EL REPARTIMIENTO DE LOS CHOCORBOS A FINALES DEL SIGLO XVIXVII

MIGUEL ANGEL PARIONA CAMPOS

Universidad Nacional Federico Villarreal
El repartimiento de Chocorbos estuvo ubicado en la jurisdiccin de huamanga
hasta el ao 1581, fecha en la que Huancavelica fue separada de huamanga,
desde entonces el repartimiento de Chocorbos paso a formar parte de la nueva
jurisdiccin de Huancavelica.
El repartimiento de Chocorbos estaba conformado por 4 pueblos: san Juan de
guaytara, santo domingo, san francisco de sangayaico y santiago de
Chocorbos (pueblo principal y cabeza del repartimiento). Este repartimiento
estaba conformado por las etnias denominadas guacho y Chocorbos, adems
de otros grupos mitmas que habitaban esta zona encabezados por los Yauyos
(mangos y laraos, guarochiri, mama y chaclla).
En cuanto a su religiosidad era la tpica de la civilizacin andina, la cual
permanece hasta hoy es soterrada pero activa, conjuntamente con la religin
cristiana, ambas estn latentes en esta zona. Tambin existen documentos
minuciosos sobre los ornamentos de las iglesias conforme al ao de 1637.
Por otro lado en su aspecto social cabe destacar que los Chocorbos se
encontraban ubicados en medio de dos centros mineros: Castrovirreyna y
Huancavelica. Por tal motivo sus vidas eran de mucho trajn no solo como
mitayos que tenan que trasladarse a los centros mineros sino como
comerciantes (de lanas, vinos, chicha y otros productos), por ser esto ultimo
muy rentable.
I. Antecedentes:
El origen de lasa civilizaciones andinas se esconde entre sus mitos. Tal es el
caso de lo sucedido en Huancavelica, por ende en la zona de los Chocorbos,
donde aun los abuelos narran el famoso mito de los gentiles o llamados por
otros los abuelos. Que segn los narradores estos murieron por castigo del
Iskay Inti, y por ello sus restos tanto humanos como materiales se encuentran
en esta zona dentro de las cuevas. De estos mitos se recoge el hecho que los
gentiles fueron los fundadores o primeros hombres, que llegaron a estas zonas
envueltos en su costumbre mgico-religiosa y que adems practicaban la
antropofagia.
Esta zona fue habitada por los chankas, e inclusive la confederacin chanka
ocupaba desde la cuenca del ro pampas, que nace en la laguna de
choclococha (Castrovirreyna) a una altitud de 4800 msnm hasta el ro
Apurmac. Es decir, cruzaba todo el actual departamento de Huancavelica y

ayacucho . Es por ello, que los Chocorbos llevaban en sus venas la sangre
rebelde y guerrera. Es as, que el historiador Luis e. Valcrcel manifiesta que
ha esta zona de Huancavelica los incas enviaron contingentes de mitmas , para
que controlen a estos grupos tnicos de Huancavelica.
En el periodo del inca Huayna Cpac se saco a casi todos los grupos tnicos
de Huancavelica (salvo 2 etnias), y los esparci por todo el imperio a raz de
su rebelda y en su lugar trajo a distintos grupos tnicos en calidad de mitmas
para que trabajen estas tierras. Estos mitmas fueron enviados por cuestiones
econmicos-sociales, ya que al desterrar a los grupos originarios de
Huancavelica tenan que repoblar esta zona con mitmas que eran obedientes a
los incas y que le brindaran rentas estatales.
La zona de Chocorbos al igual que soras y lucanas eran buenas para la
produccin de papa y en cuanto a pastizales los Chocorbos tenan grandes
cantidades de terrenos de pasto natural.
II. Divisin administrativa y tnica:
2.1. divisin administrativa
El 22 de diciembre de 1574 el Virrey Francisco de Toledo reorganiz los
corregimientos de indgenas en 71. Uno de ellos era el corregimiento de
Huamanga que albergaba los siguientes repartimientos:
Angaraes y Chocorbos
Azngaro

Castrovirreyna

Lucanas, Soras y Andamarcas

Hananchilques.

Para 1581 gracias a la explotacin de las minas de Huancavelica es que

Huamanga se divide en 2 corregimientos: Huamanga y Huancavelica. Esta
separacin solo duro hasta 1585.
En 1601 la gobernacin de Huancavelica fue separada definitivamente del
corregimiento de Huamanga.
En 1612 el repartimiento Angaraes y Chocorbos fue repartido entre
Huancavelica y Castrovirreyna, mantenindose Angaraes como corregimiento
a cargo del gobernador de Huancavelica .

