Barreiras ao Pensamento e Conhecimento Cientfico: Um Debate sobre os dolos do

Intelecto de Francis Bacon e os Obstculos Epistemolgicos de Gaston Bachelard

Autoria: Ftima Regina Ney Matos, Diego de Queiroz Machado, Leonardo Victor de S Pinheiro

Resumo
O nascimento das cincias fruto da busca do homem por razo e ordem no mundo que o
cerca. Para a gerao de cincia como conhecimento, as caractersticas de um mtodo
cientfico devem levar em conta determinados pressupostos que fundamentam a cincia como
tal. Ademais, apesar dos debates e manifestaes divergentes entre filsofos da cincia, a
natureza e evoluo do conhecimento cientfico ainda alvo de diversas discusses.
Reconhecer e entender profundamente o desenvolvimento e evoluo do progresso cientfico
torna-se, dessa forma, condio para compreender a evoluo da prpria humanidade e
possibilitar a escolha de caminhos que fomentem e estimulem a gerao perene de novos
conhecimentos. Neste campo de estudo, mesmo separados por trs sculos, Francis Bacon e
Gaston Bachelard destacam-se pela valorizao de tal problemtica e contribuies advindas
de sua abordagem. Sendo marcado por uma trajetria de conflitos e contradies, Francis
Bacon considerado um dos primeiros filsofos modernos a apresentar importantes
contribuies para o desenvolvimento da cincia, especialmente, mediante a identificao e
exposio de diversos bloqueios mente humana, chamados pelo autor de dolos do intelecto.
Em complemento, realizando uma anlise epistemolgica e psicolgica dos obstculos
formao do conhecimento cientfico, Gaston Bachelard conhecido como um dos principais
autores que criticam os perigos da m utilizao de analogias e metforas na formao da
cincia e no ensino desta, introduzindo a noo de obstculo epistemolgico como maneira de
explorar as principais categorias que interferem no progresso da cincia. Dessa forma, este
ensaio tem como objetivo analisar as barreiras evoluo do pensamento e conhecimento
cientfico, mediante reunio, em um nico dilogo, dos dolos do intelecto humano
identificados por Bacon e dos obstculos epistemolgicos apontados por Bachelard. Espera-se
com tal apreciao auxiliar a profuso de alternativas que fomentem o desenvolvimento do
pensamento e conhecimento cientfico, em especial, no mbito das cincias administrativas,
que apenas despertaram para o primeiro sculo de sua histria. No caso especfico das
cincias administrativas, essa reflexo traz como contribuies: o desarraigamento das
prticas e idias de senso comum, disseminadas no ambiente organizacional atravs de
literaturas de negcios no-cientficas; o incentivo incorporao de outros desenhos de
investigao, advindos das demais disciplinas cientficas, como forma de auxiliar a superao
dos obstculos inerentes aos mtodos de pesquisa utilizados na rea; a discusso sobre a
presena de tais obstculos no mbito institucional e sua influncia no processo de
aprendizagem organizacional. De fato, este ensaio constitui-se de um marco inicial que
cumpre o seu papel na abertura de novas possibilidades de pesquisa e discusso. Assim,
espera-se que diante dos entraves e limites expostos, o conhecimento da cincia possa entrar
em vias favorveis, operando no homem e na sociedade as transformaes s quais os novos
espritos cientficos aspiram.

