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aa palavra
na democracia e na.
psicanlise
J U R A N D I R F R E I R E C O S T A
JURANDIR FREIRE
COSTA psicanalista
e professor do Instituto
de Medicina Social da
Universidade do Estado
do Rio de Janeiro.
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1 Estes tpicos que dizem respeito s teorias neopragmticas da linguagem e discusso da construo dos referentes das palavras, frases ou
enunciados, foram abordados
de modo mais detatalhado em
trabalhos anteriores. Ver:
Costa, 1992, 1995a, 1995b.
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aceitao das novas metforas de duas formas. Primeiro, pode rejeit-la, considerando-a uma ameaa aos valores tradicionais
ou aos futuros desenhados no quadro desses
valores. O autor ou porta-voz do novo comeo corre o risco de ser visto como
apstata, herege, charlato, rebelde e pagar
o preo de sua iniciativa. A segunda forma
de reao consiste em expropriar o novo de
sua estranheza, aparando-lhe as arestas e
integrando-o s prticas lingsticas conhecidas. Nesse ponto mostra-se a importncia
da palavra em sua funo de mediao. Na
prtica democrtica como na prtica psicanaltica, mediar significa estabelecer um lao
entre o no-mais e o no-ainda. Para vencer
as resistncias ao novo comeo, a palavra
busca construir um passado que legitime o
futuro proposto. A rememorao, por conseguinte, pode contrapor-se ao conservadorismo do hbito mostrando no futuro antecipado a promessa de um mundo melhor.
No entanto, essa mesma rememorao carrega consigo o germe de um novo hbito.
Na medida em que reafirmamos a contingncia de nossa formas de vida e das imagens de sujeito, fazemos um convite
alteridade e um apelo mesmice, graas
ameaa que o imprevisvel representa para
a economia ego-narcsica.
Para elucidar melhor o argumento, retomo brevemente a discusso sobre o
narcisismo na teoria freudiana. Somos todos produtos da decantao das identificaes com os objetos de nossos desejos ou
com os eventos que estruturam nossos
modos de desejar. Eu sou aquilo que desejava e perdi e aquilo que me levou a desejar
o que desejo apresentando-o como desejvel. Refraseando em termos da linguagem
ordinria, identificar-se com algum ou
com alguma coisa significa aprender
empiricamente no sentido do aprendizado wittgensteiniano , a sentir, pensar ou
descrever-se, consciente ou inconscientemente, como sendo de tal ou qual maneira
em tal ou qual situao humana. Eu sou eu
na interao com as circunstncias do meio
no qual vivo. E como minhas circunstncias
mudam, eu ou minha identidade somos
instveis inclusive nos critrios que permi-
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2 A questo da economia
narcsica nas relaes com as
identidades subjetivas est
mais desenvolvida em dois
ensaios dedicados ao tema.
Ver: Costa, 1988a e 1988b.
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cas. O ganho em previso e certeza compensaria o desgaste dos infindveis desentendimentos sobre o que ou no verdadeiro em
matria de moral.
Obviamente, no tenho a inteno de
negar os formidveis progressos das
neurocincias, da neurofisiologia, da gentica ou da biologia molecular. O que se
trata de observar os resultados dos achados cientficos quando transpostos para a
vida cotidiana. As descobertas cientficas
sobre as causas das motivaes humanas
vm reforando o conservadorismo poltico numa escala impressionante. Uma coisa
dizer que aspectos de nossa vida mental
e moral podem ser descritos oportuna e
utilmente no vocabulrio fisicalista, outra
coisa fazer das descries fisicalistas do
sujeito fundamento prtico-racional para
explicao de condutas e opes morais (3).
A meu ver, por exemplo, nada existe de
incorreto em se descobrir e utilizar antidepressivos, tranqilizantes e hipnticos para
atenuar ansiedades, depresses, fobias sociais ou insnias crnicas. O problema
reduzir o sofrimento mental sua base
neurofisiolgica e induzir as pessoas a desistirem de refletir sobre as causas morais
de seus conflitos emocionais. Neste caso,
subtrai-se do raciocnio um argumento
decisivo contra a pretenso fisicalista, qual
seja, sem uma forma de vida que nos ensine
a reconhecer como sendo sofrimento tais
ou quais percepes, sensaes, sentimentos, comportamentos e valores, simplesmente no saberamos o que uma depresso nem teramos por que trat-la.
Alm dessa observao elementar, importante notar que o cientificismo contemporneo tende a homogeneizar imaginariamente dores fsicas e dores morais quando
trata os dois tipos de dores como epifenmenos de processos biolgicos. A conseqncia ideolgica automtica: no
podemos culpar, desculpar ou pedir satisfaes natureza pela vulnerabilidade e
perecibilidade de nossos corpos, mas podemos responsabilizar humanos pelo sofrimento de outros humanos.
Com as premissas fisicalistas e reducionistas minimiza-se o valor de um dos
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