El repartimiento de Chocorbos estaba conformado por 4 pueblos: san Juan de

guaytara, santo domingo, san francisco de sangayaico y santiago de
Chocorbos (pueblo principal y cabeza del repartimiento)
2.2. divisin tnica
En esta zona de los Chocorbos se encuentran los mitimaes de la etnia de los
Yauyos como son: Huarochiri, chaclla, Yauyos, manso y laraos, mama. Estos
fueron enviados a esta zona de Chocorbos por cuestiones econmicos
sociales, y les fueron dadas tierras clidas para sembrar maz, papa y otros
productos necesarios para la renta estatal.
Las pretensiones de expansin territorial de los Yauyos fueron limitadas por
los serranos de Canta, los Chocorbos, Chancas y Yaros, como as tambin los
Yungas de Collique y de Quibi .
Con la llegada de los Incas a la zona de Huarochiri, los Yauyos se adhirieron
pacficamente, logrando con ello algunos privilegios y sobretodo el respaldo
de los orejones, entre sus beneficios estn el conseguir algunos terrenos de sus
vecinos, como son: Pastos en los Chocorbos, cocales en Quibi y ser mitmas en
Jauja . En contraparte los Yauyos deban de tributar a los Incas parte de los
productos de estos nuevos territorios.
Para el ao de 1571, la visita de Toledo muestra a estos 5 grupos mitmas
asentados en la zona de Chocorbos. Cabe resaltar que estos grupos procedan
de la parte alta de la entonces llamada ciudad de los reyes.
A. mitmas de mangos y laraos
Este grupo de mitmas tuvo por primer encomendero a Francisco de Herrera,
cargo que le fue dado por el gobernador francisco Pizarro, adems fue alcalde
de la ciudad de los reyes en 1539, estaba casado con doa Mara Martel y
fenece antes del 2 de setiembre de 1556 .
Doa maria martel quedo como encomendara en segunda vida, y volvi a
contraer nupcias con don Hernando Martel Lemos, ya nuevamente casada
viaja a espaa en 1579, falleciendo el 12 de setiembre de 1589.
Para 1571 se sabe que este grupo mitma contaba con 50 indgenas tributarios .
B. mitmas de huarochiri
este grupo etnico tena como su primer encomendero al secretario Merlo,
quien estaba casado con doa Beatriz Marroqui, al fallecimiento de aquel le
sucede en el cargo su esposa.

Doa Beatriz volvio a casarse pero esta vz con Diego de Carbajal y asi ocup
el cargo de encomendero.
Para 1571 se tazo a este grupo mitma en 150 tributarios de un total de 490
indgenas, de los cuales se cogi 2 para ocupar los cargos de curacas .
C. mitmas de mama
Este grupo etnico fue encomendado por el licenciado de la Gasca a favor de
Gernimo de Silba, que estaba casado con doa Mariana de Vivera quien
ocupara el cargo en segunda vida a la muerte de su esposo.
En 1571 este grupo contaba con 25 indgenas tributarios, de los cuales uno
ocupara el cargo de curaca .
D. mitmas de yauyo
Este grupo mitma fue enviado del repartimiento de los Yauyos que se
encontraba en ambito del distrito de la ciudad de los reyes.
En 1571 este grupo etnico contaba con 82 indgenas tributarios, de los cuales
uno era curaca .
E. mitmas de chaclla
Este grupo etnico tuvo por encomendero en segunda vida a Martin de
Anpuero. Es con l, que en 1571 por visita general realizada, se tazo el
nmero de 110 indgenas tributarios dentro de una poblacin total de 639
naturales, de este numero se cogi uno para ocupar el cargo de curaca .
En un documento del ao 1629 aparece un grupo de mitmas challa en
Chocorbos, posiblemente por un error ortogrfico, se tratara de los mitmas
chaclla. En este documento se manifiesta que este grupo etnico esta
encomendado a doa Maria Magdalena Ramon, y en la ultima retasa hecha
por el virrey Marquez de Guadalcazar el 3 de setiembre de 1622 haba tazado
170 tributarios, pero con la visita posterior realizada por Don Luis Torres
Davila se han tazado 191 tributarios de un total de 1039 indgenas .
Al margen de este documento, se encuentra una lista muy util para
comprender el numero de la poblacin de este grupo etnico (aunque en alguno
de sus puntos no coincide con lo redactado en el documento), el listado es el
siguiente:
Caciques 1
Tributarios 191
Muchachos 271