1 Introduo
O nascimento das cincias fruto da busca do homem por razo e ordem no
mundo que o cerca. Que os antigos atribussem ao fogo dos deuses olimpianos roubado por
Prometeu a fonte deste conhecimento, h que se entender. Mas aps sculos de histria e
desenvolvimento, a responsabilidade sobre a sua gerao, manuteno e evoluo j no mais
se encontra nas mos dos deuses, mas dos prprios homens.
Para a gerao de cincia como conhecimento, as caractersticas de um mtodo
cientfico devem levar em conta determinados pressupostos que fundamentam a cincia como
tal. Comte (1908), criador do positivismo, j afirmava ser a cincia o paradigma do
conhecimento. Sem cincia, portanto, o conhecimento no se constri, j que a ausncia deste
paradigma, segundo Kuhn (1970), impediria o acesso s verdades do mundo natural. A
gerao de conhecimento se daria, em contra partida, dentro de momentos de domnio de
determinados paradigmas, denominados de cincia normal, em que o consenso dos homens da
cincia diante de certas teorias conduzisse suas pesquisas por caminhos congruentes.
Acreditando que o fato de uma observao no ir de acordo com a teoria no
razo para o cientista necessariamente abandonar essa teoria e substitu-la por outra, Kuhn
(1970) contraria o falsificacionismo proposto por Popper (2007), que havia construdo a viso
do mtodo cientfico baseado no racionalismo crtico e tambm no conhecimento de forma
geral, avanando por meio das conjecturas e refutaes que criavam sempre verdades ditas
provisrias. Tais verdades poderiam sempre ser revistas ou revogadas com o surgimento de
evidncias contrrias.
No obstante, Lakatos (1970) defende a irrefutabilidade das teorias cientficas,
que, dessa forma, no seriam modificadas ao longo do tempo de forma completamente livre.
A manuteno do conhecimento cientfico estaria, portanto, na resistncia de determinadas
teorias e em regras de poder que orientariam a pesquisa cientfica. Assim, a cincia se
constituiria de uma sucesso de teorias com partes em comum, ao que o autor denomina
programa de pesquisa cientfica. Por sua vez, Feyerabend (1977) afirma no haver um mtodo
prprio ou uma atividade racional na cincia, sendo esta uma ao anrquica em que os
julgamentos de avaliao so totalmente subjetivos.
Analisando a atividade cientfica com suas controvrsias e atores envolvidos,
Latour (1996, 2000, 2001, 2005) descreve o processo de criao de fatos cientficos a partir
do conhecimento cientfico em construo, sendo este conhecimento foco de transformaes
na medida em que se difunde ao longo de uma rede. Dessa forma, importante perceber como
este conhecimento constitudo, combinado e interligado a outros, especialmente em pocas
de modernizao a qual, conforme Rabinow (2002), suplanta a sociedade com novas
metforas e relaes de produo de objetos cientficos.
Ademais, apesar dos debates e manifestaes divergentes entre filsofos da
cincia e tambm entre alguns autores que analisam tais filsofos, a natureza e evoluo do
conhecimento cientfico ainda alvo de diversas discusses. Reconhecer e entender
profundamente o desenvolvimento e evoluo do progresso cientfico torna-se, dessa forma,
condio para compreender a evoluo da prpria humanidade e possibilitar a escolha de
caminhos que fomentem e estimulem a gerao perene de novos conhecimentos. O prprio
contexto cientfico varivel e, sem dvida, pode receber interferncia do ambiente tanto
local quanto global. Tais interferncias, quando negativas, so responsveis por estagnar o
processo de gerao de novos conhecimentos cientficos, impedindo a sua evoluo.
Neste campo de estudo das barreiras e obstculos ao pensamento e conhecimento
cientfico, Bacon (1979) e Bachelard (1990) destacam-se pela valorizao de tal problemtica
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e contribuies advindas de sua abordagem. Sendo marcado por uma trajetria de conflitos e
contradies, Francis Bacon considerado um dos primeiros filsofos modernos a apresentar
importantes contribuies para o desenvolvimento da cincia, especialmente, mediante
exposio de diversos bloqueios mente humana, chamados pelo autor de dolos do intelecto.
Na busca pelo reconhecimento da tcnica enquanto mediadora das relaes entre homem e
natureza, o pensamento baconiano torna-se instigante e polmico ao propor uma abordagem
sistemtica guiada pela induo em uma natureza mensurvel e manipulvel. Por outro lado,
realizando uma anlise epistemolgica e psicolgica dos obstculos formao do
conhecimento cientfico, Gaston Bachelard conhecido como um dos principais autores que
criticam os perigos da m utilizao de analogias e metforas na formao da cincia e no
ensino desta, introduzindo a noo de obstculo epistemolgico como maneira de explorar as
principais categorias que interferem no progresso da cincia.
Dessa forma, este ensaio tem como objetivo analisar as barreiras evoluo do
pensamento e conhecimento cientfico, mediante reunio, em um nico dilogo, dos dolos do
intelecto humano de Bacon e dos obstculos epistemolgicos apontados por Bachelard.
Espera-se que tal apreciao auxilie na profuso de alternativas para fomentar o
desenvolvimento do pensamento e conhecimento cientfico, em especial, no mbito das
cincias administrativas, que apenas despertaram para o primeiro sculo de sua histria.
Para tanto, este ensaio estrutura-se, alm deste captulo introdutrio, em mais dois
captulos seguintes em que sero abordados o processo de evoluo do pensamento e
conhecimento cientfico e os dolos e obstculos que se colocam diante desta evoluo. Por
fim, algumas consideraes so feitas a respeito de alternativas para a problemtica em torno
dos dolos e obstculos, bem como sugestes para estudos futuros e as implicaes dessas
reflexes para a cincia administrativa.

2 A Evoluo do Pensamento e Conhecimento Cientfico

O esprito cientfico avana em progresso geomtrica e no em progresso
aritmtica (Bachelard, 2005, p. 34). A histria da evoluo deste esprito cientfico
confunde-se, em inmeros aspectos, com a histria de progresso da prpria humanidade. De
fato, a histria humana marcada e dividida no que diz respeito a esses pontos de evoluo
em que o esprito cientfico torna-se capaz de gerar impacto social e produzir transformaes
no modus operanti da sociedade da poca.
Bacon (1979), por exemplo, apresenta uma diviso histrica do pensamento
cientfico da seguinte forma:
Das vinte e cinco centrias em que mais ou menos esto compreendidos a
histria e o saber humano, apenas seis podem ser escolhidas e apontadas como
tendo sido fecundas para as cincias ou favorveis ao seu desenvolvimento. No
tempo como no espao h regies ermas e solides. De fato s podem ser
levados em conta trs perodos ou retornos na evoluo do saber: um, o dos
gregos; outro, o dos romanos e, por ltimo, o nosso, dos povos ocidentais da
Europa; a cada um dos quais se pode atribuir no mximo duas centrias de anos.
(p. 46).
Ressaltando a evoluo do pensamento cientfico de um estgio concreto para um
nvel maior de abstrao do conhecimento, Bachelard (2005) em contrapartida, distingue
outros trs perodos, a saber:

O primeiro perodo, que representa o estado pr-cientfico, compreenderia tanto

a Antigidade clssica quanto os sculos de renascimento e de novas buscas,
como os sculos XVI, XVII e at XVIII. O segundo perodo, que representa o
estado cientfico, em preparao no fim do sculo XVIII, se estenderia por todo
o sculo XIX e incio do sculo XX. Em terceiro lugar, consideraramos o ano
de 1905 como o incio da era do novo esprito cientfico, momento em que a
Relatividade de Einstein deforma conceitos primordiais que eram tidos como
fixados para sempre. (p. 9, grifos do autor).
Enquanto Bacon (1979) apresenta o mtodo cientfico como central para o
desenvolvimento do conhecimento natural, evoluindo da observao pura para a
experimentao, Bachelard (2005) d destaque s mudanas nos estados de formao do
esprito cientfico (concreto, concreto-abstrato e abstrato) como responsveis por esse mesmo
desenvolvimento. Tal divergncia, no entanto, no suficiente para suprimir um pressuposto
fundamental e presente em ambos os discursos: o pensamento cientfico, assim como a
prpria cincia, evolui e progride, no se exaurindo de si mesmo.
Considerando o progresso, nos termos de Morin (2010, p. 95), como se
constituindo de natureza cumulativa e linear; [o progresso] traduz-se de forma
simultaneamente quantitativa (crescimento) e qualitativa (isto , por um melhor). Entendese que falar de progresso no conhecimento das cincias , em um primeiro momento,
dissociar toda idia de conhecimento vulgar do conhecimento cientfico. Como o
conhecimento vulgar, que no tem outro fundamento que a opinio, varia, mas no progride
(Bacon, 1979, p. 43), apenas o conhecimento cientfico considerado como responsvel pelo
progresso, devendo este ser o conhecimento buscado.
Tal dissociao entre conhecimentos, independentemente do tipo de cincia em
questo, seja formal, natural ou social, se d, de acordo com Bacon (1979), pelo mtodo
cientfico utilizado que se distingue entre um mtodo de cultivo baseado apenas em
argumentos e idias relacionados ao conhecimento presente, e outro de descoberta onde a
verdade buscada de forma clara como forma de dominao da natureza. Tais mtodos tm
relao direta com os dois instintos epistemolgicos apresentados por Bachelard (2005):
instinto conservativo, que valoriza respostas e confirmaes ao seu prprio saber, mediante
idias utilizadas com frequncia, e instinto formativo, que, ao contrrio do primeiro, busca
contradies e novas perguntas para novos problemas.
Como a escolha do mtodo ou instinto empregado encontra-se reservada muito
mais subjetividade do homem da cincia, que escolhe e pondera [...] aqueles que esto de
acordo com sua prpria conscincia (Weber, 1998, p. 84) do que ao objeto em estudo, este
mesmo homem que se destaca como principal foco de reflexo epistemolgica.
Bachelard (2005) classifica o homem da cincia mediante trs estados do esprito
cientfico que se caracterizam por diferentes nveis de interesse, sendo eles:
Alma pueril ou mundana, animada pela curiosidade ingnua, cheia de assombro
diante do mnimo fenmeno instrumentado. [...] Alma professoral, ciosa de seu
dogmatismo, imvel na sua primeira abstrao, fixada para sempre nos xitos
escolares da juventude, repetindo ano aps ano o seu saber. [...] Enfim, a alma
com dificuldade de abstrair e de chegar quintessncia, conscincia cientfica
dolorosa, entregue aos interesses indutivos sempre imperfeitos, no arriscado
jogo do pensamento sem suporte experimental estvel. (Bachelard, 2005, pp. 1213, grifos do autor).
Por outro lado, Bacon (1979), cujo foco de anlise recai sobre o mtodo cientfico,
distingue os homens que se dedicam s cincias entre empricos, que se limitam ao material
fornecido pelas observaes e experimentaes; e dogmticos, cuja fora do pensamento e do
intelecto se constitui caminho de cincia. No entanto, para a regenerao e avano da cincia,
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haveria que se alcanar uma juno de ambas as faculdades, experimental e racional, mtodo
e ordem. Alm disso, no que diz respeito s barreiras ao conhecimento e pensamento
cientfico, h que se reconhecer que sua influncia est alm de tais caractersticas empricas
ou dogmticas, o que reala a necessidade de sua explorao.

