Resumo alargador da leitura de:

R. Palmer I - 3 Seis Definies modernas de Hermenutica

R. Palmer II 6- Dois percursores de Schleiermacher
R. Palmer II 7 O projecto de Schleiermacher de uma Hermenutica
Geral

Avaliao em regime de avaliao contnua

Trabalho entregue atempadamente por
Robert Andres Martins Junqueira
Aluno 2011169838
Curso de Filosofia

Hermenutica Filosfica
1 Semestre
2016-2017
FLUC
UC

R. Palmer I - 3 Seis Definies modernas de Hermenutica

1 Teoria hermenutica de nfase bblico

Hermenutica enquanto configurao de regras, mtodos ou teorias
orientadores do comentrio da bblia (em especfico). Todo o texto que no
as sagradas escrituras era considerado enquanto exigente de uma
abordagem interpretativa especial pelo seu carcter essencialmente
simblico.
possvel comear a falar de uma Hermenutica Filosfica a partir do sculo
XVII, no fluxo do surgimento do protestantismo (os pastores serviam-se de e
produziam manuais de exegese bblica), apesar de ser um facto histrico que
as teorias da exegese remontam antiguidade (ex: guias hebraicos para a
leitura dos textos sagrados).
O trabalho realizado no sculo XVII consistia:
1 - Na busca de um princpio hermenutico norteador da interpretao de
passagens individuais
2- Na sistematizao da tarefa exegtica, a partir de tal princpio, de modo a
que o intrprete estivesse capacitado a desocultar o significado do texto (que
no se encontraria na superfcie)

Interldio de Palmer
Uma histria da Hermenutica no seria possvel se considerssemos toda a
produo humana (ou at a criao de um Deus personificado, o passado
natural em bloco) em busca de teorizao implcita resultante desta ou
daquela prtica. Devemos limitar-nos ao estudo das regras de exegese
nitidamente expressas ou declaradamente aplicadas.
Para alm da importncia de uma tal histria, que a Hermenutica deve fazer
de e por si mesma, esta escola do pensar deve enfrentar o futuro em busca
de perspectivas adequadas e ainda inexistentes para responder ao problema
hermenutico actual. A Hermenutica deve olhar para trs enquanto enfrenta
o futuro de forma criativa e criadora.
Compreender a fundo, filosfica e adequadamente, tanto no seu como
quanto no seu qu, nas questes de mtodo e nas questes definidoras, o
fenmeno da prpria interpretao exige que a investigao prossiga.

2 Teoria Hermenutica de nfase filolgico

Estamos no sculo XVIII. As diferenas do estatuto hermenutico dos textos

bblico e no bblico diluem-se num encontro ssmico com os pensadores
racionalistas e os da escola filolgica clssica em particular.
H a adeso de telogos metodologia histirico-crtica, influenciados pela
convico espinosana de que todo o Homem tem a luz da razo em si. Isto
levou a consequncias notveis:
a) Intelectualizao das afirmaes bblicas
b) Concesso de estatuto an-histrico e atemporal s verdades bblicas
c) Crena na possibilidade de e busca pela captura do esprito da obra,
do texto, e consequente traduo em termos aceitveis para uma
razo esclarecida

Estamos no domnio da 1 - imanentizao do significado do texto e da

2 transcendentalizao da sua verdade

d) Purga dos elementos alegadamente mticos do texto

e) Desenvolvimentos tcnicos na anlise gramatical
f) Valorizao do contexto histrico do texto
g) Considerao da hermenutica bblica e dos seus mtodos enquanto
manifestaes especficas de uma teoria secular ou pelo menos com
possibilidade de secularizao da interpretao
h) Identificao entre Hermenutica e Metodologia Filolgica
i) Objectificao do texto (sem excepo) e convico na aplicabilidade
ao objecto das regras gerais de exegese filolgica.

3 Hermenutica de nfase cientfico

A interpretao empurrada para dentro do mbito da compreenso por

Schleiermacher que pensa a Hermenutica enquanto cincia ou arte da
compreenso.
Ele constri um sistema coerente (uma cincia descritiva como lhe chamaro
no sculo XIX) das condies de compreenso em qualquer troca de sentido.
A Hermenutica torna-se numa mquina:

a) Transdisciplinar ou no-disciplinar
b) Que se serve de princpios para basear todo o tipo de interpretao de
textos
c) Definida enquanto estudo da prpria compreenso.

