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Caberia perguntar, o que acontece que nossas lutas fracassam constantemente? Essas
voltas s gaiolas conseguem se camuflar e cremos que uma atuao feminista e que
fizemos grandes avanos. Porm, o desgastante ir e vir pelos pequenos poderes da
masculinidade deteriora os pactos entre mulheres ou melhor, esses pactos vo se
amputando pelo caminho.
Temos repetido as mesmas lutas por sculos e uma certa onipotncia nos faz crer que
os pequenos avanos so grandes mudanas. verdade que em alguns momentos as
mulheres ocuparam os espaos de poder da masculinidade como a poltica, cultura,
economia, academia, etc., porm sempre socializadas, centralizadas e treinadas no
espao romntico amoroso, a servio dos interesses da masculinidade e na sua lei de
domnio. O discurso amoroso reconstri constantemente o espao da feminilidade,
configurado em uma das ncoras que nos faz retornar.
A efetividade do espao amoroso marcado e simbolizado no se modificou
minimamente, ao contrrio, seus tpicos esto totalmente vigentes. Talvez se tenha
modificado algumas formas ou estilos de relao dentro do discurso, mas em sua
profundidade no se modificou em nada. necessrio rever esse ponto, porque os
desejos esto marcados por ela e impossvel ressignifica-los enquanto no se coloca
em questo o poder e suas dinmicas de domnio. Desta forma, as produes culturais
em sua maioria apelam ao drama, a dor e solido de um sentido comum instalado,
portanto o que se produz no teatro, cinema e literatura, est impregnado pela cultura
vigente.
Pensei que as mulheres tnhamos toda a potencialidade de realizar uma mudana
civilizatria, por sua histria de escravido, por haver vivido sculos em um espao
estranho. Pensei que tnhamos a potencialidade de mudar essa cultura baseada no
conceito de um superior, exercido pelos elegidos e, em algum momento, inclusive
cheguei a pensar que estvamos produzindo um sistema ideolgico que gestaria a
mudana. Porm, por mais libertrias que sejam as ideias, se esto elaboradas dentro
da estrutura da masculinidade, ainda que paream diferentes e contrrias ao sistema,
se criam dentro de sua lgica, e por isso mesmo, no pode existir nenhum sistema
dentro da masculinidade que no termine sendo fascista, sexista, essencialista e
totalitrio, elementos constitutivos e fundamentais da masculinidade. O que no quer
dizer que no existam indivduos libertrios, porm o sistema se encarrega de absorvelos, domestica-los e invisibiliza-los enquanto sujeitos sociais pensantes contrrios sua
lgica.
Neste sentido, o feminismo ainda no se estabeleceu como uma proposta civilizatria
de mudana profunda, ao contrrio, a grande maioria das correntes feministas tm se
colocado numa posio servil de demandas e em constante espera de insero, de
adaptao dentro das estruturas da masculinidade.
O movimento feminista como movimento social no alcanou autonomia nem
independncia do sistema, e justamente por isso, no foi capaz de construir uma
genealogia de pensadoras. No que perdemos essa possibilidade de constituio de
um espao histrico por nossas diferenas internas, tampouco por no contar com uma
vasta quantidade de pensadoras, seno porque no conseguimos prolongar seus
trabalhos tericos.
Aqui radica o triunfo da masculinidade que no nos deixar jamais construir uma
histria paralela a sua histria. mais efetivo nos legitimar parceladamente, nos
fragmentar, desintegrar e incluir algumas poucas mulheres na cola da genealogia e
linhagem de pensadores, do que nos deixar estabelecer uma histria prpria.
No de se estranhar ento que a histria est nas mos do sistema e que ser este
que se encarregar de destruir todo o vestgio dessa outra histria de pensadoras e
crticas do modelo masculinista. So justamente estes ns que levam ao ponto de
quebra, de auto-traio, e desagregao do movimento feminista, perdendo
constantemente sua potencialidade civilizatria.
A interveno estratgica e contnua da masculinidade a que instala a traio entre as
mulheres, e esta tem sido no sejamos ingnuas a velha artimanha de
desmembramento de qualquer movimento que questione profundamente a ordem
estabelecida.
Se consegussemos construir uma histria prpria do movimento de mulheres,
poderamos recuperar no somente o pensamento das mulheres inserido dentro da
pirmide masculinista, onde se perde seu contedo mais profundo de subverso, mas
recuperar a ns mesmas. Desta maneira, e pela primeira vez, estaramos questionando
com propriedade a cultura masculinista e comearamos a construir uma histria
prpria.
De onde partirmos? Se sequer estamos de acordo em que histria estamos, algumas
formamos parte da histria oficial (a dos homens) enquanto outras existimos nada
mais que como elementos subordinados na masculinidade, sem haver sido jamais
parte criadora da histria. Esse um fato que teramos que reconhecer e que define a
posio poltica hoje dentro do feminismo. Entre essas posies existe um vazio
transpassado pela desconfiana de anlise. Onde se estabelece essa desconfiana?
