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LA IDENTIDAD

DESDE EL
OTRO
Una nueva interpretacin de
Eveline de James Joyce a
partir de la concepcin
teolgica de la Identidad de
Adolphe Gesch
Pontificia Universidad Catlica
Argentina (UCA)
Santa Mara de los Buenos Aires
Facultad de Filosofa y Letras
Licenciatura en Letras
Medios de Comunicacin
3 - 2016
Seminario de Literatura y
Cristianismo
Pbro. Dr. Juan Quelas
Lic. Mara Esther Ortiz
Magal Fernndez Leone
061400159

NDICE
Pgs.
Introduccin

I. La identidad de Eveline a partir de otros

II. La alienacin de Eveline a partir de la prdida del otro

III. El reencuentro con el otro

a) Epifana literaria
b) Epifana esttica

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IV. El descubrimiento de s a partir del Otro

ANEXO. Eveline de James Joyce

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BIBLIOGRAFA

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Introduccin
A partir de la concepcin de Adolphe Gesch sobre la identidad, el cuento
Eveline de James Joyce puede leerse desde una postura que reinterpreta a toda la
obra, principalmente al final de la misma. En lugar de tratarse de un desenlace sin
esperanzas, vaco de cualquier sentido, este trabajo propone mirar ms all del final
narrativo para pensar en un final abierto que deja implcito el encuentro de Eveline con
su verdadero propsito de vida, con su identidad profunda; un camino que no se
corresponda con el deseo de huir de su ciudad natal.
Gracias a la propuesta del telogo sobre la alteridad en contraposicin a la
alienacin, el final del cuento se transforma en un final abierto que propone una lectura
tanto desde una como otra, ya que en conjunto logran un accionar en la protagonista que
la conecta con su identidad ms profunda. Este trabajo plantear que la protagonista se
encuentra alienada debido a la muerte de su madre, mientras que la epifana la remueve
de este estado para acercarla a su verdadero ser, uno que encuentra al tomar la decisin
de no partir hacia Buenos Aires.
I.

La identidad de Eveline a partir de otros

Teniendo en cuenta lo propuesto por Adolphe Gesch, entendemos por alteridad


al otro diferente de m en cuanto a esencia, pero que gracias a la naturaleza que
compartimos en la que yo soy a su vez alteridad del otro logra llamarme,
convocarme, por tanto, me hace salir del encerramiento en m mismo (GESCH, p.
63). El otro constituye un factor en mi identidad.
Gesch pone en evidencia que todos los procesos humanos de identidad
dependen de definiciones dadas desde el exterior, se existe y se nace por otros
(GESCH, p. 66). El cuento se encuentra narrado en tercera persona, por lo que ya
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incluso en estructura se presenta un relato desde una perspectiva ajena, es un tercero


quien construye los hechos de la interioridad de Eveline. En cuanto a la protagonista
como individuo, se la anuncia desde los aspectos enumerados por el telogo: su nombre
se le presenta al lector desde el ttulo, ni siquiera desde el narrador; el barrio en el que
vive, a partir de los vecinos; su ciudad, Dubln, de la cual forma parte como ciudadana.
Todas son categoras adquiridas externas, pero lo ms importante: son categoras que
necesariamente provienen de un otro que acta sobre uno, tanto para definirlas como
para definir a uno mismo; el otro no es agresor, sino fundador (GESCH, p. 64).
II.

