogos. El pas acababa de vivir el auge y la represin al movimiento estudiantil de
1968 que exiga la libertad de expresin y la excarcelacin de los presos polticos. An ms reciente
era la represin hacia los estudiantes el 10 de junio de 1971. En 1976, ao de fundacin del ceas,
diversas organizaciones estudiantiles y populares se reagrupaban, y los electricistas junto con otros
sindicatos luchaban contra el control poltico del charrismo sindical. En diversos foros discutan los
caminos a seguir y se hablaba de diversos temas: desde la pertinencia de participar en la apertura
poltica ofrecida por el gobierno federal, hasta el papel del campesinado en el cambio social. En esa
efervescencia poltica el movimiento indgena comenzaba a expresarse de una manera cada vez ms
clara y contundente en diversos pases latinoamericanos, incluyendo a Mxico.
Poco antes de la fundacin del Colegio se public un texto que dara un vuelco a la antropologa, con
un conjunto de ensayos bajo el ttulo De eso que llaman Antropologa Mexicana de Arturo Warman,
Guillermo Bonfil, Mercedes Olivera, Margarita Nolasco y otros, publicado por la Sociedad de Alumnos
de la enah. En l se cuestionaba la antropologa hecha para servir a las polticas integrativas del Estado
mexicano y sus instituciones. Se criticaba a una antropologa sobre-determinada por el indigenismo
que haba colaborado tanto en los proyectos de desarrollo y de cambio cultural inducido, y que haba
participado en proyectos para el reacomodo de poblacin por la construccin de grandes obras de
infraestructura, como las carreteras y presas hidroelctricas.
Haban pasado tambin las recientes reuniones de Barbados I y II, cuyos acuerdos expresaban el sentir
de los antroplogos latinoamericanos ante un indigenismo que planteaba la interrogacin como nica
opcin el que los indgenas dejaran de serlo para acceder al desarrollo. La dcada de los aos setenta
2016
21
fue aquella en que los antroplogos hablaban de

etnocidio para referirse a la poltica integrativa
del Estado, la cual tambin sera cuestionada
por un movimiento indgena latinoamericano
que demandaba su derecho al uso y desarrollo
de sus lenguas, culturas, tradiciones y formas de
organizacin social. Los congresos indgenas de
1974 y 1975 as lo expresaran.
En estos 40 aos, el pas ha cambiado en muchos
aspectos. La antropologa se ha autonomizado
de las polticas pblicas llevadas a cabo por el
gobierno federal. Tambin ha diversificado
sus temas y sujetos de estudio. Los estudios de
antropologa urbana, clase obrera, jvenes y
migrantes se multiplicaron.
En la dcada de 1990, en tanto los antroplogos

diversificaban sus temas de estudio, tambin eran
testigos del auge del movimiento neozapatista
cuyas demandas quedaron plasmadas en los
diferentes comunicados del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (ezln) y en las
negociaciones de San Andrs Larrinzar. En
esta dcada el gremio se sum al apoyo hacia los
zapatistas, y se vio involucrado de lleno en las
discusiones que se venan gestando al interior
de las organizaciones indgenas. Se hablaba
sobre los derechos de los pueblos indgenas y
de la necesidad de construir un proyecto de
nacin que diera cabida a la diversidad tnica
y cultural del pas. Una nacin con un Estado
multitnico y multicultural donde hubiera el
pleno reconocimiento a los derechos indgenas
y su autodeterminacin. Ello significaba el
pleno reconocimiento a sus derechos sobre
territorios, recursos naturales, lenguas, formas
de organizacin social, participacin poltica y
proyectos de futuro.
En el medio antropolgico se debata si los
derechos de los pueblos indgenas a la autonoma
deberan mantenerse en el mbito comunitario
o si haba que propugnar por una autonoma
regional que abarcara uno o varios municipios.
Tambin se discuta sobre la creacin de una
22
sexta circunscripcin plurinominal, para que los

pueblos indgenas estuvieran representados en
las cmaras de diputados y de senadores.
En 2003 desapareci el Instituto Nacional
Indigenista (INI). Se llev a cabo un proceso que
haba iniciado aos antes con la transferencia de
funciones institucionales hacia las comunidades
y organizaciones indgenas y, posteriormente
hacia las instituciones estatales y locales que
supuestamente daran apoyo para el desarrollo
de esta poblacin. La accin indigenista del
gobierno federal desapareca en funcin de
polticas pblicas focalizadas hacia los ms
pobres, en donde el trabajo cotidiano en las
comunidades de las otrora llamadas regiones de
refugio indgena iba desdibujndose.
Hoy, a 20 aos de distancia, pareciera que
esos debates sobre el anlisis de la relacin
entre el Estado y los pueblos indgenas se han
desvanecido, as como la exigencia para el
cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs.
Ms bien el eje de las discusiones ha cambiado:
hoy se discute sobre la apropiacin de las
tierras indgenas por parte de grandes empresas
multinacionales, sea para la explotacin minera,
la construccin de presas, la instalacin de
hoteles, condominios y resorts en zonas que se
han abierto al turismo y tambin de la llegada
de empresas como Monsanto que atentan contra
los recursos biticos de los pueblos indgenas.
No obstante, poco se ha reflexionado sobre
el vaco dejado por el ini y sus centros
coordinadores, cuyas funciones no siempre han
sido asumidas por la actual Comisin Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y,
mucho menos, por los gobiernos estatales a
los que se transfirieron funciones y recursos.
Sin centros coordinadores ni delegaciones
estatales, sin personal que labore en las ms
apartadas regiones indgenas del pas, cabra
evaluar qu ha sucedido con el denominado
indigenismo de participacin y con la llamada
transferencia de funciones.
2016
Ser que ahora, con la transferencia de funciones

a la sociedad se volvieron a fortalecer los viejos
cacicazgos que reproducen las relaciones
asimtricas neocoloniales?
De alguna manera, el ini junto con otras
instituciones federales creadas por el Estado
benefactor, tales como conasupo, fertimex,
cordemex, inmecaf, entre otras muchas,
jugaban un papel de intermediacin que tenda
a regular los precios de garanta en las diversas
regiones indgenas del pas, jugando un papel
redistributivo que ahora no se alcanza a ver.
Prcticamente, este tipo de instituciones y
empresas paraestatales desaparecieron en la
dcada de 1990, sin que hayan sido reemplazadas
por otras estructuras de mediacin.
En el periodo 2013-2015, la discusin sobre la
relacin entre el Estado y los pueblos indgenas
no aparece como uno de los temas centrales
en las discusiones entre los antroplogos. Ello
se debe posiblemente, a que la discusin se ha
desplazado a otros temas ms puntuales, como
son la expansin de la minera y del turismo
en los territorios indgenas, los problemas de la
violencia y la justicia.
Aunado a ello, se ha dado con relativa abundancia,
la discusin de temas ms de corte simblico,
como los que tienen que ver con el cuerpo, las
emociones, la educacin, en un giro interesante
hacia temas que han sido tratados por la
psicologa. En los ltimos aos, los antroplogos
nos hemos aproximado con cierta timidez, al
estudio de la violencia, la inseguridad pblica y
los efectos que tiene el crimen organizado sobre
las comunidades rurales y urbanas. Otros temas
de inters se refieren a la violencia de gnero, a
las migraciones, al turismo y a las organizaciones
juveniles, entre otros varios.
La relativa poca presencia de los antroplogos en
las discusiones sobre la relacin entre el Estado
y los pueblos indgenas llama la atencin, sobre
todo si consideramos que stos temas fueron
centrales a lo largo del siglo XX y an en los

primeros aos del XXI.
Este fenmeno pudiera estar respondiendo a las
siguientes condiciones:
a) La salida de antroplogos de las instituciones
encargadas de disear y promover la poltica social
en las regiones indgenas. De alguna manera, el
empleo de antroplogos en instituciones como
el ini daba cabida a la reflexin y teorizacin
sobre la prctica indigenista y el papel de los
antroplogos en la promocin de proyectos de
desarrollo.
b) El abandono, por parte del Estado, de
la poltica social tendiente a mejorar las
condiciones de vida de la poblacin indgena,
al sustituirla por polticas focalizadas,
dirigidas a grupos especficos que, por lo
mismo, tienden a fragmentar a la poblacin
beneficiaria. Desde hace ya dos dcadas se han
desarrollado programas dirigidos a sectores
especficos, como las mujeres, o las madres
solteras, a nios, a adultos mayores entre otros,
que dan apoyos individualizados de corte
clientelar. No se enfocan a apoyar programas
de desarrollo productivo o de generar polticas
redistributivas, sino de llevar a cabo actividades
meramente asistenciales. Se trata de programas
poco eficientes para combatir la pobreza, pero
muy eficaces para generar clientela poltica y
renovar la vieja prctica de la compra del voto.
c) La aparicin de nuevos actores sociales en los
territorios indgenas que fueron abandonados a
partir del retiro de las instituciones del Estado de
diversas regiones del pas, y sus espacios fueron
ocupados no tanto por organizaciones de la
sociedad civil, como se pregonaba en la dcada
de los 90, sino por el crimen organizado.
d) La desprofesionalizacin de la labor del y
de la antroploga a partir de su salida de las
instituciones indigenistas. El antroplogo/a
ahora est ausente de las instituciones
2016
23
que llevan a cabo la poltica social y, en

cambio est sobre-representado en el medio
acadmico. Actualmente los antroplogos
estn
relativamente
ausentes
de
las
instituciones encargadas de promover polticas
de bienestar social, y ms presentes en el medio
acadmico. La multiplicacin de posgrados y
su financiamiento a travs del sistema de becas
Conacyt, ha sido una manera de aliviar un poco
los problemas del desempleo, reencausado la
labor de los antroplogos y de otros cientficos
sociales, hacia el trabajo acadmico.
Este es el escenario en donde el Consejo
Directivo del ceas para el periodo 2013-2015
realiz su programa de trabajo organizando
una serie de actividades para analizar estos
problemas. Una de ellos fue un Foro para
discutir la poltica pblica, donde se observaba
que programas como Progresa y Oportunidades
haban contribuido a profundizar las diferencias
y desigualdades de gnero al focalizar y
fragmentar a sus sujetos de atencin. Tambin
se discuti sobre las nuevas formas de racismo
presentes en las instituciones encargadas de
gestionar la poltica pblica. Asimismo, en
colaboracin con la Universidad Veracruzana,
realiz un coloquio sobre educacin intercultural,
en el cual participaron docentes de diversas
universidades interculturales del pas.
Como resultado de dilogos y debates
emprendidos, desde hace por lo menos dos
dcadas, y ante la diversificacin de las fuentes
de empleo como la contratacin de antroplogos
por parte de empresas de consultora, de
asociaciones civiles y otros, el ceas formul
desde 2010 una propuesta de Cdigo de tica
desde la cual sus socios contaran con una
plataforma mnima sobre las buenas prcticas
que les permitiera hacer frente a los diversos
dilemas ticos que suelen enfrentar en su prctica
profesional. Dicho Cdigo es una contribucin
del ceas de primera importancia pues ante
la diversificacin de fuentes de empleo, el
24
incremento de la inseguridad y de la violencia en

el pas, los antroplogos y antroplogas del pas,
deben avanzar con claridad y en la construccin
de consensos para dar respuestas gremiales
a las nuevas condiciones de trabajo a las que
se enfrentan. Esta es posiblemente una de las
contribuciones de mayor trascendencia que
impuls y desarroll el ceas con la participacin
de sus socios y de otros antroplogos, brindando
as parmetros mnimos de buenas prcticas
profesionales. Hasta hoy, este es el nico cdigo
de tica con el que contamos los antroplogos
en el pas.
Siguiendo en este sendero, durante el periodo
2013-2015 el ceas promovi ante la Red
Mexicana de Instituciones Formadoras de
Antroplogos (RedMIFA) dicho Cdigo
de tica, considerando que ste puede ser
adoptado por las diversas instituciones
formadoras de antroplogos, y adaptado a
sus necesidades particulares. Se trata de una
plataforma que puede ser de gran utilidad
para regir las prcticas de los antroplogos al
interior del medio acadmico y en la relacin
con las comunidades, grupos y personas
con quienes entra en relacin. Como era de
esperar, esta propuesta tambin fue criticada
por algunos colegas, que consideraron que
dicho cdigo debe ser vinculante, es decir, de
uso obligatorio. La discusin sobre el carcter
vinculante y no-vinculante de un cdigo de
tica y su implementacin, est aun pendiente
de darse.
Hace 40 aos, cuando el ceas se fund, la
discusin en torno a los cdigos de tica no
estaba presente en la agenda de discusin
antropolgica. Haba valores compartidos, tales
como devolver a las comunidades el resultado
de la investigacin antropolgica (en forma de
tesis o de libro) o evitar que la investigacin
pudiera daar a las comunidades. Aunque el
ceas denunci las actividades encubiertas
del Instituto Lingstico de Verano, no llev a
2016
cabo una discusin a fondo sobre la tica del

antroplogo en el trabajo de campo. Tampoco
se cuestionaba la relacin jerrquica que el
antroplogo mantiene con sus informantes
y, mucho menos, la visin androcntrica que
tiende a invisibilizar las desigualdades de
gnero dentro y fuera de la academia y en las
comunidades donde se lleva a cabo el trabajo
antropolgico.
Hoy, el reconocimiento de los informantes en
las investigaciones suele aparecer en muchos
casos, en su calidad de coautores.
Las actividades del ceas son, de alguna manera,
un reflejo de los claroscuros de la actividad
antropolgica y de las condiciones por las que
atraviesa el trabajo antropolgico en el pas.
Entre los acadmicos, la participacin colegiada
se expresa en la organizacin de simposios y
presentacin de ponencias en los congresos
nacionales e internacionales.
En 2014, como uno de los compromisos asumidos
por el Colegio desde 2010, el Consejo que
Directivo que tuve el honor de presidir, se dio
a la tarea de continuar organizando junto con
otras instituciones antropolgicas, el Congreso
Nacional de Antropologa. As, en 2014 se efectu
el III Congreso Mexicano de Antropologa Social y
Etnologa y, en 2015, tuvo lugar el IV Congreso de
la Asociacin Latinoamericana de Antropologa,
para cuyo xito, la participacin del ceas fue
de primera importancia. Cabe destacar que en
ambos congresos se cont con la participacin de
ms de 1,300 ponentes. En el caso del Congreso
Latinoamericano de Antropologa, se tuvo la
presencia de antroplogos de 42 pases, donde los
simposios fueron organizados por participantes de
al menos dos pases diferentes. La organizacin
de este evento se pudo llevar a cabo gracias al
trabajo de ms de 140 organizadores de simposios
de todo Amrica Latina y el Caribe, adems de la
participacin de las instituciones antropolgicas
del pas, sobre todo las asentadas en la ciudad de
Mxico y lugares cercanos. Estas fueron el iia de

la unam, el inah, la enah, la uam-Iztapalapa, el
ciesas, el colmich, el colsan, la uia, la uacm y,
desde luego, el ceas.
En el periodo 2013-2015 el ceas avanz en la
regularizacin su situacin jurdica, con lo cual,
su Consejo Directivo cuenta con reconocimiento
legal. Adems, se puso al da ante la Secretara
de Hacienda, con lo que ya cuenta con la
posibilidad de expedir facturas. Con ello, su
capacidad para apoyar en la gestin de recursos
para la organizacin de eventos acadmicos,
foros, congresos, la publicacin de revistas y
toda una serie de actividades que requieren del
apoyo financiero, se facilita enormemente.
Adems de lo anterior, logr consolidar
una presencia importante en los medios
electrnicos, al contar con el boletn voceas,
que de manera permanente y sistemtica
difunde los diferentes temas que pueden ser del
inters de sus socios. Sin embargo, es necesario
fortalecer la presencia del Colegio en esos
medios, a travs de su pgina Web.
Finalmente, aunque no menos importante, es
que el ceas inici el estudio sobre la situacin del
mercado de trabajo antropolgico. Para ello cre
una comisin intergeneracional con el objetivo
de realizar un diagnstico sobre el mercado de
trabajo y el ejercicio de la antropologa, con
especial atencin a la problemtica laboral que
enfrentan las jvenes generaciones. Con ello se
abri a la discusin un tema de vital importancia
para los antroplogos del pas, pues permitir
formular una agenda de trabajo que incluya,
entre otras cosas, la apertura de espacios de
trabajo para el ejercicio de la profesin.
Como pintan las cosas, se hace cada da ms
necesaria la accin colegiada de los antroplogos,
tanto para contribuir a la definicin de polticas
pblicas, defender espacios de trabajo y
convertirse en un interlocutor y dar su opinin
calificada sobre los ms diversos problemas por
los que atraviesa el pas.
2016
25
La accin colegiada demanda de la participacin de los antroplogos en la formulacin de una agenda

de trabajo que permita conjuntar los esfuerzos de quienes laboran en la academia y en otros espacios.
Hablar de los 40 aos de vida del Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales, Asociacin Civil es
referirnos a un colegio profesional en un pas que ha cambiado.
El Mxico de ahora es muy diferente al que se tena hace 40 aos. En estas condiciones, los antroplogos
necesitamos redefinir nuestras funciones y participacin social, con el fin de posicionarnos en un
dilogo ante diferentes actores y problemticas sociales que demanda el pas. Ms all de habernos
convertido en hacedores de papers que da con da se exigen ms en el medio acadmico, es necesario
que los antroplogos y antroplogas hagamos un espacio en nuestra apretada agenda para la reflexin
del papel poltico de la antropologa ante los nuevos grandes problemas nacionales.
26
2016
Repensar y enlazar las

antropologas de Amrica Latina
desde la Asociacin Latinoamericana
de Antropologa (1990-2016)
Laura R. Valladares de la Cruz

lauravalladares.delacruz@gmail.com
Departamento de Antropologa
UAM-Iztapalapa, Mxico
A lo largo de sus veinticinco aos de existencia, la Asociacin Latinoamericana de Antropologa (ala)

ha tenido un papel significativo para articular a las antropologas que se han desarrollado en Amrica
Latina y el Caribe. Ha sido uno de los espacios de reflexin terica privilegiados en donde se ha debatido
sobre las particularidades y la identidad de una antropologa latinoamericana frente a las antropologas
metropolitanas, lo que ha conllevado a la discusin sobre lo que son y cules seran las caractersticas de
las denominadas antropologas perifricas y/o las antropologas del Sur.
La continuidad de ala ha sido compleja en virtud de las dificultades para mantener una comunicacin
fluida y conformar redes o grupos de trabajo que logren mantenerse a lo largo de los aos, sin embargo,
en la ltima dcada la Asociacin ha convocado a congresos trianuales lo que le ha permitido ampliar
su presencia y ser un espacio privilegiado para el debate epistemolgico y sobre las praxis de la
antropologa contempornea en nuestro continente.
Los congresos nos han brindado la oportunidad de conocer las investigaciones en marcha, los temas
novedosos que muchos jvenes estn trabajando, as como la posibilidad de debatir propuestas de
solucin para los inmensos problemas que recorren de forma endmica a nuestras naciones. Asimismo,
conocer los nuevos campos laborales para los y las antroplogas, as como su incidencia, lo que es muy
importante. De tal forma que la celebracin de Congresos convocados por la ala son una oportunidad
inigualable para avanzar en estos objetivos, pues nos han permitido documentar los retos de la
investigacin contempornea, encontrarnos, reconocernos, leernos, debatirnos, disentir y reivindicar
nuestras antropologas, lo que es sin duda un esfuerzo loable que esperamos se prolongue por muchas
dcadas ms.
Los orgenes de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa
La Asociacin Latinoamericana de Antropologa se constituy en abril de 1990 en el contexto de la XVII
reunin de la Asociacin Brasilea de Antropologa (aba), celebrada en Santa Catarina, Florianpolis,
Brasil. Aunque el esfuerzo por formar la Asociacin tiene importantes antecedentes, por lo menos de
una dcada atrs, pues en el ao 1979 tuvo lugar una reunin en Cocoyoc, estado de Morelos, Mxico,
que bajo el patrocinio del Departamento Cultural de la Organizacin de Estados Americanos (oea) y el
Instituto Indigenista Interamericano (iii) convoc a un grupo de antroplogos y arquelogos de Brasil,
Argentina, Bolivia, Canad, Colombia, Ecuador, Guatemala, Jamaica, Mxico, Nicaragua, Panam, Per
y Venezuela, con el objetivo de evaluar la situacin de la disciplina, vincular a los profesionales de la
antropologa y analizar su papel en los procesos de desarrollo.
2016
27
En esa reunin se reconoci que exista un gran

desconocimiento acerca de lo que investigaban y
sobre los campos de trabajo de los antroplogos, a
pesar de las proximidades geogrficas e histricas,
lo que mostraba la necesidad de un acercamiento
y emprender un esfuerzo de cooperacin e
intercambio acadmico. Como resultado de ese
encuentro, se acord formar una asociacin de
antroplogos y arquelogos de Amrica Latina y
el Caribe y se nombr para iniciar esta tarea a los
antroplogos mexicanos Guillermo Bonfil Batalla,
entonces director del Centro de Investigaciones
Superiores del Instituto Nacional de Antropologa
e Historia (cis-inah)1 junto con Flix Bez
entonces director del
Instituto Indigenista
Interamericano (iii) (Valladares, en prensa).
Otras tres reuniones fueron significativas
para lograr ese cometido, la primera realizada
en el ao 1986 en el marco del Seminario
Latinoamericano de Antropologa realizado en
Brasilia. En ese seminario se cre el Grupo de
Trabajo sobre Identidades en Amrica Latina,
que se integr al Consejo Latinoamericano
de Ciencias Sociales (clacso)2 y ha tenido
un papel significativo en el debate acerca de
las antropologas latinoamericanas, como
comentaremos ms adelante. Un poco despus,
en 1988, la profesora Mara Manuela Carneiro
da Cunha, siendo presidenta de la aba tom
la iniciativa de realizar, en el mbito de la
Reunin Brasilea de Antropologa de ese ao,
una reunin de presidentes de las Asociaciones
Latinoamericanas de Antropologa, la cual
se constituy tambin en una oportunidad
para avanzar en las propuestas de lo que sera
la futura ala. Finalmente tambin en el ao
de 1988, en Quito, Ecuador, tuvo lugar la
1. En la actualidad el Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social (CIESAS).
2. CLACSO es una institucin internacional no-gubernamental
con status asociativo en la UNESCO, creada en 1967.
Actualmente, rene 432 centros de investigacin y posgrado
en el campo de las ciencias sociales y las humanidades en 26
pases de Amrica Latina, Estados Unidos, Canad, Alemania,
Espaa, Francia y Portugal. Para mayor informacin sobre
CLACSO vase: http://www.clacso.org.ar/institucional/que_
es_clacso.php?s=2&idioma=, consultado 2 de agosto de
2015.
28
segunda reunin del Grupo sobre Identidades

