INTRODUCCION

Desde la antigedad todas las culturas del mundo han tenido que asumir una
concepcin del mundo, donde se explican la existencia del mundo y de s mismo.
Los Incas tenan una manera propia de ver al mundo, una forma propia de dar
respuestas a las interrogantes que el hombre se plantea. Es evidente que la
concepcin de los Incas, fue producto de un largo proceso de evolucin del
pensamiento que el hombre andino realiz desde los comienzos mismos del perodo
formativo. Fue una concepcin propia y diferente a la de los europeos, con lo cual
enfoc y entendi su mundo y marc su proceder, su conducta e imprimi su sello en
las relaciones sociales que establecieron los hombres andinos.
Gracias a los relatos de los mitos andinos que fueron incorporados a las crnicas ha
sido posible obtener una imagen de la cosmovisin incaica. En ellas tanto al espacio
como el tiempo eran sagrados y tenan indudablemente una explicacin mtica y una
representacin ritual. En relacin al espacio presentan una concepcin dualista.
Ya en la poca Wari-Tiahuanacu, el concepto dual ya estaba muy arraigado en estas
culturas, que seguramente la tomaron de otras culturas antiguas y la generalizaron a lo
largo del territorio que dominaron. Para el hombre andino (y los Incas) el espacio
horizontal tambin estaba dividido en dos partes explicadas acontinuacin.

COSMOVISIN Y RACIONALIDAD ANDINA

I.

Marco Conceptual:
La cosmovisin es el concepto o interpretacin que una cultura tiene acerca del
mundo que le rodea. En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia
de tiempo y espacio. De esa manera en el mundo andino, el tiempo era
concebido de manera cclica, en una sucesin constante de perodos de caos (o
desorden) y de cosmos (orden) del mundo.
La Cosmovisin Andina (CA) no proviene de una racionalidad sistematizada con
base en el conocimiento que otorga la Razn; tampoco hace alguna diferencia
entre filosofa y religin, pues considera que ambas son lo mismo. La
asistematicidad de lo no racional y el empuje de la creencia hacen de la
Cosmovisin Andina una percepcin que podra tener un lugar oficial en el
pensamiento posmoderno, ante lo que Josef Estermann (Filosofa Andina)
llamara una suerte de anarqua epistemolgica y tica.
Otra de las singularidades de la Cosmovisin Andina es la falta del filsofo
individual como sujeto resultante de alguna divisin del trabajo entre diferentes
ocupaciones, aunque s tiene en su seno al Amauta, el hombre sabio de la
colectividad, pero la concepcin de su razn de ser no equivale a la del filsofo.
En la CA el individuo no existe como tal, el individuo es un sujeto comunitario, por
eso es que no se puede identificar a un sujeto dedicado a la filosofa como una
tarea diferente de las dems. Por otro lado, no hay textos sobre conceptos que
podran interpretarse como filosficos.
Para los terratenientes, la tierra es un modo de especulacin a travs de la cual
tienen la posibilidad de ganar dinero. Es un objeto. La poseen, la venden, la
compran, la guardan siempre en espera de ganar ms dinero. El empresario
agrcola, por el contrario, considera que la tierra es un factor de produccin, por lo
que invierte para mejorarla y aumentar su rendimiento. Pero, para ambos, la
tierra es algo completamente aparte del hombre; un simple medio para obtener
riqueza. En cambio, para las culturas andinas, la tierra es el sustento mismo de la
vida, la significacin misma de la existencia y, por ello, no puede ser imaginada

como algo independiente de la vida misma. La relacin que hay entre el hombre y
la tierra en la CA, es una relacin vital, tal como la que existe entre el agua y el
rbol. Las culturas indgenas en nuestro pas no dividen al ser humano y a la
naturaleza entre un sujeto cognoscitivo (activo) y un objeto al que se conoce
(la naturaleza, supuestamente pasiva) al contrario, el hombre y la tierra son parte
de un todo mayor que conforma la CA. Bajo esta ptica, la relacin del hombre
con la naturaleza es la que rige de la parte al todo, no la de sujeto-objeto. La
tierra, como parte de la naturaleza no es slo un medio para sobrevivir, sino el
escenario natural donde el Ser se realiza como tal.
ste es un buen momento para diferenciar la racionalidad del dogmatismo
Racionalista. La primera nos permite entender lo que nuestros sentidos y nuestra
mente capta; la segunda es un intento de imponer reglas arbitrarias a la
conformacin de lo que existe en la realidad y al modo cmo se debe percibirlas.
La CA tiene racionalidad, pero excluye de su visin la forma racionalista de
conocer y de ser, debido a que la racionalidad andina incluye un comportamiento
que une la creencia con la realidad que esa creencia representa; no hay
separacin posible entre lo que se hace y lo que se cree.
El espacio andino era concebido en dos niveles diferentes: horizontal y vertical.
En

el plano

horizontal,

los

incas

vean

el

mundo

de

manera

dual: hanan y hurin(arriba y abajo). Estas dos mitades eran divididas a su vez, en
otras dos, dando origen a la cuatriparticin. Esta divisin era entendida como
complementariedad, oposicin y reciprocidad. Mientras que, a nivel vertical, el
espacio estaba dividido en tres planos: Hanan Pacha, Kay Pacha y Ucu
Pacha (o Urin Pacha)
II.