La alienacin de Eveline a partir de la prdida del otro

Inmediatamente despus de la presentacin del personaje, se interrumpe el


recuerdo para dar a conocer que con el paso de los aos un suceso cambi toda la
historia, todo lo que se tena por conocido sufre un cambio nocivo, Eso fue hace aos;
ella, sus hermanos y sus hermanas ya eran personas mayores; su madre haba muerto
(JOYCE, p. 40). La muerte de su madre desencadena la prdida de las relaciones con los
otros, por lo que poco a poco entra en estado de alienacin, uno se vuelve extranjero
(alienus) a s mismo: se descubre desnudo (Gn 3, 10), aislado, extraviado, equivocado.
De esta forma, se encuentra en camino de perder su identidad. (GESCH, p. 67).
En la muerte de la madre se interpreta el conflicto primordial del personaje ya
que este suceso desat el proceso de alienacin, pero tambin es de suma importancia
por el subtexto que la figura materna engloba en tanto que smbolo: es el otro que me
determina en su mayor expresin, de quien existo, de quien me nombro; por lo que al
perderla se termina el dilogo sobre la construccin de la identidad entre un yo y el otro.
A la prdida de la figura materna se le siguen los quiebres de todas las relaciones
que, en el punto anterior, se presentaron en la construccin del individuo desde los
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otros. Los vecinos murieron o se mudaron, su hermano ms querido y una de sus amigas
han muerto, sus compaeras de trabajo la menosprecian, su padre se transform en un
hombre violento y Eveline tom la responsabilidad de proveer a su familia. La realidad
que present a la protagonista como individuo se encuentra, al momento de la narracin,
vaca de sentido.
Las relaciones que funcionaban como un dilogo en la identidad terminan
encerrndola en s misma. Eveline se pierde, deja de medirse con quienes tiene a su
alrededor ya que atentan a su libertad; la interpelan de tal manera que su decisin recae
en ser o no ser aquello que le proponen los otros. El primer impulso deja de ser fruto de
la libertad de s para funcionar como respuesta a una presin exterior.
Esta es, en realidad, la situacin en la que se encuentra la protagonista al iniciar
el cuento, todo el cambio anterior se presenta desde un fluir de la consciencia narrado en
tercera persona con focalizacin interna en Eveline. De esta manera, entendemos la
razn por la cual se encuentra en soledad, ajena a todo su alrededor, inmersa en una
alienacin tal que alcanz el punto crtico de ruptura total: la huida. Desligarse por
completo de todo lo conocido llevara, segn la perspectiva del personaje principal, a
dejar de determinarse desde los otros ya conocidos y perdidos, para poder formarse con
los nuevos otros en Buenos Aires.
III.

El reencuentro con el otro

A partir de un recuerdo inesperado devuelto al consciente del personaje se llega


al clmax del relato: el reencuentro con el otro no como alienus pero como alter, no
aparece como adversario, sino cara a cara, como un tercero, como un testigo. Es aquel
que me nombra, me identifica, me anuncia (GESCH, p. 67). Eveline recuerda su

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ltima conversacin con su madre, cuando le revel su ltimo deseo: que pudiera
sostener a su familia ahora que ella no estara all.
Debido al carcter de revelacin de un orden trascendente al del consciente
comprensible por el ser humano, se puede separar en una doble interpretacin el
momento de la epifana que devela al personaje la clave para comprender su ms
profundo yo.
a) Epifana literaria
El clmax de la historia se presenta en forma de epifana, entendida como una
marca del hallazgo en el que la vida se ofrece a partir de su propia
espontaneidad al observador, en un momento en que es llevado a la eternidad
(ALBN, 2004). Pensando en su familia, Eveline se ve sorprendida por un
sonido proveniente de la calle, una meloda que reconoce y la transporta al
recuerdo de la ltima noche junto al lecho de muerte de su madre:
A lo lejos, en la avenida, poda or un organillo. Conoca la cancin. Qu
extrao que la oyera precisamente esta noche para recordarle la promesa que
hizo a su madre: la promesa de sostener la casa cuanto pudiera. Record la
ltima noche de la enfermedad de su madre; de nuevo regres al cuarto cerrado
y oscuro al otro lado del corredor; afuera tocaban una melanclica cancin
italiana.
(JOYCE, p. 43)