Como tecemos uma histria feminista sem negociar nosso pensamento, polticas e
diferenas? um erro pretender fazer parte de um sistema social e cultural que se
gestou, se sustenta e se enriquece sobre a base de nossa desvalorizao, explorao e
anulao histricas.
Creio que o feminismo das grandes mudanas civilizatrias sucumbiu mais uma vez,
desta vez na areia movedia da masculinidade e no modelo light de sociedade. Quanto
tempo nos ir custar essa nova traio? Sculos, at que aparea outro foco feminista
que parta do zero novamente? Como podemos ler como avano essa sucesso de
esquecimento e fracasso, se com todas as lutas de resistncia que temos tido no
conseguimos sequer que no se arranque os clitris das mulheres na frica, que o
trfico de mulheres se acabe ou que as mais pobres do mundo no sigam sendo as
mulheres?
As nostalgias da escrava
Sem dvida o fato de que a humanidade tenha uma histria (uma origem, um passado
e um futuro) toda uma promessa para as mulheres
Genevive Fraisse1 e Michele Perrot2
De uma surpresa pouco surpreendente tem sido constatado que o ltimo Encontro
Feminista Autnomo da Bolvia (1998), e eu temo que o Encontro da Repblica
Dominicana, tm perdido seus avanos tericos em regresses nostlgicas ao que
foram at antes dos Encontros de El Salvador e sobretudo o de Cartagena. Este ltimo
ficou suspenso em um certo Tringulo das Bermudas e a poltica que ali aconteceu vai
se afundando no esquecimento. Parece que nesses encontros no existimos como
1 Genevive Fraisse, nasceu em 07 de outubro de 1948 em Paris, Frana. filsofa e historiadora do
pensamento feminista. Em maio de 1968 ela foi eleita a aluna nmero um da Sorbonne, onde seu pai e
sua me eram professores. Tem diversos livros lanados e seus estudos aprofundados sobre gnero a
levaram a colaborar com o livro Histria das Mulheres no Ocidente (1991).
2. Michele Perrot nasceu em 1928 na Frana, estudou na Sorbonne onde obteve doutorado. Lecionou na
Universit Paris VII Denis Diderot. Ela estudou a classe trabalhadora, crime e priso. Posteriormente
contribui para o questionamento do apagamento das mulheres na histria, juntamente com Georges
Duby, lanando como organizadores a Histria das Mulheres no Ocidente, (1991) em cinco volumes.
Tem ttulo de doutor honoris causa em diversas universidades da Europa.
Sigo pensado que a autonomia se exerce quando no necessitamos ser validadas por
nenhum grupo de machos ou de mulheres inseridas na estrutura de poder. Quando
podemos configurar nossas polticas, confiantes em ter um projeto prprio de
sociedade humana, justa e atrativa; quando realmente desenharmos e construirmos
uma mudana civilizatria, estruturando um saber vlido a partir da reflexo e o
ensaio, e no desde o ato mgico da mera intuio feminina; quando estivermos em
interlocuo e interao profunda e expressada, e no vociferada com a sociedade,
encontraremos ressonncia em um projeto novo de sociedade, que tem no mais
profundo as mesmas aspiraes de justia, ainda que o sentido comum instalado no
deixe ver as potencialidades de mudana.
Desprender-nos da feminilidade construda e funcional, urgente e somente
poderemos faz-lo ressignificado nossos corpos/sexuados/mulheres, entre mulheres.
Este um ato civilizatrio fundamental para ns, a nica forma de romper a
submisso simbitica masculinidade e a permanncia de sua cultura de domnio.
As dinmicas que geramos entre feministas tm sido parte fundamental de minhas
preocupaes para desvendar a estrutura da masculinidade e a construo dentro
desta da feminilidade. Embora seja verdade, uma das contribuies feministas foi o
conceito de: "o pessoal poltico" (colocando a vida privada como um fato poltico em
si mesmo e, portanto, da interveno do pblico em nossas vidas), temos incorporado
a dinmica do privado no fazer poltico; a emoo e o sentir como construo feminina,
tm sido sobrepostas em relao ao peso das ideias. aqui que confundimos as
dinmicas que tm o espao privado, transportando-as ao espao pblico. Isso
justamente o que tem feito nossas dificuldades polticas aumentarem sem
conseguirmos reverter o que o patriarcado faz to bem: separar, aparentemente, o
privado do poltico, para reinar nos dois espaos. Est a armadilha que nos conduz a
masculinidade para fragmentar a continuidade do fio da nossa responsabilidade
histrica.
