Relaes lquidas: a leveza de ser (prefcio) Modernidade

Lquida
"Se o "esprito" era "moderno", ele o era na medida em que estava determinado
que a realidade deveria ser emancipada da "mo morta" de sua prpria histria - e
isso s poderia ser feito derretendo os slidos (isto , por definio, dissolvendo o
que quer que persistisse no tempo e fosse infenso sua passagem ou imune a
seu fluxo)".
by Vinicius Siqueira

Em Bauman, a metfora que traduz a modernidade e suas relaes lquidas a da fluidez. Em comparao com
os slidos, os lquidos e gases so flexveis, leves; a fluidez sua caracterstica particular, o que lhes distingue
do corpo bruto, da solidez: sempre que atingidos por uma fora tangencial sofrem uma constante mudana de
forma. Os fluidos, portanto, no mantm sua forma com facilidade e, de certa forma
no fixam o espao nem prendem o tempo. Enquanto os slidos tm dimenses
espaciais claras, mas neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a significao
do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou o tornam irrelevante), os fluidos
no se atm muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e
propensos) a mud-la.[1]

Em relao ao tempo, os slidos so praticamente indiferentes. No necessrio dar ateno passagem do

tempo para explicar um slido, mas para descrever um lquido o tempo passa a ser ingrediente essencial, j
que sua forma mvel e cada arranjo espacial tem a durao de um momento. neste sentido que a leveza do
lquido associada com a velocidade: vencer o espao ao longo do tempo uma caracterstica bvia da
liquidez, da inconstncia em relao ao mundo fsico.
Tempo disperso, espao irrelevante, velocidade: essas so caractersticas que Zygmunt Bauman coloca como
marcas da histria da modernidade e a metfora da fluidez perfeita para seus objetivos. O socilogo sabe que
tais consideraes soam estranhas para aqueles que j esto acostumados com a narrativa utilizada
normalmente para descrever a histria moderna.
No entanto, no seria a modernidade fluida desde seu incio? No foi seu objetivo derreter os slidos e
colocar prova da realidade toda e qualquer tradio e crena?
Se o esprito era moderno, ele o era na medida em que estava determinado
que a realidade deveria ser emancipada da mo morta de sua prpria histria e
isso s poderia ser feito derretendo os slidos (isto , por definio, dissolvendo o
que quer que persistisse no tempo e fosse infenso sua passagem ou imune a
seu fluxo).[2]

Toda e qualquer armadura de proteo colocada no passado deveria ser destruda e o sagrado, profanado. Mas
no nos enganemos, pois os slidos destrudos pela modernidade seriam substitudos por outros: o plano era
trocar os defeituosos por um conjunto aperfeioado e talvez perfeito, para nunca mais ser trocado.
Os primeiros slidos a se derreter, diz Bauman, eram as lealdades tradicionais, os direitos costumeiros e as
obrigaes que atavam ps e mos, impediam os movimentos e restringiam as iniciativas[3]. Era necessrio
desassociar a empresa de negcios das obrigaes familiares ou dos deveres ticos que as associaes
profissionais desempenhavam, para assim, dar livre fluxo ao clculo racional dos efeitos, segundo Weber. Sem
a tica e as obrigaes para com o lar e o ncleo familiar, a empresa ficava somente com o nexo dinheiro,
nas palavras de Thomas Carlyle, e as relaes sociais perdiam sua gama plural de referncias para carem s
regras e critrios racionais e inspirados em negcios.
Esse desvio fatal deixou o campo aberto para a invaso e dominao (como dizia
Weber) da racionalidade instrumental, ou (na formulao de Karl Marx) para o
papel determinante da economia: agora a base da vida social outorgava a todos

os outros domnios o estatuto de superestrutura isto , um artefato da base,

cuja nica funo era auxiliar sua operao suave e contnua.[4]