Reservados 34
Mujeres 542
------Personas 1039 .
Lo que cabe resaltar en todos estos grupos mitmas, es que todos tributaban en
ropa de abasca y maz. Es decir, estos grupos tiene pastizales donde cran
ganados de los cuales pueden extraer lana para la elaboracin de la ropa; y a la
vez tiene tierras de labranza donde siembran maz, cultivo que les permite ir
pagando sus tributos.
III. Aspecto religioso:
Hablar de religiosidad, en cualquier sociedad andina, es hablar de 2 tipos de
religiones: la religiosidad andina mgico-religiosa y la religiosidad catolica.
Como bien se sabe, toda conquista viene impregnada de una conquista
religiosa o la imposicin de la religin del vencedor, para que el vencido
acepte como primordial la religin del vencedor y ponga en segundo plano o
soterradamente su religin. Esto, se ve no solamente en la conquista que
hicieron los hispanos en Amrica, sino tambin en la conquista que hicieron
los incas a las tnias de sus alrededores, imponiendo as, como primordial, el
culto al sol. Del cual, ellos, se consideraron descendientes.
Los chancas (de quienes son descendientes los Chocorbos), al igual que las
demas tnias dominadas y vencidas por los incas, tuvieron que aceptar al sol o
inti como dios tutelar; y bajo l, rendir culto a sus dioses locales. No se debe
olvidar que los incas no prohibieron el culto a los dioses locales de las tnias
conquistadas, sino que las aceptaron e incluso fueron tomando alguna de ellos
para su servicio.
Pero, con la conquista de los espaoles, stos obligaron a que los grupos
andinos olviden a sus dioses tutelares. Realizan as, la extirpacin de
idolatras.con ello, buscaban que tan slo existiera la religin cristiana.
Es por ello que: la extirpacin de la idolatria significaba, para los indios, una
verdadera empresa de deculturacin. Los efectos negativos podran haber sido
solamente pasajeros si el cristianismo hubiese reemplazado con rapidez a la
religinautctona. Pero la evangelizacin slo es superficial; la sociedad
indgena, desestructurada, no encontr en el cristianismo ningn elemento
positivo de reorganizacin .
3.1. religiosidad andina
la religiosidad andina aun se mantena latente en el siglo XVI, un claro
ejemplo fue la participacin que tuvieron los Chocorbos en el movimiento del

Taqui Onqoy, el cual se basaba en la unin de todos los dioses tutelares para
vencer al dios cristiano, aunque este movimiento facaz la religin andina an
se mantena y se mantuvo no como rebelda sino como necesidad ya que la
religin andina serva como equilibrio entre el hombre y la naturaleza, actitud
y religin necesaria para el hombre andino, para lograr sobrevivir en la zona
andina.
Es as que para el ao de 1609 cuando se realiz una visita a esta zona de
Castrovirreyna se logr hallar a nios que no haban sido bautizados,
escondidos en las huacas. Cada una de las huacas principales contaba con un
aproximado de 20 a 30 personas que le dedicaban culto. Adems, de esta
manera los sirvientes escapaban del servicio de la mita .
Entre sus divinidades andinas para la zona de huachos y yauyos en 1613 se
pueden mencionar las siguientes:
Pariacaca Tambraico
Auquichanca Cuniavilca
Padre Hijo
3.2. religiosidad catlica
Los primeros conquistadores no solo vinieron a ganar tierras para el rey de
Espaa sino que tambien a ganar fieles para la religin cristiana, es decir
tenian que evangelizar y quisieron hacer esto bajo la reorganizacin de los
pueblos.
Con la reorganizacin de los pueblos dada por el Virrey Toledo en 1570 se
logro dar una valvula de escape a esta sociedad andina para seguir
manteniendo su religiosidad.
Aunque no se debe olvidar que el proposito de las reducciones de indgenas en
centros urbanos corresponda a fines econmicos y a la vez con ms acceso a
la evangelizacin.
Pero a su vez los indgenas deban de participar en la construccin o
reparacion de las iglesias ya sea en sus propios pueblos o en otros pueblos. Un
caso se dio en 1595 cuando el Virrey Don Garcia Hurtado de Mendoza mando
por real provisin que los encomenderos de los repartimientos de Chocorbos
(Baltazar de Hontiveros) y Sangaro (Juan de Hoces) manden 30 indgenas en
calidad de mitas de fabrica a Huamanga para realizar reparaciones al
Convento de San Francisco que estaba en mal estado .