EL ESPACIO ANDINO A NIVEL VERTICAL:

1. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal): era mundo celestial
y slo las personas justas podan entrar en ella, cruzando un puente hecho de
pelo. En la tradicin andina se defini al Hanan Pacha como el mundo superior
donde habitaban los dioses como Viracocha o Wiracocha, Inti, Mama Quilla,
Pachacamac, Mama Cocha, etc.

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aqu): en la cosmovisin andina, es el

nombre del mundo terrenal, donde habitan los seres humanos y pasan sus vidas.
3. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos): en la mitologa andina,
era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nios no nacidos y todo lo
que estaba debajo de la superficie de la tierra o del mar. Las fuentes, cuevas u
otras de las aberturas de la superficie terrestre eran considerados lneas de
comunicacin entre el Uku Pacha y el Kay Pacha. Pero no lo vean como el
infierno que nosotros conocemos sino como otro mundo de estada.

III.

Uso del trmino Pacha

La expresin Pacha significa tierra, relacionada con el tiempo y el espacio, de
ello surge la expresin "Pachamama", que es claramente conocida como la
divinidad de la tierra, productora de alimentos.
La Pachamama es la muestra de que la Cosmovisin Andina no es
antropocntrica sino ms bien, agrocntrica, en la que la Pachamama es el
espacio-tiempo animado. Es en la concepcin de la Pachamama que se absorbe
con mayor nitidez el proceso de conocimiento andino, proceso que tendra las
siguientes singularidades:
a) La relacin de conocimiento no es direccional entre el hombre y lo que percibe
b) No slo el hombre sino cualquier cosa es sujeto que conoce
c) El conocimiento no se basa en una teora sino en la prctica cotidiana
d) El ritual y la celebracin son las fuentes favoritas del conocimiento
e) El conocimiento es csmico
f) La verdad es religiosa y tica, al mismo tiempo.

Los ritos simblicos son los medios para la conservacin y continuacin de la

relacionalidad csmica.

IV.

PRINCIPIOS DE COSMOVISIN Y RACIONALIDAD ANDINA

La Relacionalidad en la Cosmovisin Andina

El gran axioma de la Cosmovisin Andina. A diferencia de la gran mayora de las

percepciones filosficas occidentales, la Cosmovisin Andina asume que el individuo
no es nada si no est relacionado con la comunidad. Este desconocimiento del
individuo como ser des-relacionado es una expresin de la poca importancia que el
andino otorga a la cosa en s o a lo que la filosofa occidental denominara ontologa.
El Ser Andino orienta sus esfuerzos cognoscitivos a visualizar la relacionalidad entre
las cosas y no en conocer las cosas mismas. La red de nexos y relaciones entre todo lo
que existe es la fuerza que da vida a lo existente, por eso es que lo individual no es, en
cuanto no tenga algn vnculo con el resto, vnculo que puede ser de reciprocidad, de
complementariedad, de ciclicidad, integralidad o de alteridad. La relacionalidad andina
est vinculada, sobre todo, a los sentidos y a la emocin. As, puede escuchar la tierra
y el ambiente y sentir emocionalmente todo lo que est fuera de l, por lo que su
racionalidad no es conceptual sino emotiva. Estas cualidades permiten que el Ser
Andino tenga acceso a la realidad por medios no racionales, sino afectivos, sensuales.
La racionalidad andina se basa en la relacionalidad entre todo lo que existe y el
conjunto de sus experiencias vivenciales, las que son transmitidas de generacin en
generacin. Si a esto aadimos, las que aporta el sujeto colectivo actual, tendremos la
sabidura acumulada del andino, a diferencia del conocimiento occidental. Para el
andino saber es experimentar emocionalmente lo que sus antecesores le han
contado, lo que no requiere ni el anlisis racional ni la demostracin cientfica. Saber
es pues sentir la relacin de todo con todo, en un ritmo dado por la palpitacin religiosa
y tica. Pero, este saber tambin tiene principios, los que sin ser contrastados con la
realidad, por tratarse de lo que la filosofa occidental llamara deducciones del axioma
principal, la relacionalidad del todo, guan el proceso de conocimiento del Ser Andino.
Entre estos principios, segn Josef Esterman, tenemos:

A. El Principio de la Correspondencia

Se identifican las correspondencia nica-mente con la relacin causa-efecto. De

este modo, en la Cosmovisin Andina habr correspondencia entre la parte y el
Todo; entre las partes, entre la realidad csmica y la terrenal, entre lo csmico y
lo humano, la vida y la muerte, lo bueno y lo malo.
B. El Principio de Complementariedad
El principio de complementariedad determina que lo particular, en conjuncin con
otro particular, forma parte de una complementariedad, la que, a su vez, junto con
otra, conformar otra complementariedad mayor. De ah que la contraparte de un
ente no es su opuesto sino su complemento correspondiente, el que es
imprescindible.
C. El Principio de Reciprocidad:
La reciprocidad en el intercambio exige que el trueque no sea un negocio
humano, si-no ms bien, una expresin de la justicia csmica por eso es que un
mismo bien intercambiado puede tener diferente valor, el que depende de la
persona con la que se realiza el acto del trueque. Una arroba de chuo ser
intercambiada por media arroba de ispi, si el intercambio se hace entre dos
sujetos de la misma condicin; pero si el dueo de la arroba de chuo tiene que
vrselas con un kara ( Elotro,el que no es andino) entonces la arroba de chuo
exigir, digamos, dos de ispi. En este sentido, se puede apreciar que la
equivalencia entre los valores de los bienes no es de tipo cuantitativo, sino de
carcter cualitativo: el valor de un bien no depende del trabajo que se haya
invertido en l o de la utilidad que rinda a los actores, ms bien depende de la
persona con la que se negocia, en justa aplicacin de la justicia csmica, en
una relacin que Aristteles denominara el precio justo, en este caso, relativo.
As, para el andino una relacin entre alguien que siempre otorga y otro que slo
recibe, no es una relacin imaginable y tendr una existencia de muy corto plazo.

V.

VNCULO DEL ESPACIO ANDINO A NIVEL HORIZONTAL Y VERTICAL:

En el origen del hombre, la concepcin andina tiene una explicacin muy peculiar.
Se menciona que los hombres o grupos de Ayllus, siempre procedan del
subsuelo y estos lugares de procedencia eran llamadas "Pacarinas". Crean
tambin que cuando los hombres moran, se reunan con los dioses del ms all,
que estaban en el cielo.
De acuerdo a la concepcin dual, del hombre andino, frente a la Pachamama,
diosa del mundo de abajo o Urin Pacha haba una divinidad equivalente en el
mundo de arriba o Hanan Pacha, que vendra a ser Huiracocha (o Wiraqocha).
Este dios habra tenido gran influencia en el rea sur del Per, entre el Cuzco y
el Lago Titicaca, donde es presentado como la divinidad ms importante.
Segn los mitos cuzqueos Huiracocha, luego de haber realizado una primera
ordenacin del mundo, mandando al cielo, al sol y a la Luna, procedi a dividir el
mundo en cuatro partes:

Chinchaysuyo (al oeste)

Collasuyo (al este)

Antisuyo (al norte)

Contisuyo (al sur)

Posteriormente orden salir a los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los
precipicios, es decir del subsuelo en las regiones de Chinchaysuyo y Collasuyo,
mientras sus ayudantes hacan lo propio en Antisuyo y Contisuyo.
Aqu vemos como se realiza la interaccin entre Huiracocha y Pachamama, entre
el cielo y la tierra, el Kay Pacha sera la resultante de esta vinculacin. Debe
indicarse tambin que el sol aparece como pareja de Pachamama en otros mitos
conocidos, lo que significa que en la concepcin de los Incas, estos reemplazaron
a Huiracocha por el Sol, cumpliendo este el mismo papel que le cupo al anterior,
y, a la vez, manteniendo el equilibrio de la concepcin andina.

El Inca era un punto de comunicacin entre los planos del mundo, pues era "hijo
del sol" y sali de la tierra.
VI.