Cada vez que temos tratado de sintonizar nossas ideias, nossas lgicas, nossos modos
de fazer poltica, o que umas entendemos pouco tem a ver com que entendem outras,
armando-se de um aglomerado de suposies, leituras ntimas que dificultam o fazer
poltico em conjunto. Isto se refora alm disso, porque dirigimos conceitos e limites
muito sutis, que fazem grandes as diferenas polticas, ticas, discursivas e prticas,
tendo contra si o senso comum instalado de emoo natural que constitui a
mulheridade de longa data, a exaltao da mulher pela mulher.
Toda esta histria de esforos e fracassos, nos d pistas de por onde transitar e legitima
a vontade de fazer poltica e recuperar o anonimato de todas as mulheres, que tem
pensado e armado nossa genealogia poltico-filosfica desde o comeo do feminismo.
Se no aqui, onde? Em que outro lutar podemos construir o desenho de nossa
histria? Onde podemos desconstruir essa feminilidade masculina em que estamos
presas, se no a partir de um espao poltico pensante de mulheres. No a partir da
Academia, no a partir de partidos polticos, no em espaos mistos. Primeiramente
temos que pensar e simbolizar a gente com base na construo de um pensamento
autnomo a cultura vigente. Isto no quer dizer que no tomemos, comeando pela
autonomia, algumas ideias e avanos da sociedade, em uma dialtica constante de
construo de pensamento iniciado na feminilidade patriarcal at a ressignificao da
mulher pensada por si mesma. Este o ponto de transformao civilizatria, no a
busca de igualdades ou de diferenas dentro do sistema masculinista, dado que uma
das coisas importantes que nos foi tirada pela masculinidade precisamente formar
parte da histria. Ao dispensarmos ela, perdemos o sentido de espao-tempo, de
transcendncia e de ideias prprias sobre ns mesmas. Sem essa base e sem o fio de
nossa historicidade de movimento social, o fazer poltico feminista acaba sendo um
jogo de reao que depende da possibilidade e seus poderes, aqui onde nos cortam o
voo renovador que tm as novas propostas.
Existe um gesto inconsciente e funcional em nosso longo caminho, de no dar
continuidade a um pensamento acumulado por sculos. Voltamos nos mesmos temas,
uma e outra vez, sem reconhecer as contribuies tericas de mulheres que vem
dando lutas fundamentais para nossa histria, como as mulheres da Querella ou
pensadoras contemporneas como Adrienne Rich, Kate Muller, Celia Amors, Luisa
Muraro, Maria Milagros Rivera, Luce Irigary, Simone de Beauvoir, entre outras. Por que
no lemos e conhecemos melhor as tericas do feminismo, que so nossas
contemporneas e que vem desemaranhando os fios do sistema, no somente no
discurso, mas com aes concretas e polticas. Por que tantas feministas sabem to
pouco sobre feminismo? Por que tantas mulheres no conhecem nem reconhecem a
histria de onde originam, entregando a palavra s pessoas que no tm estudado,
nem se aprofundado no feminismo e que no sabem nada sobre ele?
Est ntido que estamos vivendo um tempo difcil para o pensamento e os movimentos
sociais que propem a desconstruo do sistema, como o Movimento Feminista
Autnomo. Portanto arriscado que nossas estratgias polticas sejam mal avaliadas,
sem conscincia do que isso significaria politicamente para o futuro da humanidade.
Me pergunto: qual esta armadilha do esquecimento que apaga nossas pegadas?
Como parte de uma feminilidade natural, dessa mulheridade que nos deixa presas e
que nos faz cair nos cortes/conflitos geracionais, que so to teis para a
masculinidade e que tm custos graves para as mulheres nesta histria sempre
fragmentada, nunca na ponta da lngua e sem reconhecimento de trajetrias, que nos
faz perder as pistas ao cair em um igualitarismo equivocado. Tudo isso nos impede de
armar um corpo poltico que se contraponha e resista a reestruturao e reorganizao
constante do sistema. Me refiro a urgente necessidade de dar forma a um pensamento
feminista autnomo e independente que proponha novas estratgias frente aos
discursos duplos da macro cultura masculinista, que nos arrasta cada vez mais a um
sistema onde, pouco a pouco, nossas pequenas conquistas sero revertidas.
Nos ltimos tempos, em relao as diferentes correntes que o pensamento feminista foi
criando, o tema dos limites produz muito mal-estar entre as mulheres, porque expressar
diferenas aceito como um desdobramento discursivo sobre o amor, a tolerncia, a
amplitude e a democracia, ou seja, um discurso inclusivo onde tudo cabe. Se dessas expresses
de diferena nasce a necessidade de estabelecer limites, imediatamente se produz um malestar que resulta em um discurso raivoso e personificado, as pessoas se sentem medidas,
classificadas e por ltimo excludas, que se traduz num sentimento de repdio e em no
assumir as diferenas e seus protagonistas. Certamente que aqui tambm est em jogo parte
do mnimo poder que criamos.
