RESUMEN

SER Y TIEMPO
1. Necesidad de una repeticin explcita de la pregunta por el ser

La pregunta por el ser ha estado siempre, desde los albores de la Filosofa,

sobreentendida. Platn, Aristteles, Parmnides, etc. Se produce cierta preocupacin
filosfica por el ente, los entes, el ente supremo, etc. Sin embargo, el concepto ms
universal ha sido obviado. Los prejuicios acerca de la innecesaridad de la pregunta por
el ser son 3: Primero, el ser es el concepto ms universal y por ello, indiscutible.
Segundo, el concepto de ser es indefinible. Y tercero, el ser es un concepto
evidente por s mismo, se tiene cuidado con el trmino medio que slo muestra
incomprensibilidad del ser, y lo deja como concepto.
2. La estructura formal de la pregunta por el ser
Todo preguntar es un buscar, toda pregunta est condicionada: El preguntar mismo
tiene, en cuanto comportamiento de un ente -del que pregunta- su propio carcter de
ser. Es decir, toda pregunta est caracterizada por aquello que a su vez caracteriza
tambin a quien pregunta. La comprensin del ser mediana y vaga puede estar,
adems, impregnada de teoras y opiniones tradicionales acerca del ser. Por tanto,
todo preguntar ha de tener en consideracin estos condicionantes: elaborar la
pregunta por el ser significa hacer que un ente -el que pregunta- se vuelva transparente
en su ser. Sin querer quedarnos en el concepto, se debe preguntar valorando el qu es
ser?, pero teniendo comprensin sobre el es, para que no se quede como factum.
3. La primaca ontolgica de la pregunta por el ser
La funcin, la mira y los motivos, son las consideraciones fundamentales para
determinar: Qu se puede esperar de este preguntar? Es pura especulacin? El avance
en toda ciencia -entendida como el estudio de las distintas regiones del ente- no se
produce tanto en la recopilacin de datos como en el cuestionamiento de las estructuras
fundamentales (vase, si se quiere, a Kuhn); es decir se da por la revisin ms o
menos radical de los conceptos fundamentales. Por lo tanto, la pregunta por el ser tiene
dos objetivos: Uno, determinar las condiciones a priori de la posibilidad de las ciencias
que investigan el ente, y dos determinar la condicin de posibilidad de las ontologas
mismas que anteceden a las ciencias nticas y las fundan (pg. 42)

4. La primaca ntica de la pregunta por el ser

Partamos de la distincin de s mismo (del Dasein) desde su existencia es:
comprensin existentiva. Mientras que el anlisis de la estructura ontolgica de la
existencia, es decir, lo constitutivo de la existencia, es: comprensin existencial. Al
Dasein le es propio estar en un mundo que es lo ms anterior (primario), y se
relaciona en ese mundo con otros entes, pero siempre con esa precomprensin
anterior. El Dasein carga consigo siempre, en toda relacin con los entes (ontologa),
una comprensin preontolgica del ser. Primaca del Dasein se da sobre todo otro
ente: Preeminencia ntica, ya que le Dasein est determinado en su ser por la existencia,
preeminencia ontolgica: en virtud de su determinacin por la existencia, el Dasein es
ontolgico en s mismo. Una ltima primaca en tanto condicin de posibilidad
ontico-ontolgica de todas las ontologasse da en la comprensin de la existencia hay
ya una comprensin del ser de todo ente. La constitucin existencial del Ah
29. El Dasein como disposicin afectiva
La disposicin afectiva es un modo existencial fundamental como el Dasein es su Ah.
No slo caracteriza ontolgicamente al Dasein, sino que a la vez, en virtud de su
carcter aperiente, tiene una importancia metodolgica fundamental para la analtica
existencial. La disposicin afectiva no slo abre al Dasein en su condicin de arrojado y
en su estarconsignado al mundo ya abierto siempre con su ser, sino que ella misma es
el modo existencial de ser en el que el Dasein se entrega constantemente al mundo y
se deja afectar de tal modo por l, que en cierta forma se esquiva a s mismo. La
constitucin existencial de este esquivamiento ser aclarada con el fenmeno de la
cada.
30. El miedo como modo de la disposicin afectiva2
El fenmeno del miedo puede ser considerado desde tres puntos de vista; el ante qu del
miedo, el tener miedo y el por qu del miedo. A manera general lo que ocurre es que los
momentos constitutivos del fenmeno integral del miedo pueden variar. De esta manera
se dan diferentes posibilidades de ser del tener miedo. El acercamiento en la cercana
forma parte de la estructura de comparecencia de lo amenazante. Otras variedades del
miedo son la timidez, la temerosidad, la ansiedad, el estupor. Todas las modalidades del
miedo, como posibilidades del encontrarse afectivo, muestran que el Dasein, en cuanto
estarenelmundo, es miedoso. Esta medrosidad no debe ser entendida nticamente

como una predisposicin fctica particular, sino como una posibilidad existencial de
la esencial disposicin afectiva del Dasein en general, posibilidad que, sin embargo, no
es la nica.
31. El Dasein en cuanto comprender
El comprender es el ser de un poderser que jams est pendiente como algo que todava
no estah, sino que, siendo por esencia algo que jams estah, es junto con el ser
del Dasein, en el sentido de la existencia. El comprender es el ser existencial del propio
poderser del Dasein mismo, de tal manera que este ser abre en s mismo lo que pasa
consigo mismo. Intentaremos ahora aprehender ms rigurosamente la estructura de este
existencial.
32. Comprender e interpretacin
El Dasein en cuanto comprender proyecta su ser hacia posibilidades. Este comprensor
estar vuelto hacia posibilidades, por la repercusin que tienen sobre el Dasein esas
mismas posibilidades en tanto que abiertas, es tambin un poderser.
El comprender, en cuanto aperturidad del Ah, atae siempre a la totalidad del estaren
elmundo. En todo comprender del mundo est comprendida tambin la existencia, y
viceversa. Adems, toda interpretacin se mueve en la estructura de prioridad ya
caracterizada. Toda interpretacin que haya de aportar comprensin debe haber
comprendido ya lo que en ella se ha de interpretar.
BIBLIOGRAFA

HEIDEGGER, M. (2015) Ser y Tiempo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.