CONCEPTOS INHERENTES A LA COSMOVISIN ANDINA

Las Chakanas

Las relaciones entre todo con todo son logradas a travs de nexos entre todos los
elementos y fenmenos del Pacha. Estos puentes son conocidos como Chakanas, los
que hacen posible la relacionalidad y cuyo conocimiento es mucho ms importante que
los fenmenos unidos por estos puentes. De aqu se desprende lo que afirm
anteriormente: la CA concede a la necesidad de conocer la relacin (los chakanas) una
importancia mucho mayor que a la esencia de los elementos y fenmenos que estn
conectados por los chakanas. As, el proceso de conocimiento tendra una gran
prioridad con relacin a la ontologa. La hoja de coca sera la ms importante de las
chakanas, pues es el nexo que pone vincula al hombre con el pasado, el futuro y los
poderes elevados. La coca es un medio ritual, una forma interpretativa del cosmos y
expresa la relacionalidad del cosmos, cumpliendo as su papel de puente ritualcelebrativo; al ser eso es tambin el principal canal cognoscitivo. En este sentido,
conocer algo, dice Estermann, significa realizarlo celebrativa y simblica-mente. Es a
travs del ritual que el conocimiento se revela, en el sentido de que ese conocimiento
no es un stock que se acumula en el individuo, sino una relacin con el cosmos. La
vida se define como el flujo de energa csmica a travs de oposiciones
complementarias (no antagnicas) cuando este flujo se interrumpe, especialmente por
no haber reestablecido ceremonialmente estas relaciones, viene la muerte.
Entre las chakanas principales se tienen a la lluvia, nube, neblina, rayo, las puntas de
los nevados, y algunos animales. Casi todos los yatiris fueron iniciados por un rayo al
que sobrevivieron, por eso adquiere la funcin de chakana; las lluvias fertilizan a la
Pachamama. Pero el arco iris es el chakana de mayor importancia porque sus colores y
su forma le dan el carcter de puente integral. De all deriva la wiphala, que es un
smbolo universal de la relacin csmica.
La CHACANA tiene correspondencia sideral en la Cruz del Sur. Esta constelacin del
Polo Sur, formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta era a su vez referencia

para el estudio de la Astronoma. Esta es la explicacin de la Cosmovisin Pre Inca y

heredada a los Incas, esta CHACANA o "Cruz" significa, puente, transparencia, paso,
etc. Est formada por dos lneas: La lnea central representa al Hombre es decir a todo
lo masculino en la concepcin andina, corresponde tambin a la "Creacin", al
"Espritu", a la "Herencia", a la "Sucesin".
La lnea horizontal corresponde a lo "Creado", la "Materia", la "Mama pacha", la
"Permanencia". Cuando las dos lneas que marcan los niveles del hombre y la mujer
como individuos, se superponen la horizontal sobre la vertical, no al medio exacto sino
a la altura del corazn, se forma la CHACANA.
La figura de la CHACANA nos muestra las primeras subdivisiones que se producen en
la relacin hombre-mujer o masculino-femenino. La primera subdivisin es la parte
superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de arriba y lo de abajo, el macho y la
hembra, el Hanan y el Urin. Luego tenemos otra subdivisin la derecha y la izquierda,
el da y la noche, el Sol y la Luna, el hombre y la mujer.
La CHACANA es el elemento ordenador de la sociedad andina. Es el reglamento que
hace utilitaria la convivencia de pareja, de familia, de ayllu, de comunidad, de Imperio.

El Tiempo-Espacio

No existe el tiempo como algo independiente del espacio; ambos son una unidad
expresada en la Pachamama. Lo pasado es tambin futuro y el futuro es pasado. El
tiempo-espacio no tiene conexin con la cronologa. Por ejemplo, si un comunario tarda
10 minutos en trazar un surco en la tierra con el arado y 13 minutos en el surco de
vuelta, la percepcin occidental del tiempo nos dir que hubo una diferencia de tres
minutos entre el segundo surco con relacin al primero. En cambio, el Ser An-dino
considerar que el tiempo-espacio de ambos fue el mismo, puesto que se realiz la
misma actividad. De all que todo tiene su tiempo-espacio: la siembra, la cosecha, el
ritual. la actividad concreta no est separada del tiempo: ambos conforman el tiempoespacio, dimensin en la que existe todo lo que es. La ciencia moderna cuantifica
cuatro dimensiones: alto, largo, ancho y tiempo; sin embargo, la Voluntad de Ser,
basndose en la concepcin de la CA, considera slo la existencia de una dimensin:

el tiempo-espacio, la misma que puede ser subdividida en tantas otras subdimensiones

como sean necesarias, tal como hace, por ejemplo, la matemtica, la que ya concibe
26 dimensiones diferentes.
Otra de las caractersticas del tiempo-espacio andinos es la ausencia de una distincin
inflexible entre el pasado y el futuro. La CA concibe el pasado como futuro y el futuro
como pasado. Esto se debera a su concepcin del tiempo-espacio como cclico, pues
todo se repite: la siembra, la cosecha, el ritual, el arco iris.

El Pachakuti

La cosmovisin andina divide el paso del Tiempo-espacio csmico en varios ciclos;

cada uno de ellos tiene un final, el que anuncia el comienzo del otro. El final de un ciclo,
que a su vez origina uno nuevo, se llama Pachakuti, concepto que los estudiosos
interpretan como una etapa de caos csmico que termina y que da lugar a otro ciclo
que tiende a regresar para reordenarse y formar otro cosmos, en una visin que es
parecida a la del Eterno Retorno de Nietzsche, aunque en el caso de la CA cada nuevo
ordenamiento csmico no es una simple repeticin del anterior.