en Amrica Latina y los asistentes acordaron
llevar la propuesta de creacin de la asociacin
a sus respectivas asociaciones nacionales. Para
1989, George Zarur, coordinador del Grupo de
Trabajo, plante al presidente entrante de la aba,
Antonio Augusto Arantes, retomar la propuesta
de creacin de ala y con su anuencia se iniciaron
los trabajos de preparacin de sus estatutos,
hasta que finalmente al ao siguiente, 1990,
se cristaliz la constitucin de la Asociacin
(Boletn Plural: 1992).
En la reunin constitutiva estuvieron destacados
antroplogos, entre ellos Guillermo Bonfil
Batalla, junto con Myriam Jimeno, de Colombia,
Jos Del Val, Teresa Rojas, Ral Nieto y Lourdes
Arizpe, de Mxico, sta ltima era en ese
momento la Presidenta de la Unin Internacional
de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas (iuaes
por sus siglas en ingls), de Argentina Roberto
Ringuelet, Leopoldo Bartolom y Ana Mara
Gorosito, el presidente de la Asociacin Brasilea
de Antropologa Antonio Augusto Arantes
Neto y George Zarur, entre otros antroplogos
brasileos. La Asociacin fue concebida como
una entidad sin fines polticos, partidarios ni
religiosos, cuyo objetivo sera congregar a los
antroplogos latinoamericanos y caribeos
para promover el desarrollo de la antropologa,
el intercambio de ideas, el debate de problemas
urgentes y la defensa de los intereses comunes.3
A lo largo de sus 25 aos de existencia ha
estado dirigida por destacados antroplogas y
antroplogos latinoamericanos: Guillermo Bonfil
Batalla, quien fuera su primer Presidente (19901993);4 el brasileo Roberto Cardoso de Oliveira
fue el segundo presidente (1993-1996), figura
3. Para su administracin se conform un Consejo de
Representantes, compuesto por el Presidente, un vicepresidente,
un tesorero y cinco vicepresidencias regionales (Mxico y
Centroamrica, Cono Sur, Colombia y Venezuela, Andina y Brasil).
Su conformacin es interesante porque tendra tres diferentes
tipos de socios, institucionales, individuales y correspondientes,
estos ltimos se refieren a los antroplogos no latinoamericanos
pero que realizan investigacin en la regin, vase Estatutos de
ALA (1990).
4. Aunque lamentablemente no pudo concluir con esta
encomienda pues falleci inesperadamente en 1992. La
Asamblea de socios decidi nombrarlo presidente vitalicio
en honor a su trayectoria en la antropologa y su papel para
extender los lazos entre las comunidades acadmicas de
latinoamericanos y latinoamericanistas.
2016
igualmente destacada; la tercera presidencia

correspondi al antroplogo ecuatoriano
Segundo Moreno Yez (1997-2000); la cuarta
la encabez la antroploga chilena Milka Castro
Lucic (2000-2005); mientras que la quinta
presidenta fue la antroploga mexicana Ana
Bella Prez Castro (2005-2008).
A partir de entonces se decidi que la presidencia
de ala estara encabezada por un antroplogo del
pas sede en donde se realizaran los congresos
trianuales que la asociacin acord. Con este
acuerdo se inici una nueva fase organizativa que
se mantiene hasta hoy en da, aunque habr que
reconocer que tampoco ha sido sencillo, pues si
bien se han realizado cuatro Congresos, siempre
contina siendo el taln de Aquiles de la Asociacin
mantener una comunicacin fluida con sus socios,
mantener activo al Consejo de representantes ms
all de la organizacin del Congreso. Con todo,
se han realizado ya cuatro eventos, el primero en
Rosario, Argentina (2005) bajo la presidencia
de Edgardo Garbulsky, el segundo en Costa
Rica (2008) encabezado por Rolando Quesada,
el tercero en Chile (2012) encabezado por el
entonces presidente del Colegio de Antroplogos
de Chile Luis Campos y el cuarto realizado en
la ciudad de Mxico (2015) bajo la batuta de
Cristina Oehmichen, presidenta del ceas. El V
tendr lugar en 2017 en la Universidad Javeriana
de Bogot, Colombia y estar encabezado por
Eduardo Restrepo.
El debate sobre las Antropologas perifricas
frente a las antropologas metropolitanas o
hegemnicas
Deca ya que uno de los intereses
fundamentales de ala fue abrir el fructfero
debate epistemolgico sobre las antropologas
latinoamericanas. Se trataba de un proyecto
acadmico poltico que reivindicaba no
solamente la pertinencia de conocer la
trayectoria de las antropologas de la regin,
reflexionar sobre las particularidades de las
antropologas nacionales, as como debatir sobre
la existencia de una identidad disciplinaria
regional. Pero adems estaban interesados en

discutir cul era su incidencia en los grandes
problemas que aquejaban a nuestras sociedades.
Ahora bien, el rico debate sobre las antropologas
perifricas o no metropolitanas conllevaba la
necesidad de entablar una reflexin terica
desde la periferia latinoamericana, buscando
descentrar los parmetros tericos fundacionales
de la antropologa anglosajona que hegemonizaba
no solamente la formacin de los antroplogos,
sino tambin los modelos interpretativos.
Desde esta perspectiva, Roberto Cardoso de
Oliveira (1992:4-6) hablaba de recuperar la
dimensin universalista de la antropologa
en el sentido de recobrar su carcter como
ciencia planetaria frente a la nocin de
antropologa internacional que aluda a la
produccin de las antropologas del hemisferio
norte, especialmente la anglosajona. En este
camino exista ya un sendero andado desde
los aos setenta en que empez a abrirse paso
una antropologa crtica, que en Mxico tuvo
su primera expresin en la publicacin del
libro titulado De eso que llaman antropologa
mexicana, que abord el vnculo entre la
disciplina, su ejercicio y la ciudadana. Sus
autores, denominados desde entonces como los
cinco magnficos de la antropologa mexicana,
Guillermo Bonfil, Margarita Nolasco, Enrique
Valencia, Mercedes Olivera y Arturo Warman,
dedicaron sus reflexiones a debatir sobre la
necesidad de una participacin crtica de los
antroplogos ante los procesos socioculturales
responsables de las desigualdades sociales. En
este contexto se preguntaban sobre qu base
podra establecerse un nuevo proyecto vlido
para la disciplina?. Estos cuestionamientos
aludan o conllevaban a una deliberacin sobre
la identidad de la antropologa en Amrica
Latina. Los antroplogos expresaron una dura
crtica a la antropologa de Estado, es decir su
vnculo con la poltica indigenista y su carcter
neocolonialista.
2016
29
Esta autocrtica que recorri Amrica Latina,

tambin floreci en otras latitudes, por ejemplo en
1978 el antroplogo egipcio H. Fahim, organiz
en Burg Wallenstein, Austria, el seminario
Indigenous Anthropology en Non-western
countries y, en 1983, la revista sueca Ethnos
dedic un nmero a discutir la formacin de las
antropologas nacionales bajo el ttulo de The
Shaping of Nacional Anthropologies, coordinado
por dos antroplogos de la universidad de
Estocolmo, T. Gerholm y U. Hannerz. Lo
que daba cuenta del desbordamiento de las
preocupaciones sobre la naturaleza de lo que se
llamaran antropologas indgenas o perifricas.
As mismo, vale la pena sealar que la constitucin
de la Asociacin responda igualmente a varias
problemticas sociales existentes en la regin,
por ejemplo, preocupaba a los antroplogos
la situacin que estaban viviendo los pueblos
indgenas por las invasiones a sus territorios y por
los daos ambientales ocasionados por diversos
proyectos extractivos o de infraestructura, que
bajo la gida del discurso desarrollista, estimulaba
inversiones pblicas y privadas, y que desde haca
varias dcadas afectaban los ecosistemas, y con
ello, los derechos de la poblacin indgena.
En esta senda los seminarios realizados en

la Isla de Barbados, en 1971 y 1977, bajo la
temtica de La Friccin Intertnica en Amrica
del Sur y que fue continuada en una tercera
reunin, realizada en Ro de Janeiro, Brasil en
1993, concluyeron con sendas declaraciones
en las que los asistentes se posicionaban como
antroplogos latinoamericanos que adems de
analizar la situacin prevaleciente, denunciaron
las reiteradas violaciones de los derechos
fundamentales de los pueblos indgenas de
Amrica y, en consonancia, expresaban su
apoyo a los procesos de movilizacin indgena
ascendentes en todo el continente. Asimismo,
expresaron su compromiso con una ciencia que
apoyara con sus conocimientos a los procesos de
liberacin indgena.
30
En este mismo tenor, pero desde una postura

marxista, el Consejo Latinoamericano de Apoyo a
la Luchas Indgenas (clali), creado en Mxico en
1980, denunciaba las polticas contrainsurgentes
y la violencia en diferentes etnoregiones del
continente, que demandaban un posicionamiento
y respuestas desde la academia. Esta es una
particularidad de las antropologas perifricas,
manifestar su compromiso con sus propias
realidades nacionales.5
Desde el mbito de la produccin acadmica, los
antroplogos agremiados en la ala consideraron
que una de las formas para estrechar y fortalecer
los an incipientes lazos acadmicos era crear redes
de investigacin sobre la produccin antropolgica
latinoamericana y ello podra facilitarse a travs
de la novel Asociacin. Otro de los puntos
neurlgicos de debate consista en discutir las
condiciones de trabajo de los antroplogos en los
diferentes pases del rea. Tema que por cierto
sigue siendo uno de los hilos conductores de las
antropologas contemporneas, en el marco de las
polticas pos-neoliberales, que han conllevado a
un proceso de precarizacin de las condiciones de
trabajo en todos los sectores sociales, mismo que
tambin afecta a la antropologa.
De esta forma estaban puestas a debate las grandes
preocupaciones de la antropologa latinoamericana,
de una disciplina que naci y se conform
estrechamente ligada a sus proyectos nacionales.
Otra de sus singularidades es el haber transitado, y
casi desaparecido, en los aos en que las dictaduras
militares recorrieron el cono sur del continente
durante los aos setenta y ochenta del siglo XX.
Primero las dictaduras y luego los complejos
procesos para transitar a la democracia, en el marco
de modelos econmicos que han reproducido
la desigualdad y la exclusin, han delineado el
quehacer y la teorizacin de las ciencias sociales en
Amrica Latina y, por supuesto, de la antropologa.
5. Vase, Valladares, Laura (1995), Los estudios antropolgicos
sobre movimientos indgenas en Mxico, 1975-1995, en
Inventario Antropolgico, UNAM, Mxico, 1995.
2016
En cuanto a los espacios de debate sobre las

antropologas perifricas podemos ubicar por lo
menos tres expresiones, la primera configurada
por el equipo encabezado por George Zarur,
quien desde Brasil, coordin el grupo de trabajo
sobre Identidades en Amrica Latina, cuyo
antecedente fue el seminario Antropologa
Latinoamericana, que organiz en Brasilia en
junio de 1987, con el fin de iniciar un proceso de
intercambio intelectual entre los antroplogos
de la regin.
La idea de organizar este seminario surgi
durante la Asamblea General del Instituto
Panamericano de Geografa e Historia (ipgh),
que se celebr en Ro de Janeiro en 1984. As, un
grupo de especialistas latinoamericanos fueron
convocados a lo largo de los siguientes quince
aos a distintos simposios y mesas redondas
realizadas en diferentes congresos, organizados
en el marco de la reuniones de la aba en Brasil,
como en otros Congresos, como el Colombiano
de Antropologa. Como resultado de esos debates
se publicaron cuatro libros colectivos en donde
el grupo de antroplogos participantes han
debatido las particularidades del quehacer de
nuestra disciplina, en temas como la identidad,
la regin, etnia y nacin en Amrica Latina, la
violencia, entre los ms importantes.6
Otra de las vetas de esa reflexin se ha cohesionado
alrededor de lo que se ha denominado
Antropologas del Sur propuesta por Esteban
Krotz (2005), quien afirma que las antropologas
del Sur no son reductibles a meras extensiones
o rplicas de un modelo antropolgico original.
Ms bien, afirma que nos encontramos ante
formas de generar conocimientos antropolgicos
que tienen caractersticas particulares.
6. En la bibliografa incorporamos algunos de los textos sobre

el debate de las antropologas latinoamericanas a partir de la
revisin elaborada por Margarita Serje, bajo el ttulo: Bibliografa
introductoria a las antropologas latinoamericanas, publicada
en la Revista Nuevo Mundo. Mundos Nuevos, disponible en:
http://nuevomundo.revues.org/42783?lang=es - tocfrom2n1,
consultado 25 de mayo de 2016.
De manera independiente de las peculiaridades

nacionales y regionales, presentes a lo largo y
lo ancho de Amrica Latina, una breve mirada
a la antropologa del llamado subcontinente
nos permite reconocer la dimensin y la
profundidad de esta diferencia. Krotz encuentra
cuatro distinciones fundamentales entre ambas
antropologas, la primera que salta a la vista
entre la antropologa clsica respecto de la
que se practica en el Sur es que en el mbito
de esta ltima los estudiosos y los estudiados
son ciudadanos del mismo pas. Esto no es,
obviamente, una cuestin de geografa, aunque
en muchas ocasiones la cercana fsica entre el
lugar donde se recoge la informacin emprica
y los lugares donde se analizan estos materiales,
se discuten y publican los resultados de la
investigacin, resulta ser significativa. En este
sentido es entendible que se haya creado un
vnculo entre intereses profesionales e intereses
sociales y polticos muy diferente que el que puede
darse en el caso de un investigador visitante con
respecto al grupo social que estudia durante un
tiempo. En este mismo sentido del vnculo entre
ciudadana y antropologa, Myriam Jimeno
ubica la particularidad de nuestra disciplina.7
Una segunda particularidad est referida a las
conceptualizaciones de ciencia y de ciencia
social, pues un aspecto crucial que distingue
a la mayora de los pases del Sur de los pases
originarios de la antropologa es la valoracin
social del conocimiento cientfico en general y
del conocimiento antropolgico en particular.
Mientras que la dominancia econmica, poltica
y militar de los ltimos se basa de modo creciente
en la creacin de conocimientos (y el control
sobre los mismos), en los pases del Sur no slo
se importa la mayora de los conocimientos
cientficos y tecnolgicos considerados tiles,
sino que incluso se sustituyen o se ignoran
los conocimientos localmente generados y se
bloquea su produccin (Krotz, 2005:166).
7. Vase el artculo de Jimeno publicado en este Boletn.
2016
31
La tercera diferencia tiene que ver con la forma

en que se vive y asume la alteridad, pues entre
las antropologas hegemnicas y las del sur, ha
sido diferente. La ciencia que se origin como
parte de un esfuerzo intelectual y social de
una determinada civilizacin para comprender
con los medios cognitivos entonces disponibles
una clase particular de relacin entre culturas
y civilizaciones. Positivismo y neopositivismo,
cientismo y empirismo, han contribuido de
manera importante a evitar la pregunta por la
posibilidad de usar o aplicar la antropologa
en otras civilizaciones, para comprender otro tipo
de contactos culturales y para comprenderlos
desde otra perspectiva. El carcter aplastante del
proceso de difusin de la antropologa ha hecho
lo suyo, (Krotz, 20015).
Otra distincin se vincula con el tratamiento
antropolgico de la alteridad sociocultural que se
realiza a partir y desde una cultura determinada.
Por estas particularidades, Krotz afirma que es
pertinente hablar en plural, de Antropologas
del Sur, porque son tanto o ms polifacticas
como las diferentes escuelas o corrientes que se
conocen de la antropologa del Norte. Empero,
al igual que esta ltima, comparten determinadas
caractersticas. stas distan de ser claras aun, pero
naturalmente tienen que ver con la calidad de
haber sido el objeto tradicional de la antropologa
original y con la divisin ms profunda del mundo
actual en dos esferas actualmente contrapuestas,
el Norte y el Sur.
La cuarta caracterstica sera la bsqueda de
sus antecedentes propios. Bsqueda que inicia
en la segunda mitad del siglo XX, en la cual
muchos de los trasplantes de las antropologas
del norte empezaron a revelarse como races,
como formas de vida antropolgica en la que
se combinan de modo diverso, influencias
provenientes de la larga discusin antropolgica
noratlntica con esfuerzos de comprensin
de la diversidad cultural generados en el seno
32
de culturas diferentes. (Krotz, 2005).8 Estos

seran los ejes discursivos y las caractersticas
fundamentales del debate antropolgico
en nuestra Amrica Latina, a partir de los
cuales se han realizado distintas reflexiones
epistemolgicas o caracterizaciones, como la
propuesta por Gustavo Lins Ribeiro cuando
habla de cosmopolticas en antropologa, o las
antropologas disidentes sobre las que reflexiona
Eduardo Restrepo, entre otras propuestas.
El papel del ceas en la continuidad de ala
Por ltimo, en este apartado me gustara
resaltar el papel que ha jugado el Colegio de
Etnlogos y Antroplogos Sociales AC (ceas)
en el fortalecimiento y la continuidad de la
Asociacin Latinoamericana de Antropologa,
pues por un lado, no est de ms sealar que
la representacin de cada pas ante ala est
encabezada por Colegios, Asociaciones e
instituciones antropolgicas. En el caso de Mxico,
esta representacin ha recado en el ceas por ser
el colegio profesional con mayor continuidad
y presencia en el mbito nacional, muestra de
ello es que ahora estamos festejando su cuarenta
aniversario. La otra representacin mexicana
la encabeza la Red Mexicana de Instituciones
Formadoras de Antroplogos (RedMIFA), que
agremia a 31 diferentes instituciones. De tal
forma que desde que se constituy la asociacin,
el ceas ha tenido una participacin muy activa,
ya sea encabezando grupos de trabajo, apoyando
la comunicacin entre los representantes de
colegios latinoamericanos o proponiendo
alternativas novedosas de vinculacin, que van
desde difundir la produccin antropolgica
latinoamericana, como una forma de descentrar
o reducir la dependencia de la produccin
acadmica de las antropologas noratlnticas, as
como para recuperar, difundir, conocer y leer la
produccin antropolgica latinoamericana. En
8. Vinculada con esa propuesta se ha recuperado el proyecto
primigenio de ALA de trabajar en las historias de las
antropologas Latinoamericanas, cuyos primeros resultados
han sido publicados en dos nmeros temticos de la revista
Alteridades del Departamento de Antropologa de la UAMIztapalapa en Mxico.
2016
este contexto, por ejemplo, el ceas y el Instituto

de Investigaciones Antropolgicas de la unam
encabezaron el IV Congreso de la ala en la ciudad
de Mxico el pasado mes de octubre de 2015.
Tambin con miras a resguardar la memoria de
la Asociacin, el ceas asumi el compromiso de
rescatar su archivo histrico, recuperamos casi
toda la documentacin existente, las memorias,
publicaciones (cinco nmeros del Boletn Plural),
informes y declaraciones de cada congreso,
entre lo ms importante. Esta documentacin se
encuentra resguardada en los archivos del ceas.
Tambin como ceas-ala, el Colegio participa en
la Red Mundial de Asociaciones de Antropologa
(wcaa), que tambin ha tenido un papel
fundamental para vincular a las antropologas
mundiales. Lo mismo ha ocurrido en lo que
corresponde a la representacin mexicana ante la
Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas
(iuaes), lo que ha sido posible gracias al inters
y constancia de destacados antroplogos
mexicanos que, a su vez han sido socios del
ceas, desde los que ya no estn con nosotros
como Guillermo Bonfil, Arturo Warman y ngel
Palem, como muchos otros muchos que han sido
y son puntales en la antropologa mexicana.
Nuestro reconocimiento para todos, enhorabuena
para nuestro Colegio en su cuarenta aniversario y
a la Asociacin Latinoamericana de Antropologa
en sus primeros veinticinco aos.
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2016
35
36
2016
La antropologa en Amrica Latina y

la crisis del pensamiento crtico
Myriam Jimeno
msjimenos@unal.edu.co
mjimenos@gmail.com
Universidad Nacional de Colombia
Quisiera partir de dos hechos recientes para introducirme al tema de las particularidades de la
antropologa latinoamericana. El primero es muy posible que todos ustedes lo conozcan y que hayan
compartido conmigo la sensacin de incredulidad en el primer momento, seguida de cierta amarga
confirmacin de tumores y rumores. Se trata de la noticia dada, entre otros, por el boletn electrnico
The Times Higher Education de septiembre del 2015, que registra la exhortacin del ministro japons
de educacin a 60 universidades del Japn para que tomen pasos activos para abolir las ciencias
sociales y humanidades y convertirlas en reas que atiendan mejor las necesidades de la sociedad. Esto
hace parte del inters del primer ministro Abe de promover vocaciones educativas ms prcticas y que
anticipan mejor las necesidades de la educacin.
Segn el journal esta decisin tiene que ver con presiones financieras en las universidades dado el declive
del nmero de estudiantes debido, a su vez, al descenso en las tasas japonesas de natalidad. Ironas de
la vida que una causa sociolgica como la baja natalidad provoque que, de inmediato, 26 universidades
anunciaran que recortaran o terminaran con programas en disciplinas sociales, incluyendo derecho y
economa. No obstante, las prestigiosas universidades de Tokyo y Kyoto, anunciaron que no cumplirn
las demandas del gobierno. Un comentarista aadi: se necesita que esto pase aqu (E.U.) y en todas
partes. Las liberal arts le han hecho un dao irreparable a nuestra sociedad. Segn l, por trabajar
sobre opiniones, creencias y valores con pretensiones de ciencia y experticia, y entrometerse en la
sociedad: necesitamos libertad para criar a nuestros hijos sin la intervencin de expertos. No puede
tener ms razn Martha Nussbaum (2010) en Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita las
humanidades cuando se alarma por el futuro de la democracia con el ataque y la erosin de las ciencias
sociales y humanidades.
El otro hecho es ms particular, pero no es menos indicativo, y ocurri hace unos meses en Bogot,
durante el mayor evento de difusin de la produccin intelectual: la feria del libro de Bogot. Me sent
personalmente interpelada, pues en esa feria presentaba al pblico el libro Despus de la masacre: emociones
y poltica en el Cauca indio (2015), realizado en coautora con Daniel Varela y ngela Castillo. Mientras
realizbamos la presentacin pblica en un auditorio, con un pblico notoriamente universitario, atento
y moderado, en una tienda al aire libre un joven de 21 aos luchaba para que la multitud que quera
escucharlo no derribara su auditorio. Este fenmeno youtuber, como lo calific la prensa, fue el xito de la
feria. Contaba con 4, 975.000 seguidores de su video de cuatro minutos, en el que revelaba su identidad
sexual; era un top social media influencer, segn dijeron los medios.
2016
37
No revelo el modesto nmero impreso de nuestro

libro, pero les cuento que le dedicamos varios aos
de trabajo de campo a la investigacin con un
grupo de vctimas de desplazamiento forzoso en el
sur de Colombia. Nos concentramos en el proceso
por el cual superaron la situacin traumtica
y cmo fueron capaces de crear una nueva
comunidad, acudiendo a un conjunto de acciones
poltico-culturales. Nada de top social media
influencer. Podra ser esta una buena muestra
del triunfo de la era de las tcnicas masivas de
comunicacin y del retroceso de los intelectuales
humanistas y los cientficos sociales? Tenemos
alguna funcin en estos tiempos? Cul? Son
intiles las ciencias sociales y las humanidades
en el mundo de las ciencias duras y la tecnologa?
Podremos sostener su enseanza en los centros
de educacin superior donde compiten por
recursos escasos con los campos que se supone
son el sustento del desarrollo econmico? En un
contexto mundial de nfasis en presupuesto para
la enseanza de disciplinas tcnico cientficas,
tiene la antropologa algn futuro?
Estos interrogantes han sido abordados por
filsofos y muchos otros pensadores desde
tiempo atrs y muchos han afirmado la derrota
y el ocaso del intelectual humanista frente al
tcnico como seal de los tiempos modernos.
En fechas recientes la filsofa Martha Nussbaum
(2010), alarmada por la ola norteamericana
de desprecio hacia las humanidades, escribi
afirmando que lo que se pone en peligro con esta
tendencia es el futuro de la democracia. Muchas
otras voces reclaman en el mismo sentido.
Quisiera traer a esta discusin mi propuesta de
la relevancia del investigador-ciudadano como
marca de estilo de la antropologa practicada
en Amrica Latina y como horizonte de trabajo
para la reafirmacin del pensamiento crtico en
la antropologa y las ciencias sociales en Amrica
38
Latina. Tambin porque creo que es un buen

antdoto para sobrepasar el escepticismo sobre la
utilidad de las ciencias sociales y la reafirmacin
de su relevancia frente a los conflictos del mundo
contemporneo.
La Era de la tcnica y la crisis
Es vieja la inquietud sobre la crisis que provoca
la Era de la Tcnica y la han abordado filsofos
latinoamericanos como el colombiano Danilo
Cruz Vlez (2008). Para l vivimos una crisis
relacionada con el predominio de la tcnica y
este es el gran tema de nuestro tiempo, pues de su
solucin depende el destino del hombre sobre la
tierra (Sierra y Cruz, 2015:82). Dice Cruz Vlez
que Oswald Spengler fue el primer filsofo que
habl de la crisis de la poca moderna y propuso
un fracaso definitivo de la cultura occidental. Su
libro se public en 1918, al final de la primera
gran guerra, bajo el influjo del pesimismo de la
derrota alemana. Su tesis sobre el hundimiento de
occidente1 pronto qued desdibujada por nuevos
impulsos creativos en las artes, la filosofa, las
ciencias sociales y, por supuesto, en las ciencias
fsico matemticas y las tcnicas.
No obstante, contina y se profundiza el
predominio de la tcnica, de manera que esto nos
convierte, en palabras de Cruz Vlez, en la poca
de la tcnica. Se agudiza el sentimiento de prdida
de control del hombre sobre sus productos y se
recobra la idea de la crisis. Esa crisis se manifestara
en que ya no interesa la trama compleja de la
realidad, su filigrana, si no su control y medicin.
Renace el pesimismo, es el ocaso del intelectual,
que perdi su interlocutor que eran las clases
medias ilustradas, pues fueron suplantadas por
masas de consumidores a quienes no les interesa la
verdad sino el entretenimiento (2015:161-167).
1. As se refiere Ortega y Gasset a ese libro.
2016
La democracia y la crisis de las humanidades