O pensamento de Schleiermacher ser apronfundado em sede prpria.

4 Hermenutica de nfase nas cincias do esprito

A Hermenutica de Dilthey deveria servir de base a todas as Humanidades e

disciplinas centradas na compreenso da arte, comportamento e escrita
humanas. Esta disciplina central recusa que as expresses essenciais da
vida humana se consumam no mbito da quantificao e do domnio tcnicocientfico, propondo que a sua interpretao se constitua num acto de
compreenso histrica.
Ser todo o conhecimento do que significa sermos humanos algo de
pessoal? Dilthey cr fazer falta uma crtica da razo histrica, pelo que d um
verdadeiro giro hermenutico rumo a um campo do saber centrado na
interpretao de texto, objecto sempre histrico, enquanto se afasta da
psicologia e da sua desconsiderao das dimenses da histria.

5 Hermenutica de nfase existencial

O escopo o mundo da vida por detrs da objectividade da cincia. Procura

chegar-se ao seu ncleo originrio. Assume-se a hermeneuticidade do ser
humano, Hermenauta lanado no Ser, pelo que chamado a analisar a
finitude da sua compreenso, da sua vida. Aquilo que existe e compreende, o
Dasein, facto e carne tocado pela morte que o excita a pensar. Trata-se
da analtica do ser hermenutico da existncia no seu estar-no-mundo
sempre trgico.
Heidegger empreende numa hermenutica do Dasein, estudo
fenomenolgico da existncia humana. A sua fenomenologia indica que
compreenso e interpretao so modos fundantes da existncia humana;
isto, atravs de uma investigao hermenutica configuradora de uma
ontologia da compreenso. O esprito humano torna-se o prprio mbito da
hermenutica e vice-versa, numa invaso mtua e dinmica no seio do estarno-mundo do humano. Ser humano interrogao e necessidade de sentido.
O Dasein opera no domnio consciente j lanado numa situao que no
escolhe e que o forma e informa, munindo-o e condenando-o a uma pr-

compreenso que nunca se esvai e sempre influi em todo o surgimento da

compreenso (que nada mais que um horizonte de possibilidades abertas a
um saber que so reveladas ao Dasein junto com um poder-ser que j outros
exerceram mas que est sempre disponvel e por exercer no agora). A
compreenso reveste o devir da existncia numa busca constante de tomar
forma. Pela configurao de ncleos de possibilidades, o Dasein ganha a
possibilidade de se explicitar. Explicitamos o que previamente
compreendemos sob o manto do futuro e da totalidade pr-compreendida.
Interpretando, o Dasein transcende-se. F-lo porque a sua historicidade
forma uma totalidade que apenas se alarga mas nunca rebenta. A morte o
fim da possibilidade de rebentar, no rebenta a tempo. O crculo que o
fundo do prprio Dasein nunca para de aumentar. O mundo-da-vida o
caminho de acesso ao sentido, mbito incondicional do existir, no qual o
homem se configura pela configurao simblica do mundo que habita.
Compreendido assim o mbito da Hermenutica, Gadamer desenvolve-o
num trabalho sistemtico sobre Hermenutica Filosfica : Verdade e Mtodo.
Ali, :
a) traa a histria da Hermenutica Filosfica : de Schleiermacher a
Dilthey e Heidegger
b) esfora-se por relacionar a Hermenutica com a Esttica e com a
filosofia do conhecimento histrico
c) retrata parte do pensamento hermenutico de Hegel e de Heidegger:
trata do conceito de conscincia historicamente operativa que actua
dialecticamente com a tradio transmitida atravs do texto.
Para Gadamer, a Hermenutica um encontro com o Ser atravs de um ser
que pode ser compreendido a linguagem e deve mergulhar no centro dos
problemas de hoje, pois a prpria realidade humana de carcter lingustico.

6 Hermenutica de nfase cultural

O centro da Hermenutica a exegese de texto e isso que a distingue.

Ricoeur define-a como teoria das regras que governam uma exegese (...), a
interpretao de determinado texto ou conjunto de sinais susceptveis de ser
considerados como texto.
Hermenauta aquele que se serve de um sistema interpretativo para
produzir uma exegese que traga tona o significado dos contedos
simblicos do texto. Hermenutica, o processo de decifrao de significado
latente partindo de um contedo/significado manifesto.

