LIBERTY UNIVERSITY

Lynchburg, Virginia

Tema: El Milenio
BIBL 450
Dr. Floyd S. Elmore

CARLOS G. FIGUEROA NIEVES

L26566913

Table of Contents
INTRODUCCION............................................................................. 3
LA LITERATURA PSEUDOEPIGRAFE.................................................4
FUENTES RABINICAS.....................................................................5
IDEA CRISTIANA DEL MILENIO........................................................6
EVIDENCIA PATRISTICA..................................................................7
CONTRASTES ENTRE INTERPRETACIONES DEL MILENIO....................9
CONCLUSION..............................................................................16
REFERENCIAS............................................................................... 19

INTRODUCCION
Entre el encarcelamiento y la liberacin del dragn se encuentra un pasaje que ha recibido una
atencin que supera ampliamente su papel proporcional en el libro en su conjunto (que
comprende slo tres versos de un total de 405): la descripcin del llamado milenio. Es tambin
uno de los pasajes ms debatidos y controvertidos. Se ha interpretado como un reinado literal de
mil aos, como un reino terrestre sin ninguna longitud especfica, y como una descripcin
alegrica del perodo entre la muerte individual y la resurreccin general. Se ha colocado
cronolgicamente antes de la Parusa de Cristo (post-milenarismo) o despus de ella (premilenarismo).
En este escrito estaremos trabajando con estas interpretaciones tomando en cuenta todos los
aspectos de las teoras interpretativas como lo son literatura pseudoepgrafe, punto de vista
teolgico judo y cristiano, la teologa patrstica y el contraste entre las interpretaciones del
milenio.

El milenarismo es una variante de la escatologa juda y cristiana. El significado literal del

milenio es "mil", pero el trmino se utiliza de la expectativa de un lapso de aos que puede ser
ms o menos de mil. Esto generalmente sigue a la destruccin del mal y precede a la creacin de
un nuevo cielo y una nueva tierra y el disfrute de la felicidad eterna. En algunas tradiciones el
Mesas y los fieles reinan en este reino terrenal.

LA LITERATURA PSEUDOEPIGRAFE
El concepto de este reinado temporal se encuentra en la literatura juda, aunque no est presente
en las Escrituras hebreas. Sin embargo, ocurre en el Pseudepigrafe. En el Apocalipsis de las
Semanas, 1 En. 93 intima el gobierno de "su rebao" o "toda la creacin" (B y C) por los
elegidos en la octava semana. No se menciona al Mesas. 2 En. 32: 1-33: 1 tiene una cronologa
similar. El octavo da (es decir, el ao 8000) comienza un tiempo "no contado e interminable".
29-30 describe un tiempo de gran fertilidad terrenal para los justos cuando el Ungido es revelado.
Despus de este perodo, los que duermen se levantarn y "las multitudes de las almas
aparecern juntas, en una congregacin". Podemos comparar 2 Bar. 39: 3-40: 4 "l (el
Ungido) ... proteger al resto de mi pueblo que ser hallado en el lugar que he escogido. Y su
dominio durar para siempre hasta que el mundo de la corrupcin haya terminado. "4 Esdras 7:
26-31 da una imagen ms detallada. La ciudad y la tierra aparecern de nuevo, el Mesas y los
elegidos sern revelados, y se regocijarn por 400 aos. Este pasaje muestra obvia redaccin
cristiana. Entonces el Mesas y todos los seres humanos morirn y la tierra volver a su silencio
primitivo. Despus de esto se produce la resurreccin general y el juicio.

4 Esdras 7: 53-55 (23-26) implica un paraso terrenal para los justos. 4 Esdras 10: 25-27, 38-59
habla de la Jerusaln restaurada (ver 13:36). Pss.Sol. 17: 26f. Espera el Mesas, la reunin de los
pueblos y tribus, la purificacin de Jerusaln (17:30) y la venida de las naciones para traer
regalos a Jerusaln (17:31). Los Orculos Sibilinos (5: 414-30) anticipa el Mesas, la nueva
ciudad y el nuevo templo. Tambin podemos comparar el Apocalipsis judo-cristiano. El. 5: 3639 que menciona un reinado de 1000 aos.