3 dolos do Intelecto Humano e Obstculos Epistemolgicos

Ao analisar os entraves e barreiras evoluo do pensamento e conhecimento
cientfico, Bachelard (2005) e Bacon (1979) situam tais deficincias em relao ao homem da
cincia e no aos objetos de estudo. De fato, no seria o caso de apontar obstculos externos,
como a complexidade e a fugacidade dos fenmenos, nem de incriminar a fragilidade dos
sentidos e do esprito humano (Bachelard, 2006, p. 165), mas de buscar no interior do
homem da cincia as condies psicolgicas que retardam o avano do seu pensamento.
Mesmo considerando a fragilidade dos sentidos tambm como causa de desvios
no conhecimento cientfico, Bacon (1979) corrobora tal necessidade de busca psicolgica ao
definir os chamados dolos do intelecto humano como noes falsas presentes na mente
humana que obstruem o pensamento tornando difcil o acesso verdade. A partir do
reconhecimento destes dolos (dolos da tribo, da caverna, do foro e do teatro), seria possvel
ao homem da cincia evitar que eles se colocassem como obstculos prpria cincia.
Da mesma forma, os obstculos epistemolgicos apresentados por Bachelard
(2005) so tambm considerados causas de estagnao e at de regresso do conhecimento
cientfico. Assim, o autor prope colocar a cultura cientfica em estado de mobilizao
permanente, substituir o saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico,
dialetizar todas as variveis experimentais, oferecer enfim razo razes para evoluir
(Bachelard, 2005, p. 24).
3.1 dolos da Tribo, Senso Comum e a Experincia Primeira
Os dolos da tribo, conforme Bacon (1979), dizem respeito s falsas noes
provenientes dos sentidos e do intelecto humano, estando relacionados ao homem enquanto
espcie. queles que consideram os sentidos humanos a medida de todas as coisas, Bacon
(1979), alerta: O intelecto humano semelhante a um espelho que reflete desigualmente os
raios das coisas e, dessa forma, as distorce e corrompe (p. 21).
Uma distoro inicial diz respeito suposio de que h sempre uma maior ordem
ou regularidade na natureza do que de fato se percebe. Esta suposio de ordem e unidade
considerada por Bachelard (2005) como resqucio de pensamento pr-cientfico, onde a
cincia se preocupa prioritariamente com uma busca por simplicidade, economia e,
principalmente, repetio de idias, princpios e mtodos cientficos. A tendncia em perceber
maior clareza apenas nas idias e princpios utilizados com maior frequncia capaz de afetar
desde noes simples at teorias complexas. Bacon (1979) apresenta dessa forma este
processo:
O intelecto humano, quando assente em uma convico (ou por j bem aceita e
acreditada ou porque o agrada), tudo arrasta para seu apoio e acordo. E ainda
que em maior nmero, no observa a fora das instncias contrrias, desprezaas, ou, recorrendo a distines, pe-nas de parte e rejeita, no sem grande e
pernicioso prejuzo. (p. 23).
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Da surge o primeiro obstculo epistemolgico apresentado por Bachelard (2005):

