Filosofar en tiempos del PRI.

Aqu, cmodamente viendo las Kikadas. Agarrando cura de vuestro gober.

Aqu noms tratando de hacer un link mental entre el mito de la caverna
platnico y la politiquera barata de nuestro Mxico, Ex-Mxico Hoy. Descubro
que s, s existe una liga entre ese relato del Platn espelelogo y la falsa
poltica. Despus de todo, inteligencia es la capacidad de ligar o conectar
cosas, ideas o pensamientos aparentemente sin relacin entre s (Inter-ligare,
segn una de las calumnias etimolgicas). Y, adems, ligarlas armnica y
lgicamente, que no todo est necesariamente conectado con todo.
Efectivamente, pero me niego a asumir este lazo y, sobre todo, me resisto a
caer en el lugar comn y tener que citarme a m mismo en repeticin
neurtica: Nosotros somos como los pobres esclavos que habitan el fondo de
la caverna y toda la vida slo hemos visto, escuchado y sentido apariencias,
espectculos, sombras de la Realidad Y adems las apariencias son
proyectadas por la televisin, el Facebook, Twitter. Somos ciudadanos
manipulados, adoctrinados, vctimas de un grandioso complot PRI-GringosTelevisa-Facebook.
Las palabras se desgastan. As como la palabra Dios, este mito tan repetido por
la (pseudo) izquierda mexicana post-robolucionaria ya no causa ningn efecto:
ha perdido su poder psicotransformador.
"En el principio es el Logos y el Logos est frente a Dios y el Logos es Dios"
(Juan, 1:1. Traduccin arbitrariamente desconstruida por m, contra cualquier
Reina-Valera). Logos es verbo, palabra, vibracin sonora inyectada de espritu,
fiat lux, viento creador. Es por eso que en la tardicin semtica el Verbo se
hace carne, adquiere proximidad, se hace sangre y algn otro fluido.
Pero esperemos a que el Verbo se solidifique, que se le escape, por exceso de
uso, su sangre fresca, para que el pensar y la filosofa se tornen ideologa, es
decir, palabra hueca, apariencia de verdad, discurso de un Panista narco o de
algn sacerdote lujurioso.

El sentido que le doy a la palabra Ideologa: "Ideas falsas que contribuyen a

legitimar un poder poltico dominante; tipos de pensamiento motivados por
intereses sociales; ilusin socialmente necesaria" .1
El filsofo francs Louis Althusser2 afirm que ideologa es todo conocimiento
deformado de la realidad que aparenta, cual sofisma, ser verdadero o
cientfico.

Poder psicotransfomador de la filosofa: entre los antiguos griegos, es la

renovacin del pacto original entre la conciencia y el ksmos; aprender a ver la
realidad sin el fardo de los prejuicios o del consenso castrador: nomos (ley,
consenso, norma, instituciones, percepcin socializada) contra physis (el
movimiento interno, dinamismo ntimo y propio de cada individuo: la esencia
como potencialidad de una vida que se despliega). Las tres metamorfosis del
espritu en Nietzsche3 o la filosofa como conversin existencial (metanoia),
como limpieza de la percepcin, y no slo como una labor tediosa que consiste
en aprender de memoria conceptos aislados de un grupo de personajes lejanos
que no trabajaban y que por eso podan perder el tiempo "filosofando" como
viejos ideticos.
Michel Onfray escribe sobre esta idea: Un encuentro filosfico, una conversin
existencial, una decisin voluntarista, un trabajo sobre la consistencia de
nuestro propio ser y la emergencia de una subjetividad: eso es lo que supone
el contrato filosfico.4
Un trabajo sobre la consistencia de nuestro propio ser, he aqu la clave
para comprender la sabidura de la antigua Grecia a travs de la nocin de
ethopotica.5 Ethopotica: construccin, creacin y escultura de s; S amo y
escultor de ti mismo!, dice Nietzsche en Ecce Homo.

1 Terry Eagleton, Ideologa. Una introduccin. Ediciones Paids, 1997.

2 En Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado.
3 Ver As hablaba Zaratustra.
4 Michel Onfray, La comunidad filosfica. Editorial Gedisa, 2008.
5 Revisar, por ejemplo, Michel Foucault en La hermenutica del sujeto.

