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A sada para esse problema, dada por Merton, exige que os textos
clssicos sejam tratados de maneira utilitria, convertendo esses textos em
simples fontes de dados/teorias no verificadas, meras fontes de informao
para se empregar em novos pontos de partida, apontando para o futuro
cientfico, no para o passado humanista (28). Desfeita a tendncia de
fundir sistemtica e histria, para esta ltima cabe tratar os textos como
documentos histricos e no como fontes de informao no-recolhida, sem
exegese, pois cabe ao bom historiador estudar o ambiente das ideias e no
as ideias (28). Essa sada encontrada por Merton, repelindo a fuso entre
cincia e histria, se baseia na exigncia tanto de uma sociologia cientfica,
quanto de uma histria cientfica.
Alexander termina seu argumento sobre o desafio contra a
importncia dos clssicos acrescentando s duas premissas bsicas da
tese de Merton, a noo de que o significado de textos antigos e notveis
est aberto a todos. Inicia-se agora um argumento contra o desafio
emprico importncia clssica e as duas premissas bsicas sobre as quais
ele se assenta.(30).
Um argumento oposto ao expresso acima coloca a possibilidade
de existncia dos clssicos ligada ao consenso existente no interior de uma
disciplina, relativo exatamente s questes no-empricas. Alexander
sugeriu em seu livro, Lgica terica em sociologia, que a persuaso
positivista nas cincias sociais recorre a quatro postulados principais: 1uma ruptura epistemolgica entre observaes empricas e afirmaes
empricas (especficas/concretas e gerais/abstratas); 2- essas preocupaes
mais gerais/abstratas precisam de significado para a prtica disciplinar
emprica; 3- questes gerais/abstratas/tericas s podem ser avaliadas
atravs de observaes empricas; 4- o desenvolvimento cientfico
progressivo (linear e cumulativo) (31). Esses postulados foram desafiados
pela onda ps-positivista, mesmo assim ainda fazem parte do senso comum
de muitos cientistas; antes se reduzia a teoria ao fato, agora se reabilita a
teoria.
relevante ressaltar que Merton no considera a cincia social
limitada por um paradigma, no sentido de Kuhn. Em virtude de ser norteada
antes pelo problema do que pelo paradigma, a cincia social organizada
pela especialidade emprica e no por uma escola ou tradio.(29).
Tomando por base que os dados so moldados, que descrevemos
afirmaes como observaes, ento podemos distinguir analiticamente
fato e teoria, essa distino analtica refere-se a observaes moldadas por
aquelas teorias das quais temos mais certezas.(32). O empreendimento
cientfico precisa, para sua continuidade, tanto de evidncias empricas
quanto da rejeio dessas evidncias. A elaborao geral e terica na
verdade dogmtica e horizontal, o que impossibilita a aplicao do teorema
da falsificao de Popper, e qualquer evidncia contrria provocaria o
desenvolvimento de hipteses e categorias residuais ad hoc, como
expresso por Lakatos, assim, novos fenmenos podem ser explicados sem
sujeio a formulaes gerais.(32). necessrio que alteraes empricas
estejam acompanhadas de alternativas tericas convincentes para que
ocorram mudanas na crena cientfica; so exatamente os conflitos entre
para a discusso cientfica, volta a tarefa cientfica para outra direo (51).
Em cincias sociais: a tentativa de separar orientaes cientficas das
humanistas provocou a mescla entre histria e sistemtica da teoria
sociolgica; j atingimos a maturidade nessa cincia; e, ela no uma
disciplina puramente emprica, segundo Alexander (52). Ele categrico em
afirmar que no existe hiato entre histria e sistemtica. A nica exceo :
o hiato existe apenas na mente do cientista social. sobre esse paradoxo
que nos debruaremos agora. O prprio cientista que discute a obra clssica
no percebe que o faz por argumentao cientfica, nem que comete atos
de interpretao, muito menos questiona o por qu de discutir os clssicos,
simplesmente aceita por ser naturalmente feito pelos demais. Vemos uma
falta de autoconscincia presente nas mais sofisticadas discusses
interpretativas at hoje produzidas pela cincia social, como o caso da
tese da convergncia de Parsons(53).
Na obra de Parsons, A estrutura da ao social, so utilizadas a
conceitualizao criativa e a citao cerrada, como um verdadeiro
acobertamento de inteno interpretativa terica e prtica, ou tambm
uma autoconcepo emprica, para sustentar que todas as grandes teorias
cientfico-sociais da virada do sculo enfatizavam o papel dos valores
sociais na integrao da sociedade.(53), mas Parsons no reconheceu o
carter interpretativo de tudo isso, pensava pelo contrrio ter conduzido
uma pesquisa emprica. Parsons no criou essa obra a partir de novas
perguntas, foram as mudanas no mundo objetivo [que] produziram sua
nova anlise da obra clssica, ele vai usar os valores descobertos pelos
clssicos como novo dado emprico, em outras palavras, ele faz suas
anlises a partir das novas descobertas empricas dos clssicos (54).