o senso comum ou a opinio. Os conhecimentos habituais, aquilo que se considera conhecer
claramente, retarda a busca por novos conhecimentos. Contradizer o conhecimento habitual
necessariamente romper com o senso comum. No se pode fazer cincia com a opinio, pois,
a cincia, tanto por sua necessidade de coroamento como por princpio, ope-se
absolutamente opinio (Bachelard, 2005, p. 18). E no seria o caso de apenas corrigir
alguns aspectos deste senso comum, mas de abandonar qualquer opinio a fatos cujas
questes carecem ainda de elaborao, impedindo que as cincias sejam destrudas e extintas
pelos ventos da opinio vulgar (Bacon, 1979, p. 60).
O senso comum ainda capaz de impedir o nascimento de novos conhecimentos.
Bacon (1979) alerta para esta questo dando exemplos de inmeros inventos que, antes da sua
construo, pareceriam impossveis ao senso comum que fossem passveis de serem criados,
como canhes, fios de seda e bssolas. Tal fato se deve a essa propenso do intelecto humano
a buscar o novo a partir do antigo, utilizando idias preconcebidas e viciadas. Da a
importncia de rejuvenescer espiritualmente (Bachelard, 2005, p. 18) para aceder cincia.
Consoante ao domnio do senso comum no intelecto humano, a ausncia de crtica
fomenta a base para outro obstculo epistemolgico relacionado aos dolos da tribo: a
experincia primeira. O conhecimento primeiro frgil, declara Bachelard (2005), devido aos
elementos subjetivos que envolvem o homem neste contato inicial com a experincia. Este
mesmo subjetivismo, transfigurado em vontades e afetos, exposto por Bacon (1979) como
responsvel por influenciar a gerao da prpria cincia. Inclinando-se a ter por verdade o
que prefere (Bacon, 1979, p. 25), o homem da cincia capaz de rejeitar dificuldades,
sobriedade, princpios naturais, experincias e paradoxos em prol de seus sentimentos.
A experincia atrai, encanta, impressiona, mas sem a presena de um esprito
cientfico crtico, no passvel de se constituir como base segura para o conhecimento
cientfico. Ao contrrio, o fato de oferecer uma satisfao imediata curiosidade, de
multiplicar as ocasies de curiosidade, em vez de benefcio pode ser um obstculo para a
cultura cientfica (Bachelard, 2005, p. 36).
Citando alguns exemplos relacionados ao encanto provocado pelas experincias
eltricas no sculo XVIII, Bachelard (2005) condena a ausncia de clculos, teoremas ou leis
que visassem a compreenso destes fenmenos, sendo estes atribudos simplesmente ao acaso.
Prendendo-se exclusivamente s imagens geradas pela experincia, o intelecto humano
fantasia em torno das mais inesperadas explicaes e possibilidades, produzindo verdadeiras
aberraes, por vezes infantis. Tal fato se d quando os elementos sensveis da experincia
so mais valorizados que os no-sentidos, fazendo com que a observao no ultrapasse os
aspectos visveis das coisas, sendo exgua ou nula a observao das invisveis (Bacon, 1979,
p. 25). Da a necessidade de se lutar contra a utilizao de imagens, analogias e metforas
como fontes de conhecimento cientfico.
Tendo em vista a superao deste obstculo, a necessidade de reavivar a crtica e
pr o conhecimento em contato com as condies que lhe deram origem (Bachelard, 2005, p.
51) apresenta-se como soluo para que a fora da imagem da experincia no impea o
conhecimento de seus elementos e processos, nem a busca pela origem de suas reaes. Alm
disso, preciso superar toda e qualquer rpida interpretao dos fatos e implicao de razes
subjetivas para estes fatos, razes estas que so alheias a qualquer tipo de prova.
3.2 dolos da Caverna, Conhecimento Geral e Conhecimento Quantitativo
Bacon (1979, p. 21) caracteriza os dolos da caverna como oriundos da natureza
prpria e singular de cada um; seja devido educao ou conversao com os outros; seja
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pela leitura dos livros ou pela autoridade daqueles que se respeitam e admiram; seja pela
diferena de impresses. Seu nome remete alegoria da caverna de Plato (1965), em que se
interpelam estados de instruo e ignorncia do intelecto humano. So, portanto, bloqueios da
mente humana relacionados ao homem como pessoa, que limitam a investigao cientfica ao
contexto em que se insere o cientista.
Como o entusiasmo por certos conceitos e idias desvia o intelecto humano da
verdade almejada (Bacon, 1979), o homem da cincia acaba por, consequentemente, se apegar
a falsas doutrinas, considerando-as como fundamentais quando no o so. o caso do
obstculo do conhecimento geral, apresentado por Bachelard (2005) em que, pela facilidade
no uso de generalizaes, h uma pressa na ampliao de conceitos que carecem de ligao
com as funes bsicas do fenmeno, suscitando generalizaes mal colocadas disfaradas de
grandes leis. Mesmo diante de uma experincia bastante especfica, h nestes casos uma
pressa em generalizar as observaes coletadas para os mais diversos domnios.
Considerando a generalizao como uma das vias utilizadas para a descoberta da
verdade, mas reconhecendo-a insuficiente para tanto, Bacon (1979) destaca a presena de
elementos subjetivos nestas generalizaes. A crena na posse ou domnio de um determinado
conceito pode gerar distores ou corrupes do mesmo, especialmente quando so feitas
especulaes de carter geral que terminam em exageros.
Outro risco de tais generalizaes est no bloqueio que elas impem s novas
idias. Pelo fascnio das respostas rpidas, ignorada e excluda toda a necessidade de
perguntas, sendo que, para o esprito cientfico, todo conhecimento resposta a uma
pergunta. Se no h pergunta, no pode haver conhecimento cientfico (Bachelard, 2005, p.
18). Toda a lgica cientfica v-se, portanto, bloqueada por estas leis gerais que repelem o
desejo por novos experimentos e acabam por, segundo Bacon (1979, p. 15), consolidar e
perpetuar erros fundados em noes vulgares.
Alm disso, estas grandes leis podem ainda esconder outras mais precisas
relacionadas ao fenmeno estudado, mas que so desprezadas impedindo pesquisas realmente
fecundas. A falta de preciso caracterstica do conhecimento no-cientfico. O conhecimento
cientfico, ao contrrio, caracteriza-se mediante a busca primordial pela objetividade,
exatido, limitao, purificao e no a universalizao. A busca pela universalizao de
conceitos gera apenas conhecimento geral e o conhecimento geral quase fatalmente
conhecimento vago (Bachelard, 2005, p. 90).
Outro bloqueio ao conhecimento cientfico, fruto de determinada predileo do
homem da cincia, diz respeito aos obstculos do conhecimento quantitativo. Ao contrrio do
que se espera, o conhecimento quantitativo no est imune aos perigos que rondam o
conhecimento qualitativo, como a subjetividade, sendo apenas necessrio dar as costas aos
objetos usuais para que se admitam as determinaes geomtricas mais esquisitas, as
determinaes quantitativas mais fantasiosas (Bachelard, 2005, p. 259).
Se o excesso de generalizao constitui risco para a evoluo da cincia, como
mostrado anteriormente, no caso das determinaes quantitativas, o perigo est no excesso de
preciso. Segundo Bachelard (2005), tal excesso se d como forma de trazer objetividade ao
estudo. No entanto, por querer medir com exatido fenmenos que no so passveis de
medio, ou pela utilizao de instrumentos de medida ineficazes para determinados objetos,
o alcance de tal objetividade fica comprometido.
Bacon (1979) afirma serem os instrumentos de medio auxlios para o intelecto
humano. Considerando que a natureza superior aos sentidos, a cincia depende de
instrumentos para ser construda pelo homem. Com a ausncia de tais recursos auxiliares, os
sentidos geram apenas impresses viciosas e confusas que desencaminham da verdade e
levam ao erro. Alm disso, o seu uso deve se ater a experincias ordenadas, guiadas por
mtodos e no pelas circunstncias.
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O problema dos instrumentos de medio aumenta ainda quando faltam