Martha Nussbaum (2010) enfatiza otro
ngulo: habla de una crisis silenciosa en la
que se devalan y desechan las humanidades,
las ciencias sociales y las artes, en aras de
las tcnicas. Se supone que estas son las que
alimentan el crecimiento y la competitividad
en el mercado global, como lo vimos de forma
cruda en las palabras del ministro japons. Lo
que se olvida en esta aproximacin que enlaza
tcnica y desarrollo, es que las humanidades y
las ciencias sociales son el fundamento de la
ciudadana democrtica: los estados nacionales
y sus sistemas de educacin estn descartando
sin advertirlo ciertas actitudes que son necesarias
para mantener viva la democracia (Nussbaum,
2010:20). En particular el pensamiento crtico,
la capacidad de comprensin de formas variadas
de vida, la empata con el sufrimiento y las
dificultades ajenas, el ver las relaciones humanas
como complejas en vez de meros vnculos
de manipulacin y utilizacin (Nussbaum,
2010:26). Si se pierden las facultades internas
de pensamiento y emocin que ven al otro con
respeto e inters, la democracia estar destinada
al fracaso (Nussbaum, 2010:25).
El mtodo educativo abandona el cultivo de
la imaginacin y el pensamiento crtico por
presin de los propios padres y de las mismas
instituciones educativas. Un ejemplo est en los
Estados Unidos donde ahora se trata de cambiar
principios rectores que le han dado un lugar de
privilegio a las artes liberales en la formacin
universitaria mediante un sistema de libre
escogencia mltiple, segn los intereses de cada
estudiante, para suplantarlo por el de la temprana
y estrecha especializacin disciplinaria, vigente
en muchas partes del mundo. Entre nosotros, en
Amrica Latina, por ejemplo. Las antropologas
en Amrica Latina, me parece que sufren de este
proceso global, que tiende a desplazar lo que
me parece una marca compartida de estilo: el

investigador ciudadano, que ha sido la sntesis de
su compromiso con un entorno de desigualdades
y exclusiones.
La antropologa y el investigador ciudadano
Hace unos aos (Jimeno, 2008 y 2007) retom
la propuesta de Roberto Cardoso de Oliveira,
uno de los principales creadores de la Asociacin
Latinoamericana de Antropologa, acerca de
que la antropologa en Amrica Latina cre un
nuevo sujeto cognoscitivo, que ya no era ms
un extranjero constituido desde el exterior, sino
un miembro de la sociedad que estudiaba, lo
cual tena implicaciones sobre el lugar del otro
estudiado (Cardoso de Oliveira, 1995). Explor
la idea de que el antroplogo investigador en
Amrica Latina, no slo ya no era un extranjero,
si no que su horizonte mismo de trabajo se
haba modificado, con implicaciones sobre las
relaciones que teje con los sujetos de estudio y
con su contexto nacional.
Los sujetos de estudio ya no podan ser vistos
con la distancia prevista en la disciplina y los
productos intelectuales y sus metodologas de
trabajo estaban atravesados por la condicin
social de su proximidad. Esto produjo, a mi
juicio, una relacin tensa entre produccin de
conocimiento y las condiciones sociales de vida
de los sujetos de estudio, que aproxim el trabajo
del antroplogo con el activismo social. O por lo
menos, con la necesidad de explicarse la razn
del conocimiento. He propuesto la categora
de investigador-ciudadano como sntesis de esa
perspectiva. No es pues casual la creacin del
modelo de investigacin- accin de Orlando
Fals Borda en Colombia, o los conceptos de
colonialismo interno. En este horizonte del
investigador-ciudadano se acua el concepto
de friccin intertnica, con el que Roberto
Cardoso de Oliveira propuso fusionar la nocin
2016
39
de situacin colonial de George Balandier, con

la del indigenismo latinoamericano. Cardoso de
Oliveira (1998) anota que su propuesta de friccin
intertnica pertenece a la misma familia que la de
regiones de refugio de Gonzalo Aguirre Beltrn en
Mxico (Cardoso de Oliveira, 1998: 46).
Las antropologas en Amrica Latina han tenido
una relacin estrecha y no pocas veces ambigua
con el nacionalismo y las polticas de Estado,
pero tambin con los movimientos sociales y
las luchas subalternas. He propuesto que somos
nacio-cntricos (Jimeno, 2007), con todas
sus variedades nacionales, pues hemos girado
en torno al inters permanente por la propia
sociedad nacional y su conformacin, por las
condiciones sociales de quienes estudiamos y
por la repercusin de nuestros conceptos, como
tambin lo ha subrayado Alcida Ramos (Ramos,
1999, 2000 y 1990). Pero hemos ido un paso ms
all, al querer hacer compatible la preocupacin
por el conocimiento con el malestar por la
situacin de opresin o exclusin de muchos
sectores de nuestras sociedades, de manera que
accin de ciudana y prctica antropolgica se
acerquen.
Finaliz esto con la globalizacin y la nueva
era de la tcnica, con la cosmopoltica y los
flujos trasnacionales de que nos habla Gustavo
Lins Ribeiro? En efecto, los enfoques crticos
de los aos sesenta y setenta del siglo XX
no son los de hoy da. No slo los enfoques
se resitan y transforman, si no que se debe
responder a nuevas situaciones y desafos. Pero
creo que contina una misma veta crtica en
Amrica Latina, donde muchos sectores de
antroplogos realizan su trabajo a la luz de la
conciencia social de que son al mismo tiempo
que antroplogos, ciudadanos activos de su
propia sociedad nacional y ahora tambin,
del mundo. Esa conciencia ciudadana, este
percibirse
como
investigador-ciudadano,
40
enmarca sus relaciones y producciones

(Jimeno 2008; 2009). Paola Giraldo, afirma
en su artculo de revisin del estilo de la
antropologa en Colombia que, desde sus
inicios, los conflictos polticos y sociales han
influido en sus intereses, sus preguntas y sus
mtodos. Por ejemplo, en el primer centro
donde se educaron los antroplogos, en la
Escuela Normal Superior (Giraldo, 2005: 189190), se afirmaba que ellos, como maestros,
deban ser los soldados de la nacin y el gran ojo
social del proyecto educativo liberal de los aos
treinta. Nos alejamos ya de ese nacionalismo
de los primeros aos, pero el camino recorrido
nos es familiar.
Para Cardoso de Oliveira la preponderancia que
tuvo el indigenismo en la conformacin de la
antropologa latinoamericana revela la condicin
dual de cercana y extraamiento de la antropologa
latinoamericana. El indigenismo, a diferencia de
las etnografas de extranjeros, ve a las sociedades
indias a la luz de las relaciones de subordinacin que
sobre ellas han establecido los estados nacionales.
Creo que el indigenismo, esa corriente que acu
los conceptos de fricciones intertnicas, zonas de
refugio y la propia perspectiva indigenista, es un
ejemplo del investigador-ciudadano que pretenda
responder al reto y la lucha de las sociedades
nacionales latinoamericanas por inscribirse en la
modernidad. Sabemos suficiente de los disparejos
y polmicos resultados de la articulacin de los
antroplogos en ese proceso, que transform a
algunos en burcratas oficiales en cada pas y
a otros los llev al activismo social. Lo cierto es
que su accin desbord los cauces del intelectual.
Por todo ello he escrito que los antroplogos son
herederos de una tradicin crtica y participativa
de intelectuales en Amrica Latina que floreci en
distintos momentos del siglo XX y que se jug por
la reforma educativa con Jos de Vasconcelos, o
por la reforma rural con Jos Carlos Maritegui
(Jmeno 2005). Esa vocacin crtica dio lugar a
2016
la literatura de denuncia social de la que tantos

ejemplos tenemos: Icasa, Alegra, Ramos, para
nombrar algunos y que se junta con la antropologa
en Jos Mara Arguedas.
de los antroplogos latinoamericanos como

investigadores-ciudadanos y que ste es una
renovada fuente de inspiracin.
Bibliografa
Tambin es clara la participacin de antroplogos

en momentos histricos crticos, frente a hechos
de violencia o a gobiernos dictatoriales. Podemos
pensar en el movimiento de los zapatistas, la
actividad en pro de la memoria en el Cono Sur,
especialmente en Argentina, y las comisiones de
la verdad como la del Per. Ese rasgo profundo
latinoamericano del que habla Roberto Cardoso
de Oliveira, lo han sealado tambin Alcida
Ramos (1999-2000; 1990), Esteban Krotz
(1997), Gustavo Lins Ribeiro y Arturo Escobar
(2006), Eduardo Restrepo y Arturo Escobar
(2005). Se trata del compromiso del antroplogo
en Amrica Latina con los conflictos nacionales y
su entramado global. Argumento que lo podemos
categorizar como el investigador-ciudadano, dado
que ha sido nuestra marca comn de estilo. La
acentuada interrelacin e intercomunicacin
global nos obligar a cambios y modelar de
formas nuevas al investigador-ciudadano. Pero
frente a la ola que desestima las ciencias sociales y
a las humanidades en la educacin, esa conciencia
ciudadana puede servirnos de contrafuerte.
Martha Nussbaum (2010) afirma que si los pases
quieren fomentar la democracia y el paradigma
del desarrollo humano para contrarrestar aquel
modelo que ve a las personas como objetos
manipulables y descartables, debemos educar a
las personas de manera que reconozcan a otros
ciudadanos como personas con los mismos
derechos. No importa que sean diferentes en
raza, religin, pas, gnero u orientacin sexual,
pero lo importante es que puedan interesarse en
la vida de otros y puedan emitir juicios crticos,
realistas y fundamentados. Pienso entonces
que, ms que nunca, est vigente el ethos
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2016
Cosmopolitismos y cosmopolticas
antropolgicas: la radicalidad de las
antropologas mundiales
Gustavo Lins Ribeiro

gustavo.lins.ribeiro@gmail.com
Ctedra ngel Palerm, Departamento
de Antropologa (UAM-I)
Investigador Asociado Senior
Departamento de Antropologa,
Universidad de Brasilia
La ambicin del pensamiento antropolgico pensar la humanidad en su unicidad y variacin

histricamente ha ubicado a los antroplogos en medio de ideologas y utopas cosmopolitas. Es
difcil saber si las personas son atradas a la antropologa porque ellas son cosmopolitas o si nociones
abstractas como cultura(s), sociedad, parentesco y humanidad, las convierten en cosmopolitas. Ulf
Hannerz (1996) postula que un verdadero inters y compromiso con la alteridad forman el ncleo
del cosmopolitismo.1 Entre las disciplinas acadmicas occidentales la antropologa es definida por
su proyecto de comprender, como afirma Esteban Krotz, las estructuras de la alteridad (Krotz,
2002). Johannes Fabian (2012:64) reitera esta singularidad disciplinaria y ve a la alteridad como un
concepto terico que fue til para criticar las visiones ideolgicas de las diferencias culturales. Fabian
reafirma el rol epistemolgico esencial de la alteridad como la cuestin unificadora de la disciplina,
independiente de la ubicacin de los antroplogos en el Occidente o en otras partes del mundo. En
resumen, cosmopolitismo, alteridad y antropologa van de la mano.
Yo entiendo el inters, acadmico o de otro tipo, en la diversidad de la vida humana y las acciones
internacionales de los antroplogos como cosmopolticas. Para los fines de este artculo, definir
cosmopolticas como (a) los discursos y maneras de hacer poltica preocupados con sus alcances
e impactos globales (Ribeiro 2006, p. 364) y (b) los discursos que intentan darle sentido a la
diversidad y a la alteridad.2 En mi discusin sobre el movimiento de las antropologas del mundo
(am), me interesan particularmente las cosmopolticas que estn insertas en conflictos sobre el rol de
la diferencia y de la diversidad en la construccin de las comunidades polticas.
Yo veo a la antropologa como una cosmopoltica sobre la estructura de alteridades (Krotz, 1997) que
pretende ser universal pero que, al mismo tiempo, es altamente sensible a sus propios lmites y a la
eficacia de otras cosmopolticas (Ribeiro, 2006:364-65). Ver a la antropologa como una cosmopoltica
es reconocer que ella no es el nico discurso sobre la variabilidad de la vida humana. Significa tambin
aceptar la distincin hecha por Danda (1995) entre antropologa como una disciplina acadmica y
conocimiento antropolgico, es decir el cuerpo de informaciones o de conocimientos ms o menos
sistematizados que todo grupo tnico produce sobre los otros diferentes de ellos mismos. En realidad,
el conocimiento antropolgico son cosmopolticas que pueden ser encontradas en todo el mundo
aunque con una gran cantidad de contenidos y grados de formalizacin diferentes.
1. El presente texto es parte de la Conferencia de Apertura que impart en el IV Congreso Latinoamericano de Antropologa la
Ciudad de Mxico. Est basada en la traduccin de mi artculo World Anthropologies: anthropological cosmopolitanisms and
cosmopolitics, cuya versin completa se encuentra publicada en Annual Review of Anthropology 43: 483-498.
2. Sobre cosmopoltica, ver Ribeiro 2003.
2016
43
Ese tipo de conocimiento sobre la alteridad fue

clausurado en la jerga antropolgica occidental
como conocimiento local, mitos o cosmologas.
Pero la disciplina antropologa no es ms que un
conjunto de conocimientos locales sobre alteridad
que fue sistematizado y altamente elaborado en
la academia occidental, una cosmopoltica que
se torn una ciencia y se disemin en el mundo
entero con la globalizacin de los sistemas
occidentales de conocimiento, sus universidades
y los Estados nacionales.
se han enredado a travs del tiempo en grados

menores o mayores y se han fertilizado con
otros discursos similares. Los cosmopolitismos
son hbridos que reflejan diversas posiciones
culturales, geogrficas, sociolgicas, polticas
e histricas. Por lo tanto, los tres estilos de
cosmopolticas que voy a presentar aqu deben
ser vistos como tipos ideales Weberianos,
experimentos abstractos y heursticos, tiles
para organizar la complejidad catica del mundo
social y de las representaciones sociales.
En esta lnea de interpretacin, (a) la antropologa

es la disciplina acadmica que hizo su primera
aparicin en la regin noratlntica (Danda
1995:23), y (b) otras cosmopolticas sobre la
diversidad humana se desarrollaron en otras
partes del mundo y configuraron varios tipos de
conocimientos antropolgicos similares a lo que
ms tarde sera conocido como antropologa
(Ribeiro 2006:365).3 En resumen, mientras que
la bsqueda por y la produccin de conocimiento
antropolgico son universales, la antropologa
no lo es. Nuestra disciplina es el resultado de
desarrollos acadmicos en el occidente que
despus fueron globalizados.
Cosmopolticas imperiales
Las diferentes cosmopolticas se relacionan con

diferentes tipos de cosmopolitismos insertos en
una gran variedad de lugares de enunciacin,
con sus historias y contextos. El reconocimiento
de esta pluralidad de posiciones de sujeto es
la sustancia de la nocin de geopoltica del
conocimiento acuada por Walter Mignolo
(2001). Hay que considerar la existencia de tres
estilos importantes de cosmopoltica: el imperial,
el liberal, y el radical. Dado que la antropologa
es un discurso reflexivo transnacional y
cosmopolita por naturaleza, estas cosmopolticas
3. Danda (1995:23) da el ejemplo hind de la Manava
Dharmashastra (La Ciencia Sagrada del Hombre), escrita en
1350 Ac; ver tambin Chaabani (2012) quien presenta a
Abu Rayhan al-Biruni, un pensador Persa (973-048), y a Ibn
Khaldoun, un tunecino (1332-1406), como precursores de la
antropologa. Mi concepcin del conocimiento antropolgico
como una cosmopoltica incluye el conocimiento oral de los
indgenas de las tierras bajas de la Amrica del Sur, por ejemplo,
sobre la existencia de pueblos distintos de ellos (vea Albert
1995 sobre los discursos del lder Yanomami Davi Kopenawa).
44
Las cosmopolticas imperiales no problematizan

la hegemona de los cnones occidentales y
naturalizan la universalidad del status quo
antropolgico. En el presente, las cosmopolticas
imperiales predominan en la pragmtica del
rgimen acadmico global (Chun, 2008), en
la vida y jerarqua acadmicas internacionales
dominadas por visiones de mundo angloamericanas, por rankings y culturas de la
auditora derivados de proyectos neoliberales
y productivistas. En el estilo imperial, las
periferias exportan datos en bruto mientras
que las teoras slo pueden ser producidas en
los centros hegemnicos de la disciplina. La
suposicin silenciosa (Mathews, 2008:55)
es que los centros estadounidenses siempre
renen las mejores mentes y ofrecen las mejores
condiciones de trabajo. Concomitantemente,
las antropologas no-hegemnicas son vistas
como confinadas a los lmites geogrficos y
culturales de los estados nacionales de sus
practicantes; los colegas locales con frecuencia
son vistos como informantes refinados, mientras
que la antropologa hegemnica es vista como
internacional por definicin y el ingls no es
problematizado como la lengua cientfica global.
Aunque en el pasado el ncleo del sistema mundial
de produccin antropolgica (Kuwayama, 2004)
era compuesto por los Estados Unidos, el Reino
Unido y Francia, la presente hegemona global
2016
de la academia estadounidense hace a los Estados

Unidos el principal productor de cosmopolticas
imperiales. Para Gordon Mathews (2011:48), los
antroplogos que no son estadounidenses deben
sonar como los americanos en su teora y trabajo
si es que quieren ser odos por los americanos, una
idea que Takami Kuwayama (2004:10) tambin
haba planteado. Cosmopolticas antropolgicas
imperiales equivalen a lo que Benot de lEstoile
(2008) llam de poder gravitacional de la
internacionalizacin hegemnica y es el blanco
principal de la crtica de las antropologas del
mundo (ver adelante). Las cosmopolticas
imperiales son bsicamente un efecto de poder de
la centralidad de la academia estadounidense en el
mundo. En su forma exacerbada, es una sirvienta
del imperialismo, su ltimo ejemplo es la llamada
weaponization of anthropology, o el uso militar de
la antropologa en Irak y Afganistn.
Cosmopolticas liberales
Las cosmopolticas antropolgicas liberales
comparten con las imperiales la aceptacin
silenciosa de la hegemona de los cnones y
del poder institucional del occidente. La mejor
manera de describir a los cosmopolitismos y
a las cosmopolticas liberales es compararlos
con las agencias de gobernanza global cuya
misin es mantener el status quo mientras dan
la impresin de que se esfuerzan por establecer
procesos de toma de decisiones internacionales
ms democrticos.
Los centros hegemnicos concuerdan en dividir
su poder internacional a condicin de que
sus posiciones no sean amenazadas y puedan
sobrevivir, sea por medio de mecanismos que les
garantizan una capacidad de decidir diferenciada
o por medio del control de flujos de capitales
econmicos, polticos, y simblicos. Aunque
estn un paso adelante de las cosmopolticas
imperiales, las cosmopolticas liberales no ponen
en riesgo lo que Virginia Domnguez llama
el internacionalismo retrico (Domnguez
2012:53) de las instituciones estadounidenses.