Segundo Alexander, apesar dessa auto-concepo emprica
ofuscar o relativismo implcito na prpria importncia dos clssicos ela
tem tambm o importante papel de fornecer tal camuflagem para no
compelir os participantes do discurso clssico a justificarem sua posio
por meio de um discurso direto e sistemtico(54). Essa camuflagem
encobre a percepo que o cientista poderia ter sobre o quanto sua obra
est orientada por pressupostos e pela necessidade de consolidar escolas
tericas, essa camuflagem ajuda-o a se entregar a um trabalho terico
frutfero e longo.
Alexander sustenta que por exprimir suas ambies
sistemticas nessas discusses histricas que os cientistas sociais precisam
de clssicos(55). Assim como para Husserl, a objetividade da vida social
depende da forma como ocultamos a prpria inteno de objetividade, as
intenes
existentes
nos
clssicos
surgem
entre
parnteses
fenomenolgicos, segue-se ento que explorar esses interesses tericos e
interpretativos equivale a exercitar aquilo que Husserl chamou de reduo
fenomenolgica (55).
Seguindo as afirmaes de Derrida, de que todo texto uma
construo intencional, de que so as ausncias mais as presenas que
determinam a natureza de um texto, Alexander sugere desconstruir as
discusses cientfico-sociais sobre os clssicos na busca das
ausncias/presenas que evidenciar a funo terica dos clssicos (56).
ruram como o prprio Parsons foi sendo afastado cada vez mais de
cena(71); mas todo esse desprezo no parece representar um movimento
progressivo; para Alexander esse movimento pendular. Alexander afirma
que esforos mais recentes para preservar a importncia dos clssicos de
Parsons e a preocupao caracterstica deste com as dimenses culturais
das teorias daqueles clssicos [Weber, Marx e Durkheim] tm sido mais bem
sucedidas, podemos notar isso em Alexander, Habermas, Schlchter,
Seidman, Traugott, Whimpster & Lash, Wiley (71). Habermas coloca que
qualquer teoria social sria deve ser relacionada a Parsons. Alexander
tambm sugere que uma tradio neofuncionalista, baseada num Parsons
reconstrudo e em suas razes clssicas, vivel. (71-2).
Alexander tece vrios argumentos em defesa de Parsons, com
suas motivaes tanto intelectuais quanto estratgicas chegou a novas
impresses da estrutura e dos processos do mundo social, adotando
apenas trs clssicos fundadores da sociologia: Durkheim, Pareto e Weber.
O vnculo entre sistemtica histrica e sistemtica contempornea era to
estreito que a hegemonia terica de Parsons s poderia ser abalada se sua
verso da histria clssica tambm fosse derruda.(73).
Alexander defender agora que os clssicos so importantes e
que existe uma relao necessria entre interesses tericos
contemporneos e as pesquisas sobre o significado dos textos histricos;
contrariamente s crticas lanadas importncia dos clssicos no seio das
prprias humanidades.(73-4). Ele ressalta a crtica existente na
abordagem da histria intelectual associada obra de Quentin Skinner,
que tambm chegou sociologia (74). Contrapondo Merton e Skinner, o
primeiro tenta livrar a sistemtica da bagagem histrica e o segundo tenta
limpar a histria da mcula da sistemtica, uma teoria a-histrica e uma
histria a-terica. Alexander acredita que Skinner chega a um tipo de
histria intelectual que Merton queria, mas no conseguia encontrar (745). Esse historicismo de Skinner exige que o cientista no s tenha inteno
ou saiba para onde olhar, como tambm saiba o como, em outros termos
podemos dizer nfase no contexto. So exatamente esses dois
pressupostos acima que Alexander usa para lanar um terceiro, que
tambm podemos v-lo nos ataques de Merton contra os clssicos: a noo
de textos motivados e historicamente situados podem ser lidos e
compreendidos sem nenhuma dificuldade(75).
Baseado nisso, Alexander conclui que a interpretao
importante e que se deve proceder mescla de histria e sistemtica(76),
j que Defender a dificuldade e a autonomia relativa dos clssicos
perante a inteno e o contexto , portanto, defender a prpria prtica
interpretativa(76). Alexander no poupar crticas s concluses em que o
historicismo se baseia. No historicismo as convenes lingsticas podem
revelar o universo intelectual das obras, mas Alexander questiona essa
capacidade da histria em espelhar a sociedade(76), h de se pensar que
as generalizaes feitas so necessariamente seletivas, no sendo
possvel compreender todo contexto scio-histrico a partir das
comunicaes convencionalmente estabelecidas em determinada ocasio.