A falta de limites e tem sido uma das chaves mais importantes da construo, constituio e
criao da feminilidade, que marca nossos corpos sexuados pela culpa e nos identifica como
objetos disponveis a serem pegos para sempre ou por um tempo, com ou sem nosso
consentimento. Creio que colocar limites em nossas vidas um aprendizado novo e difcil. No
sabemos exercer esse direito de individualizao sem nos sentirmos culpadas por escapar da
estrutura da feminilidade, desenhada para a entrega total, atravs de amores e maternidades
exercidas sem restries.
Na histria das mulheres, a que transgride essas linhas e sai do espao demarcado da
feminilidade, se situa em uma perigosa fronteira, onde perde violentamente a solidariedade de
quase todo mundo, inclusive das prprias mulheres, cuja solidariedade tem um limite claro
dentro do espao simblico da feminilidade e das regras do amor e da famlia.
Os valores com que o Sistema nos l e com o que ns nos lemos, se relacionam com a
incondicionalidade da feminilidade. Em nossa memria ainda residem as fidelidades absolutas
ao corpo masculino e atravs dele, sua cultura e seus projetos de sociedade. Cultura que se
entende como a nica possvel.
A masculinidade constri a civilizao pela excluso, explorao e pela violncia, baseadas em
seu sistema de domnio. Essa sua lgica, assim entende a vida, na trama de uma razo
fragmentada, piramidal, onde os limites se convertem em muros, enrijecendo e estratificando
aos seres humanos.
Os homens se concederam espaos prprios, criaram territrios, estratificaram e delimitaram
seus mundos para desenvolver-se, pensar-se e simbolizar-se e, ao mesmo tempo, puseram
limites claros a necessidade de individualizar-se como pessoas e sujeitos polticos. Esses
espaos foram constitudos e simbolizados sem a presena e participao das mulheres.
A masculinidade se construiu a partir de uma lgica anti-mulheres, especialmente em termos
coletivos, j que individualmente no sempre resgata mulheres em sua propriedade: como
a me, a esposa, a filha.
Essa misoginia com que se fundou o patriarcado permeia todo o sistema. A acusao banal de
anti-homem que, ns feministas radicais, somos constantemente taxadas com impacincia e
costumeira desqualificao, tem afetado as mulheres em sua legitimidade e aos espaos que
necessitamos para entender-nos e entender a feminilidade, para nos desprendermos dela e
inventar outras ideias sobre ns e nossa histria.
A masculinidade conseguiu instalar a ideia histrica de que os homens so os nicos que
trabalham, os que nos tm mantido e que tem tido a responsabilidade da produo. A
feminilidade, portanto, est em condio de dbito e de colaborao, nos situando no espao
o tema as deixe nervosas, porque todas sabemos o quanto limitadas/ilimitadas ainda estamos
e como constantemente voltam a nos deixar presas nesse jogo duplo. Ento como no cair no
reativo/inativo, tudo fechado e/ou tudo aberto?
Esses muros contm uma lgica de guerra, esto dados num jogo de tomar e defender. A
histria patriarcal uma histria de muros: o muro de Berlim, o muro do Rio Grande, a
Muralha da China, os muros dos castelos. Um maior que o outro, alguns mais atuais que
outros, mas todos confinam espaos de poder e dominao, constituindo modos de vida que
respondem a divises voluntariosas e hegemnicas das potncias masculinas e seus interesses.
Hoje parece que o processo de globalizao sugeriu a destruio desses muros, porm o que o
poder tem feito desmontar alguns para montar bloqueios maiores e mais poderosos. S
destri algumas fronteiras para se empoderar (estratgia to recorrida no feminismo e
recuperada pela masculinidade?!). Os muros de hoje, mais do que os de antes, se multiplicam
e se constroem principalmente em relao a pobreza e ao saber.
O Movimento Feminista Autnomo um espao delimitado, onde a atuao uma
necessidade e uma responsabilidade para constituir um poder transformador que afete o
imaginrio coletivo. na construo desses espaos de atuao em conjunto que iremos
construindo a amizade poltica, que desmontar a desconfiana e a traio entre mulheres.
Desmontar a ordem simblica da feminilidade um dos territrios polticos mais importantes
para a construo do Movimento Feminista Autnomo e Independente, muito mais importante
que ascender s pequenas parcelas de poder que a masculinidade nos d. Nosso fazer poltico
segue marcado pelo amor incondicional feminino, por esse saber amar das mulheres. Quanto
tiveram que negociar nossas avs, mes e cada uma de ns, atribuindo ao amor o culto do
respeito falta de respeito e dignidade por parte dos homens e das prprias mulheres?
Devemos entender de uma vez por todas que o que nos constitui como espcie humana a
capacidade de criar, pensar, nos comunicarmos, elaborar modos de nos relacionarmos,
identidade e lar, ou seja, de criar uma cultura.