Ricoeur distingue entre smbolos :

a) unvocos (de sentido nico), como os da lgica simblica
b) equvocos (de sentidos vrios).
Estes ltimos, so o centro da Hermenutica. Podem at constituir uma
unidade semntica de significado manifesto coerente sem que contudo
revelem o sentido de fundo do texto.
Ricoeur distingue duas correntes que, sua moda, desconfiam da superfcie
(realidade manifesta):
a) Os desmitologizadores, como Bultmann, que lidam amorosamente
com o smbolo e procuram recuperar o seu significado oculto,
encarando o texto bblico como uma janela para o sagrado.
b) Os desmistificadores, como Marx, Freud e Nietzsche, que procuram
destruir o smbolo enquanto representante de uma falsa realidade.
a. Combatem ativamente a religio;
b. O exerccio de suspeita e dvida representa a verdadeira forma
de pensar;
c. So filsofos da imanncia que trabalham por uma nova
hermenutica liberta do jugo dos dualismos ontolgicos e da
transcendncia.
d. Rejeitam a santidade do texto bblico.
Com Ricoeur o desafio fazer da filosofia de hoje uma tal que criativamente
hermenutica, uma vez que j o em certa medida (hermenutica) pelo facto
de colocar a linguagem no centro das investigaes.

R. Palmer II 6- Dois percursores de Schleiermacher

F. Ast e F. A. Wolf, ambos referidos por Schleiermacher como pr-requisitos

do acontecer e ao compreender do seu prprio pensamento.

Friedrich Ast
Terico e fillogo, define o objectivo da filologia como uma procura por captar
o seu objecto, o esprito da antiguidade. Esse objecto encontra-se na herana
literria. Procurar captar o esprito da antiguidade procurar captar a
essncia da cultura dos antigos. O projecto de Ast movido pela sua vontade
de saber o que que preciso viver-se para que se viva como os gregos.
Para a correcta compreenso e explicao da herana literria, Ast prope o
estudo da Gramtica. Partimos para a leitura munidos de pr-concepes (o
conhecimento da lngua) e no decorrer da leitura a Hermenutica ser algo
que acontece. Todo o conhecimento que contribua na extraco de
significado espiritual de dado texto necessrio.
A transmisso de significado espiritual d-se, antes de mais, por via da
linguagem. O dilogo serve-se de palavras porque partimos do princpio de
que possvel compreender algo do que o outro ser espiritual exprime. A
vida, sempre indita, mantm um fluxo de sentido. Ast pensa que isso se
deve expresso por palavras da espiritualidade. O mundo de um ser
espiritual o de uma energia que resiste a diluir-se ou dissolver-se.
Ast conceptualiza um crculo hermenutico:
a) Estudo da obra (isoladamente)
b) Relao da obra ao resto do legado literrio da antiguidade.
Qual ser, ento, a tarefologia da Hermenutica?
a) Compreender o contedo da obra (A compreenso histrica da obra)
b) Clarificar a obra pelas relaes que as partes que compem o texto
mantm entre si (A compreenso gramatical da obra)
A obra essencialmente texto e a gramtica a condio do seu sentido.
Trata-se da relao da obra consigo mesma, o vislumbre da sua
interioridade. Contudo, apesar de o texto exteriorizar uma interioridade,
uma exterioridade dotada de interioridade prpria. O estudo gramatical o
media que transmite, limita e transforma a interioridade que exteriorizada e
que no se identifica com a interioridade que a obra ter ela mesma.
Voltando a Ast: A lngua algo que de bem slido temos em comum.
c) Entender a obra em relao com as expresses herdadas do esprito
da poca do autor (A compreenso espiritual da obra)

As principais concepes de Ast para a Hermenutica:

a) O crculo hermenutico : para desvelar o objecto da obra
b) A relao da parte com o todo : o objecto da obra apresenta-se pela
linguagem. Mas como pela linguagem?
c) A metafsica da individualidade ou do gnio: busca pelas tendncias
propriamente espirituais que subjazem, movem ou so co-movidas
quanto ao objecto da obra. Para alm do que dito, o que pretende o
autor? Ali, no texto, est todo o gnio, toda a individualidade do autor e
toda a fora do seu contexto.
Em Ast, a explicao do compreendido tripartida:
a) A hermenutica da letra: contextualiza-se o receptor quanto a
questes relevantes sobre o desenvolvimento da lngua, da histria,
dos factos (...); contextualiza-se tambm quanto a questes da
individualidade do autor.
b) A hermenutica do sentido: capaz de entender a letra, munido de prconcepes, o receptor ir agora aprender sobre: biografia do autor, o
resto da sua obra e o quanto possvel da obra de autores
relacionados. Estar dotado de um forte arsenal argumentativo para
sentir que compreendeu verdadeiramente o texto.
c) A hermenutica do esprito: O que ser que h de to importante,
essencial, que atravesse, subjaza ou envolva uma obra to plural
quanto complexa de uma ponta outra?! O que motivou este esforo?
O que quer o autor? Aqui procura chegar-se inteno do autor.
Palmer previne-nos para a impraticabilidade do proposto. Seria preciso, a
correr bem, a eternidade. A hermenutica de Ast cai num paradoxo: Acredita
que o seu trabalho infinito mas procura leva-lo a cabo todo o modo.
Desconsidera a finitude do homem. O crculo hermenutico representa, de
facto, na vida encarnada do hermenauta, uma espiral que se vai alargando a
cada crculo que se fecha. Imaginando-o tornando-se, de facto, num crculo
definitivamente fechado e esttico, suspender-se-ia o tempo, logo, a vida.
Para Ast, compreender reflectir o processo de criao da obra. Isso seria
toda a histria do universo, ao vivo e a cores, at cair na primeira pessoa do
autor e, depois, ao prprio momento em que a obra chega s mos dele e ao
momento em que a professora l o que escrevo.
A inteno do autor, o seu estilo, no pode ser dissociado da produo de
uma obra complexa. A energia vital do autor deixa pegadas no texto, marca-o
e cria-o deixando vestgios. Isto leva Ast tentao de querer re-viver a
mood de um grego, respirar beira-mar junto a escravos suados de
Atenienses, sentir-se senhor deles, crer nos deuses do Olimpo e dar por si a
ser questionado na volta para casa pelo chato Scrates.
Porque acredita Ast que isto possvel? Porque interpretar um processo
criativo, do qual o estilo um ingrediente, a inteno, a individualidade do

intrprete. Trata-se de um debruar-se sobre um processo criativo por meio

de um processo criativo na esperana de que o seu desenvolvimento os leve
a coincidir.
Conhecer uma obra construir interpretao em relao ao mundo que
partilho com ela. Com Ast e Schleiermacher, a obra s obra se o intrprete
lhe der forma. pela interpretao que a obra se constitui enquanto tal.

F. August Wolf

A Hermenutica definida como cincia das regras obtidas pela praxis e em

relao ao objecto a que se aplicam pelas quais se reconhece o sentido dos
signos. As regras so como que coleccionadas.
O objectivo da Hermenutica :
a) captar o pensamento do autor de acordo com o que este pretendia
expressar
b) comunicar, a um nvel de absoluta perfeio com a obra
Somos chamados a faz-lo a partir do momento em que entendemos a obra
enquanto esforo de comunicao. Esse entendimento apela.
O fazer hermenutico interpretar. A interpretao d-se pela via do
dilogo com o autor, retribuio ao seu esforo comunicativo. Isto algo
difcil, pois exige aptido temperamental, sem a qual no h compreenso e
muito menos explicao.
A relao compreensiva com o pensamento alheio exige um esforo
emptico. Obra e intrprete partilham um espao mental, um universo no qual
o intrprete deve reger-se com a sensibilidade do esforo tico da dialogia.
No deve haver afastamento da convico em ser possvel compreender o
outro ser pensante.
O modo de ser hermenutico de um corpo activado no momento da
compreenso. Para Wolf, aqui que a aco hermenutica comea. O
corao da hermenutica comea a palpitar: circula vida. Quando se
compreende, fecha-se um determinado crculo, mas o grande crculo da
compreenso o caminho de todo um corpo que nunca poder sair de si
para entrar e percorr-lo, fechando o crculo de fundo que nunca mais do
que a promessa de que outros crculos se fechem. Somos prisioneiros de um
corpo
A compreenso precede a interpretao. Primeiro, entendemos claramente.
Para interpretar, temos trs vias:
a) A interpretao da gramtica: entender a lngua um pr-requisito, um
requisito e um ps-requisito para a tarefa interpretativa.

