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Asociacin
Latinoamericana de Sociologa, Guadalajara, 2007.
Capitalismo y corporeidad.
Buscando el lugar del cuerpo
en la
reproduccin/transformacin
social.
Gabriela del Valle Vergara Mattar.
Cita: Gabriela del Valle Vergara Mattar (2007). Capitalismo y corporeidad.
Buscando el lugar del cuerpo en la reproduccin/transformacin social
. XXVI Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa.
Asociacin Latinoamericana de Sociologa, Guadalajara.
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Capitalismo y corporeidad. Notas preliminares sobre la relacin cuerposociedad en los aportes de Marx y Elas
Gabriela Vergara Mattar
CONICET CEA-UNC/ ETS-UNC
Frente a ello, nos interesa indagar cul es el lugar que se otorga al cuerpo, es decir, a la
condicin corporal de los sujetos en relacin con las posibilidades de transformar o no, el
entorno social, en dos propuestas tericas. Esto se inscribe en el hecho de que
-en el cuerpo se hallan unidas, reunidas y fundidas naturaleza y cultura, condicin biolgica y
aprendizajes sociales, aspectos fisiolgicos y sociabilidades incorporadas,
-a lo largo de la historia, pero sobre todo en el contexto del capitalismo, el cuerpo ha sido y es
el nudo gordeano de las relaciones sociales, no slo en cuanto fuerza de trabajo, sino tambin
1
Un modo de entender la nocin de ideologa es aquella que la define como un conjunto de creencias
compartidas, inscritas en instituciones, comprometidas en acciones y, de esta forma, ancladas en lo real, que en
el caso del capitalismo contribuyen a justificar dicho orden y a mantener, legitimndolos, los modos de accin y
las disposiciones que son coherentes con l. Boltanski, L. y Chiapello, E. (2002) El nuevo espritu del
capitalismo. Akal. Madrid. Desde otra perspectiva ideologa adviene en tanto matriz generativa que regula la
relacin entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no imaginable, as como los cambios producidos
en esta relacin. Zizek, S. (2003). El espectro de la ideologa, en Zizek, S. (comp.) Ideologa. Un mapa de la
cuestin. FCE. Buenos Aires.
No se desconoce en este marco, la fuerte resistencia de Elas a trabajar con la cuestin de la ideologa, tema en
el que se haba formado trabajando con K. Mannheim, y de configurar un conocimiento cientfico distanciado lo
suficiente de cuestiones poltico-ideolgicas. A pesar de ello, en el presente trabajo, se har hincapi en las
vinculaciones entre cuerpo, sensaciones y sociedad.
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Los textos citados de Karl Marx se abrevian de la siguiente manera: IA: Ideologa Alemana, Marx C. y Engels,
F. (1846) La ideologa alemana. 3 edicin. Coedicin: Montevideo: Ediciones Pueblos Unidos; Barcelona:
Ediciones Grijalbo. 1970.
MEF: Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. 1 edicin 2004. Colihue. Buenos Aires. 2004
EC: (1867) El capital. Libro Primero. Tomo 1. 1 edicin en espaol. Coedicin: Argentina: Siglo XXI Argentina
Editores S.A.; Espaa: Siglo XXI de Espaa Editores S.A. Buenos Aires. 1975
abordar su pensamiento en forma directa a pesar de las limitaciones que supone la lectura en
un idioma diferente con el que fueron escritos los textos.
En relacin al presente tem, se tomarn en cuenta tres dimensiones, implicadas entre s. Ante
todo, la definicin del hombre como ser corpreo y sensorialmente vinculado con el mundo
que lo rodea, y con sus semejantes. Con este cuerpo, despliega su actividad, su produccin,
que es inherentemente humana, pero, como segundo aspecto, al trabajar, el hombre es
expropiado de su cuerpo. Al vender la fuerza de trabajo que genera plusvalor, donde el dinero
se inmiscuye entre las necesidades y el trabajo, hay un consumo desigual de energas
corporales. En esta relacin, en tercer lugar, no slo produce mercancas, sino que es privado
de sus potencialidades de goce, disfrute a excepcin los lujos, que pueden darse los
trabajadores, reprobados por los economistas-.