Esta promesa no solo es una puesta en abismo de todo lo narrado anteriormente


sino que genera una tensin directa con el hecho de que la protagonista planeaba
emigrar con su novio a Buenos Aires, en otras palabras, escapar de su familia,
del cuidado que estaba ejerciendo para con la misma; exactamente la accin
contraria al pedido de su madre.
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De esta manera, en el plano literario la epifana funciona como una nueva


ruptura, una que determinar el desenlace y la eminente transformacin personal
de la protagonista desde el reencuentro con el alter.
b) Epifana esttica
Sin embargo, no puede negarse que la naturaleza de la epifana proviene de una
de las ramas ms importantes del arte y de la esttica: la msica. Teniendo en
cuenta al telogo Hans Urs von Balthasar, la epifana puede tomarse como
figura, siendo la msica su forma, la promesa su fondo y el esplendor la
revelacin que comprender la protagonista sobre su identidad; el mensaje de
verdad al que accede es de inspiracin divina.
Esta experiencia esttica abre el campo del doble xtasis que pretende la apertura
al misterio, genera una nueva ingenuidad a los ojos de Eveline en su manera de
observar el cosmos, esa realidad quebrada de la que estaba tan segura de querer
escapar. La figura esttica, entonces, trasciende al sujeto en tanto que el
concepto balthasariano de Gloria, el cual se comprende como la manifestacin
del amor divino en la relacin sujeto-objeto. El sujeto es arrebatado de s en
xtasis, lo que lleva a la Teodramtica, desde donde se pone en juego el drama
de la libertad en tanto que accin. Se puso de pie bajo un sbito impulso
aterrado. Escapar! Tena que escapar! (JOYCE, p. 44).
Tanto una como otra interpretacin de la epifana llevan a la protagonista a la
accin, a una nueva conciencia de s misma que abre sus ojos y sostiene los sucesos que
se siguen en el desenlace del relato hasta el final que reinterpretamos gracias a la
teologa como abierto. El recuerdo del lecho de muerte de su madre funciona como

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reencuentro con el otro (con minscula) principalmente porque se recupera lo que se


perdi con su muerte: el dilogo entre el yo y el otro.
IV.

El descubrimiento de s a partir del Otro

Gesch afirma que la fe en un otro digno de ella ofrece la medida del ser de uno
y profundiza la identidad del individuo, ya que la alteridad es el inicio de la autonoma.
El lmite con y para con el otro hace florecer la conciencia de uno mismo sobre el ser y
la naturaleza en el universo de posibilidades: el lmite de la libertad y de la naturaleza
propia que en lugar de encerrar, abre puertas. Sin embargo, esta conciencia no se
alcanza solo con la aceptacin del otro, sino que se necesita de la alteridad absoluta; el
Otro (con mayscula).
El otro (con una o minscula) no ser nunca del todo otro, porque se me asemeja,
es mi semejante y no es del todo trascendente, del todo diferente. En ese otro, la
alteridad (que sin embargo es bien real, como hemos visto) se oscurece, se esfuma, no
llega hasta su meta. Ella puede, incluso, esfumarse de tal forma que el otro corre el
riesgo de convertirse en un simple reflejo de m mismo.
(GESCH, p. 77)

Eveline necesita de la situacin lmite, de su decisin de abandonar todo su alter


para realmente darse cuenta de quin es, ser reconocida y reconocerse. Este es el
momento cuando se mide a s misma con el Otro, con lo que el hombre no es, con Dios.
Se introduce esta nueva dimensin en su pedido de ayuda, rog a Dios que la
encaminara, que le mostrara cul era su deber (JOYCE, p. 44), por lo que entrega su
confianza en el Otro y logra as romper su tautologa, la llamada ilusin de Narciso; ser
s para s. El Tercero me arranca de una alienacin en m mismo por m mismo que es
quiz ms perniciosa que una alienacin externa, de una alienacin interna en la que yo
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me engolfo, me pierdo en m mismo y por m mismo, quedando as perdido ya del