A contnua libertao da economia em relao aos laos com a esfera poltica, tica ou cultural deu base para
uma nova ordem social que se constitui principalmente por termos econmicos. Esta ordem reproduzida
incessantemente, de maneira que a capacidade reflexiva de se pensar suas normas acaba sendo suprimida e sua
rigidez se torna o artefato e o sedimento da liberdade dos agentes humanos[5]. Ironicamente, a rigidez da
ordem resultado da flexibilizao, privatizao, liberalizao crescentes e descontrole dos mercados
financeiro, imobilirio e do trabalho. Alm disso, h o aspecto das relaes lquidas entre sujeitos: as tcnicas
de velocidade, fuga, passividade so maneiras que permitem o desengajamento constante entre os agentes e
o sistema, j que em vez de se encontrarem e se organizarem, eles so inseridos em posies que exigem o
desenlace.
Como o poder j no exercido a partir de centros de controle fixos, j no possvel imaginar uma mudana
social radical, j que no se sabe ao certo onde se encontra a maquinaria central. Revolucionar a sociedade
deixou de ser uma tarefa da agenda poltica hegemnica. Bauman afirma que o trao permanecente da
modernidade de derretimento dos slidos foi estendido at as foras que poderiam colocar o sistema em pauta
na agenda poltica, ou seja, o que est sendo derretido agora so as ligaes entre os projetos individuais de
vida e as aes coletivas.
A modernidade como um todo est tendo sua fora de derretimento realocada e distribuda, de maneira que a
famlia, por exemplo, se tornou uma categoria zumbi, sem relevncia, sem estabilidade, sem referncia na vida
dos familiares. Todos os padres de relacionamento que pressupe dependncia foram colocados na malha do
derretimento: aos poucos, vo sendo esfacelados pelo martelo moderno. O resultado da falta de referncias
a impossibilidade de se guiar seguramente ao longo da vida: sem pontos de orientao seguros, passa a ser
tarefa individual encontrar um caminho para seguir e arcar com a possibilidade do fracasso.*2
claro que isso no significa que a liquefao das relaes leva a liberdade para os agentes sociais, como se
fossem capazes de construir suas vidas a partir do zero e sem interferncia externa durante a trajetria da vida.
As pessoas ainda so dependentes da sociedade para obter comida e materiais de construo, por exemplo,
mas o que mudou foi a experincia do agente dentro da sociedade, j que ele deixou de ter grupos de referncia
e passou a viver numa esfera de comparao universal, em que a responsabilidade de autoconstruo, de
criao de si, est sempre subdeterminada e tem como nico fim real a morte do indivduo.
Como no h mais padres e ordens dadas, somos os nicos responsveis por traar todo caminho e decidir
todos as aes que iremos fazer durante a vida. Vive-se a modernidade privatizada e individualizada. Por sua
vez, a modernidade comea com a separao (na experincia cotidiana) do tempo e do espao. Diferente das
pocas pr-modernas, em que ambos eram entrelaados por redes densas na experincia vivida, a modernidade
traz a teorizao mutuamente independente de cada um, deixando com o tempo a histria, ou seja, sua
capacidade de carregar experincias e permanecer em expanso, em eterna conquista.
O tempo adquire histria uma vez que a velocidade do movimento atravs do
espao (diferentemente do espao eminentemente inflexvel, que no pode ser
esticado e que no encolhe) se torna uma questo do engenho, da imaginao e
da capacidade humanas.[6]

Ao mesmo tempo, a velocidade s pode ser pensada atravs da variao prtica do espao no tempo, portanto,
do deslocamento possvel atravs de tecnologias que esto alm da perna humana ou equina.
O tempo, assim, deixou de se manter em uma relao dialtica com o espao, de ser o polo de ataque, de
movimento, de conquista, enquanto o espao era o polo de defesa, da guerra de trincheiras e de fixidez. A mais
nova arma na conquista do espao passou a ser o tempo e a velocidade de movimento, acesso a meios mais
rpidos de mobilidade e comunicao, passaram a ser ferramentas de exerccio do poder e da dominao.
Armas essas que entram em confronto com a viso paradigmtica do exerccio do poder proposta por Michel
Foucault em Vigiar e Punir. O projeto do Panptico, concebido por Jeremy Bentham, era sua metfora do
poder na modernidade. Ali, os detentos eram presos em celas totalmente vigiadas, isolados um dos outros e
colocados sob um controle que no se mostrava a eles. Os vigias, no projeto de Bentham, no precisavam de

fato estar em seus postos para que o olhar da vigilncia estivesse presente: este olhar era inscrito no indivduo
isolado. A oposio entre os vigias e os detentos era a oposio entre movimentao e fixidez, entre tempo e
espao, pois os vigias podiam se locomover livremente pelas instalaes do Panptico enquanto cada preso
era destinado s rotinas impostas e aos espaos fixados pela arquitetura do projeto.
O Panptico era um modelo de engajamento e confrontao mtuos entre os dois
lados da relao de poder. As estratgias dos administradores, mantendo sua
prpria volatilidade e rotinizando o fluxo do tempo de seus subordinados, se
tornavam uma s. Mas havia tenso entre as duas tarefas. A segunda tarefa
punha limites primeira prendia os rotinizadores ao lugar dentro do qual os
objetos da rotinizao do tempo estavam confinados. Os rotinizadores no eram
verdadeira e inteiramente livres para se mover: a opo ausente estava fora de
questo em termos prticos.[7]

