El pueblo de Israel es el pueblo elegido?

Bendito eres Tque nos ha elegido de entre todos los pueblos y nos ha concedido Su Tora

Esta es la bendicin que los judos recitamos todas las maanas y antes de la lectura de la Tora. Sea
como sea que decidamos interpretar la frase que Dios nos ha elegido de entre todos los pueblos es
innegable que en la contemporaneidad la idea de la seleccin hiere las sensibilidades de algunos judos
y de no-judos tambin.
Elegir implica seleccionar y seleccionar sugiere preferir algo por encima de otra cosa. Este lenguaje
puede rpidamente caer en la nocin que lo elegido o preferido es superior a lo no elegido. Sin embargo,
si lo pensamos seriamente, ser elegido no implica ser superior. Si alguien me ofrece entre comer carne o
pescado es muy probable que elija la carne. Esa decisin implica que prefiero la carne antes que el
pescado, pero no implica que la carne sea de algn modo superior al pescado o que no me gusta el
pescado. En alguna otra ocasin podra preferir el pescado y todo esto tampoco significa que a quien no
le gusta la carne ni el pescado es inferior a mi. Haber elegido a mi esposa sugiere que yo tengo una
preferencia por esa mujer pero no implica que el resto de las mujeres son inherentemente inferiores a la
elegida por mi.
La nocin que Dios ha elegido a Israel ha sido entendida como que Dios prefiere a Israel por encima de
otros pueblos. Para algunas personas esto significa que Israel es mejor que otros pueblos y que
justamente estos otros pueblos son menos importantes para Dios que el pueblo judo. No hay ninguna
duda que en su mayora tanto los judos como los no-judos han entendido esta doctrina de este modo a
lo largo de la historia.
Primero y principal, es importante dejar en claro que Dios no recita esta bendicin sino los seres
humanos. Al declarar estas palabras nosotros somos los que estamos definiendo esta relacin con
Dios. En otras palabras, nosotros mismos hemos elegido entender nuestra historia a travs de la
narracin que posee la Tora. La Tora contiene el relato pero al fin de cuentas somos nosotros los que
decidimos voluntariamente hacernos partcipes de dicho relato y sentirlo como propio. Podramos optar
por no hacerlo. Al aceptarlo como constituyente de nuestra existencia construimos una forma de
entender a nuestro pueblo junto al relato universal. En simples palabras, Israel ha decidido creer este
relato sobre la Redencin de la historia pero no Dios. Dios no puede obligarnos a creer su versin de la
historia. Solo los humanos podemos hacerlo.
Las religiones que han optado por utilizar los textos bblicos han heredado tambin esta narracin sobre
la Redencin de Dios y la tarea que debe ser realizada ahora por otro nuevo pueblo elegido. As los
primeros Cristianos entendieron la continuacin de la revelacin de Dios a travs de Jesus de Nazaret y
esta nueva revelacin presentaba un Nuevo Testimonio (o Testamento) que vena sustituir el pacto con
el viejo Israel. Siglos ms tarde el Islam declarara que la revelacin de Dios a su profeta Mahoma
constitua la revelacin final y vena justamente a corregir la forma en la que los humanos haban
capturado o entendido las revelaciones anteriores. Lamentablemente e irnicamente, en todos estos

casos la nueva comunidad elegida despert una ola de violencia y persecucin hacia los pueblos
elegidos anteriormente. Definitivamente parecera ser que el ser humano no pudo ni puede concebir que
haya elecciones mltiples por parte de Dios. El problema como siempre termina siendo de los seres
humanos y no de Dios. Si Dios quisiera un solo relato probablemente estara capacitado para eliminar los
otros. Y al igual que dijimos con el pueblo judo, los otros pueblos tambin son los que han decidido
aceptar el relato como tal, hacerlo propio y entender que deban eliminar a los elegidos anteriormente.
Podran haber optado por no sentir el relato como propio. Pero lo hicieron y en consecuencia y
nuevamente como ya dijimos, Dios no puede obligarnos a creer su versin de la historia. Solo los
humanos podemos hacerlo.
Hay una cosa ms que debemos entender sobre la idea de elegir. La bendicin que los judos
recitamos antes de leer la seleccin de profetas que sigue a la lectura de Tora en Shabat y otras
festividades declara lo siguiente:

Bendito eres Tque elige la Tora; a Moiss, Su Siervo; a Israel, Su nacin; y a los profetas de la
verdad y la rectitud

Podramos llegar a entender por que Dios elige a Moiss (de entre otros posibles profetas) o a Israel (de
entre otras posibles naciones) pero en qu sentido Dios elige la Tora? Acaso Dios consult toda
una serie de Sagradas Escrituras y eligi la Tora? Obviamente que no.
Entonces debemos entender que elegir no significa necesariamente seleccionar sino distinguir como
sinnimo de separar. Algo que est separado o distinguido es algo que es especial para nosotros.
Nuevamente nosotros somos los que decidimos al fin de cuentas separar y separarnos para as
constituirnos como especiales o distinguidos. Podramos no hacerlo. Podramos decidir no
separarnos. Pero al separar ciertos textos de otros los hacemos especiales. Y al separar ciertos objetos
de otros sucede lo mismo. Al fin de cuentas al separarnos en nuestras prcticas o maneras de entender
los relatos y la vida elegimos separarnos de quienes realizan otras prcticas diferentes y tienen otras
creencias y se guan segn otros relatos. Lo ms importante de todo esto es entender que decidir
separarse de otras creencias, prcticas o narrativas no implica que las que hemos elegido son
mejores, sino diferentes.
Declarar que Dios eligi Israel significa que Dios ama Israel pero Dios tambin ama otras naciones y
pueblos del mismo modo que un padre ama de formas diferentes a todos sus hijos e hijas.