FUENTES RABINICAS
Las referencias rabnicas al reino mesinico temporal son las siguientes: Pes. 68a se refiere a la
era mesinica y afirma que los "justos estn destinados a resucitar a los muertos". Ber. 34b hace
una distincin entre este mundo y los das del Mesas: en este ltimo no hay subyugacin a las
potencias extranjeras. Un pensamiento similar se expresa en Sanh. 91b. En Sanh. Se citan tres
opiniones: "R. Eliezer dijo: Los das del Mesas durarn cuarenta aos ... R. Eleazar b. Azaras
dijo: Setenta aos ... Rab dijo: Tres generaciones ... R. Dosa dijo: Cuatrocientos aos ... Rab
dijo: Trescientos sesenta y cinco aos, como los das del ao solar ... Abimi el hijo de R. Abbahu
aprendi : Los das del Mesas de Israel sern siete mil aos ... Rab Judah dijo en nombre de
Samuel: Los das del Mesas durarn tanto como desde la Creacin hasta ahora ... R. Nahman b.
Isaac dijo: Mientras dure el da de No, que es mo ... "Para ms distincin entre los das del
Mesas y el mundo venidero ver abb. 63a; 113b. En Sanh. 97a Tanna debe Eliyyahu ensea que
la era mesinica durar 2000 aos (vase'Abod. Zar. 9a). Sanh. 97b dice que el hijo de David
vendr despus de no menos de 85 jubileos, vendr en el ltimo. R. Hanan b. Tahlifa dice
despus de 7000 aos y R. Abba el hijo de Raba (Babylonian Amora) despus de 5000 aos. R.

Jahocachua predijo 2000 aos; Barakhja y R. Dosa, 600 aos; Jos el Galileo 60 aos o tres
generaciones; R. Akiba 40 aos y Rab tres generaciones (tambin 365 aos).

IDEA CRISTIANA DEL MILENIO

La idea de un reino mesinico fue adoptada por los cristianos. En el NT encontramos una
referencia implcita a un cambio de reino en 1 Corintios 15: 23-28 donde Cristo gobernar hasta
que las potencias csmicas, incluyendo la muerte, hayan sido conquistadas y luego entregar el
reino de Dios (Col 1: 12-13). Sin embargo, la nica referencia explcita a un interregno
mesinico en el NT se encuentra en Ap. 20: 4-6, un texto que a menudo ha adquirido una
fascinacin y una importancia extravagante para los cristianos. Los santos, quizs slo los
mrtires, experimentan "la primera resurreccin" y reinar durante mil aos con el Mesas. Luego
viene la resurreccin general, el juicio y la creacin de un nuevo cielo y una nueva tierra. Los
cristianos tradicionalmente han interpretado este texto alegricamente y lo ven como una
referencia simblica a la "muerte" y la "resurreccin" de los cristianos a travs del bautismo.
Ellos entienden que esta es la primera resurreccin. El perodo de mil aos es el tiempo desde el
nacimiento de Cristo hasta su parusa. Ap. 20: 4-6 tambin se usa como uno de los textos clave
que indican que todos los cristianos bautizados participan en la soberana y sacerdocio de Cristo.
Un concepto similar del interregno ocurre en el Ascen. Es. 4: 1-18. Aqu Cristo con sus fuerzas
angelicales destruye Beliar y sus ejrcitos y los lleva al Gehenna. Luego da descanso a los fieles
que sobreviven en la tierra con los santos que descienden del cielo. No se menciona un intervalo
de tiempo definido. Despus de este reinado provisional, los fieles abandonan sus cuerpos y
ascienden al cielo.