Aqu un dato interesante: la raz de la palabra tica, en la antigua Grecia, tena

dos sentidos, dependiendo si era escrito con la letra eta ( ) o con psilon (
). Si escrita con psilon ethos significaba el comportamiento de los caballos en
grupo. Los griegos observaron que el comportamiento de los caballos
cambiaba cuando estaban en conjunto, es decir, ethos con psilon es un
concepto colectivo.
Si escrita con eta, resultaba radicalmente distinta: ethos es el carcter ntimo,
lo propio de cada ser que le permite autogobernarse y de esa manera coincidir
con la ley csmica (Dik, Rta, Maat o Tao). (Este concepto de tica es anlogo
al svadharma hind que sirve para romper con toda construccin tica a la
Gandhi: la ley propia y autntica de cada ser; moral autnoma y abandono de
todo deber ser que no corresponda con el Ser).
Para Platn, por ejemplo, la mdula de la filosofa es () aspirar a modelar el
verdadero hombre dentro del hombre.6
La eleccin, por parte de esta civilizacin gringo-cristiana-occidental de la tica
con psilon es prueba del camino de derroche constante de energa lejos del
ser, buscando la verdad en los otros y la confianza en los ojos del espectador.
Que, por cierto, es la manera en que los polticos conciben la tica. Su apata y
accidia emocional no les permite indagar qu es tica y qu es poltica. El
pensamiento estilo superacin personal se propaga como bola de nieve: por su
sencillez, porque no molesta a nadie y porque es un buen anestsico para los
optimistas de 140 caracteres.
Concepto y visin de la tica que es ajeno y enajena. Enajena y fragmenta.
Fragmenta y corrompe. Porque el mayor acto de corrupcin no es dar mordidas
o abonar a la negligencia cotidiana. No, la mayor corrupcin es matar el ethos
(con etha), olvidarse de s para seguir el sueo del encadenado (no le hace que
sea americhango o mexicaco): tener un chingo de lana, amar y respetar a la
bandera, votar, reproducir inconscientemente los modos de dominacin
neocapitalista y olvidarse de lo esencial: es decir, cubrir con fango de hbitos
la muerte inevitable. El profesor Horst Matthai, de quien tomo esta idea, lo
expresa de la siguiente manera: () Luego est etos escrito con eta; esto ni
siquiera se refiere a un comportamiento () Se refiere a la pura manifestacin
del ser individual. Esta ltima es la nica tica que debemos seguir. tica es la
manera en que debo manifestar mi ser individual en un mundo en que s que
todo es la manifestacin de m mismo. 7

6 Werner Jaeger, Paideia, Los ideales de la cultura griega. Libro III, Captulo VIII:
El Simposio, Eros. Fondo de Cultura Econmica, 1957.

En tiempos del retorno recargado del PRI: apostar por una micropoltca, por un
trabajo de liberacin del propio ser, un reencuentro con la msica ms ntima y
arcaica siempre presente de cada uno de nosotros. Cultivar las potencias
individuales: la percepcin, el arte, la curacin de s, una diettica de la
potencializacin; una teraputica intelectual o la lectura como instrumento
descolonizardor, etctera.

Los discpulos de Scrates fundaron una escuela propia cada uno: Platn,
Antstenes, Aristipo, Euclides de Megara; cada una su propia tendencia, su
propia lnea de fuerza, una pasin dominante.
Scrates no ense una doctrina. Enseaba y demostraba un mtodo y un
camino de crtica vital: la mayutica. La mayutica es filoso cuestionamiento
(ztesis) que tiene como propsito la autoindagacin existencial, llegar al
fundamento o sostn psicolgico, ideolgico y perceptual de la propia vida.
Scrates fue un terrorista espiritual, un maestro capaz de alterar el curso vital
de sus discpulos hacia el despertar de la conciencia: Dice Platn en un
Discurso que pronunci sobre la ciencia, troc a Teeteto de tal suerte, que lo
hizo un hombre extraordinario.8
Como buen maestro zen, Scrates utilizaba un mtodo anlogo al upaya
kaushalya budista (medios hbiles) para provocar que el interlocutor o el joven
compaero filosfico adquiriera vida interior, movimiento y fogocidad del
alma, un alma de ordinario adormecida por la opinin pblica: Una vez
concluida la discusin, el interlocutor no ha aprendido nada. E incluso, ya no
sabe nada en absoluto. Pero, a lo largo de la discusin, ha experimentado en
qu consiste la actividad del espritu; es ms, se ha convertido en el propio
Scrates, es decir, la interrogacin, el cuestionamiento, el distanciamiento
consigo mismo, es decir, en definitiva, la conciencia.9
7 Horst Matthai Quelle, Textos filosficos (1989-1999). Universidad Autnoma
de Baja California, 2002.
8 Digenes Laercio, Vidas de los filsofos ms ilustres. Editorial Porra, 2002.

Scrates, un sabio antiguo siempre actual, siempre original, ms an en estos

tiempos de abundantes psicocuerpos eternamente adormecidos y de
alucinaciones psicodlicas maltripiadas estilo Pato(lgico) Donald Trump,
Obama Bin Laden o #MargaritaesCaldernReloaded.

9 Pierre Hadot, Elogio de Scrates. Editorial Textos de me cay el veinte, 2006.