En la historia de los cosmopolitismos
antropolgicos, la cosmopoltica liberal refleja
principalmente a los cosmopolitismos europeos
y estadounidenses que, con frecuencia, se
fertilizan entre ellos. La capacidad terica y
las contribuciones de las antropologas nohegemnicas son, por lo general, ignoradas.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, el
movimiento de descolonizacin facilit la
reduccin de la prominencia de los antiguos
poderes coloniales europeos. En el perodo,
la supremaca global de los Estados Unidos
aument en todos los frentes. No es sorprendente
que la dcada de 1950 sea vista como el
momento en que el dominio americano en la
antropologa mundial se empez a consolidar.
Para Vidyarthi (1974:21) con la declinacin
de la antropologa colonial del tipo britnico,
holands y francs, la influencia americanizante
en la antropologa casi goz de un monopolio.
Vidyarthi (1974:13) considera el Simposio
Internacional de la Wenner-Gren Foundation
for Anthropological Research, Anthropology
Today, en 1952, como la lnea divisoria del
emergente modelo americano en antropologa.
Fue el primero de una larga serie de simposios
internacionales organizados por esta Fundacin
por ms de seis dcadas. Estos simposios que han
sido considerados, de manera frecuente, como
hitos de la historia de la disciplina.
Las cosmopolticas antropolgicas liberales
pueden inspirar iniciativas innovadoras como
cuando Sol Tax viaj por todo el mundo para
escuchar a antroplogos, antes de disear
el contorno final del proyecto de Current
Antropology, revista que fund en 1959, con
el apoyo de la Wenner-Gren Foundation. l
la vea como una cmara de compensacin en
donde asociados (pensaba en reclutar 4,000
asociados) participaran activamente de una
comunidad mundial a pesar del inevitable
dominio americano, una vez que el financiador
2016
45
y el editor provenan de Estados Unidos

(Silverman,
2009:953).
Otro
esfuerzo
importante fue la traduccin de los debates
del Congreso Mundial de 1973 en Chicago,
presidido tambin por Sol Tax, al ingls,
francs, alemn, ruso y espaol (Acciaioli,
2011). Ms de cuarenta aos despus, este
tipo de poltica lingstica est lejos de ser
comn: muy al contrario, angloparlantes cada
vez ms naturalizan el rol hegemnico de su
lengua en la comunicacin acadmica global
(Mathews, 2011). Tax tambin promovi la
publicacin de casi cien volmenes resultantes
del Congreso Mundial de 1973 en una serie
intitulada World Antropology.
Gregory Acciaioli indica los lmites de la
cosmopoltica liberal de Sol Tax comparada con
el pluralismo ms radical del proyecto de las
Antropologas Mundiales (Acciaioli 2011:22,
26-27). A pesar de haber abierto a dilogos
cosmopolitas, Tax no vea el papel controlador
de las epistemologas del Norte en la expresin
creada por Faye Harrison 2012:87) por debajo
de su creencia en el universalismo y no cuestion
la posicin hegemnica de la antropologa
occidental. Como Acciaioli (2011:22) dice,
Tax era comprometido con ciertos principios
(universalizantes) epistemolgicos y polticos
de la tradicin occidental. Su objetivo era
mejorar la antropologa mundial y no
fomentar las antropologas mundiales. La
diferencia entre el singular y el plural no es
inocua. Para Eduardo Restrepo y Arturo Escobar
(2005:100), dos de los fundadores de la Red
de Antropologas del Mundo (ram), ms que
asumir la existencia de una posicin privilegiada
de la cual una antropologa real (en singular)
puede ser producida y en relacin a la cual
todas las otras antropologas se definiran, el
proyecto de las antropologas del mundo toma
en serio la geopoltica del conocimiento, esto es,
las ubicaciones histricas, sociales, culturales
y polticas, mltiples y contradictorias de
diferentes comunidades de antroplogos y sus
antropologas.
46
Cosmopoltica radical: Antropologas

mundiales
De manera diferente de las cosmopolticas
imperiales y liberales que reflejan los primeros
90 aos del siglo veinte el siglo americano,
la cosmopoltica radical que llamamos de
antropologas del mundo (am) es hija del perodo
pos-Guerra Fra y de la era de la globalizacin.
Michal Buchowski (2014:2) la ve como una
respuesta a la globalizacin neoliberal y a la
concomitante continuidad de la expansin del
dominio anglosajn en la antropologa. Los
objetivos de las am son (a) pluralizar la historia
de la antropologa; (b) diseminar la conciencia
de que la disciplina es compuesta por muchas
perspectivas diferentes, de acuerdo con los
lugares de enunciacin de sus practicantes;
y (c) propiciar la emergencia de prcticas
antropolgicas cosmopolitas que generen
una disciplina menos eurocntrica, menos
dominada por unos pocos centros hegemnicos
ubicados en el Atlntico Norte (Restrepo y
Escobar 2005; Ribeiro 2006; Ribeiro y Escobar
2006a).
El proyecto de las am asume que (a) los
antroplogos valorizan la diversidad como
un medio de aumentar la comprensin y la
creatividad y que, en consecuencia, es posible
movilizar a los antroplogos para que disfruten
de la diversidad interna de su disciplina; (b) que
es posible aumentar la fertilizacin cruzada si
los antroplogos aprovechasen las oportunidades
heterodoxas abiertas por los procesos de
globalizacin de los ltimos 25 aos, como por
ejemplo la comunicacin electrnica (Reuters,
2011), que hizo desviarse de los centros
hegemnicos una posibilidad real; (c) que hay
una necesidad de evitar el poder gravitacional de
la internacionalizacin hegemnica (De lEstoile,
2008), esto es, el poder de las cosmopolticas
imperiales y liberales, para ir ms all de la
monotona de un universo acadmico dominado
por perspectivas anglo-americanas y construir
intercambios globales heteroglsicos; (d) que lo
universal como una nocin dominada por una
2016
visin eurocntrica de logros epistemolgicos

debe ser dejada atrs en favor de la nocin de
diversalidad, esto es, la posibilidad de aceptar
la diversidad epistmica como un proyecto
universal.
objetivo del proyecto no puede ser reducido a

dar visibilidad a las antropologas nacionales de
las periferias, a las antropologas sin historia
(Krotz, 1997:240), por ms valioso que este
movimiento pueda ser.
Las am no son guiadas por una agenda multiculturalista; al contrario, es un proyecto influenciado por
la discusin latinoamericana sobre interculturalidad (ver Bartolom, 2006; Rappaport, 2005).
La idea es dar voz a los antroplogos transnacionales y cosmopolitas crticos para construir
alianzas globales y promover cooperacin. En
sus casi quince aos de existencia, el proyecto
estableci una red de personas, la Red de Antropologas del Mundo (http://www.ram-wan.net),
que est un poco desarticulada, tambin inspir
una red de instituciones, el Consejo Mundial de
Asociaciones Antropolgicas (wcaa), y la creacin del Comit de Antropologas del Mundo de
la Asociacin Americana de Antropologa (aaa).
La crtica que las antropologas mundiales hacen

al eurocentrismo toman en consideracin la
interpretacin de Chakrabarty (2000) segn
la cual es necesario provincializar a Europa
pero sin prescindir de sus meta-narrativas de
justicia social. Diversalidad es as un neologismo
que refleja una tensin constructiva entre la
antropologa como algo universal y como una
multiplicidad (Ribeiro y Escobar 2006a:3).
En este sentido, el proyecto de las am no es un
movimiento fundacional, no es un esfuerzo
para crear una nueva disciplina que ignore lo
que fue hecho previamente. Es un proyecto
altamente crtico del eurocentrismo y del
dominio anglo-americano, que son vistos como
un empobrecimiento de la diversidad de estilos,
contenidos, agendas, y polticas de la disciplina.
Lo que est en juego es la creacin de nuevas
condiciones de conversabilidad que permitirn
fertilizaciones cruzadas ms ricas, heteroglsicas,
internamente a comunidades globales de
antroplogos que, de manera diferente a los
das de Sol Tax, hoy, en su conjunto, son ms
numerosas fuera del ncleo de produccin
antropolgica formado por las antropologas
hegemnicas. Este cambio demogrfico y la
valorizacin de la diversidad lingstica y cultural
hacen posible concebir que, en el presente, hay
ms imaginacin antropolgica fuera de los
centros hegemnicos que internamente a ellos.
Como una cosmopoltica radical, el proyecto
de las am se interesa por el transnacionalismo
y el cosmopolitismo crticos como prcticas y
discursos polticos transformadores. Johannes
Fabian (2012) percibe claramente que el
Las am tambin se identifican con la valorizacin

del conocimiento no-acadmico. En consecuencia,
tenemos un fuerte inters en los movimientos y en
la literatura sobre las teoras y las epistemologas
del Sur y en los debates contra el epistemicidio que
valoran la emergencia y visibilidad de las teoras
y concepciones indgenas. En Amrica Latina,
podemos mencionar el Vivir Bien en los Andes
o la teora de la comunalidad en Oaxaca, Mxico
(por ejemplo, Connel, 2007; Nava Morales, 2013;
Smith, 1999; Souza Santos y Meneses, 2009).
Para la cosmopoltica de las antropologas
del mundo, la antropologa dejar de ser
un producto del occidente cuando nuevas
condiciones
de
conversabilidad
surjan
globalmente
y
cuando
comparaciones
simtricas y colaboraciones dialgicas, como
postula Luis Roberto Cardoso de Oliveira
(2008), se desarrollen entre antroplogos
locales, conocimientos antropolgicos locales
y la disciplina antropologa en expansin
internacional. Slo entonces el provincianismo
metropolitano, la arrogancia ignorante del
centro, ser sobrepasado por el cosmopolitismo
provinciano, la riqueza de los conocimientos de
los mltiples espacios fragmentados globales
de produccin antropolgica que todava
esperan por ser ampliamente considerados.
2016
47
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2016
49
50
2016
Antropologas disidentes y sentido

comn antropolgico
Eduardo Restrepo
eduardoa.restrepo@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana,
Bogot, Colombia
[] si uno desea comprender lo que es una ciencia, en primer lugar debera prestar atencin no a
sus teoras o sus descubrimientos y, ciertamente, no a lo que los abogados de esta ciencia dicen sobre
ella: uno debe atender a lo que hacen los que la practican
Clifford Geertz ([1973] 1996: 20).
Hace algunos aos, en una reunin con colegas en Bogot, estaba argumentando que si examinbamos
histrica y etnogrficamente lo que los antroplogos habamos hecho en nombre de la antropologa en
los diferentes pases y momentos tenamos que concluir que no haba un objeto, una problemtica, un
encuadre metodolgico o unos hroes culturales compartidos que sirvieran para definir a la antropologa
en todas partes y momentos. No solo habamos estudiado a los otros radicales de occidente, sino que parte
importante de la antropologa tambin se realizaba sobre los ms convencionales nosotros. Que si bien
contbamos con estudios sobre grupos indgenas o las otrora denominadas sociedades primitivas, tambin
contbamos con estudios de antropologa del desarrollo, de la modernidad, del capital o del estado. No
slo nos habamos enfocado en la diferencia radical sino que eran incontables los estudios sobre una
gradiente de alteridades bien familiares y muchos sobre nuestras ms profundas mismidades.
Que la cultura, que apareca en no pocas definiciones de manual como el objeto de la disciplina, no
era precisamente lo que tenan en mente algunas de las tradiciones antropolgicas y algunos de los
antroplogos, desde los albores mismos de la disciplina y slo con una violencia epistmica lograramos
englobar felizmente la multiplicidad de objetos en una nocin de cultura. Y que, para acabar de
complejizar el panorama, existan campos de disciplinas (como en la sociologa, en la economa o en
la historia) as como formaciones transdisciplinarias como los estudios culturales, para los cuales la
cultura era objeto de anlisis sin que, por ello, se les haya ocurrido subsumirse en la antropologa.
Si bien encontrbamos en la etnografa un mtodo donde muchos antroplogos se encontraban a
gusto, otros que se imaginaban como antroplogos, como el caso de los arquelogos en Colombia
o Estados Unidos, no definan su labor a partir de la etnografa. Nuevamente, y desde la primera
mitad del siglo XX, la etnografa haba sido elaborada tambin en la sociologa (como en la Escuela
de Chicago) o en los estudios culturales (donde son ampliamente conocidas las etnografas de las
audiencias y de los estilos subculturales), para no hablar de cmo en las recientes dcadas ha sido
apropiada en prcticamente todas las ciencias sociales y humanidades. Hoy hacer etnografa no es un
patrimonio exclusivo de la antropologa.
2016
51
Esto vena argumentando, cuando un prestigioso

y consolidado colega, cuyo trabajo ha estado
centrado entre grupos indgenas de la amazonia
colombiana y a quien respeto profundamente,
se par abruptamente para interrumpirme:
Eduardo, eso no puede ser!. Su molestia
llam poderosamente mi atencin y la del
resto de los presentes. Para este colega, mi
argumento significaba desconocer la especificidad
disciplinaria de la antropologa y abra las puertas
a su disolucin porque eso llevara a considerar
que cualquier cosa poda ser antropologa.
De la reaccin del colega, para los propsitos de
este artculo, cabe subrayar la fuerza de lo que me
gustara denominar sentido comn disciplinario.
Aunque volver sobre esta categora, por ahora
es suficiente con indicar que, como resultado del
proceso de formacin disciplinaria y de la labor
profesional, se instalan unas nociones a menudo
no examinadas de lo que constituye la disciplina,
sus exterioridades y anterioridades. Esto es
expresin del sentido comn disciplinario. Para
decirlo en otras palabras: tendemos a asumir
ciertos supuestos y narrativas sobre lo que define
la disciplina, que reproducimos en nuestras ideas
de la pertinencia antropolgica, que en muy
raras ocasiones confrontamos con las prcticas
realmente existentes a lo largo de la historia y en
otros establecimientos antropolgicos.
Adems, es relevante clarificar que No!, no
cualquier cosa puede ser antropologa. Esto
es precisamente lo que me gustara mostrar
con la nocin de antropologas disidentes.
Pero a diferencia de quienes asumen un gesto
definicional normativo de lo que puede ser o
no antropologa, me gustara problematizar
las obliteraciones autoritarias que se derivan
de re-producir sin mayor examen crtico este
gesto definicional normativo. A pesar de que
impaciente a emritos colegas, no hay una esencia
o identidad trascendental de la antropologa,
derivada del objeto, la problemtica, el encuadre
metodolgico o cualquier otro de los diacrticos
a los que apelan las definiciones de manual
52
disciplinarias. Esas trascendentalidades hacen

parte de las narrativas mitolgicas ancladas en
el sentido comn disciplinario que clausuran la
heterogeneidad constitutiva de las antropologas
realmente existentes.
Antropologa como disciplina
Para muchos estudiantes y colegas la nocin
de disciplina suele asumirse como una entidad
constituida, sin mayores fisuras, como una
realidad de a puo, con unas anterioridades
y exterioridades claramente delimitadas.
Consideran que es un hecho autoevidente que
la antropologa es una disciplina distinta de la
sociologa, de la ciencia poltica, de la historia y,
por supuesto, de los estudios culturales. Acaso
no hay programas de formacin diferentes que
as lo establecen? Acaso no hay individuos y
colectividades que se adscriben a unas u otras,
en general sin mayores herejas e impuridades?
Sobre estos otros de la antropologa tiende a

conocerse ms bien poco. Son imgenes aplanadas
y, en ocasiones, caricaturizadas las que suelen
circular sobre lo que se supone son esas otras
disciplinas. Cuando a consagrados colegas o a
recin llegados estudiantes se les pregunta por
las diferencias disciplinarias de la antropologa
con la sociologa, por ejemplo, las respuestas
ms elaboradas se enfocan en diferencias en sus
respectivos objetos y en encuadres metodolgicos.
Se afirma, por ejemplo, que la antropologa estudia
la cultura mientras que la sociologa se dedica a los
sistemas sociales o a la sociedad, que la antropologa
estudia a pueblos no occidentales mientras que la
sociologa atiende a las sociedades industriales
y modernas occidentales, que los antroplogos
abordan sus problemas desde el encuadre
etnogrfico que hace nfasis en lo local y en lo
cualitativo mientras que los socilogos se interesan
ms por metodologas cuantitativas para abordajes
ms estructurales y globales.1
1. Ver, por ejemplo, el video en youtube sobre estas
distinciones en el que participan tres reconocidos profesores
de antropologa de la Universidad Nacional y la Universidad
Javeriana:
https://www.youtube.com/watch?v=fyOTDU-nTSc
2016
No es mi inters cuestionar si estas

representaciones del juego de diferencias
disciplinarias son adecuadas o no, aunque un
examen ms detenido a las prcticas de unos y
otros tiene un efecto desestabilizante en tales
certezas. Lo que me interesa resaltar es que, en
general, las representaciones de la disciplina
y sus exterioridades se establecen apelando a
la dimensin epistemolgica. Esta dimensin
supone una clara y adecuada divisin de la
labor intelectual de las disciplinas, donde a cada
una le correspondera su objeto y encuadres
metodolgicos. Sin adentrarme en las razones
histricas por las cuales esta certeza emerge y
se consolida (Wallerstein et.al. 1996), quisiera
explorar otras dos dimensiones desde las cuales
se estructura y estabiliza la experiencia de la
disciplina.
La dimensin, que puede denominarse
institucional, apunta a las relaciones sociales
institucionalizadas que, desde los procesos de
formacin hasta los escenarios de ejercicio
profesional, introduce importantes cerramientos
disciplinarios as como unos efectos de
diferenciacin con esas otras disciplinas. Los
programas de formacin de pregrado y posgrado,
los congresos y reuniones, las revistas, las
convocatorias y reconocimientos, los ejercicios
de evaluacin de jurados y pares, todos
constituyen densos entramados de relaciones
institucionalizadas que, siguiendo a Bourdieu,
podramos definir como parte importante del
campo antropolgico donde se instauran y
disputan cierto capital simblico y se interiorizan
encarnndose un conjunto de predisposiciones
como habitus. La antropologa como disciplina,
entonces, supone tambin esta dimensin
institucional que literalmente produce los objetos,
los encuadres, los hroes culturales que de forma
situada definen para un conjunto dado de actores,
en un momento determinado, lo que se asume o
no como antropolgico.
Al igual que en el campo del arte, como lo

ha demostrado Bourdieu (1997) no es en la
inmanencia del objeto de donde se derivara su
condicin de arte, sino en las relaciones y en las
disputas del campo en donde devendra como tal;
no hay objetos o encuadres antropolgicos por
fuera del campo que los configura como tales.
No es que los indgenas o la cultura sean objetos
inmanentemente antropolgicos, sino que han
sido antropologizados y en gran parte constituidos
por el campo antropolgico. No es que, para poner
otro ejemplo, el registro arqueolgico exista como
tal fuera o antes de la arqueologa, sino que es uno
de sus ms contundentes efectos.
Esto tiene una implicacin para las narrativas
teleolgicas de la disciplina, que lee como pioneros
o antecesores a quienes en siglos anteriores a la
emergencia misma de la antropologa, se interesaron
por las poblaciones que hoy emergen como los
radicales otros de la modernidad y occidente.
Bartolom de las Casas o Alonso Sandoval no son
proto-antroplogos, as estn refirindose a gentes
que hoy han sido antropologizadas. Esta inocencia
historiogrfica dice ms de los lmites analticos
de quienes as los inventan desde la violencia
epistmica del presentismo histrico (Namen
2012). Las anterioridades no son tan simples,
pero tampoco inexistentes. No es mi intencin
aqu adentrarme en este punto (que nos llevara a
una larga digresin), sino nicamente indicar que
existe una dimensin institucional de la disciplina
que refiere a entramados de relaciones y prcticas
institucionalizadas en las que nos encontramos
inscritos, tanto que nos produce importantes
cegueras sobre la radical historicidad de nuestras
ms preciadas narrativas disciplinarias.
Finalmente, me gustara llamar la atencin

sobre la dimensin subjetiva y afectiva de la
disciplina. No hay antropologa sin antroplogos.
Los antroplogos son uno de los productos
de la antropologa, tanto como sus creadores.
Para parafrasear un conocido enunciado, los
antroplogos hacen la antropologa pero no
2016
53
en condiciones decididas por ellos. El proceso

de formacin es, principalmente, uno de
produccin de antroplogos, individuos que
encarnan el saber-hacer disciplinario, ante los
ojos de otros y ante sus propias percepciones.
Individuos extraos, en ocasiones, que codifican
sus realidades y las de los otros segn modelos
conceptuales y estrategias metodolgicas
consideradas, en ciertos contextos, propias de
los antroplogos. Con prcticas enunciativas,
modalidades escriturales y, a menudo, estilos
corporales asociados en el imaginario social y de
los expertos a la antropologa. La antropologa
interpela al sujeto, producindolo no slo como
posicin de sujeto sino como subjetividad, a la
cual se articulan afectividades de plegamiento o
tensin.
No es una subjetividad homognea y estabilizada,
pero tampoco una desbordada heterogeneidad
libremente flotante. Responde a demandas
de colectividades e instituciones situadas en
contextos especficos, por lo que sin ser una,
no puede ser caprichosamente cualquiera.
No son slo procesos afectivos de aceptacin
e identificacin, sino tambin de conflicto y
desmarcacin.
En su dimensin disciplinaria, las subjetividades
son resultado y respuestas especificas a procesos
de normalizacin, de disciplinacin. Desde esta
perspectiva, la formacin es una tecnologa
de sujecin, una particular socializacin.
Aunque en gran parte puede considerarse un
acto fallido, su pretensin es la subsuncin
intelectual y afectiva a un deber ser disciplinario.
En palabras del socilogo espaol, Jess Ibez
La enseanza reproduce el saber, pero tambin
reproduce a los sujetos (o supuestos sujetos,
pues son slo sujetos del enunciado) del saber,
por eso la enseanza es disciplinar, disciplina a
los sujetos del saber para que no se desmanden,
para que sus demandas no desborden los causes
prescritos (Ibaez, 1985:60).
Si consideramos a la antropologa como disciplina
desde estas tres interrelacionadas dimensiones
54
(epistemolgica, institucional y subjetiva), se

entiende cmo se instaura y opera el sentido
comn disciplinario. Entiendo el sentido comn
disciplinario como la amalgama, a veces
contradictoria y sedimentada, de los supuestos no
examinados que, en un momento determinado y
para ciertas colectividades, definen los trminos
de las discusiones y diferencias con respecto a lo
pertinente y especfico de la antropologa. Siempre
situado en establecimientos y momentos concretos,
el sentido comn disciplinario es la a menudo
impensada condicin de posibilidad de la imaginacin
antropolgica.2
Como expresin del sentido comn disciplinario
se naturalizan ciertas ideas, lo cual permite
comprender mejor las fuentes de las incongruencias
entre las narrativas de los antroplogos sobre lo
que suponen que es su disciplina y lo que hacen
los que se dicen antroplogos. Tambin nos
permiten entender los anclajes de los escozores de
algunos colegas cuando se los invita a examinar
crticamente ciertas narrativas sobre lo que a
sus ojos definira la antropologa. Finalmente,
permite explicar la fuerza del narcicismo de
las pequeas diferencias3 tan comn en cierto
patrioterismo disciplinario al que apelan algunos
colegas con respecto al juego de exterioridades e
interioridades, de pertinencias e inadecuaciones.
2. Como puede ser evidente para algunos lectores, esta nocin

de sentido comn disciplinario se inspira laxamente en las
conceptualizaciones de doxa en Bourdieu y de sentido comn
en Gramcsi. Para Bourdieu, doxa es lo que est fuera de la
discusin, pero desde donde se discute; sobre lo que no se
piensa, pero desde donde se piensa. Doxa refiere al terreno
no examinado que define lo discutible, es decir, la ortodoxia
y la heterodoxia (Bourdieu y Eagleton [1991] 2003). Por
su parte, sentido comn en Gramcsi se asocia y diferencia
de una serie de trminos como los de filosofa, ideologa y
religin. Aunque todos refieren de una manera general a
una concepcin del mundo, se diferencian en sus niveles
de sistematicidad, explicitacin y colectividad. De todos, el
sentido comn carece de coherencia, es una superposicin
de fragmentos de ideologas, as como sedimentaciones de
pedazos desarticulados y contradictorios de algunas filosofas,
ciencias y religin. Es colectivo, pero no homogneo. Opera
fuera de toda reflexividad, inscribindose en prcticas y
opiniones (Gramcsi 1970).
3. Para recurrir a una conocida expresin que Freud utiliz en
otro contexto.
2016
La disciplinacin de la antropologa, entonces,

es ms fuerte mientras menos examinado
y desnaturalizado opera su sentido comn
disciplinario. A mayor disciplinacin, menos
disputas sustanciales que desestabilicen los efectos
de normalizacin de la prctica y los discursos que
apelan a la supuesta identidad de la antropologa
y sus transcontextuales diferencias con sus otros
disciplinarios. El canon opera as sin mayores
interrupciones, con una sutil efectividad que
subsume y define cierto juego posible de ortodoxias
y herejas. As, por ejemplo, en los aos sesenta
y setenta, gran parte de lo que se articul como
antropologa crtica latinoamericana cuestion
radicalmente el para qu de la antropologa y
los modelos tericos desde los que operaba, pero
pocos se atrevieron a desmarcarla de su lugar en el
nicho del salvaje (Trouillot 1991), su natural lugar
epistmico y tico con la otredad radical.
Antropologas del sur en clave de antropologas
disidentes
En el cuestionamiento del sentido comn
disciplinario, la conceptualizacin sugerida
por Esteban Krotz de antropologas en y del sur
puede llegar a ser bien relevante ya que llama
la atencin sobre la marcacin geopoltica en la
configuracin y operacin del sentido comn
disciplinario. 4
Cuando pensamos desde el sur a la antropologa,
muchas de las certezas disciplinarias son
puestas en cuestin. Como lo ha planteado
Krotz (1993), en el sur han surgido y se han
consolidado comunidades de antroplogos, con
instituciones, publicaciones y programas de
formacin que han transformando el panorama
de la antropologa de inicio del siglo XX, que
se reduca a unas cuantas comunidades en los
pases del norte. Desde hace varias dcadas,
existen establecimientos antropolgicos en el
sur que superan en nmero de practicantes y
4. Otra veta analtica para examinar las marcaciones
geopolticas del sentido comn disciplinario, se encuentra en
los planteamientos de antropologas del mundo (cfr. Ribeiro
2014), la cual no abordar por limitaciones de espacio.
vitalidad en su produccin (como en Brasil o

