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SUMRIO
Prefcio
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Introduo
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Cultura Africana?
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Cultura Afro-brasileira?
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Cidadania Escravizada?
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Consideraes finais
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Bibliografia
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Anexo I
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Anexo II
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Anexo III
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PREFCIO
A partir de inmeras indagaes, Ricardo Alexandre
Ferreira convida o leitor de As fricas e o Ensino de Histria
no Brasil: construes de identidades afro-brasileiras
durante o escravismo moderno reflexo sobre a dinmica
das culturas africanas e afro-brasileiras na Histria. Cultura
africana? Cultura afro-brasileira? Cidadania escravizada?
Os questionamentos propostos pelo autor so tambm um
convite construo do conhecimento histrico frente ao
carter multifacetado desses termos.
A reivindicao pelo ensino da Histria e Cultura
Afro-Brasileira (por meio da Lei datada de 2003), assim
como a recente incluso do estudo do passado dos povos
indgenas (de 2008), trouxeram conseqncias ao ensino de
Histria nas universidades. Mais do que contedos a serem
contemplados academicamente, tais conhecimentos visam
contribuir para a formao de posturas e vises de mundo
que ultrapassam os limites da sala de aula. Com o intuito de
desempenharem com segurana a funo de formadores e
multiplicadores, acadmicos e professores precisam estar
atualizados com os termos e discusses historiogrficas
sobre o tema. No enfrentamento de resistncias
fundamentadas em preconceitos e intolerncia, o melhor
caminho se constitui no embasamento historiogrfico.
Historiador dedicado aos estudos sobre a escravido nas
Amricas, Ricardo Ferreira estipula seu itinerrio em meio
s principais pesquisas e debates da historiografia
especfica, da qual tambm faz parte.
Na discusso sobre as vrias culturas africanas, o
autor demonstra como a interdisciplinaridade dos estudos
histricos e os dilogos com a Antropologia, a Geografia, a
Arqueologia e a Lingstica se mostram importantes na
desconstruo das vises homogneas que ressoaram
durante sculos a partir de perspectivas eurocntricas da
INTRODUO
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e
particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira.
(Art. 26-A, Lei 10.649 de 09 de janeiro de 2003)
Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio,
pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e
cultura afro-brasileira e indgena.
(Art. 26-A, Lei 11.645 de 10 de maro de 2008)
CAPTULO I
Cultura africana?
A mais oriental das cidadezinhas iorubas fica a pouco mais de uma
centena de quilmetros da mais ocidental das aldeias ibos, na Nigria.
Entre os iorubas, o nascimento de gmeos celebrado como um
acontecimento positivo e a me tida como favorecida pelas
divindades. J entre os ibos, os gmeos eram, no passado, considerados
uma abominao e abandonados na floresta, enquanto a me tinha de
se submeter a cerimnias de purificao [...] No plano poltico,
enquanto os iorubas se organizavam em cidades-estados, com um rei
sagrado, entre os ibos predominava a ausncia de Estado, com as
comunidades regidas pelos conselhos de ancies. No s as culturas
diferem de povo para povo, como se foram modificando ao longo dos
sculos. H, contudo, certos traos comuns a todas elas, de modo que
se pode falar de uma cultura africana como nos referimos a uma
cultura europia, ainda que sejam to distintos os modos de vida em
Portugal e na Finlndia. [Alberto da Costa e Silva (1931-), Escritor e
Ex-Embaixador do Brasil no Benin e na Nigria, grifo nosso].
Aconteceu num debate, num pas europeu. Da assistncia, algum
me lanou a seguinte pergunta: Para si o que ser africano?
Falava-se, inevitavelmente, de identidade versus globalizao.