Essas no so condies exclusivas da masculinidade, apesar de que tenham se apropriado de
todas essas capacidades do humano, e as exeram a partir de uma lgica de domnio, que
constitui finalmente uma macrocultura guerrilheira, racista, misgina, estruturada em
hegemonias, depredadora de sua prpria sociedade e dos corpos que nela contm.
A atribuio do carter humano a um s grupo sexuado produto de uma cultura dirigida por
homens em uma lgica dominante e excludente. O perigo comea onde, a partir do feminismo
seguimos sancionando e rechaando essas qualidades criadoras (aparentemente masculinas),
sem visibilizar a lgica que constitui a masculinidade e sua cultura de domnio. Se exalta como
contrapartida o feminino intuitivo e irracional, tem brosamente construdo nas fantasias do
patriarcado, que estigmatiza de autoritria e patriarcal qualquer mulher que assuma as
qualidades de pensar, criar, falar e organizar-se. Quanto mais independente da masculinidade,
mais aprovada .
Quando fazemos poltica e desenvolvemos ideias, temos que marcar diferenas, por limites
claros entre umas ideias e outras, entre o que aceitamos e o que no aceitamos como limites
ticos. Julgamos o que consideramos prejudicial e feio para a humanidade e para ns mesmas.
Nossos discursos e nossas aes marcam espaos com limites, queiramos ou no, e quanto
mais conscientes estivermos disso, mais claros sero os limites e poderemos conhece-los e
demarca-los melhor.
O que tem acontecido dentro do movimento feminista no assumir nenhum limite. Todo
limite tem a ver com a construo de uma tica. Neste fazer poltica demarcando territrios,
devemos prestar ateno em como revemos e processamos a informao que vamos
aprendendo no ato de fazer e que nos faz tecer novamente o ntimo, o privado e o pblico. Ir
transformando nossas relaes com os outros e com ns mesmas, nos deixando fluir de um
espao a outro, sem confundi-los, sem negar nem enclausurar qualquer um deles, o que nos
diferenciar do que hoje acontece no fazer poltico dominante, esquizofrnico, onde o que se
prope o contrrio do que se faz.
At agora dentro do movimento feminista, temos convocado as mulheres com uma mensagem
dupla: os espaos libertrios e prazerosos das nossas histrias de oprimidas, estimulando-as a
romper os limites/ilimitados que os homens colocaram em ns e que temos internalizados.
Porm, a maioria das feministas terminam por propor polticas baseadas em nossas carncias,
listas de demandas por igualdades que nos fazem perder de vista a poltica e que terminam por
nos fragmentar dentro da feminilidade.
A medida que vamos avanando e aprofundando os limites entre pensamento e reproduo da
feminilidade, iremos exercer nossas capacidades do humano, pois, justamente porque estamos
exercendo essas capacidades, que nos vemos desafiadas a delimitar nossas diferenas
polticas, que so bsicas e profundas, e que nos fazem compreender que no por possuirmos
um corpo sexuado de mulher, permanecemos juntas nesse fazer poltica.
Os pequenos poderes constituem um dos problemas que enfrentamos: as mulheres se agarram
a qualquer pequeno poder, que no mais que o que historicamente tivemos, disfarado de
amores e maternidades. O poder exercido em plenitude pelos legtimos governantes, militares,
eclesisticos, etc. visvel, tem suas ferramentas claras, forte, violento, desumanizado e
reconhecvel. Porm, este outro poder de que falo, suave e agachado, que tem permeado as
mulheres e grande parte do movimento feminista em sua histria, em sua memria, em seus
lares e seu carter. H aqui outro espao poltico para trabalhar.
Quero exemplificar e me responsabilizar sobre o que digo, no quero fazer poltica com uma
mulher que no tenha uma reflexo clara sobre o aborto e que no aborde nessa reflexo o
direito que tem cada mulher sobre seu corpo, sobre seu destino e sobre suas decises, pois
ningum tem direito, nem propriedade sobre nenhuma pessoa. No quero fazer poltica com
uma mulher neoliberal, classista, racista, misgina, etc. Posso, quem sabe em certas
circunstncias, fazer uma campanha sobre uma demanda especfica para as mulheres em uma
melhora relativa e imediata de seus cotidianos, sempre que seja uma negociao com limites
claros e que no me surpreenda me colocando em algo que faa permanecer vigente esse
sistema social cultural machista depredador, ao qual no s no vou aderir, nem acredito
passvel de mudana e ao qual responsabilizo, alis, grande parte das misrias as quais
chegamos como humanidade.
Existem muitas coisas que tenho aprendido nesses anos, algumas no quero repetir, porque
minha avaliao que terminaram sendo funcionais ao sistema, algumas dessas
funcionalidades correspondem ao nosso processo interior de movimento e outras dizem
respeito a nossas polticas pblicas. No quero estar em nenhum espao poltico onde a
dimenso poltica fazer poltica e o entendimento de poltica seja focalizados nos poderes
institucionais ou que, como contraponto, se focalizem nos espaos privados (o casal, o sexo
e/ou a famlia). No quero fazer poltica com pessoas que embora falem da importncia do
movimento de mulheres e do movimento feminista, seus compromissos no esto na
construo desses espaos e sequer os respeitam, irrompendo neles s quando lhes so teis.