todo. (GESCH, p. 74)
Separa definitivamente el deseo de escapar y lo comprende en tanto que un
alienus de s misma, por lo que se lleva a cabo su drstica decisin de, de repente, no
embarcar. Toma consciencia de que, en lugar de huir para encontrarse, estaba huyendo
para perderse.
Este desenlace abre la posibilidad a que en ese instante y en esa decisin
Eveline haya vuelto a encontrar su identidad al notar que estaba inmersa en una
alienacin desde los otros, no una alteridad. Esta es la razn por la cual deja de
reconocer a su novio, Frank, porque al transformarse y encontrarse a s misma, la
persona que estaba siendo inmediatamente antes no era ella misma, ya se encontraba
alienada al momento de conocer a su novio y de tomar la decisin de huir, acciones que
no se corresponden, entonces, con su verdadera identidad.
Gesch define a esta identidad del hombre ante Dios como un segundo
nacimiento, desde una cita a Vita moisi de Gregorio de Nisa que la precisa como el
resultado de una libre eleccin, y de esa forma nosotros somos, en algn sentido,
nuestros engendradores, crendonos a nosotros mismos tal y como queremos ser y
configurndonos por nuestra voluntad segn el modelo que nosotros escogemos
(GESCH, p. 88)
De esta manera, se puede afirmar que el final en el que Eveline se paraliza y no
huye con Frank es, en realidad, el momento en el que encuentra su verdadero ser, su
identidad en el segundo nacimiento, gracias a una libre eleccin sobre quin fue en
tanto que los otros que la definieron, quin dej de ser al perder sus relaciones y a su
familia hasta la revelacin en la epifana, la cual no solo la hizo reencontrarse con el
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otro sino que configur una nueva manera de identificarse que se completa en el
momento en que decide no partir. Comprende Eveline, entonces, su verdadero
propsito.

Segn el anlisis propuesto, puede entenderse entonces que Eveline se


encontraba en estado de alienacin en el momento en que se narra, desde donde se
recuerda su identidad primera definida por la alteridad (los otros en tanto que su
nombre, su pueblo, su ciudad) y cmo se la ha perdido luego de la muerte de la figura
materna. Esta es la razn que justifica la ficcin en la frase final en la que Eveline mira
a Frank sin ni un vestigio de amor o de adis o de reconocimiento (JOYCE, p. 45), ya
que la relacin con el joven se dio cuando se encontraba alienada. Al comprender su
verdadero ser luego de la epifana, la Eveline que era con Frank deja de existir, no es
reconocible, por lo que nace la Eveline en relacin con el Otro, que se reconoce a s
misma al reconocer al otro y al Otro.
Gracias a esta mediacin se aporta a la teologa un ejemplo literario que pone de
manifiesto lo propuesto por el telogo, pero tambin conforma un aporte a la literatura
ya que suma una nueva interpretacin a las numerosas existentes de este texto,
eliminando incluso el aspecto negativo y desligado de sentido con el cual se lee la obra
en una primera lectura. La identidad entendida desde El sentido de Adolphe Gesch abre
la posibilidad de comprender al personaje desde un punto de vista nuevo, uno que
reinterpreta la obra y la configura desde la existencia, la libertad y el ser ms profundo
del hombre, tanto como hombre (relaciones con un otro) como trascendente (relacin
con el Otro).