Ou seja, a presena fsica de algum guarda ainda era necessria para o controle do movimento dos
subordinados. Alm disso, o Panptico caro, precisa de grandes espaos e de manuteno, tambm precisa
de reparo de equipamento internos de vigilncia, profissionais para se contratar e remunerar, custos com o
bsico para manter os internos produtivos, pior: necessrio garantir um bem-estar no local, uma harmonia
necessrio se responsabilizar pela vida de quem internado. Essa responsabilidade fixa sujeitos, ela requer
presena, e engajamento, pelo menos como uma confrontao e um cabo-de-guerra permanentes[8].
J na dita ps-modernidade, afirma Bauman, o poder no precisa mais se fixar em um local geogrfico
especfico, pois pode ser exercido distncia, com a velocidade de um sinal eletrnico. A movimentao que
o poder exige pode ser feita instantaneamente e ele se torna, por sua vez, extraterritorial. O espao deixa de
ser uma resistncia e o Panptico perde parte de suas consequncias irritantes (a presena, a necessidade do
engajamento, os custos de vida), j a modernidade no estgio presente, diz o autor, j pode ser definida como
ps-Panptica: possvel (e melhor) que a ordem seja cumprida fora do alcance de sua visibilidade, de forma
que os operadores do poder possam se inclinar para a pura inacessibilidade.
Bauman fornece como exemplos as guerras do Golfo e da Iugoslvia, onde havia relutncia em utilizar tropas
terrestres no s pelo trauma do recolhimento dos corpos que as guerras passadas j haviam instalado nos
sujeitos, mas tambm porque no fazia mais sentido: era caro, contra produtivo, no atendia aos objetivos de
guerra, que j no eram expulsar o inimigo de seu territrio, seja pela fuga ou pela morte, mas sim atacar
estrategicamente pontos especficos que acabariam com qualquer iniciativa inimiga no campo de batalha.
A fora militar e seu plano de guerra de atingir e correr prefigura, incorpora e
pressagia o que de fato est em jogo no novo tipo de guerra na era da
modernidade lquida: no a conquista de novo territrio, mas a destruio das
muralhas que impediam o fluxo dos novos e fluidos poderes globais; expulsar da
cabea do inimigo o desejo de formular sua prpria regras, abrindo assim o at
ento inacessvel defendido e protegido espao para a operao dos outros
ramos, no-militares, do poder.[9]

E o socilogo termina parafraseando Clausewitz, pois a guerra se torna uma promoo do livre comrcio por
outros meios.
Por sua vez, com a formao do Estado moderno e a insero de suas fronteiras rgidas que coincidiriam com
as fronteiras da nao, os povos nmades, como ciganos, foram alocados para os objetivos da fora de
construo da ordem como inimigos. Qual a relao disso com a nova estratgia de guerra e com o psPanoptismo? Com o derretimento das fronteiras de mercado entre os pases, o nmade da modernidade lquida
passa a ser o dominante, no mais o perseguido. No entanto, necessrio ter cuidado aqui, Bauman diz que o
dominante a elite nmade e extraterritorial, capitalistas que podem frequentar qualquer lugar do mundo e,
sem local fixo, manter seu controle sobre o capital. A referncia fsica do capitalista se perde num fluxo de
capital incessante e no h mais como apontar o dedo para um sujeito.
Os nmades pr-modernos, considerados sujos, subdesenvolvidos, sem cultura, atrasados, agora so as
populaes pobres que no podem se mover, que no tm dinheiro para utilizar da velocidade como arma de
conquista do espao ao longo do tempo.

No mais orgulhoso de seu trabalho, o novo grupo nmade no se interessa pela obra, pela construo do
imprio. Como no so mais a causa ltima ou referncia nos movimentos que o mercado tem, no h mais
nenhum remorso em descartar um negcio que no est indo bem ou, como as leis trabalhistas so, de pouco
em pouco, eliminadas pela realizao do livre fluxo do capital, demitir centenas de pessoas.
O durvel, fixo, eterno, que sempre foi o desejo dos poderosos, invertido. Os novos poderosos querem algo
descartvel, que possa ser expurgado sem grandes problemas e que no os responsabilizem pelo despejo. A
distopia da instituio de relaes lquidas a misria em forma de liberdade.

Referncias
[1] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 8.
[2] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 9.
[3] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 10.
[4] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 11.
[5] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 11.
[6] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 16.
[7] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 17.
[8] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 17.
[9] BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida p. 19.