precaues na construo destes instrumentos ou quando as determinaes numricas
oriundas dos mesmos ultrapassam a sua capacidade de deteco (Bachelard, 2005). No anseio
de colher conhecimento do todo que est sendo estudado, h o risco de a imaginao levar o
homem da cincia a concluses apenas filosficas e nada cientficas. Mais uma vez, mesmo
com o uso de instrumentos, a sensibilidade humana limita-se em analisar as sombras da
caverna esquecendo-se dos objetos que lhe do origem.
At no reino das cincias exatas, nossa imaginao uma sublimao. til,
mas pode enganar se no se no sabemos o que se sublima e como se sublima.
Ela s serve se seu princpio for psicanalisado. A intuio nunca deve ser um
dado. Deve sempre ser uma ilustrao. (Bachelard, 2005, p. 292).
Como caminho seguro para o alcance de descobertas cientficas, Bacon (1979)
afirma ser necessria uma ascenso contnua e gradual, dos axiomas particulares para os
gerais, evitando-se os grandes saltos e rpidas generalizaes. Com esta mesma finalidade,
Bachelard (2005) sugere um movimento de deformao dos conceitos estudados, evitando os
extremos da compreenso e da extenso. Tal deformao se daria pela incorporao das
condies de aplicao de uma teoria na essncia desta mesma teoria, unindo experincia e
razo estreitamente.
3.3 dolos do Foro e Obstculos de Natureza Verbal
Bachelard (1990) considera o saber cientfico como algo que necessita de
construo coletiva, devido sua complexidade. Essa coletividade, porm, ao utilizar
mecanismos de associao e discurso entre os homens gera os chamados dolos do foro, que
so de todos os mais perturbadores: insinuam-se no intelecto graas ao pacto de palavras e de
nomes (Bacon, 1979, p. 28). Qualquer definio ou alegoria, por si s, no capaz de
esgotar os objetos de todas as suas caractersticas. Ao contrrio, tais explicaes podem at
mesmo amarrar o pensamento cientfico a graves erros e falsidades, principalmente quando
utilizadas de modo inadequado. o que Bacon (2002) afirma ao tratar do uso de fbulas como
meio de transmisso do conhecimento:
No ignoro quo flexvel a matria da fbula, quo malevel e que, com um
pouco de engenho e garrulice, se lhe pode atribuir plausivelmente o que nunca
pretenderam dizer. No me esqueo tambm de que muito se abusou dessas
coisas; com efeito, para dar foros de venervel antigidade a suas prprias
invenes e doutrinas, homens houve que distorceram as fbulas dos poetas em
seu favor. Essa vaidade no nova nem rara, mas antiga e freqente (p. 17).
Sendo assim, os dolos do foro so abordados por Bachelard (2005) ao apresentar
os obstculos verbais, capazes de ir alm das simples palavras e encontrar fora tambm no
reino das imagens. Citando inicialmente o exemplo da esponja, o autor mostra como uma
nica imagem, ou at uma nica palavra, constitui toda a explicao (Bachelard, 2005, p.
91). Nestas mesmas condies, Bacon (1979) cita como exemplo a palavra mido,
evidenciando que, em tais casos, imagens e expresses so utilizadas a exausto para ratificar
e explicar fenmenos sem que os mesmos sejam devidamente analisados. O conhecimento ,
dessa forma, construdo sobre falsos alicerces que se mostram conhecidos e explicados
quando de fato no o so.
No esta, no entanto, a nica forma pela qual os dolos do foro podem se
apresentar como obstculo. Bacon (1979) classifica estes dolos em duas espcies: a primeira
referente a palavras abstratas, que no fazem referncia a coisas reais, e a segunda referente a
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palavras que nomeiam coisas reais, mas de forma confusa ou indevida. Com relao aos
dolos da primeira espcie, tem-se como exemplo o uso de verbos para atribuir a fenmenos
ou objetos aspectos ativos quando os mesmos no os possuem. Alm disso, adjetivos podem
ser associados a certos fenmenos sem que os mesmos tenham um significado cientfico.
Mesmo diante da dificuldade em se exterminar tais dolos, a segunda espcie de
dolos do foro que considerada a mais complexa e mais profundamente arraigada por se ter
formado na abstrao errnea e inbil (Bacon (1979, p. 29). Nela se concentram grande parte
dos obstculos epistemolgicos expostos por Bachelard (2005), como os obstculos
substancialista, animista, da digesto e da libido.
O obstculo substancialista se d mediante a atribuio de qualidades diversas a
uma nica substncia, caracterizando o experimento cientfico como a busca por esta
substncia oculta. J o obstculo animista diz respeito ao uso de metforas e analogias
biolgicas para explicar fenmenos fsicos ou qumicos, especialmente atravs de aluses ao
processo digestivo, no caso do mito da digesto, ou sexualidade, no caso do mito da libido.
Dessa forma, Bachelard (2005) alerta para estes obstculos que, utilizando artifcios de
linguagem, so capazes de satisfazer determinados indivduos, mas no de produzir
conhecimento cientfico.
Toda designao de um fenmeno conhecido por um nome erudito torna
satisfeita a mente preguiosa. Certos diagnsticos mdicos, certas sutilezas
psicolgicas que jogam com sinnimos podem servir como exemplo dessas
satisfaes verbais. Sutilezas no coordenadas ou apenas solidrias de nuanas