Por lo ya mencionada se entiende que las iglesias eran necesarias para el

mejor adoctrinamiento de los indgenas, y con la reorganizacin dada con
Toledo se empezaron a construir y ornamentar.
En 1637 el virrey conde de chinchn manifesto que su antecesor (marquez de
guadalcazar) haba mandado en 1625 que de la tasa tributaria indgena se coja
una parte de dinero para la construccin de las iglesias, y de la caja se coja
para los ornamentos, mand que se ejecute dicha orden .
Es as que quando alguna yglesia tiene necessidad de rreparos y hornamentos
sea acostumbrado que por parte del cura de la yglesia u de los yn[di]os u de su
protector se ocurra al gov[iern]o a representar la necessidad y pedir que se
provea y gaste lo que es menester en la d[ic]ha yglesia y sea despachado
provissin para quel correg[ido]r del partido haga ciertas diligencias con
asistencia del cura della .
Tambin se manifiesta que se debe inventariar los ornamentos que existen en
sus iglesias y a la vez comunicar los ornamentos que necesiten, adems, si es
necesaria alguna edificacin la tasen los indgenas tanto albailes como
carpinteros y despus de tasarlas se realice la edificacin conjuntamente con
la gente del pueblo y todos los gasto se envie al gobierno. Finalmente se envie
la relacion de cuanto dinero hay en las cajas comunales .
De este modo en 1637 se manda que en la doctrina de Chocorbos del
corregimiento de Castrovirreyna, que comprenda cuatro iglesias se realicen
las reparaciones debidas y el inventario respectivo . Los 4 pueblos donde se
ubicaban las iglesias eran: San Juan de Huaytar, Santo Domingo, San
Francisco de Sangayaico y Santiago de Chocorbos. Y fue el licenciado
Francisco Perez de Morales quien realiz el inventario de los ornamentos
eclesisticos que se detalla a continuacin:
Inventario de los ornamentos de la iglesia del pueblo de San Juan de Huaytar.
Huancavelica 1637.

Ornamentos que tiene

Un dosel viejo de la china (azul y
amarillo)

Un cristo

Ornamentos que necesita

Un dosel carmesi

Un palico y [sic] para dar el seor

a los enfermos

Un bulto de la virgen concepcin

Un misal

Un bulto de San Juan

Un bulto de San Joaqun

Un manual para administrar los

sacramentos

Un cristo nazareno

Una casulla negra para los

difuntos

Una santa Rufina

Una casulla carmes de damasco

con saneta de terciopelo azul de
castilla (viejo)

Una capa de coro negra

Una capa de color

Una manga de cruz carmes

Una manga negra

Un frontal

Una torre de la iglesia (esta cada)

Tres pellises

Tres opas

Un alba purificadores

Una palia

Vinajeras (para el cliz de plata)

Tres pares de manteles (para 3

altares)

Una campana

Un ara

FUENTE: BNP, B431, ao 1637, ff.10r.

Inventario de los ornamentos de la iglesia del pueblo de Santo Domingo.
Huancavelica 1637.

Ornamentos que tiene

Un dosel nuevo

Ornamentos que necesita

Una casulla

Un bulto de la Madre de Dios

Un frontal de color

Un Santo Domingo

Una casulla negra

Una casulla

Un alba sobre pellises

Un frontal

Tres opas

Cliz

Un misal

Unas crismeras para santos oleos

Una capa de coro

Una campanita

Una campanilla

FUENTE: BNP, B431, ao 1637, ff.10r-10v.

Inventario de los ornamentos de la iglesia del pueblo de San Francisco de
Sangayaico. Huancavelica 1637.

Ornamentos que tiene

Un dosel viejo de algodn

Un cristo muy viejo

Un ornamento entero con su frontal

Un bulto de nuestra seora de la

Candelaria

Una campana de 5 quintales

Un bulto de San Francisco

Un dosel para altar mayor

Un bulto de Santa Brbara

Un sagrario sobre pellises y opas

Un frontal

Dos albas purificadores

Una casulla blanca sin estola ni

manipulo

Una palia

Un misal

Ornamentos que necesita

Una cruz de plata alta

FUENTE: BNP, B431, ao 1637, ff.10v.

Inventario de los ornamentos de la iglesia del pueblo de Santiago de
Chocorbos. Huancavelica 1637.