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ANEXO

EVELINE1
James Joyce, Dublineses

Sentada ante la ventana, miraba cmo la noche invada la avenida. Su cabeza se


apoyaba contra las cortinas de la ventana, y tena en la nariz el olor de la polvorienta
cretona. Estaba cansada.
Pasaba poca gente: el hombre de la ltima casa pas rumbo a su hogar, oy el
repiqueteo de sus pasos en el pavimento de hormign y luego los oy crujir sobre el
sendero de grava que se extenda frente a las nuevas casas rojas. Antes haba all un
campo, en el que ellos acostumbraban jugar con otros nios. Despus, un hombre de
Belfast compr el campo y construy casas en l: casas de ladrillos brillantes y techos
relucientes, y no pequeas y oscuras como las otras. Los nios de la avenida solan
jugar juntos en aquel campo; los Devine, los Water, los Dunn, el pequeo lisiado Keogh,
ella, sus hermanos y hermanas. Sin embargo, Ernest jams jugaba: era demasiado
grande. Su padre sola echarlos del campo con su bastn de ciruelo silvestre; pero por lo
general el pequeo Keogh era quien montaba guardia y avisaba cuando el padre se
acercaba. Pese a todo, parecan haber sido bastante felices en aquella poca. Su padre no
era tan malo entonces, y, adems, su madre viva. Haca mucho tiempo de aquello. Ella,
sus hermanos y hermanas se haban transformado en adultos; la madre haba muerto.
Tizzie Dunn haba muerto tambin, y los Water regresaron a Inglaterra. Todo cambia.
Ahora ella se aprestaba a irse tambin, a dejar su hogar.
Su hogar! Mir a su alrededor, repasando todos los objetos familiares que durante
tantos aos haba limpiado de polvo una vez por semana, mientras se preguntaba de
dnde provendra tanto polvo. Tal vez no volvera a ver todos aquellos objetos
familiares, de los cuales jams hubiera supuesto verse separada. Y sin embargo, en
todos aquellos aos, nunca haba averiguado el nombre del sacerdote cuya foto
amarillenta colgaba de la pared, sobre el viejo armonio roto, y junto al grabado en
colores de las promesas hechas a la beata Margaret Mary Alacoque. El sacerdote haba
sido compaero de colegio de su padre. Cada vez que ste mostraba la fotografa a su
visitante, agregaba de paso:

1 La versin del cuento traducido, utilizada para el anlisis, se dicta en la Bibliografa,


mientras que la edicin adjunta a continuacin se corresponde a la publicada en la Biblioteca
Digital Ciudad Selva, recuperada de http://ciudadseva.com/texto/eveline/
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-En la actualidad est en Melbourne.