Mxico) a algunos del norte (como Francia).
No obstante, la antropologa sigue siendo
concebida silenciando las presencias, aportes y
caractersticas de las antropologas en y del sur.
Estas polticas de la ignorancia, que obliteran
la existencia de estas antropologas, no es
un asunto exclusivo de los establecimientos
y antroplogos del norte que impunemente
desconocen a sus colegas en el sur. Ms
triste an, tales polticas de la ignorancia se
reproducen en las antropologas en y del sur
ya que suelen desconocerse a s mismas. Un
antroplogo peruano suele conocer ms de la
antropologa britnica o estadounidense que
de la antropologa colombiana o brasilea. Con
contadas excepciones, un antroplogo en y del
sur conoce ms la historia y caractersticas de
la disciplina del norte, que la de su propio pas
o regin.
Ahora bien, Krotz (2007) ha diferenciado las
antropologas en el sur de las antropologas del
sur. Las primeras son aquellas antropologas
que, mimticamente, pretenden reproducir
las antropologas originarias del norte. Son
antropologas constituidas por el imperativo
de querer ser como ellos (de las antropologas
originarias del norte, o al menos de cmo son
imaginadas), de subsumirse a su autoridad,
de reconocerse en funcin de su imitacin y
autorizacin. Las antropologas del sur, por su parte,
son apropiaciones creativas y contextualizadas de
las antropologas originarias del norte, generando
antropologas con estilos y orientaciones propias.
As, desde una perspectiva etnogrfica, cuando
tomamos en consideracin la multiplicidad de
antropologas en y del sur, se hace evidente que la
antropologa como disciplina no es homognea,
que no es igual en todas partes y momentos.
Cuando nos paramos en el plano de las
prcticas realmente existentes adelantadas por
los antroplogos situados en establecimientos
concretos, la heterogeneidad de la disciplina es
la que prima.
2016
55
Algunas antropologas del sur, no todas, pueden

considerarse como antropologas disidentes ya
que con este concepto quiero sealar aquellas
formas de concebir y hacer antropologa que
escapan, en momentos determinados y para
contextos especficos, a las concepciones
y prcticas de la antropologa que se han
constituido como el sentido comn disciplinario,
que han devenido como lo propiamente
antropolgico. Desde las perspectivas ms
disciplinarizantes
que
constituyen
los
establecimientos antropolgicos concretos, las
antropologas disidentes suelen aparecen en el
lugar de la desviacin, de la anomala, de lo
no todava o no suficientemente antropolgico.
Son expresiones dismiles, irreductibles y, en
ocasiones, irritantes al aparato disciplinante.
No son pocas las antropologas disidentes que se
constituyen precisamente como un otro distinto
de los aparatos de captura disciplinarizantes
que operan en los diferentes establecimientos
antropolgicos, tanto en los centrales como en
los perifricos.
Aquellas antropologas del sur que escapan al
efecto de normalizacin del sentido comn
disciplinario pueden ser consideradas como
expresiones de las antropologas disidentes.
No solamente porque suponen interrumpir
la obviedad de una definicin normativa y
universalizante, que clausura otras posibilidades
de hacer antropologa y de ser antroplogos, sino
porque tambin implican desatar los abiertos y
sutiles lazos de la sumisin intelectual. No es que
se espere que de la noche a la maana y, por el
simple acto de la voluntad de unos individuos, se
disuelvan las ataduras y asimetras de un sistemamundo de la antropologa que subalterniza y
silencia ciertas tradiciones antropolgicas y a
ciertos antroplogos (y no slo del sur, sino
tambin del norte). Pero, con la preocupacin
por las polticas de la representacin y del
posicionamiento que implica una antropologa
desde el sur, s es posible que se interrumpan
ciertas certezas en algunos antroplogos y que se
56
potencien prcticas disidentes desestabilizando,

en algunos aspectos, las sedimentaciones
disciplinarias ms cannicas y convencionales.
En nuestros pases perifricos hay lugares y
gentes privilegiadas que se identifican, poltica e
intelectualmente, con el norte global plegndose
dcilmente a sus designios. Sus apelaciones a la
nacin y a la ciudadana que, en ocasiones, pasan
por la incorporacin de sectores subalternizados, no
interrumpe sustancialmente el sistema de privilegios
que garantiza sus condiciones de existencia.
Hacer antropologa desde el sur implica, por
tanto, algo ms que haber nacido o vivir en un
pas del sur, ni se agota en las retricas o prcticas
de la salvacin o del paternalismo hacia los
sectores subalternizados, a nombre de la nacin
o la ciudadana. Hacer antropologa desde el sur
pasa por asumir que en la periferia hay muchas
otras periferias que no necesariamente deben ser
incorporadas o domesticadas, sino potenciadas
en sus disrupciones de las lgicas del privilegio y
desigualdad. En este sentido, hacer antropologa
desde el sur es un proyecto intelectual y poltico
articulado a las antropologas disidentes.
Algunas de estas antropologas disidentes estn
predicadas en una relacin con el conocimiento
y la labor antropolgica que no se agota
en la formulacin de registros etnogrficos
o elaboraciones tericas consignadas en
artculos, libros, disertaciones doctorales y
ponencias cuyas audiencias predominantes
son las comunidades antropolgicas en centros
acadmicos. Son antropologas que, por sus
prcticas y formas de articulacin, a menudo
no son reconocidas como antropologa desde el
sentido comn disciplinario.
No es posible pensar en una antropologa
disidente que se compagine con las demandas
de la profesionalizacin de la disciplina
caracterizadas por la productividad bulmica
que engrosan hojas de vida y se traducen en
acumulacin de capital econmico y simblico.
2016
Por lo tanto, las antropologas disidentes remiten a aquellas antropologas que suelen no ser
consideradas ni siquiera como tales, que suelen estar en el margen, por fuera y a pesar de las prcticas
de instauracin disciplinarizantes que definen los distintos establecimientos antropolgicos, incluso
aquellos que, en el sur, en ocasiones son expresiones de un autntico gesto de mmesis colonial, de
plegamiento a un sentido comn disciplinario propio de las academias metropolitanas. Interrupcin,
irreverencia y subversin de los autoritarismos derivados de los cerramientos en torno a cierto sentido
comn disciplinario, de las definiciones sedimentadas y normativas que naturalizan cnones. sto es,
en sntesis, lo que se podra concebir con la nocin de antropologas disidentes.
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2016
57
58
2016
Dos retos para las antropologas

latinoamericanas:
orientalizarse y popularizarse
Esteban Krotz
kroqui@prodigy.net.mx
Universidad Autnoma de
Yucatn/UAM-Iztapalapa
Habra bastado con comenzar a conocer verdaderamente las palabras, a organizarlas para el
porvenir, a discutir con ellas sobre la libertad y, sobre todo, a separarlas de las cuasipalabras, las
antipalabras, las palabras degeneradas () y las palabras muertas.
Roque Dalton
Breve mirada crtica a lo logrado

La apertura de la carrera de antropologa (con sus dos reas de antropologa sociocultural y de arqueologa)
en la Universidad Nacional Autnoma de Honduras, en 2011, complet la presencia de la disciplina
universitaria en toda Amrica Latina continental y puede verse como un logro ms de la consolidacin de
las antropologas latinoamericanas posteriores al trmino de las dictaduras militares que durante dcadas
asolaron la regin entera. Esta consolidacin ha tenido caras diferentes en los distintos pases, pero en
todos puede constatarse un sostenido crecimiento numrico de carreras universitarias, de graduada/os,
de publicaciones cientficas, de instituciones acadmicas y profesionales.
Otro elemento comn es la coexistencia pacfica de dos modalidades de hacer antropologa que podran
llamarse Antropologas en el Sur y Antropologas del Sur.1 Entendiendo por las primeras, los modos de
generar (y usar) conocimiento antropolgico interesados primordialmente en integrarse a y recibir
la aprobacin de la antropologa mundial hegemnica centrada, todava, en los pases noratlnticos
originarios de la disciplina. Por las segundas entendemos los intentos de generar (y usar) conocimiento
antropolgico bsicamente centrado en y partiendo de las particularidades de las regiones del mundo
menos favorecidas por la globalizacin capitalista clsica y la neoliberal actual, ms dependientes de
instancias externas y transnacionales y con ndices de desigualdad en aumento, a pesar de todos los
programas nacionales e internacionales de desarrollo.
Un proceso apenas iniciado dinamizar sin duda la situacin actual en muchos pases. Se trata de la
emergencia de antropologas producidas por integrantes del, durante muchos aos, principal segmento
poblacional bajo estudio por parte de la disciplinas antropolgicas en Amrica Latina: los pueblos y
las comunidades indgenas y, en algunos casos, por descendientes de la llamada tercera raz en el
continente. Esta condicin llevar nuevamente a la necesidad de revisar nuestras teoras y mtodos
1. Una explicacin de estos dos trminos puede verse en Krotz 2008.
2016
59
y a distinguir entre ideologa y conocimiento

cientfico.
Dos situaciones crticas no especificamente

antropolgicas
La desigualdad creciente2 significa, ciertamente,

un reto no solamente para la investigacin
antropolgica, sino tambin para el examen
de la trayectoria de la disciplina en sus
contextos institucionales, acadmicos, polticoadministrativos y dems, que no le son externos,
sino que son elementos constitutivos del
conocimiento antropolgico. Pues no puede
dejarse de reconocer, por una parte, que la dcada
del regreso a la democracia y, con ello, de la libertad
acadmica, o sea los aos ochenta del siglo pasado,
no solamente fue una poca convulsionada.3 Hay
que recordar que dicho proceso poltico se di en
el marco del fracaso de la llamada tercera dcada
de desarrollo en Amrica Latina, el llamado
decenio perdido segn todos los indicadores
socioeconmicos.
Dos procesos actuales que no son privativos

de la antropologa, pero que la afectan
intensamente, forman parte de cualquier listado
de los retos pendientes para las antropologas
latinoamericanas. Son crticos en el sentido de
que estn urgidos de trabajo analtico y terico
para ser comprendidos y para ser respondidos
por quienes, en las instituciones y los gremios,
deciden el futuro de nuestras disciplinas
antropolgicas.
Cmo entender la simultaneidad de estos

dos procesos? Cmo vincular los re-inicios
postdictatoriales de la disciplina antropolgica
con los tres grandes paradigmas latinoamericanos
nacidos un cuarto de siglo antes, o sea, la teora de la
dependencia, la teologa y la filosofa de la liberacin
y la pedagoga popular concientizadora, por una
parte, y, asimismo, con la reorganizacin de los
sistemas universitarios a partir de los aos noventa en
un marco notoriamente neoliberal? Cmo afrontar
ahora las demandas del conocimiento antropolgico
por parte de instancias gubernamentales, empresas
privadas y organizaciones de la sociedad civil
con las condiciones laborales concretas y con la
modificacin tecnocrtica de muchos programas de
estudio universitarios?
2. El Informe Regional sobre Desarrollo Humano para
Amrica Latina y el Caribe 2010 sentencia lapidariamente:
Latinoamrica es la regin ms desigual del mundo. (PNUD
2010:16).
3. Empez, para referirnos nicamente al pulgarcito de
Amrica, con el asesinato de Oscar Arnulfo Romero en 1980 y
termin con la ejecucin del cuerpo directivo de la Universidad
Centroamericana en 1989,
60
El primero es la dinmica salvaje de la digitalizacin

y de la diseminacin de los dispsitivos mviles
para conectarse con el internet. Hay que tener
claro que estamos solamente al inicio de una
metamorfsis civilizatoria apenas comparable con
la invencin del alfabeto o, tal vez, de la imprenta,
cuyas consecuencias a corto y a largo plazo eran
entonces tan invisibles como lo son hoy los efectos
de la digitalizacin y el internet.
Lo que vale para todos los aspectos de la cultura,
vale de manera especial para la ciencia, pues han
surgido y siguen surgiendo a cada rato formas
totalmente nuevas de almacenar, circular, generar,
analizar, comparar, modificar, plagiar, falsificar,
combinar, comentar, evaluar, usar, retener textos,
al tiempo que la disponibilidad de stos crece
de modo exponencial, por lo que se dificulta su
manejo con prcticas aprendidas con ficheros
llenos de tarjetas, estantes de bibliotecas de acceso
abierto o colecciones de fotocopias. Alguien
conoce comunidades acadmicas o profesionales
capaces de domesticar este proceso siquiera
tangencialmente? Lo ms que se observa, son dbiles
y ms bien aisladas adaptaciones a situaciones
poco comprendidas.4 Como nuestra ciencia
ha estudiado este tipo de transformaciones
civilizatorias en el pasado, podra tener ciertas
4. La entrega masiva, indiscriminada y despreocupada de
informacin sobre conocimientos antropolgicos y sobre
integrantes de la comunidad antropolgica por ejemplo,
por parte de directivos de universidades y organizadores
de congresos parece ser un indicador en este sentido. La
creciente disparidad entre la oferta de la produccin cientfica
surea mediante colecciones de acceso abierto, por una parte,
y la necesidad de pagar a una empresa privada diez salarios
mnimos mexicanos para acceder a un solo artculo cientfico
publicado en el Norte, es otro.
2016
bases para emprender una actividad investigativa

multisituada, sostenida, sistemtica, vinculada
con la reflexin epistemolgica y metodolgica y
con la puesta en prctica de ensayos y modelos,
al menos al interior de los departamentos y
escuelas universitarias.
La segunda situacin crtica, que no se halla
limitada a Amrica Latina, est constituida
por el incremento del segmento poblacional que
accede a la educacin superior porque su costo
parece ser una profunda, pero poco consensuada
y ms bien silenciosa, transformacin del
sistema de ciencia y tecnologa en general y
del sistema universitario, en particular. De
los varios componentes del llamado Tringulo
de las Bermudas que est transformando la
configuracin tradicional de las ciencias sociales
y humanas en la universidad y fuera de ella,5
se menciona aqu solamente a uno, pero ste
es realmente fundamental. Tal aspecto es la
imposicin creciente de modelos de operacin,
planeacin y evaluacin de las ciencias llamadas
exactas o naturales a las ciencias sociales y
humanas.
Lo que en primera instancia puede parecer
resultado de la ignorancia de diputados,
funcionarios y burcratas e incluso de colegas de
dichas ciencias (y de la cual seramos en parte
co-responsables) o simplemente un problema
pasajero causado por una burocracia embriagada
por los supuestos beneficios de la modernidad
digitalizada (aunque en no pocas instituciones
sta ha llevado a tener que duplicar o triplicar los
formatos, los impresos y los tiempos necesarios),
toca la base misma de las ciencias sociales y
humanas.
Recordemos que parte de la fundacin de nuestras
disciplinas consisti en el intento de definir la
particularidad de la esfera sociocultural de la realidad
sensible y en el esfuerzo de defender a sta ltima,
entonces y despus, frente al imperialismo de
otras ciencias, especialmente de la biologa y de la
5. Pablo Gonzlez Casanova (2000) habla de la llegada de la
nueva unviersidad, otros hablan del capitalismo acadmico (ver
para un resumen Ibarra 2003). Ver tambin Krotz 2011.
psicologa.6 Permitiramos en trabajos de examen

antropolgicos la explicacin de la pobreza mediante
categoras biolgicas tales como raza, gnero, fsicomedioambientales, en vez de sociales, econmicas,
polticas, culturales? No estamos acostumbrados
a tener que refutar en la conversacin cotidiana las
explicaciones de procesos econmicos y polticos
mediante la referencia a la estructura de personalidad
o los afectos individuales de los actores sociales
destinadas a sustituir la referencia a estructuras
sociales, sistemas de poder e intereses de clase? La
imposicin y aceptacin de dichos criterios y
mecanismos, que tal vez sean adecuados para la
esfera de los tomos y los astros, las plantas y los
animales, los estilos personales y los sentimientos,
para el mbito de las ciencias sociales, implicaran
su perversin: los procesos de la vida-humana-ensociedad ya no seran reconocidos como tales y, por
consiguiente, tampoco los seres humanos, quienes
como personas y como integrantes de colectividades
heredan, transmiten, recrean y transforman esta
esfera de la vida y podran cambiarla de raz.
Orientalizarse y popularizarse
Ante el trasfondo de las situaciones esbozadas se
mencionan, finalmente, dos importantes retos de
los varios a los cuales se enfrentan actualmente
las antropologas latinoamericanas. El primero
se refiere a la ubicacin de las antropologas
latinoamericanas en el conjunto de las
antropologas mundiales y ante el ya iniciado giro
hacia Oriente7 del centro del poder econmicopoltico mundial y, el segundo, es la ubicacin
de la antropologa en el contexto de la sociedad,
necesitada de conocimiento sociocientfico para
lograr el cambio social necesario.
Por ms que parece haber acuerdo en que las
Antropologas del Sur no tienen por qu ser
6. Usualmente, esta lucha se encuentra vinculada con los
nombres de Durkheim y de Marx, lo que ha hecho olvidar
aportes especficamente antropolgicos tales como el de
John F. McLennan (2015), presentado durante el IV Congreso
Latinoamericano de Antropologa. Vase tambin Krotz 2015
(especialmente inciso 2.4).
7. Expresin del antiguo embajador de Espaa y alto
representante de la Unin Europea para Asuntos Exteriores
y Poltica de Seguridad, Javier Solana, hace unos aos en
un artculo en el peridico El Pas (URL: <http://elpais.com/
elpais/2013/09/24/opinion/1380018758_582177.html>).
2016
61
consideradas o considerarse a s mismas como

confinadas al anlisis de la realidad propia (o sea
la regin o nacin propia), sino que tal anlisis
siempre es tambin punto de partida para
aportar a las antropologas mundiales, el hecho
observable es un alto grado de ensimismamiento
nacional de las antropologas latinoamericanas.
Primeros impulsos, hace ya varios aos, como
los de ngel Palerm en Mxico y de Roberto
Cardoso de Oliveira en Brasil, para estudiar
desde el Sur las culturas del Norte, no han tenido
seguimiento.8 No habra que repensar estas
propuestas en vista de otra transformacin
civilizatoria actual, semejante a las que consign
Eric Wolf en Europa y la gente sin historia. El libro
citado puso de manifiesto la migracin constante
de los centros civilizatorios al interior del viejo
mundo europeo y norteamericano durante los
ltimos siete siglos.
Hoy, cuando el mare nostrum bordeado por las
costas africana, asitica y sudeuropea como
centro civilizatorio del mundo occidental es ya
solamente un hecho histrico lejano y cuando
el Atlntico Norte est empezando a ceder
su centralidad planetaria de medio milenio
de duracin al Ocano Pacfico, no sera el
momento de empezar a tejer sistemtica y
sostenidamente relaciones con las comunidades
antropolgicas asiticas (sin olvidar las africanas,
ms marcadas por la presencia asitica que
por la latinoamericana), con sus centros de
investigacin, departamentos universitarios
y programas de posgrado? No sera el
momento para considerar en todos los pases
latinoamericanos la conformacin de grupos y
departamentos de investigacin, de centros de
estudio y programas de difusin y divulgacin
sobre las sociedades y culturas asiticas? No
seran estas actividades un aporte antropolgico
genuino a la conformacin y el monitoreo
de relaciones interculturales respetuosas y
enriquecedoras para ambos continentes? No
se abre aqu un campo de trabajo para quienes
8. Vale en este contexto sealar el sumamente interesante
ejercicio de aproximacin a la realidad europea desde un punto
de vista africano, realizado hace poco por Jean y John L.
Comaroff (2012).
62
son formada/os como especialistas en otras