Ornamentos que tiene

Un dosel carmes viejo

Ornamentos que necesita

Un ornamento entero

Un cristo crucificado

Un frontal carmes

Un bulto de la virgen del transito

Una casulla negra

Un santiago antiguo

Una capa de coro

Un bulto de San Juan

Una manga blanca para las fiestas

Un San Miguel

Un organito

Una virgen de la resurreccin

Unas puertas nuevas

Un nio jesus

Un par de albas

Dos altares colaterales

Un frontal muy antiguo

Un carmes viejo

Paos de manos sobre pellises

Tres opas frontales para sus

colaterales

Una casulla vieja

Un manto para la Virgen

Una casulla azul sin manipula ni

estola

Un manual

Una cruz alta de plata

Manteles para los altares

Un viril de toda la Provincia de

Chocorbos

Una capa de coro de color carmes

Un baxon

Un caliz de plata

Una cometa

Un ara

Purificadores

Un misal muy antiguo y viejo

Palias corporales

Una amanga vieja de todos los

pueblos

Una campana pequea

Un misal

Unas vinajeras de plata

FUENTE: BNP, B431, ao 1637, ff.10v-11r.

Pero, no basta con edificar templos y tener sacerdotes o curas para que exista
un buen orden moral y religioso, ya que algunos sacerdotes eran abusivos con
los indgenas y cometan amancebamientos y otras vejaciones.
IV. Aspecto econmico-social:
Chocorbos era una ciudad muy activa y la causa de su dinamismo se debe a
ubicarse geogrficamente entre 2 centros mineros de la epoca, como son:
Castrovirreyna y Huancavelica.
El inters de los conquistadores al descubrir Amrica fue la explotacin de los
yacimientos mineros que le creaban grandes ingresos, pero, asi como estos
centros mineros (Huancavelica, Potosi, etc) se crearon sin previa
planificacin, de la misma manera cuando sus metales empezaron a escasear
con ella tambien empezo a escasearse su poblacin.
Los indgenas conocan la ubicacin de las minas pero, no comunicaban esto a
los espaoles. Con el proceso de cristianizacin empezaron a delatar sus
idolos y minas.

Los espaoles una vez enterados de la existencia de las minas, las

denunciaban por sus nombres, pero sus verdaderos descubridores fueron los
indgenas.
En 1562, en los inicios del territorio de los Chocorbos se descubri la mina de
Hatunsulla, la misma que fue descubierta por un yanacona del Contador Diego
de Salazar quien dio aviso de este suceso a su patrn .
En 1564 Lope de Barrientos denuncia la mina de mercurio de Huancavelica
gracias a que un indgena de su encomienda de los Angaraes le informa de la
existencia de un rico metal apreciado por los espaoles.
Los mitos sobre los descubrimientos de las minas son los principales voceros
que fueron los indgenas los que conocan la existencia de las minas y que
fueron ellos por distintas causas los que comunicaron a sus encomenderos o
patrones.
Una vez denunciadas las minas se procedan a su explotacin, con ello la
poblacin aumentaba debido al nmero de operarios que empezaba a adquirir
para la extraccin del mineral y con ella apareca el comercio.
Los Chocorbos se encontraron entre 2 centros mineros preponderantes de la
poca como eran: Castrovirreyna y Huancavelica. Y van a asistir a estos
centros mineros ya sea como mitayos obligados para el servicio de las mitas, y
como comerciantes pues esto le dejaba buenos ingresos.
4.1. servicio personal (mitayos)
Hasta 1618 los Chocorbos enviaban 20 mitayos de los Chocorbos y 64
mitayos de la etna de Guachos, para las minas de Huancavelica .
A partir de 1618, por provisin real dada por el Virrey Don Francisco de
Borja, y gracias a la revisita hecha para ese ao se designan 16 mitayos de los
Chocorbos y Yauyos; y 44 de los Guachos. Adems se tendra que pagar a los
indgenas por la distancia y tiempo en das que demoran en llegar a las minas
de Huancavelica, siendo as de Guachos a Huancavelica una distancia de 18
leguas y de Chocorbos y Yauyos a Huancavelica una distancia de 25 leguas .
Muchos mitayos contraan terribles enfermedades como: azogamiento, bubas,
incordios, etc. Esto se deba a que las minas no contaban con ventilacin, ni
iluminacin, aparte eran los repentinos derrumbes, otro de los factores se
deba al clima frgido que impera en Huancavelica y los mitayos al estar
trabajando dentro de las minas salan sudorosos de las mismas ya sea por
haber culminado su da de labor o por sacar los metales y al salir de las minas
se topaban con el aire fro de la zona, acto que le produca alteraciones
repentinas y perjudiciales en su salud.