b) A interpretao histrica: reconstruir o contexto do autor e da sua

poca. O que que os gregos conheciam? Certamente viviam sem
pensar me Pokemon, Freud ou Donald Trump. H uma linguagem
comum ao homem do seu tempo apesar da sua singularidade e
configurando-a.
c) A interpretao filosfica: o estudo da lgica, no sentido de sentido, da
coerncia e tudo o que de mais constitui a minha prpria interpretao
e o texto em exame.
Os caminhos rduos, alegres ou tristes, que percorro ao interpretar devem
ser examinados. Para tal, com o grande Wolf, vou coleccionando
aprendizagens, erros e dificuldades que possam constituir uma espcie de
dirio de bordo do processo interpretativo e das incurses hermenuticas
levadas a cabo.

R. Palmer II 7 O projecto de Schleiermacher de uma Hermenutica

Geral

O programa de Schleiermacher o de criar uma Hermenutica Geral no

sentido de arte da compreenso. Diz-nos, ento, que tal no existe e que
faz falta porque:
a) Algo de arte da compreenso atravessa toda a compreenso
b) Algo subjaz s diferenas entre as vrias ferramentas tericas e aos
vrios problemas particulares que se levantam nos mbitos
especficos de quaisquer disciplinas.
Ser a Gramtica, uma vez que os textos esto em lngua e aquela que
enforma o fluxo de sentido de em lngua. A comunicao d-se desse
modo, modo em que o autor do texto est no texto representado pelo texto.
Se estou eu e o texto, estou eu e o autor. H dilogo.
Hermenutica o exame do acto de compreenso em relao com o ser
humano concreto, existente e actuante no processo de compreenso do
dilogo. A lgica no pode esgotar o sentido do texto: o ser humano exprimese sobre domnios em que a lgica no domina. Pela Hermenutica, colocase o foco na compreenso da situao em que algo se compreende e no que
houver de geral e estruturante em todo o acontecimento compreensivo.
Deve distinguir-se entre Retrica e Hermenutica: O hermeneuta um
receptor, enquanto que o actor da Retrica um emissor. Isto relevante
porque quem explica no est aberto a receber, acontecimento central do
compreender.
Compreender um processo reconstrutivo. Temos diante de ns um objecto
que j foi criado, acabado. Deve procurar-se entend-lo do modo pelo qual foi
criado desde antes de existir e procurar experimentar esses mesmo
processos (mentais) do autor do texto enquanto criador.
A interpretao passa por dois momentos:
Comea a existir j desde a compreenso da estrutura gramatical do texto.
a) Interpretao Gramatical.
Urge, depois, compreender a interioridade mental do autor.
b) A interpretao psicolgica
Com Schleiermacher, partimos pelo Princpio do Crculo Hermenutico para
reconstruir a inteno mental do autor.
Compreender relacionar o objecto ao que foi previamente compreendido,
antes do encontro com o texto. O crculo hermenutico o crculo formado
pela existncia, pelo estar-no-mundo da compreenso. O sentido surge

dentro do crculo. Ao formar-se, o crculo hermenutico possibilita a

existncia de quem naturalmente o habita: o sentido.
Obviamente que a lgica invalida isto; uma coisa que nunca mais acaba.
Contudo, as tarefas da compreenso assumem:
a) a finitude humana e por consequncia
b) margem para erros e
c) a sua robusta fragilidade histrica
A morte do hermenauta no fecha o crculo maior; apenas o interrompe
abrupta e creio que definitivamente. Por tanto, h que aliar a intuio ao
mtodo comparativo de modo a poder dar saltos para o lado e no apenas
para o fundo de um buraco.
Partimos de algum lado; temos pr-concepes. Houve (h) mundo antes
deste encontro; j antes compreendi. Isso permite que eu d o/um salto para
dentro do crculo hermenutico. Ter havido um momento primeiro de
compreenso, um momento inaugural, que se perdeu da narrativa enquanto
caso concreto de memria mas que continua a existir na histria e a
distanciar-se do presente no alargar da produo dos seus efeitos.
Interpretao Gramatical e Interpretao Psicolgica
Na maturidade, Schleiermacher dissocia linguagem e pensamento. A primeira
ser como que um programa ou sistema operativo do segundo. O
pensamento encontra o seu mbito alargado, deixando de ser mera agilidade
de navegao na linguagem e tornando-se o espao prprio da psicologia, a
estrutura da prpria mente, da interioridade quando relacionada s
qualidades comunicativas do ser compreensivo.
Todo o discurso se relaciona
a) com a totalidade da linguagem, sendo analisada a dimenso textual do
texto
b) com o pensamento do autor, promovendo-se a empatizao com o
sentido psicolgico do texto.
A individualidade do autor deve compreender-se em relao ao geral mas
tambm positivamente (fenomenologicamente). Faz-se com que os mesmos
processos mentais sejam revividos. isso que buscamos compreender
medida que j temos compreendido o discurso de outrem. Vamos dando
saltos intuitivos bem informados. A psicologia do autor deve ser considerada,
pois parte necessria para fechar este ou aquele crculo e alargar o crculo
geral da vida de um hermenauta. No d para negar o valor que teria o
sucesso desta empresa em prol do acesso pleno ao significado do texto.