culturas y capaces de realizar estudios sociales
cualitativos en contextos multiculturales, al
lado de periodistas, historiadores, lingistas y
otros cientficos sociales e interactuando con
instancias diplomticas y educativas y con
empresas de diversos sectores?
La segunda propuesta parte de la mala conciencia
antropolgica constatable en tantos debates
sobre cmo devolver a las personas, cuya vida
observamos y cuyas palabras anotamos en nuestras
investigaciones, algo de nuestros resultados;
esto como una forma de agradecimiento por su
contribucin a nuestro conocimiento (y muchas
veces tambin, indirectamente, a nuestro bienestar
personal).
Aparte de los problemas prcticos con que se
suelen enfrentar quienes plantean tal accin,
la pregunta es si esta propuesta no reproduce
la inadecuada concepcin de transmisin
unilateral de conocimiento que Paolo Freire
llam bancaria. sta puede tener cierto
sentido y valor, especialmente en el contexto
de la inevitable y rpidamente creciente
especializacin del conocimiento cientfico.
Pero, especial y precisamente para el caso de los
conocimientos sobre la sociedad y la cultura, que
necesitan toda/os la/os ciudadana/os de un pas,
no habra que pensar en alternativas? No sera
ms apropiado en vez de tratar de comunicar
los resultados de nuestras pesquisas, tratar de
introducir a travs de la comunicacin de tales
resultados a los antiguos estudiados al pensamiento
sociocientfico de tipo antropolgico? O sea,
se utilizara el intento de comunicar nuestros
resultados a quienes nos permitieron llegar a
ellos, para familiarizarlos con las vas (conceptos,
mtodos, teoras, metateoras) para comprender
la particularidad de la esfera sociocultural de la
realidad y para reflexionar sistemticamente
sobre situaciones, problemas y propuestas de
solucin de tipo sociocultural. De esta manera no
se transferira simplemente informacin (que,
2016
adems, siempre es informacin interpretada en

funcin de las racionalidad de las instituciones
en las que se formula tal informacin), sino que
se inducira a la problematizacin de un contexto
sociocultural por parte de y con un/a actor/a
social involucrada/o en el mismo.
Obviamente, la introduccin de cada vez ms
ciudadana/os al pensamiento sociocientfico,
sera un proceso paulatino y largo, en el
cual las universidades financiadas mediante
impuestos pagados por los ciudadanos, tendran
que tener un papel protagnico, pero donde
tambin quienes laboran en la administracin
pblica, empresas privadas y organizaciones
de la sociedad civil podran participar de
modo destacado. No deplorando ideas
biologicistas y psicologistas, sino demostrando
con informacin analizada sobre el mismo
mundo de vida de quienes han sido estudiados
antropolgicamente, las particularidades de
este mundo de vida, de sus causas y de sus
posibles vas de modificacin, a contracorriente
de gran parte de la informacin y de los modos
de comunicacin de los tradicionales medios
masivos de difusin impresos y electrnicos y de
los ms recientes canales de difusin llamados
redes sociales digitales.
Este esfuerzo sera una forma ms completa
de devolucin de lo recibido a travs de la
investigacin antropolgica, podra beneficiarse
de no pocas experiencias realizadas por aquellas
organizaciones no gubernamentales, centros de
derechos humanos, universidades de la tierra
y otras instancias que, desde hace tiempo,
intentan llevar al cabo formas de investigacin
colaborativa,9 entendindola como una va hacia
la construccin de ciencias sociales decoloniales
y atentas a los diferentes tipos de conocimiento
existentes en la sociedad.
Comentario final
9. Ver sobre esta temtica ahora las ideas y las experiendias
reunidas en la obra en tres volmenes organizada por Xochitl
Leyva (2015).
Como se ha podido ver, las situaciones esbozadas

y las propuestas aqu presentadas giran todas en
torno a algo que marca la antropologa como
tarea cientfica y que, a diferencia de disciplinas
como las llamadas naturales o exactas, es
permanente y no tiene punto final: la discusin
siempre de nuevo iniciada sobre qu es la
sociedad y qu es la cultura y sobre cmo se le
estudia antropolgicamente.
Esta lleva a reconocer que la antropologa es
esencialmente una ciencia incmoda, por no
decir subversiva, al menos en la Amrica Latina
de hoy. No lo es por una determinada opcin
tica o poltica de algn(a) antroplogo(a) como
persona o como ciudadano. Lo es por la realidad
escandalosa sobre la cual realizamos nuestros
estudios y en cuyo contexto tenemos que
encontrar sentido a nuestras vidas personales y
profesionales. Por ms que los currculos ocultos
y las burocracias universitarias, los medios
de difusin masivos y otros dispositivos de
entretenimiento, amn de los reportes emanados
del poder traten de encubrirlo, vivir en Amrica
Latina significa convivir a diario con las sombras
resultantes de lo que hace ya medio milenio llam
Bartolom de las Casas la muerte injusta y antes
de tiempo de tantos, refirindose a la muerte
fsica directa, pero tambin a la limitacin de la
expectativa media de vida, a la inanicin psquica
por la negacin de perspectivas de vida plena, a
la condena a la vida encorvada de quienes saben
que no cuentan.
En su libro Utopa, el pensador y poltico Toms
Moro realiz, hace exactamente quinientos aos,
un intento de explicar las causas del desorden
establecido en Inglaterra y de un sistema educativo
que engendra ladrones para despus castigarlos
(Moro s/f:11). No comparando su isla con una
fantasa abstracta, como a veces se cree, sino
ideando, a partir de la realidad sociocultural
observada, una organizacin social libre de las
causas generadoras de la desastrosa situacin en
su pas. Nosotros disponemos hoy da de mejores
2016
63
instrumentos para analizar las causas de situaciones socioculturales las cuales, sin embargo, no son tan
distintas de las de entonces. Lo que s tendramos que recuperar es su fe en la posibilidad de construir
con base en el anlisis antropolgico una repblica que se desarrolla no slo prsperamente sino que,
en cuanto se puede conjeturar, humanamente, porque han sido eliminadas en ella las races de la
ambicin y las disensiones (Moro s/f:76).
Bibliografa
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64
2016
2016
65
66
2016
INFORME DEL CONSEJO DIRECTIVO DEL CEAS1

(noviembre 2013 marzo 2016)
INTRODUCCION
El Consejo Directivo del Colegio de Etnlogos y Antroplogos A.C. 2013-2015 presenta a sus socios el
informe general de las actividades que realiz, tomando como base el plan de trabajo 2013-2015 propuesto a
la Asamblea General de Socios y con el cual comenzamos a trabajar en noviembre de 2013. Ah propusimos,
entre otras cosas, participar en la organizacin del III Congreso Mexicano de Antropologa Social y Etnologa,
que se llevara a cabo en 2014 y en la organizacin del IV Congreso de la Asociacin Latinoamericana de
Antropologa (ALA), a realizarse en 2015, para contribuir as al xito de ambos congresos.
Un segundo eje de actividades, no menos importante, consisti en dar continuidad a las acciones
emprendidas por el ceas, tales como identificar las principales preocupaciones profesionales que
como antroplogos enfrentamos para el ejercicio de nuestra disciplina. Inquietudes que se haban
incrementado en aos anteriores debido al aumento de la violencia en la mayora de las entidades del
pas, lo que ha dificultado en diversos casos, la realizacin del trabajo de campo.
Asimismo, se plante que la necesidad de avanzar en el establecimiento de un cdigo de tica que
permitiera brindar lineamientos generales para el ejercicio de nuestra profesin, tanto en el medio
acadmico, como en los sectores pblico y social. Un cdigo que abordara distintos aspectos que van
desde las formas en que los antroplogos se conducen y se relacionan en el trabajo de campo, hasta
las prcticas acadmicas y la necesidad de discutir asuntos como el robo de informacin, el plagio, o el
autoritarismo entre investigadores y estudiantes.
En sntesis, el Consejo Directivo considera que ha cumplido con su programa de trabajo, aunque
existen algunas tareas que requieren de una mayor participacin, de un mayor involucramiento de los
socios del ceas para encontrar respuestas a las diferentes necesidades que tenemos como antroplogos.
A continuacin se presenta el informe relacionado las tareas propuestas y las actividades realizadas.
I. FORTALECIMIENTO DE LA ORGANIZACIN DEL COLEGIO
En 2013 este Consejo Directivo se propuso trabajar por el fortalecimiento de la organizacin del ceas.
Este objetivo se cumpli por medio de diferentes actividades, entre las que destacan:
Regularizacin fiscal
Durante el periodo 2013-2015 se llev a cabo la actualizacin fiscal del Colegio ante la Secretaria
de Hacienda. Ello nos permite expedir facturas y conseguir financiamientos para realizar proyectos y
diversas actividades. Gracias a ello, el ceas pudo facturar los diversos apoyos que fueron otorgados por
1. Una versin preliminar fue presentada a discusin de la asamblea de socios del CEAS el 3 de marzo de 2016. Esta versin, 30
de marzo de 2016, recoge los comentarios y las observaciones que los socios realizaron.
2016
67
las instituciones para la organizacin del IV Congreso Latinoamericano de Antropologa, celebrado del
7 al 10 de octubre de 2015. Desde luego, esta actualizacin fiscal lleva el compromiso de rendir informes
mensuales y anuales ante Hacienda, con el fin de demostrar ingresos, egresos y pago de impuestos. El
despacho contable de Carlos Mantilla y Asociados, especializado en trabajar con asociaciones civiles
y colegios profesionales, ha brindado el apoyo necesario. Hasta ahora, continuamos trabajando con
dicho despacho y se propone a los socios continuar con sus servicios.
Se est explorando la posibilidad de inscribir al ceas en el reniecyt. Esto depender de la conformacin
de grupos de investigacin del Colegio, a partir de temas que sean de inters de sus socios.
Registro y actualizacin de los Consejos Directivos del CEAS ante notario pblico
Se informa a los socios que en enero de 2016 finalmente qued realizada la protocolizacin ante
notario del Acta de Asamblea en que fue elegido este Consejo Directivo. Con ello, el registro legal del
Consejo Directivo y de la asamblea de socios qued actualizado.
II. PARTICIPACION EN LA CO-ORGANIZACIN DE CONGRESOS
El Consejo Directivo del ceas 2013-2015 ha participado activamente en la organizacin de congresos
importantes que han atrado la participacin de antroplogos de todo el pas y del extranjero.
Durante este periodo se particip en la organizacin del III Congreso Mexicano de Antropologa
Social y Etnologa y actualmente se colabora con la Universidad de Quertaro en la organizacin del
IV Congreso Mexicano, que se llevar a cabo del 11 al 14 de octubre de 2016. Asimismo, particip
en la organizacin del IV Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa, celebrado en
octubre de 2015. Los resultados de los congresos son los siguientes.
III Congreso Mexicano de Antropologa Social y Etnologa
Del 24 al 26 de septiembre de 2014 se llev a cabo el III Congreso Mexicano de Antropologa
Social y Etnologa en el Centro Cultural de Mxico Contemporneo y en el Palacio de la
Inquisicin antigua Escuela de Medicina de la unam, ambos edificios ubicados en el corazn de
la Ciudad de Mxico. En estos hermosos recintos se celebraron simposios, presentaciones de novedades
editoriales antropolgicas una feria de libro y revistas de antropologa y ciencias sociales, un programa
de video (cine) y conferencias magistrales.
En total se programaron y presentaron 133 simposios; se cont con 822 ponentes, ms 16 realizadores
y presentadores en la muestra de cine etnogrfico y 59 comentaristas de las presentaciones de libros,
por lo que la participacin ascendi a ms de 1,100 colaboradores. Aunado a estudiantes y asistentes
de entrada libre al evento, se calcula que hubo una asistencia diaria de alrededor de 1,500 personas.
Del total de participantes 447 fueron del Distrito Federal y, en orden descendente siguen los de los
estados de Michoacn, Yucatn, de Mxico, Morelos, Jalisco, Veracruz, Guanajuato, Puebla, San Luis
Potos y Chiapas. En dicho congreso tambin se realiz un concurso de fotografa y una feria del libro.
En este importante evento, se tuvo la participacin de cinco conferencistas magistrales: los doctores
Rodolfo Stavenhagen, Susana Narotzky, Rosana Guber, Eduardo Restrepo y Xchitl Leyva.
68
2016
IV Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa (ala)

En la Asamblea de Socios del ceas efectuada el 2 de julio de 2015, se presentaron los avances sobre
la organizacin del IV Congreso Latinoamericano de Antropologa. Finalmente se llev a cabo y fue
un xito. Se cont con dos recintos universitarios en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
que facilit a los participantes la comunicacin y el hospedaje, adems de participar en actividades
culturales.
Las instituciones co-organizadoras, adems del ceas fueron el iia-unam, el colmich, el Departamento
de Antropologa de la uam-Iztapalapa, el ciesas, el colsan, el puic-unam, la uacm y el inah. Con un
representante de cada una de estas instituciones se integr el comit organizador. Asimismo, con un segundo
o tercer representante de cada institucin se conform un comit acadmico, presidido por Citlali Quecha,
secretaria de organizacin suplente del ceas. El comit acadmico revis y dictamin las propuestas de
simposio binacional que se presentaron a la convocatoria.
En el Congreso se organiz un programa de actividades que, adems de la presentacin de simposios,
incluy un concurso de fotografa antropolgica, un foro de cine, presentaciones de libros y revistas en
una feria del libro, adems de un programa cultural.
En el congreso se tuvo la participacin de 1,500 personas, de las cuales 1,200 fueron ponentes de 41
pases de Amrica Latina, de los Estados Unidos y de pases de Europa. La informacin en detalle, las
distintas circulares y el informe final, se pueden consultar en el portal web: www.ala.iia.unam.mx/ Toda
la informacin financiera del congreso fue entregada oportunamente al comit organizador, actuando
siempre con transparencia y rendicin de cuentas. En el informe final, aprobado por la asamblea general
de socios de ala, se encuentra publicado en la misma pgina web. Ah se detallan los ingresos obtenidos
por aportaciones de las instituciones y pago de cuotas de inscripcin, as como los egresos desglosados en
los diferentes rubros. Finalmente, se tuvo un remanente no utilizado que fue entregado a los organizadores
del quinto congreso de ala, el cual se realizar en Colombia.
En junio de 2017 se celebrar en Bogot, Colombia, el V Congreso Latinoamericano de Antropologa.
El presidente de ala es el Dr. Eduardo Restrepo, de la Universidad Javeriana de Colombia y la vicepresidenta es la Dra. Cristina Oehmichen Bazn. Entre las actividades que actualmente se llevan a
cabo estn: el registro de la nueva mesa directiva de esta organizacin internacional, gestin que se
est llevando a cabo en Uruguay, con el apoyo del Colegio de Antroplogos de Uruguay.
IV Congreso Mexicano de Antropologa Social y Etnologa
Como en los anteriores congresos, el IV es convocado por el ceas, la RedMIFA y, en esta ocasin,
por la Universidad Autnoma de Quertaro, sta ltima en calidad de anfitriona del Congreso. El
Congreso se llevar a cabo los das 11 al 14 de octubre de 2016, en el Centro Educativo y Cultural del
Estado de Quertaro Manuel Gmez Morn. La convocatoria para el envo de propuestas simposios
se encuentra abierta hasta el da 22 de mayo de este ao. Esperamos que este Congreso sea un xito
como lo han sido los anteriores. Invitamos a todos nuestros socios a enviar propuestas de simposios.
Con su activa participacin en la co-organizacin de los congresos antes mencionados, el Consejo
Directivo cumpli cabalmente con su propuesta de Mantener y estrechar los vnculos con los colegios
y asociaciones internacionales y latinoamericanas de antroplogos y ampliarlos en la medida de lo
posible: la Asociacin Latinoamericana de Antropologa (ala) y el Consejo Mundial de Asociaciones
de Antropologa (wcaa) propuesto en su Plan de Trabajo.
2016
69
III. ASAMBLEAS DE SOCIOS

En el Plan de Trabajo de este Consejo Directivo se propuso celebrar asambleas anuales de socios y de
ser posible, hacerlas semestrales.
El Consejo Directivo convoc a tres asambleas en el periodo, en las siguientes fechas: informe de 4
diciembre de 2014; 2 de julio de 2015 y la del 3 de marzo de 2016. Las actas de las dos primeras
asambleas contienen los puntos que se abordaron, as como los acuerdos que se adoptaron.
Promocin de la comunicacin entre socios y apoyo al grupo intergeneracional
Esta ha sido posiblemente una de las actividades ms importantes que ha llevado a cabo este Consejo
Directivo. A travs de diversos eventos acadmicos, se organizaron simposios cuya caracterstica ha
sido el elevado nivel acadmico y la participacin intergeneracional. Adems de ello se edit el Boletn
del ceas, se difundieron diversos comunicados de inters para los socios del colegio por medio del
correo electrnico a travs del voceas, y el uso de un blog, pagina web y de redes sociales.
IV. PUBLICACIONES DEL COLEGIO: BOLETN DEL CEAS
Durante el periodo de este Consejo Directivo, se publicaron dos nmeros del Boletn Colegio de
Etnlogos y Antroplogos Sociales, AC, correspondientes a los aos 2014 y 2015. En 2014 se public
el Boletn titulado En torno a la formacin de antroplogos. Desafos y debates, coordinado por
Anushka Vant Hoff y Guadalupe Escamilla. En 2015, el boletn estuvo dedicado al tema de La
Antropologa y la etnografa en los universos de la contemporaneidad, coordinado por Diego Prieto y
Citlali Quecha. Ambos Boletines se encuentran disponible en la pgina del ceas es de acceso pblico
y gratuito. Pueden consultarlos en la siguiente direccin http://www.ceas.org.mx
Para el ao 2016 se prepara un nmero relacionado con la celebracin de los 40 aos de existencia del
Colegio, lo coordinan Laura Valladares, Antonio Zirin y Guadalupe Escamilla e incluye tambin las
presentaciones del panel magistral sobre Antropologas Latinoamericanas que se llev a cabo en el IV
Congreso de la ala.
70
2016
V. COMUNICACIN SOCIAL
El ceas difunde de manera constante y permanente diversas noticias, ofertas de trabajo, artculos
acadmicos y otros documentos de inters para sus socios, a travs de distintos medios sociales y de su
boletn voceas, el cual se distribuye a travs de correo electrnico. La importancia que ha adquirido este
boletn en el medio antropolgico nacional ha sido de gran trascendencia, tanto por la diversidad de temas
difundidos, como por el nmero de lectores. En la siguiente tabla se puede observar el crecimiento de las
publicaciones en el Blog del ceas (https://ceasmexico.wordpress.com/) y el nmero de visitas anuales,
que super en 2015 las 168 mil visitas.
Desde 2013 se ha incrementado la cantidad de voceas lo que ha generado un incremento del 629.21% de
2013 a 2014, y del 9.76% de 2014 al 2015. Para el 2016 se espera superar los nmeros de visitas al blog.
2016
71
En el periodo de 2013 a 2015, el ceas ha incrementado su participacin en las redes sociales como
Facebook y se ha consolidado como una de las pginas de mayor crecimiento comparando la informacin
de diferentes pginas institucionales de diferentes miembros del World Council of Anthropological
Associations (wcaa), organizacin a la que pertenece el ceas. Del 2013 al 2014 la pgina de Facebook
(https://www.facebook.com/CEASenMexico/) creci 132% (ver Boletn 2015) y de 2014 al 2015 la
pgina aument 93%. En la siguiente tabla se pueden ver los datos.
Asociacin/
Institucin
American
Anthropological
Association
(AAA)*
Associao
Brasileira de
Antropologia
(ABA)*
Escuela Nacional
de Antropologa
e Historia
(ENAH-INAH)
Instituto de
Investigaciones
Antropolgicas
(IIA-UNAM)
Colegio de
Etnlogos y
Antroplogos
Sociales
(CEAS)*
European Association of Social
Anthropologists
(EASA)*
Institut Catal
dAntropologia*
The WennerGren
Foundation*
Associao
Portuguesa de
Antropologia
(APA)*
72
Fecha de la
Pgina en
Facebook
Inscritos en
Facebook
2013a
Inscritos en
Facebook
2014b
Inscrito en
Facebook
2015c
11 de mayo de
2010
7,686
37,885
66,383
75.22%
24 de junio de
2011
8,275
28,041
48,298
72.24%
18 de junio de
2013
8,987
15,274
26,522
73.64%
782
16,912
20,885
23.49%
12 de junio de
2009
3,978
9,266
17,817
92.98%
20 de julio de
2011
1,549
4,173
6,933
66.14%
264
1,550
5,420
249.68%
884
2,458
4,831
96.54%
843
1,781
2,492
39.92%
8 de abril de
2011
2 de febrero
de 2011
15 de
septiembre de
2011
7 de diciembre
de 2011
2016
Association
of Social Anthropologists
of the UK and
Commonwealth
(ASA)*
Hong Kong
Anthropological
Society*
8 de marzo de
2012
149
523
1,532
192.93%
9 de marzo de
2010
275
522
910
74.33%
a Informacin del 16 de marzo de 2013. b Informacin del 29 de noviembre de 2014. c Informacin del 26 de febrero de 2016.
* Miembro del World Council of Anthropological Associations.
El dato ms significativo es el inters que la comunidad, ya sean estudiantes e investigadores, han

mostrado a la pgina del ceas. La siguiente grfica muestra el crecimiento acelerado desde febrero de
2014 a febrero de 2016.
2016
73
Actualizacin de la pgina web