EVIDENCIA PATRISTICA
1. Papias. Nuestra primera evidencia de la creencia patrstica en el milenio es de Papias como
citado por Ireneo (Haer. 5.33.4) y Eusebio (ca. 260-ca 340 Hist. Ec. 3.39). Papias es una figura
enigmtica pero importante en la historia del cristianismo primitivo. Ireneo (aproximadamente
130-ca. 200 c.e.) juzga a Papias como un importante testigo de la tradicin escatolgica de las
primeras comunidades cristianas. Papias parece haber tenido un grupo bastante representativo de
tradiciones apostlicas a la mano, tanto de Palestina como de Asia Menor. Ireneo dice que Papias
escribi sobre el milenio en su Cuarto Libro y lo describi como un perodo de fertilidad
prodigiosa y de paz profunda. Tambin habr armona entre los animales (Isa. 11: 6) que ya no
sern carnvoros. Papas afirma que esto no debe tomarse en un sentido alegrico, es decir, no
significa simplemente que las diversas naciones habitarn en la paz de una sola fe. Nuestra
siguiente referencia a Papias es Eusebio (Eclesistico 3,39), dice: "Entre estas (cosas de una
naturaleza fabulosa) l (papias) dice que habr un milenio despus de la resurreccin de los
muertos, cuando el reinado personal De Cristo ser establecido en esta tierra ". El testimonio de
Papias no debe tomarse a la ligera porque l insina que sus principios escatolgicos llegaron a
travs de los" ancianos "que vieron y oyeron a Juan el discpulo del Seor.

2. Justino Mrtir. Justin Mrtir (100-165 c.e.), el apologista ms significativo en el siglo 2,

tambin da testimonio de la creencia en el milenio. El texto relevante se encuentra en Dial. 8081. Las principales caractersticas de inters son las siguientes. Trypho, el judo con el que

debate, desafa a Justino sobre la pretendida creencia cristiana de que "este lugar, Jerusaln, ser
reconstruido; Y ... vuestro pueblo ... se juntaron y se alegraron con Cristo, los patriarcas y los
profetas, los hombres de nuestra nacin, y otros proslitos que se unieron a ellos antes que tu
Cristo viniera ". Justino le asegura que muchos cristianos sostienen esta creencia Pero otros
cristianos sinceros no son de esta mente. Aade: "Pero yo y otros que somos cristianos con la
mente recta en todos los puntos, estamos seguros de que habr una resurreccin de los muertos, y
mil aos en Jerusaln, que luego ser construida, adornada y ampliada, Los profetas Ezequiel e
Isaas y otros declaran ". Justino basa su creencia en las Escrituras hebreas y obtiene su idea de
mil, al igual que los escritores judos, de Salmo 90: 4" el da del Seor es de mil aos "(cf. 2 Pet
3: 8). Podemos resumir las opiniones de Justino de la siguiente manera: la creencia milenaria es
sostenida por muchos cristianos, pero no por todos; El centro del reino ser la Jerusaln
renovada; La gente vivir vidas largas; Habr generacin fsica; Los animales vivirn en paz
unos con otros y con seres humanos; Habr una fertilidad maravillosa de la tierra.

3. Ireneo. El siguiente escritor importante para testimoniar la creencia milenaria entre los
cristianos es Ireneo (130-ca. 200). Fue uno de los telogos cristianos ms importantes del siglo
XXI. Ireneo (Haer 5: 32-36) elabora la teora milenarista que hered a travs de Papas y Justino.
Inserta sus creencias escatolgicas (apocalpticas) en su teora de la recapitulacin. Afirma que,
como el mundo fue hecho en seis das, por lo que terminar en 6.000 aos. El Anticristo,
simbolizado por el nmero 666, reinar durante tres aos y medio y ser destruido por Cristo y
enviado al lago de fuego. Los justos, sin embargo, sern llevados a los tiempos del reino, es
decir, "el resto, el sptimo da santificado." La promesa de Dios a Abraham ser cumplida y