Respondi com uma pergunta: E para si o que ser europeu? O
homem gaguejou. Ele no sabia responder. Mas o interessante que
para ele, a questo da definio de uma identidade se colocava
naturalmente para os africanos. Nunca para os europeus. Ele nunca
tinha colocado a questo ao espelho. Recordo o episdio porque me
parece que ele toca em uma questo central: quando se fala de
frica de que frica estamos falando? Ter o continente africano
uma essncia facilmente capturvel? Haver uma substncia
extica que os caadores de identidades possam recolher como
sendo a alma africana? [Mia Couto (1955-), Escritor
Moambicano, grifo nosso].
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Como corolrio de um
movimento (o Iluminismo)
comprometido com a revoluo
social, com a liberdade e com a
igualdade entre os homens,
desenvolveram-se idias que,
mais tarde, fundamentaram, por
afinidade ou oposio, as
modernas teorias raciais dos
oitocentos, as quais
desdobraram-se, por exemplo,
nos debates travados entre
monogenistas (que acreditavam
na origem nica do homem) e
poligenistas (que defendiam ter
havido, no princpio, diferentes
centros de aparecimento do
homem sobre o globo, fato que
justificaria a diviso em raas).
Para a compreenso das
correntes de pensamento que, a
partir do Iluminismo, explicam
no sculo XIX as diferenas e
desigualdades entre os homens
com base na noo de raas
humanas, recomendo a leitura da
obra O espetculo das raas, de
Lilia Moritz Schwarcz, publicada
em 1993. Um panorama bastante
amplo do tema apresentado
pela autora no captulo 2: Uma
histria de diferenas e
desigualdades: as doutrinas
raciais no sculo XIX.
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Fonte:<http://migrationstoriesofnigerianigbo.wordpress.com/2009/1/
25/y-dna-my-dads-dna-migration-story/>. Acesso em: 06 set. 2010.
Fonte:
<http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bantu_expansion.png>.
Acesso em: 06 set. 2010.
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CAPTULO II
Cultura afro-brasileira?
A histria brasileira costuma desafiar a compartimentalizao e a
categorizao. Adotar uma abordagem binria e enfatizar a dicotomia
negro/branco, escravo/livre, resistncia/acomodao forar o que
fluido e poroso a caber num recipiente rgido e desconfortvel.
(A. J. Russell-Wood)
Mesmo considerando que a questo da cultura afrobrasileira no se resume histria do cativeiro e que o termo
raa negra ainda que essa seja uma expresso
questionvel do ponto de vista gentico possa ser utilizado
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Bacalhau: Chicote de
pequeno cabo de couro, a que
se seguia o couro retorcido,
terminando em cinco pontas
livres. Mas havia ainda
rebenques [pequenos
chicotes de couro, geralmente
em forma de bengala, usados
para tocar montaria
(Dicionrio Houaiss)] de
todos os feitios, at de ramos
flexveis de rvores. Os
castigos de aoites variavam
de intensidade, conforme as
faltas cometidas e conforme
as tradies de tolerncia ou
crueldade dos fazendeiros
(MOURA, 2004, p. 59).
estendia-se at as dez horas, ali prolongavase at as onze. Era mais longo nas pocas em
que o servio aumentava, como por ocasio
da colheita (COSTA, 1998, p. 293-294).
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So Paulo, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, SaintHilaire colheu amostras da fauna, da flora, observou a
geografia, nomeou regies e produziu anlises quase sempre
explicitamente comparativas entre os costumes dos
campnios franceses e os dos moradores dos sertes
brasileiros. No final da segunda dcada do sculo XIX,
Saint-Hilaire empreendeu uma longa peregrinao pelos
sertes de Minas Gerais, Gois e So Paulo. Esta viagem
havia principiado no Rio de Janeiro, de onde o naturalista
partiu com destino s nascentes do Rio So Francisco, na
Serra da Canastra em Minas Gerais.