Con base en el trabajo voluntario de los integrantes del Consejo Directivo, tambin la pgina web del
ceas se actualiz. En ella se tienen las actas de las reuniones, los acuerdos, e informacin de inters
para los socios. Es necesario actualizar los currculos vitae, para lo cual se solicita la cooperacin de
los socios.
En la cuenta del Facebook, el ceas cuenta con 14,000 seguidores, y con 2,000 en twitter. Una nota
sobre la nueva licenciatura en antropologa se comparti 200 veces, en seis horas aproximadamente,
en 2015.
VI. PARTICIPACIN INTERINSTITUCIONAL
Ctedra Arturo Warman
El ceas participa en la Ctedra Interinstitucional Arturo Warman, desde 2004 en que fue instaurada
mediante un convenio. Una de sus principales actividades es el Premio Warman que, de manera bienal,
reconoce los mejores trabajos de investigacin de los estudiantes, en tesis de licenciatura, maestra y
doctorado en temas relacionados con el campesinado y los estudios rurales.
La ceremonia de premiacin de su quinta edicin 2015, cuyo tema fue El futuro Agrario de Mxico:
Retos del campo mexicano se llev a cabo en el marco del IV Congreso de la ala, el 9 de octubre de
2015 a las 11:00 horas, en el auditorio Gustavo Baz del Palacio Antiguo de Medicina. Durante 2016
se emitir la convocatoria pblica para la sexta edicin.
RedMIFA
Durante esta gestin del Consejo Directivo del ceas 2013-2015, se continu con la participacin del
Colegio en la RedMIFA de forma muy activa. En el periodo se particip cinco reuniones nacionales,
que fueron:
XXVI Realizada en la Unidad Acadmica de Antropologa de la Universidad de Guerrero, localizada
en Tixtla, (13 y 14 de marzo de 2014) en donde la representacin del ceas estuvo a cargo de la Dra.
Citlalli Quechua quien someti a discusin el Cdigo de tica del ceas y refrend el compromiso del
Colegio para encabezar sta importante Comisin.
XXVII que se realiz durante los das 22 y 23 de septiembre de 2014, tuvo como sede el iia-unam y
se acord realizar un esfuerzo por reactivar y reorganizar la Red.
XXVIII, realizada en la Escuela de Antropologa del Norte de Mxico, (antes enah-Chihuahua) en
esta ocasin nuestra representacin estuvo a cargo de Laura Valladares (ceas-uam) esta reunin fue
muy importante porque se realiz una evaluacin sobre la situacin que viva la RedMIFA y se pidi
a nuestra representante que asumiera la responsabilidad de encabezar la siguiente reunin, elaborara
una propuesta de re-articulacin de la Red, se hiciera cargo de recuperar el archivo histrico que se
encontraba disperso.
XXIX Con gusto informamos que se cumpli con creces el compromiso asumido en la reunin previa,
pues en esta Reunin se logr una asistencia de representantes de 18 diferentes escuelas e institutos de
formacin e investigacin antropolgica y como resultado de un acuerdo colectivo la propia Red MIFA
74
2016
est emprendido una nueva fase de consolidacin y crecimiento. Esta reunin se realiz en la ciudad
de Mxico, en las instalaciones de la uam, en donde se refrend, entre otras cosas, la participacin
del ceas encabezando la Comisin de tica y Derechos Humanos. Esta comisin se comprometi a
elaborar una propuesta de curso-taller sobre la tica en la antropologa, entregar un dossier constituido
por artculos y distintos cdigos de tica emanados de diferentes colegios y asociaciones de antropologa
de diferentes pases.
XXX Reunin Nacional se realizar los das 10 y 11 de marzo de 2016 en la Universidad de Quintana
Roo en la cual el Colegio presentar los avances de esta comisin. Se ofrecern dos propuestas de
cursos-talleres sobre tica en la Antropologa, uno de los cuales es el Curso que el propio ceas viene
ofreciendo para las instituciones que forman parte de la Red y otro que ser una propuesta de cursotaller que contiene tanto el programa como las lecturas recomendadas. Este ltimo curso se ha diseado
con el objetivo de que cada institucin pueda impartirlo internamente, en la modalidad que permita
a sus estructuras curriculares.
Asimismo, otro de los compromisos de la Comisin ser la organizacin de un Simposio sobre el tema
de la tica, para desarrollarse en el marco del IV Congreso Mexicano de Antropologa.
Por todo lo anterior pensamos que nuestra participacin en la RedMIFA ha sido fructfera y esperamos
seguir participando en este importante espacio de reunin e intercambio entre prcticamente todas las
instituciones mexicanas que forman antroplogos.
Finalmente a raz del debate generado por un grupo de jvenes en torno al Cdigo de tica del Colegio,
la Comisin de tica del Colegio present su informe sobre este debate al pleno de asistentes a la XXX
reunin de la RedMIFA celebrada en el mes de marzo de 2016, en la Universidad de Quintana Roo, se
manifest en apoyo y reconocimiento al Cdigo por ser la nica institucin antropolgica que posee
un cdigo de tica, mismo que fue debatido en diversas reuniones de la RedMIFA. Se afirm que se
trata de cdigo legtimo resultado de un debate amplio, y record que todo cdigo est siempre sujeto
a debate y actualizacin. En reconocimiento a papel del ceas en el debate de la tica, se ratific a la
representacin del CEAS como responsable de la Comisin de tica de la propia red.
VII. CREACIN DE LA COMISIN INTERGENERACIONAL (CIEPA)
Respondiendo a los intereses e inquietudes de un grupo de estudiantes y profesionales de la antropologa
denominado Antroplogos por un mercado laboral digno y justo, en la Asamblea de Socios del 4 de
diciembre de 2014, el ceas conform una Comisin Intergeneracional sobre el ejercicio Profesional
de la Antropologa (ciepa) cuya tarea es realizar un diagnstico de la evolucin del mercado de trabajo
y del ejercicio de la profesin de la antropologa en Mxico durante las ltimas dcadas, con nfasis en
la problemtica laboral que enfrentan las nuevas generaciones de antroplogos que se han integrado al
trabajo en el transcurso del siglo XXI.
Dicha Comisin, que se form con la participacin de los socios del ceas, trabaj de manera sistemtica
y tuvo reuniones peridicas, reuniendo textos e informacin sobre otras asociaciones y colegios
profesionales, desarrollando varias herramientas metodolgicas para la obtencin de la informacin.
Como producto de esta primera etapa de trabajo de la Comisin, Luis Reygadas y Patricia Legarreta
presentaron a la asamblea del 2 de julio de 2015, una propuesta del Estudio antropolgico del ejercicio
profesional de la antropologa en Mxico. En l se plante investigar las cohortes de 2000 en adelante,
con aproximadamente 2,600 egresados. Informaron que se hara una encuesta y que despus se
2016
75
hara una seleccin para realizar entrevistas a profundidad sobre salarios y condiciones de trabajo. Se
analizaron las propuestas y se decidi realizar la encuesta en lnea.
El 15 de marzo de 2016, el voceas circul un primer reporte con resultados preliminares de la
encuesta que se estaba llevando a cabo, en el que se inform que del 25 de febrero al 11 de marzo de
2016 se tenan 565 respuestas. Asimismo se reiter la invitacin a todos los antroplogos a contestar
la encuesta, antes del 31 de marzo. Por lo que han comentado miembros de la ciepa los resultados son
muy interesantes. Esperamos que pronto puedan rendir un informe detallado.
VIII. ACTIVIDADES ACADMICAS
Durante 2015 se recibieron solicitudes de pronunciamientos pblicos en torno a algunos conflictos.
Uno de ellos fue el de la Universidad Intercultural Indgena de Michoacn (uiim), relacionado con la
eleccin del rector. El Consejo Directivo analiz la peticin y consider que no tena los elementos
suficientes para pronunciarse. Por ello opt por organizar un evento relacionado con las universidades
interculturales. Se decidi invitar al Dr. Gunther Dietz para que se hiciera cargo de su organizacin.
El primer Seminario de Investigacin Universidades interculturales en Mxico: balance de una dcada,
se convoc por el ceas, el iia-unam y el cuerpo acadmico Estudios Interculturales de la Universidad
Veracruzana. Tuvo lugar los das 23 y 24 de octubre de 2015, en el iia-unam, en la Ciudad de Mxico. A la
convocatoria pblica se presentaron muchas personas interesadas. Despus de dictaminar las propuestas,
el programa incluy 21 ponencias y cuatro carteles, organizados en seis mesas y una sesin plenaria. Con
una afluencia cercana a las 50 personas, en el da y medio de trabajo, abord reflexiones y experiencias
sobre universidades que operan en distintos estados del pas como Veracruz, Guerrero, Oaxaca, Chiapas,
Michoacn, Puebla, Nayarit e Hidalgo.
Entre las conclusiones ms importantes est la constitucin de un espacio de reflexin y anlisis sobre
la educacin intercultural y las universidades interculturales; la conformacin de un directorio entre
quienes se circul el material presentado en el seminario y se tom el acuerdo de continuar con este
tipo de reuniones, por lo que para 2016 se planea realizar el segundo seminario de Investigacin sobre
las universidades interculturales, teniendo como sede el puic-unam.
El comit organizador estuvo conformado por Gunther Dietz (uv), Laura Selene Corts (uv),
Guadalupe Mendoza Zuany (uv), Ins Olivera Rodrguez (unam), Irlanda Villegas (uv) y Guadalupe
Escamilla (ceas).
En 2016 se llevar a cabo el II Seminario de Investigacin Universidades interculturales en Mxico:
balance de una dcada, los das 12 y 13 de agosto de 2016, teniendo como co-organizadores al ceas, al
Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (puic) de la unam
y al Cuerpo Acadmico Estudios Interculturales de la Universidad Veracruzana. La sede ser el puicunam, en la Ciudad de Mxico.
IX. NUEVOS SOCIOS
Durante esta gestin ingresaron 15 socios ms al ceas, 12 de ellos como socios activos y dos como
socios especiales. Para el periodo 2016 se recibieron siete solicitudes, cuyos expedientes debern ser
completados y presentados en la siguiente Asamblea.
76
2016
Nombre
Acosta Fuentes Raquel
Hernndez Garca Milton Gabriel
Hernndez Trejo Mario
Legarreta Haynes Patricia
Letona Rodrguez Paola Alejandra
Meneses Camacho Gustavo Omar
Orozco Aceves Rebeca
Prieto Hernndez Diego
Aguilar Garca Ada
Valle Esquivel Julieta
Chvez Arellano Mara
Eugenia
Robles Linares Gndara
Mara Guadalupe
Iturriaga Acevedo Eugenia
Muoz Vega Alicia
Zavala Caudillo Aurora
Perfil profesional
Licenciada en Antropologa
Social
Licenciado en Etnologa
Licenciado en Antropologa
Social
Social
(socia especial)
Licenciado en Antropologa
Social
Licenciada en Etnologa
Maestro en Antropologa
Ao de ingreso
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
2014
Social
Licenciada en Etnohistoria y
Maestra en Antropologa Social
Doctora en Antropologa
2015
Doctora en Antropologa Social
2015
Maestra en Ciencias
Antropolgicas, opcin
antropologa social
Social (socia especial)
2015
2015
2015
2015
2015
X. ATAQUES CONTRA EL CEAS

Durante el periodo de este informe, el Consejo Directivo del ceas fue objeto de diversos ataques, basados
en mentiras y verdades a medias. Llama la atencin que estos ataques hayan comenzado precisamente
cuando el Colegio comenz a efectuar crticas a algunos funcionarios del gobierno federal. En 2014,
se critic a travs del Voceas los pronunciamientos de la Lic. Nuvia Mayorga Directora General de la
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (cdi), quien afirm que a los indgenas
haba que ensearlos a trabajar. De manera posterior hubo un segundo pronunciamiento pblico del
ceas denunciando la actitud racista de la Secretaria de Desarrollo Social, Rosario Robles Berlanga.
De manera posterior, en la semana del III comase, a travs del peridico La Jornada del Campo
en su edicin del 20 de septiembre de 2014, se acus al ceas de difundir ...las oportunidades de
trabajo de consultoras que harn el trabajo de inteligencia sociocultural a las secretaras de Energa
y de Gobernacin. En esa nota, por dems confusa, no se dieron nombres ni direcciones donde
supuestamente son contratados los antroplogos y socilogos que el ceas pretenda que fueran
reclutados. Con ello se pretendi descalificar al nico Colegio de Antroplogos que en Mxico ha
propuesto un Cdigo de tica para el ejercicio de la antropologa en el pas, y que plantea el rechazo
2016
77
absoluto a todo tipo de acciones encubiertas por parte de antroplogos y el uso del conocimiento
antropolgico que pudiera actuar en contra de las comunidades, grupos, organizaciones y personas
con quienes los antroplogos entran en relacin.
Ciertamente el Colegio difunde a travs de su rgano de difusin, el voceas, temas de inters para sus
socios, tales como informacin sobre eventos acadmicos, publicaciones y becas. A su correo llegan
continuamente anuncios de ofertas de trabajo por parte de instituciones de reconocido prestigio,
como la uia, la unam, El Colegio de San Luis y otras. La publicacin de una oferta de trabajo de una
consultora a travs del voceas, no significa que el ceas est involucrado en prcticas ocultas y no
ticas como pretenda hacer creer la nota. El Consejo Directivo envi una nota a la redaccin de la
Jornada del Campo.
En los ltimos meses de 2015, el ceas fue objeto de ataques e infundios enarbolados por un grupo de
personas denominado Colectivo de antroplogos por un mercado laboral digno y justo, conformado
por unas quince personas, cinco de las cuales son tambin socios del ceas. Sus cartas pblicas
pugnan, aparentemente, por que se reconozca que las condiciones de trabajo para las generaciones de
antroplogos graduadas en los ltimos quince aos, son radicalmente diferentes a las que tienen las
generaciones previas, ya que impera el desempleo profesional o, en su caso, una competencia feroz
por obtener contrataciones para realizar proyectos en condiciones precarias, en tiempos cortos y bajo
condiciones de estricta confidencialidad frente a la informacin que se genera. Para analizar esta
problemtica es que el ceas dialog con este grupo, conform la ciepa, mencionada ms arriba y est
apoyando la realizacin de la encuesta en lnea, sin embargo, los ataques no han cesado.
Sin embargo, tambin han iniciado una campaa en contra del Cdigo de tica del ceas, ya que
aseguran que su cdigo no es legal, ni legtimo, a pesar de que su propuesta preliminar fue circulada
durante 2013 y 2014 en medios electrnicos para recibir las opiniones de socios e interesados en la
propuesta presentada y comentada en las reuniones de la RedMIFA, en el III Congreso Mexicano
de Antropologa Social y Etnologa y, finalmente aprobado en la Asamblea Ordinaria del ceas en
diciembre de 2014.
Acusan al Consejo Directivo de no querer abrir un debate entre sus socios y con el gremio profesional
sobre estas temticas. Desconocen que el ceas ha mantenido abierto el debate sobre el tema de la
tica profesional desde el ao 2000, cuando sus boletines han incluido artculos, reflexiones e incluso
la traduccin al espaol de los cdigos de otras asociaciones profesionales como la aaa, la aba o la
Asociacin de Antropologa Aplicada (sfaa). Asimismo el ceas ha promovido que dentro de los
Congresos Nacionales este tema se encuentre siempre presente a travs de simposios invitados y ha
propuesto el curso intensivo de tica y antropologa, que ha sido impartido ya en varias universidades.
Llaman la atencin todos estos ataques a un colegio profesional que en su trayectoria ha mantenido
una actitud crtica frente a los problemas econmicos, polticos y sociales que el pas ha enfrentado en
las ltimas cuatro dcadas, las verdades a medias y la falta de propuestas y compromisos para enfrentar
muchas de las crticas o denuncias que se realizan. Los distintos Consejos Directivos del ceas y este en
particular, se han comprometido con el fortalecimiento de la actividad profesional de la antropologa
social, la etnologa y la etnohistoria en Mxico.
78
2016
XI. INFORME FINANCIERO

Las actividades ms importantes que emprendi la Tesorera del ceas fueron las siguientes. En primer
lugar, la regularizacin fiscal. El Colegio est registrado ante la Secretara de Hacienda desde 1976.
En el periodo que cubre este informe se consider necesario contratar un despacho contable para que
actualizara tanto el expediente como el domicilio fiscal del Colegio. Para ello se hizo la revisin de sus
estados de cuenta bancario y las declaraciones necesarias, de forma tal que ahora el ceas mantiene una
situacin fiscal regular, puede recibir recursos y emitir facturas electrnicas, como Asociacin Civil.
En segundo lugar y, en consecuencia de lo anterior, ha podido actuar como receptor de recursos
financieros de instituciones y personas, emitir las facturas correspondientes y sufragar gastos de
organizacin de congresos, reuniones acadmicas y pagos a proveedores de servicios. Es el caso del papel
financiero que cumpli el ceas en la organizacin del IV Congreso de ala, del que est cumpliendo
con la Red MIFA y del que se espera que cumpla para el IV Congreso Mexicano de Antropologa Social
y Etnologa. Sus estados de cuenta reflejan que entre noviembre de 2013 y febrero de 2016, el ceas
recibi ms recursos, que en sus 38 aos previos de existencia.
Lo anterior supone al mismo tiempo extremar el cuidado con el manejo de los recursos, la supervisin
en el ingreso y egreso de cualquier cantidad y la necesidad de contar con el apoyo profesional del
despacho de contadores, tanto para cumplir en tiempo y forma con las declaraciones fiscales parciales y
anuales, como para poder rendir cuentas a los socios del ceas, quienes han expresado su confianza para
que su cuenta bancaria sea el medio por el cual se administran recursos para actividades acadmicas
importantes para el gremio.
En ese sentido, anexamos a este informe los estados de cuenta que detallan los ingresos y egresos
recibidos desde noviembre de 2013 hasta febrero de 2016, divididos en cuadros anuales, para hacer
ms comprensibles los detalles. El resumen general del periodo y el saldo en la cuenta bancaria del
ceas se presentan en el cuadro siguiente.
CUENTA BANCARIA CEAS

Nov 2013
RESUMEN
INGRESOS
Nov-Dic 2013
EGRESOS
Nov-Dic 2013
Saldo anterior
1 enero 2014
2,000
Ene-Dic 2014
2,400
Ene-Dic 2014
124,780.13
107,044.83
28,502.08
203, 322.88
Ene-Dic 2015
Ene-Dic 2015
1,452,185.04
1,114,625.79**
540,882.19
Ene-feb 2016
2,000
Ene-feb 2016
254,494.31
29 feb 2016
288,387.82***
1 enero 2015
1 enero 2016
125,180.13*
124,780.13
203,322,88
540,882.19
SALDO FINAL
Dic 2013
*CEAS conservaba un saldo de $25,678 a favor del Congreso Nacional de Antropologa Social y
Etnologa, que se gastaron en septiembre de 2014, en la realizacin del III COMASE.
**Los ingresos totales del IV Congreso ALA, en la cuenta CEAS, ascendieron a $1, 515,185.04 de
diciembre 2014 a noviembre 2015. Los egresos ascendieron a $1, 331,018.24 de enero 2015 a enero
2016.
***CEAS conserva un saldo de $10, 000 a favor de la Red MIFA
2016
79
POR EL CONSEJO DIRECTIVO DEL CEAS

Cristina Oehmichen Bazn, Presidenta
Alejandro Gonzlez Villarruel, Vice-presidente
Laura Valladares de la Cruz, Sria. de Organizacin
Citali Quecha Reyna, Sria. de Organizacin Suplente
Gustavo Marn Guardado, Srio. Tcnico
Ricardo Fagoaga, Srio. Tcnico Suplente
Ma. Guadalupe Escamilla, Tesorera
Alejandra Toriz, Vicetesorera
80
2016
CONGRESOS Y REUNIONES DE ANTROPOLOGA 2016-2018

2016
XIX Encuentro de la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en Mxico.
Creencias y prcticas religiosas en el contexto de la movilidad espacial (rifrem)
1, 2 y 3 de junio, 2016
Universidad Autnoma de Tlaxcala, (UATx) http://redinvestigareligionmexico.blogspot.
mx/2016/02/convocatoria-de-ponencias-para-el-xix.html
XIII CONGRESO CENTROAMERICANO DE HISTORIA
18 a 21 de julio, 2016
Tegucigalpa, Honduras
https://congresohistoria.unah.edu.hn/
II Congreso Internacional de Antropologa (aibr)
6 al 9 de septiembre, 2016
Barcelona, Espaa
I Simposio Internacional de Historia Centroamericana
7 a 9 de septiembre, 2016
Alajuela, Costra Rica
mailto:cihac@ucr.ac.cr
II Congreso Internacional Los Pueblos Indgenas de Amrica Latina. Siglos XIX-XXI.
Avances, perspectivas y retos
20 a 24 de septiembre, 2016
Santa Rosa (La Pampa), Argentina
http://congresopueblosindigenas.net
XII Congreso Internacional de Antropologa Filosfica
Zaragoza, Espaa
4th Biennial Conference of the Czech Association for Social Anthropology (casa)
30 de septiembre al 1 de octubre, 2016
Praga, Repblica Checa
IV Coloquio Internacional Repensar Amrica Latina
3 a 7 de octubre, 2016
San Jos, Costa Rica
mailto:real.ciicla@gmail.com
IV Congreso Mexicano de Antropologa Social y Etnologa (comase)
11 al 14 de octubre, 2016
Santiago de Quertaro, Qro, Mxico.
www.congresoantropologia.com
2016
81
VII Coloquio-Taller de la Red Europea de Investigaciones sobre Centroamrica

Centroamrica sin Fronteras
10 y 11 de noviembre, 2016
Universidad de Liverpool
mailto:valdi@liv.ac.uk
American Society for Ethnohistory
9 al 12 de noviembre, 2016
Nashville, Tennessee
115th American Anthropological Association Annual Meeting
Minneapolis, Minneapolis
Congreso de la Red Mexicana de Antropologa Jurdica- Seccin Mxico (relaju-Mxico)
Morelia Michoacn, Mxico.
2017
Conference of Latin American Geographers (clag)
3 a 5 de enero, 2017
Nueva Orleans
http://www.clagconference.org/
IX Congreso Chileno de Antropologa
6 al 13 de enero, 2017
Santiago, Ancud y Castro, Chile
Society for Applied Anthropology, 77th Annual Meeting
28 de marzo al 1 de abril, 2017
Santa Fe, Nuevo Mxico
American Ethnological Society-American Ethnologist
30 de marzo al 1 de abril, 2017
Palo Alto, California
Rocky Mountain Council for Latin American Studies (rmclas 2017)
5 al 8 de abril, 2017
Salt Lake City, Utah
Latin American Studies Association (lasa 2017), Dilogo de Saberes
29 de abril al 1 de mayo, 2017
Lima, Per
https://lasa.international.pitt.edu/esp/
International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (iuaes)
y la Canadian Anthropology Society (casca)
2 al 7 de mayo, 2017
Ottawa, Canad
http://nomadit.co.uk/cascaiuaes2017/en/index
82
2016
XVI Congreso de Antropologa en Colombia y V Congreso Latinoamericano de Antropologa

6 al 9 de junio, 2017
Bogot, Colombia
http://www.asociacionlatinoamericanadeantropologia.net/congreso2017/
XVIII Congreso de la Federacin Internacional de Estudios sobre Amrica Latina y El Caribe
(fiealc)
25 al 28 de julio, 2017
Belgrado, Serbia,
http://www.uprrp.edu/?p=10712
IV Congreso Internacional FLACSO
26 al 28 de julio, 2017
Universidad de Salamanca, Espaa.
http://americo.usal.es/iberoame/?q=node/2761
XIV Congreso de Antropologa: Antropologas en transformacin. Sentidos,
compromisos y utopas
Valencia, Espaa
http://congresoantropologiavalencia.com/principios/
116th American Anthropological Association Annual Meeting
29 de noviembre al 3 de diciembre, 2017
Washington, D.C.
XII RAM, Red de Antropologas del Mercosur
Universidade Federal da Integrao Latino-Americana (unila)
Foz do Iguau, Paran, Brasil, en el ao 2017.
2018
International Union of Anthropological and Ethnological Sciences (iuaes)
y Associao Brasileira de Antropologia (aba)
30 de julio al 3 de agosto, 2018
Florianpolis, Brasil
56 Congreso Internacional de Americanistas (ica)
15 al 20 de julio, 2018
Universidad de Salamanca, Espaa
http://americo.usal.es/iberoame/?q=node/2761
2016
83
V Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa (ALA)

