ING.

CIVIL
ETICA
NOMBRE:
FECHA: 14/12/2016
DOCENTE:
PARALELO: 6to

JONATHAN

SUQUILLO

MANOLO

ACOSTA

Estoicismo
Desde la antigedad hasta la poca moderna, la moral del hombre occidental
estuvo orientada por la teologa moral cristiana, que articul los ideales de vida
del Evangelio sobre los principales modelos ticos antiguos, aristotlico,
estoico y neoplatnico, asumidos en forma sincretista. Ya en pleno siglo xvrn,
Kant elabora un nuevo modelo tico, que busca un fundamento diferente para
la vida moral. Las ticas anteriores tenan un fundamento heternomo, es
decir, fundamentaban sus exigencias o principios en realidades exteriores y
trascendentales al hombre mismo: Dios, la idea del bien, la naturaleza,
lafelicidad. El inters de Kant consiste en darle a la moral un fundamento
autnomo: que la moralidad misma del hombre constituya el fundamento
ltimo y la fuente original de todas las normas morales. Esto equivale a decir
en un lenguaje sencillo: no importa si el objetivo de mi accin es en s mismo
bueno o malo; 10 importante es la intencin que me mueve a realizarla.
Kant llega as a determinar que el nico fundamento de la norma moral es el
deber. El valor moral slo puede radicar en la voluntad del hombre, en "querer
hacer el bien", en la buena voluntad. La voluntad de cumplir el deber es el
criterio mximo de bondad moral. "Obra siempre de tal manera que la mxima
de tu voluntad pueda valer como principio de legislacin universal" . En esta
frmula el mismo Kant sintetiza el principio prctico del obrar moral.
De este modo se construye una moral autnoma y formalista, cuyo ir:rflujo ha
sido enorme en la sociedad moderna y actual. El hombre encuentra la
perfeccin moral en el cumplimiento del deber por el deber mismo. No
importan las consecuencias de las acciones, el beneficio o petjuicio que de
ellas se siga; 10 importante es haber cumplido exactamente con el deber; y el
deber me 10 indican las leyes de la sociedad. Cuando en la formacin moral de
los nios y jvenes se insiste tanto en el cumplimiento del deber, en la
observancia de los reglamentos, en el orden institucional, se est poniendo en

prctica la tica kantiana, aunque uno crea que est dando una educacin
cristiana.

TEXTO REPRESENTATIVO ------KANT: Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn ql conocimiento
filosfico. (Tomado de Fundamentacin de la metaf'lSica)
Ni el ml,ll1do, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada
que pueda
considerarse como bueno .sin restriccin, a no ser tan slo una buena
voluntad. El entendimiento,
el gracejo, el Juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el valor,
la
decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del
temperamento, son, sin duda,
en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser
extraordinariamente
malos y dainos si la voluntad que ha de hacQr uso de estos dones de la
naturaleza, y
cuya peculiar constitucin se llama por eso carcter, no es buena. Lo mismo
sucede con los
dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la honra, la salud misma y la completa
satisfaccin
y el contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras
l, a veces
arrogancia, si no .existe una buena voluntad que rectifique y acomode a un fin
universal el

influjo de esa felicidad y con e1 el principio todo de la accin; sin contar con
que un espectador
razonable e imparcial, al contemplar las ininterrumpidas bienandanzas de un
ser que no
ostenta el menor rasgo de una voluntad pura y buena, no podr nunca tener
satisfaccin, y asi
parece constituir la buena voluntad la indiSpensable condicin que nos hace
dignos de ser
felices ( ... ).
La buena voluntad no es buena por 10 que efecte o realice, no es buena por
su adecuacin
para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
querer, es decir, es
buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsmo
ms valiosa
que todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en provecho o gracia de
alguna inclinacin
y, s se quiere, de la suma de todas las inclinaciones. Aun cuando, por
particulares
enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase
por completo a
esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; si, a pesar de sus
mayores esfuerzos,
no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad -no desde
luego como un mero
deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en nuestro poder-,
seria esa buena
voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en si mismo
posee su pleno

valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor.

Serian, por
decirlo as, como la montura, para poderla tener ms a la mano en el comercio
vulgar o llamar
la atencin de los poco versados; que los peritos no necesitan de tales
reclamos para determinar
su valor ( ... ).
La segunda proposicin es sta: una accin hecha por deber tiene su valor
moral, no en el
propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la
cual ha sido
resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino
meramente del principio
del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los
objetos de la
facultad de desear. Por lo anteriormente dicho se ve con claridad que los
propsitos que poda-