recibir la herencia prometida de la tierra. Ireneo apoya este principio de Mateo 8:11 "Muchos
del oriente y del occidente se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob".
Ireneo sostiene que Abraham y su simiente recibirn la tierra prometida en la resurreccin de los
justos porque la promesa de Dios no puede fallar y no hered la tierra durante su vida terrenal
(Hechos 7: 5). Los justos comprendern tanto a los judos como a los gentiles. Tambin afirma
que Cristo se refiri al milenio (reino terrenal) cuando dijo que no bebera del fruto de la vid
hasta que lo bebiera de nuevo en el Reino del Padre (Mateo 26:29).

CONTRASTES ENTRE INTERPRETACIONES DEL

MILENIO
A. Milenio Alegrico: Los amilenialistas no estn convencidos de que el captulo obligue a creer
en un perodo literal de penltimo triunfo divino, antes o despus de la parusa. La teologa
liberal toma este punto de vista por su objecin al carcter milagroso de la profeca predictiva y
por su enfoque reduccionista de la inspiracin bblica; El libro de Apocalipsis pierde fuerza.
La dificultad a la que se enfrentan todos los amilenialismos es el peso textual del captulo. 20.
Este notable prrafo en el Apocalipsis de Juan habla de un verdadero reinado milenial de Cristo
en la tierra junto con algunos de sus santos, entre una primera resurreccin y el juicio final.

B. Postmilenial: El potsmilenialismo de tipo "conservador" y "liberal" tambin se encuentra en la

Iglesia. Los defensores ortodoxos de esto. Menos simblicamente que los amilenialistas (un
perodo de bendicin divinamente ordenada preceder de hecho el final), pero se da una fuerza
no literal a los detalles del captulo (no se prev la resurreccin de facto de los mrtires o la
presencia fsica de Cristo en la tierra durante la poca Perodo milenario). Ms bien, el poder

inmanente de Dios se manifestar ms plenamente sobre Sus enemigos a medida que el tiempo
de la vuelta de Cristo se acerca. Boettner argumenta: "No entendemos cmo alguien puede tomar
una visin a largo plazo de la historia y negar que a travs de los siglos ha habido y sigue
habiendo un gran progreso, y que la tendencia es definitivamente hacia un mundo mejor".
Esta es precisamente la opinin de los postmilenialistas "liberales", pero su confianza proviene
de un punto diferente: la visin optimista del hombre como bsicamente bueno y el "mito del
progreso" del siglo xix. "El mundo se encuentra cada vez mejor" (SJ Case, The Millennial Hope ,
p.238) y "la visin clara de los profetas actuales ... en la religin, en la filosofa y en los
negocios, se deleita en una Futuro creciente de la bienaventuranza para la humanidad "(GP
Mains, Premillennialism , pgina 107). Inaccesible por dos guerras mundiales, la nueva teologa
secular se esfuerza por revivificar los motivos del siglo xix en la misma lnea, por ejemplo, con
su visin de un Cristo inmanente cada vez ms plenamente manifestado en los movimientos
sociales de nuestros das.
Los crticos del posmilenialismo, tanto de la variedad conservadora como de la liberal, sostienen
que ni la Biblia ni la historia humana ofrecen un terreno para suponer que la situacin humana
est en proceso de mejoramiento continuo; De hecho, debido a la condicin pecaminosa de la
humanidad, lo contrario parece ser el caso. Y "si la historia mundial no es un movimiento de
progreso, sino que tiende a una creciente concentracin de poder anticristiano, entonces el
segundo advenimiento de Jess para el cual la Iglesia est orando no es una continuacin y
finalizacin de la historia del mundo sino un acontecimiento que Viene de una dimensin
completamente diferente, que de repente interrumpe el desarrollo anterior y libera toda la
constitucin del mundo presente de sus goznes "(K. Heim, Jess Perfecter del mundo, pg.