Ella haba consentido en partir, en dejar su hogar. Era prudente? Trat de sopesar todas
las implicaciones de la pregunta. De una u otra forma, en su hogar tena techo y comida,
y la gente a quien haba conocido durante toda su existencia. Por supuesto que tena que
trabajar mucho, tanto en la casa como en su empleo. Qu diran de ella en la tienda,
cuando supieran que se haba ido con un hombre? Pensaran tal vez que era una tonta, y
su lugar sera cubierto por medio de un anuncio. La seorita Gavan se alegrara.
Siempre le haba tenido un poco de tirria y lo haba demostrado en especial cuando
alguien escuchaba.
-Seorita Hill, no ve que estas damas estn esperando?
-Mustrese despierta, seorita Hill, por favor.
No llorara mucho por tener que dejar la tienda.
Pero en su nuevo hogar, en un pas lejano y desconocido, no sera as. Luego se casara;
ella, Eveline. Entonces la gente la mirara con respeto. No sera tratada como lo haba
sido su madre. An ahora, y aunque ya tena ms de 19 aos, a veces se senta en
peligro ante la violencia de su padre. Ella saba que eso era lo que le haba producido
palpitaciones. Mientras fueron nios, su padre nunca la maltrat, como acostumbraba a
hacerlo con Harry y Ernest, porque era una nia; pero despus haba comenzado a
amenazarla y a decir que se ocupaba de ella slo por el recuerdo de su madre. Y en el
presente ella no tena quin la protegiera: Ernest haba muerto, y Harry, que se dedicaba
a decorar iglesias, estaba casi siempre en algn punto distante del pas. Adems, las
invariables disputas por dinero de los sbados por la noche comenzaban a fastidiarla
sobre manera. Ella siempre aportaba todas sus entradas -siete chelines- y Harry enviaba
sin falta lo que poda; el problema era obtener algo de su padre. ste la acusaba de
malgastar el dinero, deca que no tena cabeza y que no le dara el dinero que haba
ganado con dificultad para que ella lo tirara por las calles; y muchas otras cosas, porque
generalmente l se portaba muy mal los sbados por la noche. Terminaba por darle el
dinero y preguntarle si no pensaba hacer las compras para el almuerzo del domingo.
Entonces ella deba salir corriendo para hacer las compras, mientras sujetaba con fuerza
su bolso negro abrindose paso entre la multitud, para luego regresar a casa tarde y
agobiada bajo su carga de provisiones. Le haba dado mucho trabajo atender la casa y
hacer que los dos nios que haban sido dejados a su cuidado fueran a la escuela
regularmente y comieran con la misma regularidad. Era un trabajo pesado -una vida
dura-, pero ahora que estaba a punto de partir no le pareca sa una vida del todo
indeseable.
Iba a ensayar otra vida; Frank era muy bueno; viril y generoso. Ella se ira con l en el
barco de la noche, para ser su mujer y para vivir juntos en Buenos Aires, donde l tena
un hogar que aguardaba. Recordaba muy bien la primera vez que lo haba visto; haba
alquilado una habitacin en una casa de la calle principal; y ella sola hacer frecuentes
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visitas a la familia que viva all. Pareca que hubieran transcurrido slo pocas semanas.
l estaba en la puerta de la verja, con su gorra de visera echada sobre la nuca, y el pelo
le caa sobre el rostro bronceado. As se conocieron. l acostumbraba encontrarla a la
salida de la tienda todas las tardes, y la acompaaba hasta su casa. La llev a ver La
Nia Bohemia, y ella se sinti endiosada al sentarse junto a l en las butacas ms caras
del teatro. l tena gran aficin por la msica y cantaba bastante bien. La gente saba
que estaban en relaciones y, cuando l cantaba la cancin de la muchacha que ama a un
marino, ella se senta siempre agradablemente confusa. l, en broma, la llamaba
Poppens (amapola). Al principio, para ella result emocionante tener un amigo, y
luego l comenz a gustarle. Conoca relatos de pases distantes. haba comenzado
como grumete por una libra mensual en un barco de la Altan Lines que iba al Canad.
Le nombr los barcos en los que haba trabajado y enumer las diversas compaas.
Haba navegado a travs del estrecho de Magallanes, y relat ancdotas de los terribles
indios patagones; tuvo suerte en Buenos Aires, dijo, y slo haba vuelto a su patria para
pasar las vacaciones. Naturalmente, el padre de ella se enter, y le prohibi,
terminantemente, continuar tales relaciones.
-Conozco a esos marineros -dijo.
Un da, su padre discuti con Frank, y despus de eso ella tuvo que encontrarse en
secreto con su enamorado.
La tarde se oscureca en la avenida. La blancura de las dos cartas que tena sobre el
regazo se iba desvaneciendo. Una de las cartas era para Harry. Su padre haba
envejecido ltimamente, segn haba notado; la extraara. A veces se portaba muy
bien. No haca mucho, una vez que ella debi permanecer en cama durante un da, l le
haba ledo en voz alta una historia de fantasmas y le haba preparado tostadas sobre el
fuego. Otro da, cuando su madre an viva, fueron a merendar a la colina de Howth.
Recordaba a su padre ponindose el sombrero de la madre para hacer rer a los nios.
El tiempo transcurra, pero ella continuaba sentada junto a la ventana con la cabeza
apoyada en la cortina, aspirando el olor de la polvorienta cretona. Lejos, en la avenida,
poda or un organillo callejero. Conoca la meloda. Era extrao que justo esa noche
volviera para recordarle la promesa hecha a su madre: la de atender la casa mientras
pudiera. Record la ltima noche de enfermedad de su madre; estaba en el cerrado y
oscuro cuarto situado del otro lado del vestbulo, y haba odo afuera una melanclica
cancin italiana. Dieron al organillo seis peniques para que se alejara. Record la
exclamacin de su padre, cuando volvi al cuarto de la enferma.
-Malditos italianos! Ni siquiera aqu nos dejan en paz!
Mientras meditaba, la lastimosa visin de la vida de su madre trazaba una huella en la
esencia misma de su propio ser; aquella vida de sacrificios intrascendentes que
desemboc en la locura final. Se estremeci mientras oa otra vez la voz de su madre
repitiendo una y otra vez, con estpida insistencia, las voces irlandesas:
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-Derevaun Seraun! Derevaun Seraun!