lingsticas no conseguem determinar uma estrutura psicolgica. Com mais
razo, quando essas sutilezas referem-se experincia, quando tocam em
detalhes empricos, sua ligao a uma substncia ou a um substantivo no pode
determinar um pensamento cientfico. (Bachelard, 2005, p. 122).
De fato, acreditando que a razo facilmente governa as palavras, o homem da
cincia no se apercebe deste perigo: que estas mesmas palavras podem pressionar a razo
cientfica (Bacon, 1979). Associadas aos impulsos da imaginao humana que, de acordo com
Bachelard (1998), diverte-se com as novidades, essas palavras acabam por se constituir em
fortes metforas, nem sempre passageiras, que contaminam e at mesmo fundamentam teorias
e experimentos com idias falsas. Assim, como forma de vencer tais obstculos, Bachelard
(2005) defende que analogias e metforas devem vir depois da teoria e no antes, sendo
utilizadas apenas para ilustrar algumas caractersticas ou esclarecer idias abstratas, e no
fundamentar todo o conceito.
3.4 dolos do Teatro, Conhecimento Unitrio e as Demonstraes Cientficas
O quarto gnero de bloqueio ao intelecto humano diz respeito aos dolos do teatro,
caracterizados por Bacon (1979) como incutidos e recebidos por meio das fbulas dos
sistemas e das pervertidas leis de demonstrao (p. 30) que figuram mundos fictcios e
teatrais (idem, p. 22). Tais dolos so responsveis por conduzir o intelecto humano para fora
do caminho do conhecimento cientfico, levando ao erro qualquer homem da cincia, por
melhor que seja. Sua fora est na grande atrao que as construes fabulosas exercem sobre
a mente do cientista, fazendo-o desprezar a verdade dos fatos.
No que tange s fbulas dos sistemas, h que se considerar indubitavelmente o
mito do conhecimento unitrio como maior obstculo procedente de sua ao. Bachelard
(2005) aponta a presena deste obstculo quando h um esforo para unificar os mais diversos
fenmenos naturais em um princpio nico, que exclua toda contradio e reflita uma cincia
de perfeies. Para tanto, acaba-se por incorrer em supervalorizaes dos fenmenos
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estudados e no desprezo a qualquer dualidade, mesmo que esta seja passvel de gerar
pesquisas realmente teis ao avano do conhecimento.
Como base deste movimento pragmtico, Bacon (1979) aponta a religio e a
teologia. De fato, a crena em um nico Deus criador e perfeito tem fora suficiente para
romper as barreiras teolgicas e adentrar outros campos, culminando na busca por leis e
princpios unitrios que reflitam essa mesma perfeio. O fruto de tal movimento acaba por se
constituir de um saber que se afirma geral e ultrapassa a experincia, fugindo do mbito de
experincias nas quais poderia defrontar-se com a contradio (Bachelard, 2005, p. 109).
Aliado a este obstculo, os dolos do teatro tambm se mostram por meio de um
utilitarismo inflamado. A crena de que s h razo onde existe utilidade faz com que se
atribua a todas as mincias de um fenmeno uma utilidade caracterstica (Bachelard, 2005,
p. 115). A respeito deste obstculo da utilidade, Bacon (1979) afirma:
E mesmo quando conseguem estabelecer formulaes cientficas ou tericas, a
partir dos seus experimentos, demonstram uma disposio intempestiva e
prematura de se voltarem para a prtica. Procedem dessa forma no apenas pela
utilidade e pelos frutos que essa prtica propicia, como tambm para obter uma
certa garantia de que no sero infrutferas as investigaes subseqentes e,
ainda, para que as suas ocupaes sejam mais reputadas pelos demais. Por isso
acaba acontecendo com eles o que aconteceu a Atalanta: desviam-se de seu
caminho, para recolherem os frutos de ouro, interrompendo a corrida e deixando
escapar a vitria. (p. 39)
A verdade h que ser razo suficiente para se estimar determinado conhecimento
cientfico. As implicaes prticas deste mesmo conhecimento devem ser vistas como
qualidade adicional e no fundamental. No entanto, este bloqueio mente cientfica faz com
que a verdade no seja suficiente sem a utilidade, o que, para Bachelard (2005), uma grande
aberrao.
O outro lado da problemtica em torno dos dolos do teatro est nas
demonstraes e experincias mal feitas. Bacon (1979) considera este tipo de experincias
como responsveis por fortalecer todos os outros obstculos ao conhecimento cientfico. Isto
ocorre tendo em vista que h nas prprias experincias a utilizao de conhecimentos prconcebidos que, estando mal estabelecidos ou institudos, originaro conceitos semelhantes.
Neste ponto, conforme Bachelard (2005), a preferncia pessoal ou o obstculo da
paixo verdadeira se apresenta como elemento desvirtuante de qualquer experimento
cientfico, impossibilitando correes mediante a legitimao de falsas idias e preconceitos.
Alm disso, esta paixo pelo fenmeno gera uma ausncia de racionalismo na pesquisa que
mistura conhecimentos vulgares com conhecimentos cientficos e produz experincias
parcialmente exatas e que no so passveis de replicao. Sendo assim, h que se cuidar para
que, na realizao de tais experimentos, a natureza esteja livre para se mostrar em ao, e no
presa ao pensamento humano.