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C. Premilenial: El pre milenarismo intenta ofrecer una interpretacin literal del Ap. 20 como
posible (Cristo regresar fsicamente a un mundo bajo el dominio del anticristo, derrotarlo y con
los santos resucitados gobernar en la tierra mil aos; Entonces se producir la destruccin del
poder satnico y "Dios ser todo en todos"). Naturalmente, tal escatologa es un anatema para la
comunidad teolgica liberal, de modo que el pre milenarismo es un fenmeno que hoy slo se
observa entre aquellos que tienen una fuerte doctrina de inspiracin bblica. Las principales
diferencias entre los premilenialistas contemporneos no tocan los puntos anteriores, sino que
tienen que ver con si el milenio debe integrarse en una visin dispensacionalista de la Escritura,
y si el "levantamiento" de la Iglesia que se menciona en 1 Tes. 4:17 ocurre antes, durante o
despus de la gran tribulacin anticrisis ("rapto de pretribulacin", como lo apoya
Los argumentos para el premilenialismo son generalmente de dos tipos: exegtico y doctrinal.
Exegticamente, se afirma que slo una interpretacin literal del Ap. 20 cumple la regla
hermenutica bsica de que un pasaje de la Escritura debe ser tomado en su sentido natural a
menos que las consideraciones contextuales obliguen a una interpretacin no literal.
Doctrinalmente, el premilenialista sostiene que la reivindicacin de los caminos de Dios hacia la
humanidad implica la victoria de Cristo y el reinado en la misma esfera en la que el poder
satnico ha Tan largo tiempo se ha manifestado. Para que la voluntad de Dios sea hecha "en la
tierra como en el cielo"
Uno de los asuntos que ha dado ms que hablar a los eruditos bblicos, y entretenido las mentes
de los creyentes desde hace dos mil aos, es el del milenio. Varias teoras se han elaborado, pero
las ms importantes son tres: a) el premilenialismo, que dice que Cristo regresar a la Tierra
antes del milenio a reinar con los santos que son resucitados en ese momento, mientras Satans
es echado en el abismo. Al fin de este periodo de mil aos Satans es liberado, se produce la

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derrota final del mal y el juicio final donde solo los impos son juzgados; b) el postmilenialismo,
que afirma una venida de Cristo despus del milenio, el cual, ser establecido por la iglesia en la
historia humana. Ser esta una poca de oro en que triunfarn los valores cristianos y al cabo de
la cual, se producir la resurreccin de los muertos, vendr el juicio y se establecer el nuevo
orden divino; c) el amilenialismo, el cual se inclina por la ausencia total de un reino mesinico
sobre la Tierra, ya que ste comenz espiritualmente con el ministerio de Jess y continu con su
crucifixin y resurreccin y el advenimiento de la iglesia. El triunfo de Cristo se ver solamente
al fin, cuando se instaure el reino de Dios. Muchos creyentes de la iglesia primitiva, San Agustn
entre otros, sostenan esta idea. Por eso cuando se aproxim el ao mil de la era cristiana hubo
una gran expectativa, pues se crea que el milenio, la era de la iglesia, estaba llegando a su fin y
que el juicio y el fin de la historia estaban a punto de llegar.
Como se puede ver claramente en la descripcin de arriba el milenio ha sido interpretado
bsicamente de dos maneras: literal o espiritualmente. Las iglesias de tradicin ms
conservadora o fundamentalista se han inclinado por una interpretacin literal, ya sea que se
sostenga un premilenialismo o un postmilenialismo. Las iglesias protestantes histricas y la
iglesia catlica se han inclinado ms por una interpretacin espiritual, favoreciendo por lo
general el amilenialismo. Las discusiones sobre este tema son ya legendarias y las divisiones que
ha creado en el cuerpo de Cristo, lamentables.