A compreenso hermenutica como compreenso de estilo

A aliana entre uma forte intuio lingustica e uma elevada competncia
gramatical relaciona-se dialecticamente com a penetrao psicolgica da
individualidade do autor por meio do seu estilo. preciso focar no estilo do
autor. A compreenso total do estilo a compreenso da individualidade
desse homem. Torna-se neste o objectivo da tarefa hermenutica.
A Hermenutica como cincia sistemtica
Schleiermacher considera que:
a) as leis operativas da compreenso podem ser descobertas
b) tais leis podem ser enunciadas e formar cincia
Esse material pode transformar-se em unidade sistematicamente coerente: a
Hermenutica Geral, cincia da compreenso apta a orientar o processo de
extraco de sentido de um texto.
De uma Hermenutica centrada na linguagem a uma Hermenutica
centrada na subjectividade
Para alm da linguagem, urge compreender aquele que fala. Para
compreender a expresso humana, h que compreender o homem. Para
compreender o homem preciso compreender a sua expresso.
H que, pela linguagem, transcender a linguagem de forma a descobrir os
processos internos do pensamento, que uma funo interna e ardilosa da
individualidade que no se limita linguagem.
Schleiermacher deixa-se levar para l do mbito da linguagem e afunda-se
nas areias movedias do psicologismo. Deixa de ser to importante entender
o texto quanto entender o autor do texto. Ele deixa-se sugar pelo magnetismo
sedutor da outra mente humana enquanto acessvel para que ele (e todos)
a experimentem para l das palavras,, na sua prpria essncia.
Pelo estilo, Schleiermacher que chegar individualidade, ginga, s
crenas e sentimentos reais do autor.
O significado do projeto de Schleiermacher de uma nova Hermenutica
Enumerao de aspectos em que estamos em dvida para com
Schleiermacher se no os salientarmos:
a) a concepo de Hermenutica como arte da compreenso da
expresso lingustica. Isso permite vislumbrar o acontecimento
hermenutico na captao do significado de uma nova palavra por
parte de uma criana, por exemplo.
b) as condies de dilogo enquanto ponto de partida da Hermenutica,
o que re-orientou o sentido da hermenutica.

c) a cientificidade do seu projecto pela busca de leis e princpios. Hoje, a

Hermenutica no desistiu dessa busca, re-orientando a busca de
clareza para uma perspectiva mais histrica que cientfica.
d) A clareza da importncia da pr-compreenso em toda a
compreenso.
Para Palmer, falta agora:
a) Um novo princpio que se apodere da questo de o que ou no
pertinente para a interpretao
b) Determinar adequadamente: O que a interpretao e que efeitos
que esta produz no mundo.
Desde Schleiermacher que:
a) no h compreenso sem interpretao
b) no h significado sem evento hermenutico
Na esteira de Schleiermacher, Dilthey e Heidegger procuram acesso no
psicologia do autor mas sim, analogamente, ao horizonte circundante (a
histria).
Diz-nos Gadamer que Schleiermacher no via problema em torno da
obscuridade da histria, mas sim em torno da obscuridade do tu (do outro).
Em vez de reconhecer o dilogo como historicamente condicionado, via-o
como psicologicamente condicionado.
Schleiermacher pensou poder reconstruir as condies psicolgicas do
dilogo com o autor, da prpria escrita ou enunciao... Enfim, as condies
psicolgicas da emisso dos sinais por parte do autor.

12 de Dezembro de 2016
Taveiro