4 Consideraes Finais
Diante dos danos e prejuzos advindos da presena dos dolos e obstculos
epistemolgicos apresentados anteriormente, h que se reconhecer a necessidade iminente de
uma revoluo em termos no apenas de produo de cincia. Como defende Bacon (1979, p.
49), a via escolhida errnea e imprvia, fazendo com que a cincia se encontre presa s
trevas da tradio, ou ao vrtice e torvelinho dos argumentos ou, ainda, s flutuaes e
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desvios do acaso e de uma experincia vaga e desregrada. Dessa maneira, a influncia de tais
barreiras estende-se dos lugares de produo at os ambientes de disseminao do
conhecimento, ou seja, as instituies de ensino.
Nos costumes das instituies escolares, das academias, colgios e
estabelecimentos semelhantes, destinados sede dos homens doutos e ao cultivo
do saber, tudo se dispe de forma adversa ao progresso das cincias. De fato, as
lies e os exerccios esto de tal maneira dispostos que no fcil venha a
mente de algum pensar ou se concentrar em algo diferente do rotineiro (Bacon,
1979, p. 59).
Como instrumento de superao desses entraves, Bachelard (2005) defende a
socializao do conhecimento e sua construo sobre bases objetivas. De acordo com o autor,
essa objetividade alcanada medida que o conhecimento socializado, especialmente em
uma relao aluno-aluno e no professor-aluno, pela ausncia na primeira de qualquer
sentimento de autoridade. Caso contrrio, solido, incompreenso e censura sero os ganhos
dirigidos aos espritos que, acusados de turbulentos e vidos por novidades, buscam superar a
rotina do pensamento pr-cientfico fazendo uso de sua liberdade de juzo e indo alm dos
escritos e formas de administrao do conhecimento que fortemente oprimem seu progresso
(Bacon, 1979).
Neste contexto, o presente ensaio, ao considerar como objetivo analisar as
barreiras evoluo do pensamento e conhecimento cientfico, mediante reunio, em um
nico dilogo, dos dolos do intelecto humano de Bacon e dos obstculos epistemolgicos de
Bachelard, pde contribuir lanando novas alternativas para fomentar o desenvolvimento do
pensamento e conhecimento cientfico. Nesse sentido, a tomada de conscincia a respeito de
tais empecilhos e a consequente movimentao em vista de coibir seus agravos apresenta-se
como medidas para tal intuito, cooperando com a evoluo da cincia desde seu processo de
descoberta at suas prticas de difuso.
Com base em tais consideraes, novos caminhos de estudo podem ser explorados
de forma a promover a necessria evoluo do conhecimento cientfico: quais estmulos
podem ser mais bem utilizados na superao dos obstculos apresentados? Como as prticas
de pesquisa e ensino podem ser moldadas de forma a responder aos anseios da cincia que
evolui e se transforma? Existiro, ainda, outros dolos e obstculos epistemolgicos oriundos
dos novos paradigmas contemporneos? Essas e outras questes podem ser abordadas nas
mais diversas reas da cincia, podendo ainda destacar particularidades de cada espao de
conhecimento e fornecendo opes para seu progresso quantitativo e qualitativo.
No caso especfico das cincias administrativas, essa reflexo traz como
contribuies:
- o desarraigamento das prticas e idias de senso comum, disseminadas no
ambiente organizacional atravs de literaturas de negcios no-cientficas;
- o incentivo incorporao de outros desenhos de investigao, advindos das
demais disciplinas cientficas, como forma de auxiliar a superao dos obstculos inerentes
aos mtodos de pesquisa utilizados na rea;
- a discusso sobre a presena de tais obstculos no mbito institucional e sua
influncia no processo de aprendizagem organizacional.
De fato, este ensaio constitui-se de um marco inicial que cumpre o seu papel na
abertura de novas possibilidades de pesquisa e discusso. O sentimento de expectativa e
esperana que o envolve, comum a todo novo empreendimento, encontra voz em uma citao
de Bacon (1979):
O que no passado foi causa de grandes males deve parecer-nos princpio de
prosperidade para o futuro. Pois, se houvsseis cumprido perfeitamente tudo o
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que se relaciona com o vosso dever, e, mesmo assim, no houvesse melhorado a

situao dos vossos interesses, no restaria qualquer esperana de que tal viesse
a acontecer. Mas, como as ms circunstncias em que se encontram no
dependem das foras das coisas, mas dos vossos prprios erros, de se esperar
que, estes corrigidos, haja uma grande mudana e a situao se torne favorvel.
(pp. 62-63).
Assim, espera-se que diante dos entraves e limites expostos, a cincia do
conhecimento possa entrar em vias favorveis, operando no homem e na sociedade as
transformaes que os novos espritos cientficos aspiram.

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