A raiz de esto muchos jvenes que estaban por cumplir los 18 aos preferan
huir que formar parte del contingente de mitayos, mientras que los mitayos
tenan que ir a Huancavelica estar prestos a contraer enfermedades o quedarse
endeudados pues los productos para sustentarse y entre ellos la coca que alli
se vendan era carisimo en contraposicin al bajo salario que perciban, y en
muchos de los casos los mineros ni siquiera les pagaban sino que le daban
articulos o le demoraban en sus pagos.
Los mitayos en su mayoria asistan a los mercados mineros con la intencin
de comprar coca, que no vena incluida en la racin que le daban los mineros .
los abusos no se hicieron esperar, y esta fue la razn por la cual lo mitayos no
queran cumplir con la mita, y algunos empezaron a crear actos de rebelda
pero fueron rpidamente castigados por los espaoles, como sucedi cuando
un juez de la mita minera llego a ocopampa (Castrovirreyna), recurri a una
exhibicin pblica de fuerza para sofocar la resistencia a las levas de mano de
obra. El juez hizo ahorcar a diez indios yauyos .
Muchas veces los jueces encarcelaban a los curacas para que enven a los
indgenas mitayos y otras veces castigaban a los mitayos para que cumplieran
con su servicio de la mita. Es decir, para el traslado del grupo o contingente de
mitayos siempre se recurra a la violencia .
Es por esto, que podramos decir que los Chocorbos conjuntamente con otras
etnas calificaran a la mita de la siguiente manera: La mita es, pues, la
aplicacin forzada de los indios al trabajo en las minas o cualquier otro
publico o privado. Nosotros en lenguaje muy actual podramos decir que es la
intervencin compulsiva en todas las ramas de la produccin .
4.2. comercio con los centros mineros.
El comercio que realizaban los Chocorbos era variado, ya que su ubicacin le
permita comerciar de distintas formas, ya sea intercambiando lana en los
obrajes (chincheros), o en la venta de vinos en las minas de Huancavelica.
En cuanto a la interrelacin que haba entre los Chocorbos con los obrajes de
Chincheros, se deba al intercambio de productos, mientras que los Chocorbos
le entregaban lana de sus animales a su vez reciban del obraje productos de
maz, trigo o harina .
En cuanto a la venta de chicha y vinos en las minas de Huancavelica, este
negocio lo venan realizando normalmente claro esta que algunas veces se les
quera privar del negocio tan lucrativo.

En 1683 se reunieron los indgenas principales del pueblo de Sangayaico

perteneciente al repartimiento de Chocorbos de la jurisdiccin de
Castrovirreyna, estos indgenas eran: Martin Gomez, Diego Ramirez,
Francisco Mittima y Juan Castellanos. Quienes se quejaron mediante un
memorial que los alcabaleros de la Villa de Huancavelica le estaban exigiendo
el pago de alcabalas por la chicha y vino que comerciaban, y como ellos no
pagaron le quitaron sus productos y fueron encarcelados, sin reconocerles el
derecho de estar exentos de pago por cumplir con el servicio de mita. Por este
motivo y dando solucin ante este incidente el Virrey Duque de la Palata
emiti una Real Provisin para que los alcabaleros y mojoneros de vino no
cobren cantidad alguna a los indgenas .
Cabe destacar adems, que en el repartimiento de Chocorbos existe una
participacin activa y el apoyo constante de parte de sus curacas, tal es as que
en este caso de la alcabala de vino vemos al curaca principal y a la vez
gobernador de la Provincia de Chocorbos Don Antonio Quispe, y de los
indgenas principales Don Juan Guaroto, Don Francisco Poma Yacole y
Francisco Diaz apoyando el memorial que hicieron los indgenas al Virrey,
para que se respeten sus derechos y por ende no se le cobre ni alcabala ni
mojon alguno.
Para terminar, es necesario manifestar que el vino que se llevaba a
Huancavelica era exclusivamente para el consumo de los espaoles residente
en la mencionada ciudad, esta era otra de las razones que alegaban los
indgenas para que no se les cobre por el vino la paga de alcabala por estar
los yndios esempttos destte derecho y asi mismo que el mojonero de la dicha
villa y cerro della no les cobre mojon del bino que llevaren porque este lo
benden a los espaoles y no a los yndios .
V. Conclusiones
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