Sobretudo, no quero fazer poltica com mulheres que no questionem a feminilidade, nem
assumam uma militncia poltica feminista responsvel, crtica e avaliativa.
O feminismo um lugar histrico que tem produzido diferentes perspectivas ideolgicas,
filosficas, econmicas e polticas. Quando foi possvel demarcar essas diferenas, gerou-se
correntes que o enriquecem e multiplicam. Capitalizar esses conhecimentos, saberes e
poderes em um s grupo hegemnico que se apodera do movimento e o negocia, justamente
voltar a fazer poltica patriarcal sem limites, onde no se apresenta contra o neoliberalismo, o
sexismo, o racismo nem o classismo e, o que pior, reinsere constantemente a feminilidade.
Por isso a palavra militncia me d nusea, porque evoca a adeso incondicional ao sistema de
poderes estabelecidos: partidos polticos, igrejas, militares, etc. A militncia machista e
patriarcal em sua totalidade, j que nem os partidos polticos nem as religies desmilitarizaram
suas influncias, porque no foram capazes de se interrogar e repensar a lgica/linguagem de
domnio que constituem.
Como podemos ressignificar um compromisso de outra perspectiva, em outra esquina, sem
cair na irresponsabilidade que tem tido parte do movimento feminista, onde fcil e
periodicamente se abandona esse fazer poltica, sem dar a ele a prioridade e continuidade que
merecem em nossas vidas, deixando poderes e saberes soltos que se acumulam sem nenhuma
perspectiva feminista transformadora, por qualquer pessoa ou grupo poltico.
Para nos aproximar de outras/os precisamos do corpo que nos contm, com ele tocamos a
vida. Nossa pele um limite, embora no terminarmos nela. Nossa pele o limite que marca
nosso prprio territrio corporal e logo vem se aproximar das outras/os. Do mesmo modo,
necessitamos corporalidade poltica, um territrio de existncia demarcado, a partir do qual
estabelecemos nossas prprias propostas polticas civilizatrias. O limite um ato de pensar
que constri ticas e liberdades.
A palavra que constitui o pertencimento ao Movimento Feminista Autnomo ter que se referir
a uma continuidade que legitima a histria do movimento feminista e do grupo no qual e faz
sua atuao. Uma no pode se ressignificar sozinha nem em grupos de mulheres unidas pelo
trabalho, pela famlia ou ajudas filantrpicas (monjas, damas de rojo [grupo de voluntrias em
hospitais], etc.), isso tem que ser atravs de uma atuao feminista entre mulheres e com o
reconhecimento de capacidades e saberes, autoridade e autorias, com nomes e sobrenomes.
Aqui est um outro territrio a ser remarcado, ressignificado e, finalmente, renomeado.
Essa atuao feminista nos materializa individualmente e nos constitui em grupos polticos,
reconhecidos e diferenciados, que nos tira da massa ambica. Nesses espaos demarcados
poderemos, finalmente, construir a amizade poltica entre mulheres que desconstrua, por sua
vez, a misoginia e a traio entre mulheres.
Sobre as alianas
Pensar em alianas possveis dentro da cultura masculinista um gesto ingnuo, temos
que nos convencer disso e assumir nossa ao poltica a partir de outros territrios,
para interagir com o restante da sociedade, para ir inserindo nossas propostas no
imaginrio coletivo. Esta ao poltica pouco ou nada tem a ver com as propostas
superiores que h vinte anos. No quer tampouco ver as milhares de pessoas do terceiro
mundo tentando fugir da fome, seca e guerra, sem poder ultrapassar o muro invisvel que o
Primeiro Mundo levantou para manter seus privilgios.
Da mesma forma, quem interpreta a presena das mulheres dentro das estruturas de poder
como um sinal de avano e de mudana no tem em conta que o sistema de domnio no tem
sido afetado minimamente, que o acesso das mulheres ao poder dentro do feminino no o
modifica. As relaes de gnero podem mudar, porm, no altera a constituio da
masculinidade. No que agora estamos ascendendo ao trabalho, pois sempre trabalhamos no
departamento que mantm o patriarcado e suas ideias, e ali continuamos.
O patriarcado desde a sua fundao um pacto entre homens baseado em seus valores, em
suas ideias de sociedade e, especialmente, na colaborao que ns mulheres devemos a eles.
O que no existiu jamais na histria o pacto poltico entre mulheres; enquanto no formos
capazes de realizar pactos entre ns no seremos capazes de fazer uma poltica alternativa.
Mas no se trata de qualquer pacto. No me refiro a pactos que so baseados em aspectos
biolgicos do que ser mulher, mas queles que se sustentam em ideias e propostas ticas e,
sobretudo, que no tenham como referncia nenhum projeto poltico de masculinidade.