La nica manera de interpretar la idea del milenio es respetando el contexto religioso y poltico
en el cual surge. Un reino del milenio, o una edad de oro en donde se revierten acontecimientos
histricos percibidos como negativos por un grupo oprimido, es algo que aparece no solo en el
judasmo, sino tambin en las culturas que fueron sometidas al poder desptico de los grandes

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imperios como Grecia y Roma. Juan es el nico autor cristiano que va a desarrollar la idea de
una edad de oro. Y lo hace porque entiende que los creyentes que sufrieron y dieron sus vidas por
permanecer fieles a Dios seran recompensados y experimentaran mil aos de felicidad reinando
con Cristo. As es como Juan entiende la revelacin de parte de Jess. Pablo, otro apocalptico,
quien tambin admite el haber tenido revelaciones, nunca habla del milenio. Y Marcos, otro autor
inspirado, tampoco dice nada sobre el mismo. Qu estamos tratando de probar con esto? Pues,
el que un autor inspirado afirme algo sobre los tiempos del fin no significa necesariamente que
va a suceder exactamente como lo dice. De hecho, lo que dijo Juan, o Pablo, o Marcos, aun no ha
sucedido. Pero significa eso que no fue verdad? Por supuesto que no. El propsito del lenguaje
sobre el futuro es producir una cierta conducta, una cierta tica, mover a la comunidad a una
cierta accin. Eso se logra solamente expresando el mensaje en categoras que la audiencia
entienda. Estas categoras sern distintas para cada audiencia. Las categoras apocalpticas eran
entendibles para los cristianos del primer siglo, que estaban acostumbrados a or testimonios de
gente que deca haber tenido revelaciones de parte de Dios o de los dioses. Para audiencias
contemporneas estas categoras son totalmente forneas, hasta fantsticas, y es necesario
entonces reinterpretar el mensaje por medio de una relectura creativa como decamos en la
introduccin.
Una manera de entender el milenio del que nos habla Juan es decir que se trata de un sueo
histrico, es decir, un deseo para la historia, basado en la fe en Jesucristo y en Dios, en el
contexto de las demandas opresivas del Imperio Romano sobre ciertas comunidades cristianas
del Asia Menor. Dicho de otra manera, el milenio es la utopa de un grupo de gente que tiene que
lidiar con un imperio opresivo e idlatra. Es la esperanza de la comunidad de que Dios va a
actuar con justicia en la historia humana, destruyendo imperios y restaurando al pueblo fiel a una

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posicin de honor. Estos creyentes, que han sufrido por su fe en Jess, se imaginan a s mismos
como reinando con Cristo, y esto les da fuerzas para seguir resistiendo la influencia del imperio.
Hoy tambin tenemos que ejercer esta imaginacin, inspirada por Dios, para repensar este reino
milenial de forma tal que sea entendible para nosotros, quienes tambin nos vemos tentados a
abandonar la adoracin del verdadero Dios por los dioses que nos ofrecen los imperios de turno.
El milenio no es tanto una doctrina que debemos aceptar y reproducir intacta, como una
oportunidad para ejercitar la responsabilidad creativa que cada nueva generacin de cristianos ha
tenido, y tiene, de contextualizar el mensaje del evangelio.

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CONCLUSION
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Finalmente al resaltar que como hemos podido comprobar por la historia de la Iglesia, la
patrstica, las doctrinas y la evolucin de la Iglesia en todas sus ramas, en aspectos determinados
de difcil entendimiento, el Seor ha ido teniendo paciencia, viendo a lo largo del tiempo que la
escatologa ha sido enseada de distintas formas, diferentes a Su enseanza, influenciados por
las circunstancias y la cultura de cada tiempo y por supuesto por la cizaa que nuestro enemigo
ha ido plantando junto a la levadura, todo favorecido por la mente de hermanos que no
escucharon al Espritu Santo.Supongo que la verdadera pregunta es: Por qu plane Dios, antes
del comienzo del universo y antes del comienzo del tiempo mismo, que hubiera un perodo
milenial, del reinado y reinado de Jess en esta tierra, antes de desechar este universo Y hacer
una marca nueva?
Realmente no lo s, pero tengo algunas opiniones. Posiblemente Dios quiere probar, a la
humanidad , cun grande habra sido todo si las naciones y las sociedades hubieran sido
gobernadas segn Sus leyes y reglas. Todos los malos comportamientos, crmenes y
transgresiones habran sido expuestos y tratados inmediatamente y con rapidez, como lo sern
durante el Milenio.