Se puso de pie con sbito impulso de terror. Escapar, deba escapar! Frank la salvara.
l le dara vida, tal vez amor tambin. Pero deseaba vivir. Por qu haba de ser
desgraciada? Tena derecho a ser feliz. Frank la tomara en sus brazos, la estrechara en
sus brazos. La salvara.
***
Estaba en medio de la movediza multitud, en el muelle del North Wall. l la tena de la
mano, y ella saba que l le hablaba, que le deca con insistencia algo acerca del pasaje.
El muelle estaba lleno de soldados con mochilas pardas. A travs de las abiertas puertas
de los galpones, entrevi la masa negra del barco, inmvil junto al muelle y con los ojos
de buey iluminados. No respondi. Senta sus mejillas plidas y fras y, desde un abismo
de angustia, rogaba a Dios que la guiara, que le sealara su deber. El barco lanz una
larga pitada fnebre en la niebla. Si se iba, maana estara en el mar, con Frank, rumbo
a Buenos Aires. Sus pasajes haban sido reservados. Poda volverse atrs, despus de
todo lo que Frank haba hecho por ella? La angustia le produjo nuseas, y sigui
moviendo los labios en silenciosa y ferviente plegaria. Son una campana, que le
estremeci el corazn. Sinti que l la tomaba de la mano.
-Ven!
Todos los mares del mundo se agitaron alrededor de su corazn. l la conduca hacia
ellos, la ahogara. Se tom con ambas manos de la verja de hierro.
-Ven!
No! No! No! Imposible. Sus manos se aferraron al hierro, frenticamente. Desde el
medio de los mares que agitaban su corazn, lanz un grito de angustia.
-Eveline! Evy!
l se precipit detrs de la barrera y le grit que lo siguiera. La gente le chill para que
l continuara caminando, pero Frank segua llamndola. Ella volvi su plida cara hacia
l, pasiva, como animal desamparado. Sus ojos no le dieron ningn signo de amor, ni de
adis, ni de reconocimiento.

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BIBLIOGRAFA
PRIMARIA
GESCH, Adolphe (2004) La identidad como confrontacin con Dios en El sentido. Dios
para pensar VII, Burgos: Salamanca. Ediciones Sgueme, pp. 59-90.
JOYCE, James (2007). Eveline en Dublineses, Crdoba: Ediciones del Sur, pp. 39-45.

SECUNDARIA
Especfica
ALBN, Fernando (2004), Dubilineses: el arte de la epifana, en Kipus: revista andina de
letras, 18, II Semestre, pp. 39-45.

General
AVENATTI DE PALUMBO, Cecilia Ins (2001), La literatura como lugar teolgico,
Lumieira 46, 11-25 y en Lenguajes de Dios para el siglo XXI. Esttica, teatro y literatura como
imaginarios teolgicos, Juiz de Fora-Buenos Aires, Edioes Subiaco-Ediciones de la Facultad
de Teologa UCA, 2007, 606-623.
BORGES, Jorge Luis. (1965), Introduccin a la literatura inglesa, Buenos Aires: Columba.
EAGLETON, Terry (2009), La novela inglesa. Una introduccin, Madrid: Ediciones Akal, S.
A..
ISER, Wolfgang (1987), El acto de leer. Teora del efecto esttico [TRAD. J. A. Gimbernat y
Manuel Barbeito], Madrid: Altea, Taurus, Alfaguara, S.A., Taurus Ediciones.
ISER, Wolfgang (1989), La estructura apelativa de los textos en Rainer Warning, Esttica de
la recepcin, Madrid: Fuenlabrada, pp. 133-148.

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