Quando o jogo de ideias e valores de algumas mulheres se constituem em propostas e se
comparam/confrontam com outros jogos de ideias e valores de outras mulheres, saberemos se
possvel fazer este pacto. Observamos na histria e no tempo a quantidade de jogos de ideias
e valores que os homens tm: desde a direita e esquerda, ou desde suas religies (catlica,
protestante, budista, mahometana3).
Este pacto se assenta na relao que os homens estabelecem com a mulher, com esta Outra
diferente, com esta Outra que produz medo, a quem desejam e odeiam simultaneamente.
Este pacto entre homens constri a misoginia, somente desta maneira pode executar o
domnio, que se traduz na servido de cuidar e manter sua cultura.
Para que a misoginia perdure, a cultura compactuada entre homens universaliza suas ideias
promovendo, desde o poder, a depreciao interna que cada mulher tem sobre seu prprio ser
e o desejo de ocupar o lugar do outro, ou seja, o do homem. No a inveja ao pnis, como
Freud nos resume, mas o desejo daquilo que nos constitui como humanas: criar, pensar, falar e,
por ltimo, construir cultura.
Estabelecer um pacto entre mulheres difcil. Cada vez que comeamos a nos ver como
sujeitos polticos, estamos assumindo a responsabilidade de desenhar a sociedade para todos
e com todos. Isto produz medo porque sai do mbito domstico, do conhecido, do feminino.
Ento nos refugiamos na feminilidade patriarcal, na imagem do que nos entregue de ns
mesmas, na qual se supe que somente o fato de ser mulher nos far estar em suas ideias e
projetos, dessa maneira no constitumos pacto entre mulheres. Reconhecer projetos polticos
gerados por mulheres se mostra praticamente impossvel pois estamos submersas nas
inseguranas afetivas que temos por nossa prpria misoginia.
Algumas mulheres facilmente chamam de patriarcal qualquer expresso do humano referente
a simbologia do masculino: a autonomia, o exerccio do conhecimento, a independncia. Lhes
necessrio permanecer na feminilidade patriarcal, ser boas, acolhedoras, no discutir,
necessitar do outro/a.
3 Mulumanos
to forte a marca misgina deixada pelo patriarcado que mal consideramos nos constituir, j
comeamos a negociar nossas ideias com a masculinidade, j que quando no se goza do
poder pblico, qualquer pequeno poder se confunde com este.
A proposta de acabar com o patriarcado tem, em primeiro lugar, uma afirmao: o patriarcado
existe, est vivo e saudvel, rejuvenescido na masculinidade. preciso conhecer e reconhecelo muito bem para poder desmonta-lo. Se consideramos que para ns esta cultura
inaceitvel, nosso objetivo ser alcanar uma mudana sociocultural e estrutural.
Se pensarmos que o patriarcado no existe, ou que teve seu fim, ou que podemos fazer novos
pactos com ele (j que sempre temos feito pacto com o sistema), estamos assumindo que no
temos nenhuma outra possibilidade de viver a vida com um destino imodificvel e, portanto,
aceitamos todas as contradies, aberraes e injustias de uma cultura impossvel de
modificar.
O problema est em no confundir os desejos de mudana com o desejo de estar e gozar do
sistema de poderes do patriarcado, argumentando que se est ali para gerar mudanas. Esse
estar no patriarcado implica em impregnar o discurso com uma demagogia que confunde os
objetivos, borra e desvia as leituras da realidade e, finalmente, nos faz renunciar das polticas
que poderiam desmont-lo. Se inserir nas instituies do patriarcado implica em novamente
fazer o trabalho que mantm o sistema.
Existe uma confuso a respeito do feminismo, assimilando sua biografia de segregao comum
a todas as mulheres. O feminismo em si um espao histrico e poltico do desenvolvimento
do pensamento de mulheres, uma teoria de mudana poltica inegocivel, que tem a ver com a
tica e que no se pode negociar com propostas que diferem e contradizem seus princpios
bsicos.
necessrio esclarecer que o Movimento de Mulheres Feministas Autnomo (MOMUFA) no
invalida outras propostas feministas, nem as propostas que estas fazem com o sistema, o que
no impede que denunciemos as polticas que fazem em nome do Movimento Feminista, que
se apropriem da histria do feminismo para combinar e negociar com o sistema. Isto
corresponde a um roubo intelectual de sculos, que me parece lgico que coloque a
masculinidade frente a um movimento que a questione, mas o que fazem as mulheres me
parece que corresponde a um impulso de traio com que foi simbolizado o feminino desde o
mtico incio divino da humanidade.