Adems, al comienzo del Milenio, Satans ser arrojado al Abismo, donde permanecer por mil
aos (Apocalipsis 20: 1,2). Por lo tanto, no estar cerca para tentar a la humanidad durante ese
tiempo. Esto demostrar a todos que Satans no fue / no es la fuente de nuestro problema de
pecado; Ms bien, nuestra propia naturaleza cada y corrupta es la causa.

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Adems, tal vez un Milenio de transicin de gobierno humano a Teocratico ser un tiempo para
perfeccionar y purificar ms, e incluso probar, a los verdaderos creyentes para prepararlos para la
eternidad.

Al final de los 1.000 aos, cuando Satans sea liberado del Abismo, engaar a la gente
incorregible, irreemplazable de la tierra -muchos que sern como la arena en la orilla del marpara rodear Jerusaln y hacer una ltima (fracasada ) Intentan librar a la tierra de Jess y del
pueblo de Dios (Apocalipsis 20: 7-9). Esto parecera demostrar que dondequiera que el mal y la
rebelin innata contra Dios estn presentes, la bondad y la piedad no pueden ser forzadas, ni
siquiera por el Hijo de Dios. Es por eso que este universo contaminado y corrompido y la tierra
tendrn que ser destruidos y los nuevos creados, en los cuales ni siquiera un rastro de pecado
entrar jams (21: 8).

Este proceso de transicion es similar a la forma en que un hombre y una mujer se encuentran, se
convierten en amigos, pasan cada vez ms tiempo juntos, aprenden ms y ms unos de otros, se
enamoran, y finalmente se casan, veo la misma secuencia de eventos que tienen lugar Entre Dios
y la Iglesia de los creyentes salvados. Hasta la poca del Milenio, la humanidad ha aumentado en
su conocimiento acerca de Dios, Su carcter y personalidad, cmo l obra, etc. Sabemos que l
nos ama mucho ms all de nuestra capacidad de comprenderlo, y sabemos que l quiere que
nosotros le amemos .

Despus de ser glorificados en el Rapto, nuestro amor por l ser ms profundo y profundo, y
crecer ms rpido de lo que es y lo hace ahora Por lo tanto, la conclusin es la siguiente: veo

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este reino presente -toda la historia humana hasta este punto- como el "cortejo" de la humanidad
con Dios. Veo al Milenio como el perodo de "compromiso" de los creyentes con Dios, donde se
ha hecho un compromiso, por ambos lados, de no apartarse o retroceder, sino ms bien
prepararse para la "boda" y la unin definitiva. Y veo la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21: 2),
dentro de la nueva Creacin, como el lugar que l ha preparado SOLAMENTE para su Elegida,
Perfecta, Prstina Novia. Ese "matrimonio" ser tan perfecto que la dicha de "luna de miel"
durar para la eternidad.
Hasta entonces velemos, porque Apocalipsis 1:7 dice: ...He aqu que viene con las nubes, y todo
ojo le ver, y los que le traspasaron, y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. Si.
Amn. Que la gracia del Seor Jesucristo est con todos vosotros. Amn.

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REFERENCIAS

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52c). Nashville, TN: Thomas Nelso Publishers
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Pikaza, X. (2001). Apocalipsis. Navarra, Espaa: Verbo Divino.

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