XVI Congreso de Antropologa en Colombia
Polticas de los conocimientos y de las prcticas antropolgicas
en Amrica Latina y el Caribe
Bogot, 6 al 9 de junio de 2017
Convocatoria
En los aos noventa autores como Myriam Jimeno, Esteban Krotz y Roberto Cardoso de Oliveira
caracterizaron a las antropologas latinoamericanas por su particular dimensin epistmica y poltica
derivada de la cercana y compromisos de los antroplogos con las poblaciones estudiadas en sus
propios pases. No obstante, en lo corrido del nuevo milenio las antropologas en Amrica Latina y
el Caribe han experimentado transformaciones sustantivas en las condiciones y caractersticas de su
labor, que nos obligan a volver sobre la pregunta por la dimensin poltica de la disciplina en la regin,
tanto en sus conocimientos como en sus prcticas concretas.
De manera general, cuatro son los mbitos en los que se pueden vislumbrar ms claramente estas
transformaciones. En primer lugar, para el establecimiento acadmico, en el que opera parte de la
antropologa, se han dado cambios sustanciales en polticas de ciencia y tecnologa, lo que introduce
otras lgicas y prioridades en la produccin del conocimiento antropolgico. En segundo lugar, en
varios pases de la regin, adems, se ha dado un crecimiento exponencial de programas de pregrado
y posgrado. Este crecimiento evidencia modificaciones en las perspectivas laborales e imaginarios
sociales de la disciplina que, articuladas a transformaciones generacionales, explican modificaciones
en agendas y prioridades en la labor antropolgica. En tercer lugar, en los ltimos quince aos se
ha dado una ampliacin y diversificacin de las demandas y retos derivados de la participacin
de antroplogos en diferentes escenarios estatales, de polticas pblicas y no gubernamentales en
nombre de la relevancia de la cultura y la diferencia. Finalmente, en muchos pases de la regin,
las articulaciones de las antropologas y antroplogos con los sectores empresariales e intereses
del mercado han dejado de ser marginales, lo que ha llevado a que las polticas y ticas de las
antropologas latinoamericanas se complejicen en escenarios no acadmicos, donde se despliegan
parte importante de las trayectorias profesionales de los antroplogos.
Estas dinmicas generales al contexto latinoamericano, adquieren ciertos matices en un pas como
Colombia. All, adems de lo ya expresado, convergen factores como una historia reciente marcada
por el conflicto armado interno de ms de medio siglo de duracin, que desde hace un par de aos
vislumbra la posibilidad de una salida negociada, unos gobiernos que privilegian la satisfaccin de
intereses privados sobre los derechos de los sectores ms marginados de la sociedad, una polarizacin
poltica cada vez ms fuerte entre proyectos neoliberales y alternativos, y una sociedad heterognea
que desestabiliza e interpela de maneras inditas la construcciones hegemnicas de nacin y las
presencias diferenciadas del estado a lo largo y ancho del pas.
En este V Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa y XVI Congreso de Antropologa
en Colombia nos interesa examinar y discutir sobre los impactos que estas y otras transformaciones
han tenido en las antropologas de la regin, abriendo espacio a reflexiones que se desarrollen en clave
comparativa en el contexto latinoamericano o, tambin, centradas en la experiencia colombiana. Desde
84
2016
la perspectiva de las antropologas del sur, nos

interesa examinar estas trasformaciones en las
polticas de los conocimientos antropolgicos
pero tambin de las prcticas que en nombre de
la antropologa se dan tanto en el establecimiento
acadmico como por fuera de l. Antes que
presentaciones magistrales, el Comit Cientfico
organizar y coordinar cuatro debates centrales en
los cuales se abordarn, desde posiciones distintas,
estas temticas transversales al Congreso.
Convocan
El Departamento de Antropologa de la
Pontificia Universidad Javeriana y la Asociacin
Latinoamericana de Antropologa ALA, invitan
a antroplogos y dems cientficos sociales
latinoamericanos a participar en el Congreso
Polticas de los conocimientos y las prcticas
antropolgicas en Amrica Latina y el Caribe.
Los co-organizadores de estos congresos
simultneos son el Instituto Colombiano de
Antropologa e Historia (ICANH), el programa
de Antropologa de la Universidad del Rosario y
el programa de Antropologa de la Universidad
Externado de Colombia.
Modalidades de participacin
Las actividades del congreso se desarrollarn bajo
cinco modalidades de participacin: simposios,
mesas de trabajo, posters, muestra audiovisual y
lanzamiento de libros y revistas.
Con esta circular abrimos la convocatoria para
la recepcin de propuestas para simposios y
mesas de trabajo.
Simposios: Los simposios son un conjunto de
ponencias agrupadas en torno a un tema central.
Se espera que los simposios sean un espacio
para vincular a investigadores y profesionales
con trayectorias, adscripciones institucionales y
orgenes distintos, de manera que se conviertan
en un punto de convergencia de las diversas
perspectivas latinoamericanas sobre el tema en

cuestin.
Las propuestas para simposios debern tener
ttulo, resumen (300 palabras), datos del o los
coordinadores, y listado de ponentes y ponencias.
En trminos metodolgicos, buscamos que los
simposios rompan con el formato convencional
de sucesin de ponencias ledas, centrndonos
ms en el intercambio y el debate entre los
participantes del simposio y de estos con el
pblico asistente.
Ejes temticos que orientarn la presentacin
de los Simposios:
1. Geopolticas del conocimiento y
antropologas del sur
2. Antropologa en y sobre lo pblico
3. Antropologa aplicada y prcticas no
acadmicas
4. Formacin antropolgica
5. Problematizaciones y lmites de la cultura
6. Extractivismo, tierra y conflictos socioambientales
7. Estado, nacin y polticas pblicas
8. Racismo, sexismo y discriminacin
9. Movimientos sociales
10. Violencias, guerra y transiciones
11. Clase, trabajo y desigualdades sociales
12. Cuerpo y corporalidades
13. Emociones, subjetividades e identidades
14. Polticas de la salud, el bienestar y la
enfermedad
15. Contextos y procesos urbanos
16. Polticas culturales, patrimonio y turismo
17. Etnoeducacin e interculturalidad
Cabe anotar que esos ejes temticos se pueden
desarrollar comparativamente en ms de un
contexto latinoamericano y caribeo, o centrarse
en el contexto colombiano.
Una vez tengamos aprobados los simposios,
haremos una convocatoria para la presentacin
de ponencias individuales.
2016
85
Mesas de trabajo: las mesas de trabajo son espacios para que grupos de trabajo ya constituidos presenten
debates, avances o resultados articulados a las temticas que los convocan. Estarn conformados
por uno o dos coordinadores y al menos 3 participantes del grupo de trabajo. Las propuestas para
mesas de trabajo debern tener ttulo, resumen (300 palabras), datos del o los coordinadores, y de los
participantes.
A partir del 1 de mayo, los interesados podrn encontrar el formulario de envo de propuestas de
simposios y mesas de trabajo en la pgina oficial del Congreso.
Fechas importantes
1 de mayo al 15 de septiembre de 2016
Octubre 15 de 2016
15 de octubre al 31 de diciembre de 2016

15 de febrero de 2017
Recepcin de propuestas de simposios y

mesas de trabajo
Notificacin de aceptacin o rechazo de
simposios y mesas de trabajo. Apertura de la
plataforma de pago de inscripcin al Congreso
Recepcin de propuestas para ponencias
individuales
Notificacin de aceptacin o rechazo de
ponencias
individuales
En prximas comunicaciones anunciaremos los trminos de referencia para la recepcin de pster,

muestras audiovisuales y lanzamientos de libros y revistas, y costos de inscripcin al Congreso.
Los invitamos a visitar la pgina oficial del Congreso, donde podrn encontrar informacin general del
evento y enterarse de las ltimas noticias:
http://www.asociacionlatinoamericanadeantropologia.net/congreso2017/
Bogot, abril 7 de 2016

Comit Cientfico
XVI Congreso de Antropologa en Colombia
V Congreso Latinoamericano de Antropologa
86
2016
2016
87
88
2016
2016
89
Fotgrafo Ariel Silva

Chunt: ngeles de una noche
Durante los das de la Fiesta Grande de Chiapa de
Corzo, los hombres del pueblo se visten usando
ropa de mujer, se maquillan y se arreglan el cabello
para salir a bailar a las calles y recorrer el pueblo. Se
hacen llamar los Chunt. Nios y hombres adultos
por igual llevan a cabo la tradicin. Se trata de un
ritual colectivo en el que los involucrados visitan
las iglesias imitando as a las antiguas sirvientas
de doa Mara de Angulo, antigua benefactora de
la poblacin que entre los aos de 1767 y 1768 se
encarg de repartir alimentos al pueblo en tiempo
de hambruna.
90
Fotgrafo Federico Goes

Fractales
Es un proyecto fotogrfico que quiere registrar
la vida desde una visin fractal: un patrn
del crecimiento que viaja desde la escala ms
pequea como una secuencia interminable.
el proyecto naci en diciembre del 2012 y se
present como una revelacin que empez
a exteriorizarse con una serie de retratos
realizados a algunos de los habitantes del
Islote y de la Isla mcura, dos pequeas
poblaciones situadas en el norte de un pas
colmado de historias, algunas de las que se
viven en el Caribe Colombiano.
F R A C T A L E S crece a travs del tiempo con
sus personajes, quienes posan con sus mismos
retratos para crear la esencia: el fractal, las
imgenes -repeticiones-temporales que van
revelando vida dentro de las vidas relatando
sus historias. En su primera escala (edicin), se
gestion a travs de las redes sociales una obra
para ayudar a las comunidades llevando 500
kilos en tiles, ropa, medicamentos y 4 tanques
para la recoleccin de agua. El proyecto (an en
proceso) tiene una continuidad y trasciende con
el tiempo para recopilar los eventos fotogrficos,
material que se convertir en diferentes formatos
artsticos como exposiciones, libros y msica.
Esta es mi principal obra fotogrfica, voy a
cumplir 4 aos haciendo esta linda secuencia
inspirada en el caracol Lobatus gigas tambin
conocido como caracol Pala, el caracol mismo
me transmiti un mensaje mstico-ancestral
en el cual ahora hago parte del universo siendo
UNO.
2016
Fotgrafo Fernando Hernndez Condado
Fotgrafo Fernando Mendoza Bobadilla
Jmen: sabidura, magia y conocimiento
La(s) lengua (s) entre los menonitas tnicos
Los shamanes mayas conocidos como jmen,
La serie fotogrfica que presento aborda el tema
han sido guardianes de la sabidura maya. El
de las distintas lenguas que se hablan entre los
conocimiento en el pueblo maya a travs del
menonitas en Chihuahua, Mxico. Se me permiti
tiempo es un proceso de resiliencia cultural que
levantar estas imgenes en el transcurso de un da
se ha mantenido vigente en nuestros das. Lo
normal de escuela en el campo menonita no. 34,
que este pueblo llama sabidura es la relacin
en la Colonia Manitoba, Cd. Cuauhtmoc, Chih.
dialctica entre conocimiento y magia, entendido
La lengua de este grupo tnico es el alemn bajo
como el misterio por explicar la existencia en el
o plattdeuscht. Es un idioma antiguo, mezcla de
mundo, muchas veces de forma simblicas, dando
alemn y flamenco que no se escribe, pero que se
lgica a su modo de vida otorgando respuestas a
transmite de generacin a generacin. Mientras
la realidad en la que habita. La sabidura es un
las nias y nios menonitas jugaban, usaban este
elemento sagrado que vive intrnsecamente en la
idioma para comunicarse, porque el alemn bajo
vida comunitaria, religiosa y agrcola.
es el idioma materno de los menonitas, que ha
El saber en su prctica est accionando un
sobrevivido durante ms de 400 aos y que en
sistema de comprensin que ha sido construido
Mxico se ha enriquecido con la incorporacin
histricamente por los pueblos desde sus espacios
de algunas palabras y expresiones. No obstante,
territoriales, donde existe una vinculacin entre
al terminar el tiempo de recreo, las y los nios
ser humano-naturaleza y cosmos, expresando
regresaron al aula para aprender el lenguaje de
una forma particular de existencia. Las imgenes
lo sagrado y lo solemne entre los menonitas, que
presentadas son de cinco jmenob de Sih,
es el alemn alto, que se utiliza en el contexto
Yucatn algunos de ellos ya fallecidos.
de la iglesia, en las predicaciones y ceremonias

religiosas. El profesor es de hecho, uno de los
ministros de la comunidad menonita.
Hoy en da al interior de la comunidad, tambin
se habla ingls y espaol, aunque este ltimo es
utilizado mayormente por los hombres.
2016
91
Fotgrafo Henry Moncrieff
Fotgrafo Jacob de Jess Garca Maza
Crianzas desasistidas, crianzas libres
Santos Difuntos
La idea del cuidado familiar de los nios muchas
La celebracin del Da de Muertos que
veces es incongruente dentro de las subjetividades
se celebra el 1 y 2 de noviembre en la zona
inscritas en la pobreza. Este imaginario sobre la
indgena de los de Chiapas (San Juan Chamula
vulnerabilidad de la infancia es una construccin
y Zinacantn) es todo un ritual, cultura y
social moderna que difcilmente es reproducible
tradicin, que conlleva dolor y alegra, en esta
en las demandas fsicas, temporales y sociales de
zona en donde la temperatura es fra y que
entornos donde la miseria material forma parte de
oscila entre los cero y diez grados centgrados
la vida cotidiana.
en la temporada. Los habitantes celebran a sus
La crianza en dichos entornos aparece disociada
difuntos y los invitan a la fiesta en su honor,
del mismo control social de la infancia, implicando
llevndoles ofrendas a las tumbas, como son:
consecuencias que son desmesuradas en la
refrescos embotellados, pltano, chayote, caa,
rudeza de la independencia infantil.
flores, msica autctona y disfrutar de la feria
As pues, la cultura de la miseria se hace dentro de
con los juegos mecnicos.
la familia, configurando crianzas donde la libertad

de los nios se transforma en valor para su futuro
desenvolvimiento con el grupo de pares, a la vez
que permite establecer pautas y estrategias de
supervivencia y adaptacin en la condicin social
socializada.
92
2016
Fotgrafo Jess Lorenzo Hernndez Hernndez
Fotgrafo Jos Carlo Gonzlez Moreno
Tojolabales
Tlamanes: la fiesta del inicio de cosecha
Los tojolabales son uno de los grupos mayas
En varias comunidades de la huasteca potosina se
que enriquecen la diversidad cultural del Estado
inicia la cosecha de maz con una fiesta conocida
de Chiapas y lo convierten en uno de los ms
como tlamanes, con esta se marca inicio del fin
interesantes de la regin Mesoamericana. Su raz
del ciclo agrcola en las diferentes poblados de
maya los une con otros grupos indgenas, como
la zona. En la comunidad nahua de Chilocuil,
los tzeltales o tzotziles, y los hermana con sus
hacen la fiesta para garadecer que ya tenemos
vecinos los chujes, del pas vecino. Los tojolabales
maz, que tenemos para comer de la milpa. El
viven en comunidades de las caadas, de la selva
anfitrin invita a varios compadres a la primera
y de los llanos; cultivan su tierra y saben todo
pizca de maz, ah ofrendan aguardiente, truenan
acerca de cmo sobrevivir slo con ella. Hoy
cohetes y consumen un tamal llamado patlache
en da casi todos tienen tele, mvil y conocen
acompaado por un trio huasteco. Con las
el himno nacional y, aunque su aislamiento fue
primeras plantas recolectadas hacen el tlaman
grande hasta 1970, hoy son pocos los que no
que es un amarre de 14 crculos de mazorcas de
entienden el castellano.
maz, de donde saldrn las semillas que sern

usadas en el prximo periodo de siembra. De
regreso, en el interior de la casa las mujeres hacen
una mueca de maz que representa a la virgen, la
visten y le ponen collares, mientras los hombres
hacen la elocruz, (cruz de mazorcas) para que
un par de nios las porten durante los primeros
bailes de la noche. Las representaciones de la
cruz y la virgen son sentados en el tlamanes que
es colocado en el centro de la habitacin como
altar principal. La ceremonia dura alrededor de
dos das.
2016
93
Fotgrafo Marco Vinicio Morales Muoz

Ritual de cambio de autoridades aymaras en
Fotgrafa Mariana Xochiqutzal Rivera Garca
Tejedoras Nancue omndaa
Oruro, Bolivia
Nancue omndaa es el nombre con el que se
La serie fotogrfica muestra el cambio de
autodenominan los amuzgos. El tejido en telar de
autoridades aymaras (Awatiris) en el territorio
cintura es una de las caractersticas principales
de Totora Marka, Departamento de Oruro, en
que identifica a esta comunidad. De acuerdo con
Bolivia. En enero de cada ao los funcionarios
el testimonio de estas mujeres, ellas tejen con las
principales, Malkus de Consejo y Malkus de
manos, el corazn y el pensamiento, por lo tanto,
Marka, junto con sus respectivas esposas, Mama
deducimos que en el textil se conjuga el trabajo
Tallas, dirigen a los iniciados en el campo de
manual pero tambin el que habita en el corazn,
las obligaciones rituales que son inherentes a
el de los afectos. El telar se amarra a la cintura en
su nuevo cargo. Entre las actividades realizadas
un abrazo fsico y tambin simblico, se abraza
estn el ayuno matutino, el sacrificios de
por el otro lado a un rbol, el cual cobija a la
ovejas y llamas, la ingesta de la hoja de coca
tejedora y la conecta con las races de la tierra.
(Erythroxilum coca) y alcohol, todo lo cual es
Esta serie muestra la relacin que existe entre tejer
ofrendado a la Pacha Mama o madre tierra, as
y ser mujer, as como los elementos empleados
como a otras deidades del mundo andino. Las
en el proceso de elaboracin, el cual denota
nuevas autoridades, Tata Tamanis (autoridades
un alto grado de conocimiento, preservacin
varones)
(autoridades
de las tcnicas, as como la importancia de
mujeres), tambin son instruidos en dichos
tejer en colectivo para transmitir y preservar el
rituales por los Yatiris, sabios y especialistas del
conocimiento textil que es al mismo tiempo un
ritual aymara.
lenguaje, una forma de escritura.
94
Mama
Tamanis
2016
Fotgrafo Prometeo Jorge Rodrguez Lucero

Malverde, El Santo de los pobres
Fotgrafo Ricardo Maldonado Garduo

La Nia Blanca
Religin, creencias, mitos y rituales

Esta es una advertencia que hacen los devotos de
En la colonia Doctores en la Ciudad de Mxico,
la Nia Blanca, y se cree que ante la adversidad
el culto a Jess Malverde se ha extendido a
esta siempre se aparecer para salvarte o
nuevas generaciones.
anunciarte tu muerte. Los creyentes le atribuyen
Si bien Malverde ha sido asociado al narcotrfico,
poderes de salvacin ante los peligros que les
su historia inicial est lejos de ello. Es ms
dan sus oficios: robo, secuestro, narcotrfico,
bien conocido como el Santo de los pobres,
violacin, piratera, fayuca, trata de blancas; en
con una figura similar a la de Robin Hood en
fin, cualquier caso de ilegalidad. Los cronistas
Inglaterra, Ghino di Tacco en Italia en el siglo
e incluso los antroplogos encuentran los
XIII: bandidos justicieros que daban parte de
antecedentes de esta veneracin en pocas
su botn robado al pueblo. Sus fieles prefieren
prehispnicas. Ser una Nia Blanca muy
asociarlo como el santo de los pobres.
milagrosa, donde los desamparados se sienten
El culto a Malverde es muy similar al rito catlico,
seguros y tan amados como para ofrendar incluso
en sus rezos y tiempos y gana cada vez ms
a sus hijos, para que estas manos descarnadas los
adeptos sin confrontarse al catolicismo, incluso
proteja.
entre sus oraciones se intercala con el Padre
No hay duda, esta es una fe fuera de las normas
Nuestro. Para la investigadora Cecilia Aguilar,
sociales, pero que se hace efectiva para quienes la
de la Universidad Iberoamericana, Malverde
profesan, he incluso para quienes la observamos.
es ms cercano (en el imaginario popular) que

Cristo. Cree que la gente voltea a ver a Malverde
cuando la religin catlica no da respuestas y se
sienten juzgados todo el tiempo.
El culto a Malvede se practica en diversas
ciudades, pero sus templos ms importantes
estn en Culiacn, Sinaloa, Los ngeles,
California y Cali, Colombia, creciendo hacia
otros centros urbanos.
2016
95
Fotgrafo Tiago Henrique da Silva
Fotgrafo Miguel Garca Moya
Mundo Novo
Samba de Coco uma dana brasileira. Seu bero
foi o serto de Pernambuco. O ritmo possui
traos indgenas, com ntida influncia africana
dos quilombos e senzalas. Na comunidade
quilombola do Mundo Novo, em Pernambuco,o
Coco abordado como uma resposta criativa dos
africanos e seus descendentes em um contexto
opressivo. Os ps pisam com fora a terra em
aluso ao trabalho de pilar o cho de barro das
senzalas. No ritmo sincopado, a dana motiva
tenses e ao mesmo tempo realiza o papel de
mediadora ao promover engajamentos polticos
mltiplos e trnsitos de sentidos, encontros e
desencontros interculturais em que o movimento
assume vrios planos de significao: dana,
ataque, conflito, dio, revolta, medo, prazer,
riso, esperana e liberdade. A tradio passada
Fotgrafo Robert Salvatore Coletti Romero
de pai para filho num esforo de reafirmao da

identidade da comunidade.
Fotgrafo Wilder Ramos Ochoa
96
2016

Boletín Ceas 2016

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Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Este nmero es publicado gracias al aporte del

Consejo Directivo 2016-2018

Portada: Fotografa de Federico Goes. Serie

Responsables del nmero: Laura Raquel

Fotografas: Seleccin de Antonio Zirin

Produccin: Colegio de Etnlogos y Antroplogos

Se autoriza la reproduccin parcial de los materiales

Boletn Colegio de Etnlogos y Antroplogos

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Cuatro dcadas del Colegio de Etnlogos

Laura R. Valladares de la Cruz

Por citar algunos ejemplos mencionemos la pluralizacin de los temas

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

han diversificado los campos laborales, tambin se ha precarizado el

Salmern (2005-2007), Laura Valladares (2008-2010), Antonieta

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

enlaza tcnica y desarrollo, que las humanidades y las ciencias sociales

antropolgicas liberales comparten con las imperiales la aceptacin

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

bien comparte con Ribeiro y Esteban Krotz la caracterizacin de

en las retricas o prcticas de la salvacin o del paternalismo hacia

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

enriquecernos del conocimiento de otras sociedades y comunidades

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Ciudad de Mxico, julio de 2016

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Andrs A. Fbregas Puig

de los antroplogos ms identificados con

constitucin formal del ceas llev dos aos,

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

de las ciencias sociales en Mxico (Fbregas

captulos por estados, sino que estos deberan

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

la Ciudad de Mxico. Existen regiones del

1980, en las que se discuti con gran vigor

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

segundo milenio, Mxico, UCACH/CESMECA.

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Cristina Oehmichen Bazn

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

fue aquella en que los antroplogos hablaban de

En la dcada de 1990, en tanto los antroplogos

sexta circunscripcin plurinominal, para que los

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Ser que ahora, con la transferencia de funciones

centrales a lo largo del siglo XX y an en los

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

que llevan a cabo la poltica social y, en

incremento de la inseguridad y de la violencia en

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

cabo una discusin a fondo sobre la tica del

Mxico y lugares cercanos. Estas fueron el iia de

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

La accin colegiada demanda de la participacin de los antroplogos en la formulacin de una agenda

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales A.C.

Repensar y enlazar las

Laura R. Valladares de la Cruz

A lo largo de sus veinticinco aos de existencia, la Asociacin Latinoamericana de Antropologa (ala)

En esa reunin se reconoci que exista un gran

segunda reunin del Grupo sobre Identidades