Aps percorrer a fase inicial do trajeto, na altura de
So Joo Del Rei, Saint-Hilaire notou uma mudana na
paisagem e nos costumes dos moradores em relao a outras
regies por ele visitadas em Minas Gerais. Ao chegar
propriedade do Capito-Mor Joo Quintino de Oliveira, o
viajante observou uma grande quantidade de gado vacum,
carneiros e porcos. Soube ainda que, numa negociao de
porcos para o Rio de Janeiro no ano anterior, o proprietrio
teria arrecadado uma significativa quantia em dinheiro.
Contudo, na fazenda, a casa de residncia do Capito-Mor
parecia incomodar o viajante. Assim a descreveu SaintHilaire (1975, p. 75): Ficava situada, como as senzalas, ao
fundo de um vasto terreiro e rodeada por moures que
tinham a grossura de uma coxa e altura de um homem, tipo
de cercado muito em uso na regio. Impresso semelhante
teve Saint-Hilaire em relao a casa de Dona Tomsia, que
se localizava adiante, no caminho entre o povoado de Pium-i
e a Serra da Canastra:
A propriedade era de extenso considervel
e vi a vrios escravos, gado vacum e
numerosos porcos. Entretanto, em meio a
vrias casinhas que serviam de celeiros e
senzalas, a dona da fazenda ocupava uma
miservel cabana construda sem os
mnimos requisitos de esttica e conforto,
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Um pouco adiante, ainda na mesma regio, SaintHilaire descreveu de forma semelhante a propriedade de
Joo Dias:
A fazenda tinha um terreiro imenso cercado
de paus e vrios casebres onde dormiam os
escravos e se guardava a colheita, etc., mas
procurei em vo pela casa do dono. Ele
tambm morava numa miservel choupana,
que em nada diferia das outras. No fui mal
recebido, mas tudo que puderam fazer por
mim foi me instalarem numa pequena forja
varrida pelos ventos por todos os lados e onde
eu e meus acompanhantes mal nos podamos
mexer (SAINT-HILAIRE, 1975, p. 99).
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CAPTULO III
Cidadania escravizada?
[...] amalgamao muito difcil ser a liga de tanto metal
heterogneo, como brancos, mulatos, pretos livres e escravos, ndios
etc. em um corpo slido e poltico.
[Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838)]
CONSIDERAES FINAIS
H muito circula, ainda que com alguma dose de
discrio, pelos corredores das principais universidades do
pas, uma afirmao recorrente a respeito de um dos
assuntos cuja relevncia sempre destacada no conjunto dos
principais temas da historiografia brasileira. Na opinio
desses comentadores, o tema da histria da escravido
africana no Brasil estaria saturado.
Pessoalmente, acredito que a assertiva no tem
sustentao mais vigorosa do que a de um castelo de cartas. Por
um lado, sob o ponto de vista interpretativo, a formao de novos
pesquisadores garante, ou pelo menos deveria garantir, a
renovao constante do olhar sobre a questo fundamental a
respeito do que ser brasileiro. Por outro lado, sob a perspectiva
das estratgias de desenvolvimento da pesquisa em Histria no
Brasil, os estudos a respeito dos homens e mulheres que viveram
escravizados no pas por mais de trezentos anos continuam
multiplicando-se nos diversos nveis de formao e carreira do
profissional que, da efemeridade de seu presente, se dedica
compreenso do passado.
Em abono desse ltimo argumento, basta considerar
que, alm de pautar uma parcela significativa dos ltimos
artigos e livros provenientes de teses acadmicas e pesquisas
inditas, a histria do cativeiro de africanos e descendentes
tem presena garantida em quaisquer congressos de
historiadores realizados no pas e no exterior, desde aqueles
organizados a partir de perspectivas terico-metodolgicas,
como os de histria econmica, passando pelos de
perspectivas geogrficas, como os que se dedicam ao estudo
das diferentes facetas da histria latino-americana, at
aqueles que se definem por perspectivas temporais, como o
caso dos eventos promovidos pelo Centro de Estudos dos
Oitocentos. O Brasil j conta com pelo menos um encontro
de histria regional da escravido, dedicado regio Sul.