De alguma maneira as negociaes passam por uma insero de lugares, algumas vertentes do
feminismo tm sofrido esse processo de insero e de negociao das propostas mais radicais
do movimento, naturalizando justamente o que faz do feminismo um projeto de mudana
social profunda, por isso nossa denncia e a demanda de que se especifique nitidamente que
lugar esse que se fala e quais os interesses polticos que se sustentam. Por que a denncia?
Por que as exigncias de pronunciamento dentro do feminismo? Por que o debate?
Porque as propostas polticas que fazemos no so complementares entre si e no convergem
ao mesmo fim. Ao tomar a representao do feminismo e das mulheres desde a
institucionalizao, nos invisibilizam, negam nossas propostas. Por detrs de todo processo
poltico h tambm interesses econmicos, institucionais, de poder e responsveis com nomes
e sobrenomes.
Se quisermos realmente propor outra democracia, uma democracia contida em uma cultura de
colaborao, no podemos estar junto da democracia do domnio, no podemos estar com a
democracia hierarquizada e autoritria do modelo masculino. Se no h disposio de pr em
debate a questo da famlia como base da sociedade, se no h disposio de questionar a
consanguinidade e suas ordens hierrquicas primitivas, no podemos fazer projeto poltico em
comum.
Nossa proposta parar em outra esquina e olhar, pensar e comear a desenhar uma outra
sociedade.
Que usem do poder que tem conseguido graas ao feminismo e da luta das
mulheres para seus interesses e para nos invisibilizar;
prejuzos. Isso dar as informaes necessrias para comear a construir poltica de outra
forma.
Este foi o Encontro Feminista Latino-americano e do Caribe mais poltico que j tivemos. Em
primeiro lugar, porque dissemos o que nos vinha incomodando h muito tempo. Em segundo
lugar, porque ramos muitas mais do que pensvamos, constatando que somos suficientes
para ir construindo um Movimento Feminista Autnomo Latino-americano, desmontando a
romntica-amorosa-mentirosa ideia de que o feminismo um, que no existem interesses
econmicos e de poder em seu interior, negao que produz fissuras intransitveis entre as
feministas. Por ltimo, temos conseguido que apesar do feminismo oficial, o feminismo como
proposta civilizatria ainda mantenha a conotao de rebeldia com a qual se originou. Foi
necessrio refletir e visibilizar nossas diferenas para articular um avano, um gesto de
mobilidade, para no nos mantermos estacionadas, acumulando n sobre n, sem desfazer
nenhum.
O Movimento Feminista Autnomo Latino-americano um feito histrico, produzido por
mulheres que delimitaram seu espao em relao ao movimento feminista, que continha em
seu interior profundas contradies. Podemos e devemos reconhecer que as explicitaes de
suas estratgias e as crticas ao trabalho poltico dos grupos hegemnicos do movimento
feminista tem sido um trabalho de extrema importncia para manter vigente o projeto
feminista radical e civilizatrio, livrando-se das demandas do sistema com que foram marcadas
as estratgias do feminismo.
O conceito poltico de autonomia no instantneo e no tem a ver com a precariedade da
ideia de autonomia como fetiche contemporneo de siglas. uma proposta que no est em
interlocuo alguma com o sistema, nem com os grupos que demandam mudanas no sistema.
Demandar a resoluo de necessidades de visibilidade ou existncia no mais do que
legitimar e reacomodar-se na estrutura da cultura masculinista em quaisquer eventualidades.
necessrio ir marcando a autonomia e a independncia a partir de onde falamos, porque
estamos tremendamente cruzadas por interesses polticos, que vo desde a possibilidade
partidria at os interesses de grupo marginalizados que se aderem ao Movimento Feminista
Autnomo, ao mesmo tempo que s negociaes e transaes com o sistema.
A dupla militncia, hoje mais do que nunca, est atuando entre ns, mais sutil e submersa
que quando no incio tnhamos que discutir os limites com mulheres militantes de partidos
polticos ou de diferentes religies. Algumas destas duplas militncias existem e so
explicitadas, outras esto escondidas na semi-penumbra do pensamento de cada uma. O
projeto feminista permanece secundarizado como sempre quando aparecem estes outros
interesses, com o custo de fragmentar o projeto feminista, semear a desconfiana e replicar a
misoginia que faz to bem ao sistema. A busca pela autonomia, independncia e individuao
parece intil e inalcanvel.
Tudo pretende se fundir de maneira tal que nada permanece visvel, exceto os logos finais,
apagando as alternativas, integrando as diferenas e nuances em uma aparente globalizao.
Fundir a poltica feminista autnoma latino-americana com polticas absolutamente alheias,
como so os interesses do feminismo institucional, partidrios e de outros grupos
marginalizados, fingindo uma proposta conjunta pelo simples fato de ter um questionamento
crtico sobre a desigualdade, a discriminao e a marginalizao, nos afasta de nossos
contedos radicais, pois a grande maioria dos grupos marginalizados so reivindicativos, no
propem, nem pretendem uma mudana civilizatria, pelo contrrio, buscam legitimar-se e