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BIBLIOGRAFIA
ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amilcar Araujo (orgs.).
Histrias do movimento negro no Brasil: depoimentos ao
CPDOC. Rio de Janeiro: Pallas; CPDOC-FGV, 2007.
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formao do Brasil no Atlntico Sul, sculos XVI e XVII.
So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
ALEXANDRE, Valentim; DIAS, Jill (orgs.). O imprio
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ALVES JNIOR, Thomaz. Anotaes tericas e prticas
ao Cdigo Criminal. Rio de Janeiro: Francisco Luiz Pinto &
C. editores, 1864. 4 tomos.
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo
branco: o negro no imaginrio das elites - sculo XIX. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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cota racial, raa e racismo. So Paulo: Annablume, 2004.
AZEVEDO, Elciene. Orfeu de carapinha. A trajetria de
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Editora da UNICAMP, Centro de Pesquisa em Histria
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Contexto, 2007.
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So Paulo Colonial. Estudos de Histria, Franca, v. 1, 1994.
CARDOSO, Ciro Flamarion (org.). Escravido e abolio
no Brasil: novas perspectivas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1988.
COSTA, Emlia Viotti da. Da senzala colnia. 3. ed. So
Paulo: Ed. UNESP, 1998.
COUTO, Mia. Prefcio. In: HERNANDEZ, Leila Leite. A
frica na sala de aula: visita histria contempornea. So
Paulo: Grupo Summus Selo Negro Editora, 2005, p 11-12.
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ANEXO I
Senado Federal
Subsecretaria de Informaes
LEI N 7.716, DE 5 DE JANEIRO DE 1989
Define os crimes resultantes de preconceito de raa ou de cor.
O PRESIDENTE DA REPBLICA, fao saber que o
Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 Sero punidos, na forma desta Lei, os crimes
resultantes de preconceitos de raa ou de cor.
Art. 2 (Vetado).
Art. 3 Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente
habilitado, a qualquer cargo da Administrao Direta ou
Indireta, bem como das concessionrias de servios pblicos.
Pena: recluso de dois a cinco anos.
Art. 4 Negar ou obstar emprego em empresa privada.
Pena: recluso de dois a cinco anos.
Art. 5 Recusar ou impedir acesso a estabelecimento
comercial, negando-se a servir, atender ou receber cliente
ou comprador.
Pena: recluso de um a trs anos.
Art. 6 Recusar, negar ou impedir a inscrio ou ingresso de
aluno em estabelecimento de ensino pblico ou privado de
qualquer grau.
Pena: recluso de trs a cinco anos.
Pargrafo nico. Se o crime for praticado contra menor de
dezoito anos a pena agravada de 1/3 (um tero).
Art. 7 Impedir o acesso ou recusar hospedagem em hotel,
penso, estalagem, ou qualquer estabelecimento similar.
Pena: recluso de trs a cinco anos.
Art. 8 Impedir o acesso ou recusar atendimento em
restaurantes, bares, confeitarias, ou locais semelhantes
abertos ao pblico.
Pena: recluso de um a trs anos.
ANEXO II
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003.
Mensagem de veto
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ANEXO III
Presidncia da Repblica
Casa Civil
Subchefia para Assuntos Jurdicos
LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008.
Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
modificada pela Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o
Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei:
Art. 1 O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, passa a vigorar com a seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e
de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o
estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
1 O contedo programtico a que se refere este artigo
incluir diversos aspectos da histria e da cultura que
caracterizam a formao da populao brasileira, a partir
desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos
indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o
negro e o ndio na formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.
2 Os contedos referentes histria e cultura afrobrasileira e dos povos indgenas brasileiros sero
ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em
especial nas reas de educao artstica e de literatura e
histria brasileiras. (NR)
Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e
120o da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA - Fernando Haddad
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