Facultades y sentidos tanto fsicos, como prcticos (voluntad, amor) junto con una
sensibilidad que lo afirman en el goce (MEF; 149), conforman una unidad compleja, plena,
que es el ser humano.
En cuanto se relaciona con la naturaleza, su actividad, el trabajo ante todo, es un gasto de
fuerza de trabajo humana (EC; 54), dado que consume energas corporales y pone en uso sus
capacidades fsicas. Por lo tanto, el trabajo es un proceso mediante el cual, el hombre controla,
regula su relacin con la naturaleza, poniendo en movimiento su corporeidad, a fin de obtener
los medios para subsistir (EC; 215).
Cul es el estado corporal de los sujetos en el capitalismo? Cules son los efectos
sensorialmente visibles de la propiedad privada, que expropia y apropia diferencialmente, al
mismo tiempo?
Ambas preguntas pueden ser respondidas en dos niveles, intrnsecamente ligados. Por un lado,
la expropiacin en cuanto impedimento para la reproduccin de sus necesidades bsicas,
debido a las condiciones extremas de produccin que se advertan a mediados del siglo XIX
en Europa.
Los procesos de alienacin, enajenacin, junto al fetichismo de la mercanca y la produccin
de plusvalor, conforman una topografa reducida del campo de accin del individuo. Tal como
es concebido por la Economa Poltica, el hombre slo es considerado como trabajador,
invirtiendo as su condicin humana. Si en cuanto ser corporal posee las capacidades
necesarias para trabajar, slo en funcin de esto ltimo, es que se puede reproducir como
sujeto fsico (MEF; 108).
A partir de los informes que Marx cita sobre las condiciones laborales en Inglaterra, el trabajo
infantil, el sistema de relevos durante 24 horas, los lugares encerrados, la imposibilidad de
descanso y alimentacin mnimas, las enfermedades, muertes, como as tambin el deterioro
intelectual en los nios, se advierte que el capitalismo se reproduce a partir de la apropiacin
desigual de energas corporales.
En estas circunstancias el dinero adquiere un carcter relevante entre el cuerpo, el trabajo y las
necesidades del hombre, dado que en cuanto se torna el equivalente de todas las mercancas
incluida la fuerza de trabajo, esto es, la condicin corporal humana-, cualquier relacin con un
objeto que se desee adquirir, debe estar mediada por el dinero. Ahora por tanto, convertido en
nueva necesidad, se presenta sin lmites, inconmensurable, excesivo.
Sin embargo, el hombre en cuanto tal, es capaz de afirmar sus sentimientos y pasiones,
mediante una forma siempre diferenciada frente a los objetos sensoriales, y de esta afirmacin,
adviene el goce.
La diversidad y multiplicidad para el disfrute son opacadas por el dinero, que se coloca como
el objeto por sobre el resto, que puede reemplazar a todos los dems y que posee la capacidad
de apropiarse de todos los objetos (MEF; 179).
Pero no slo se apropia de las cosas, sino que, el dinero tambin transforma, transfigura y
convierte los cuerpos mismos de los individuos. La fealdad de una persona se trastoca, cuando
con dinero es posible estar con una bella mujer, de all que una de sus propiedades sea
convertir todos los objetos, propiedades, capacidades, en su opuesto (MEF; 181).
Como tercera dimensin, en respuesta a las preguntas arriba planteadas, se advierte que, por
otro lado, se produce una apropiacin/expropiacin, de las capacidades de disfrute, que el
individuo en cuanto tal, tiene. Marx expresa al menos, en dos metforas esta tensin que
supera con creces las lecturas economicistas del enfrentamiento entre capitalistas y obreros.
Una de ellas es la comparacin entre la prostitucin en cuanto expresin particular de la
prostitucin general del trabajador (MEF; 143). En ambos, otro individuo, ajeno,
desconocido, paga con dinero la posibilidad de goce que otorga el cuerpo del otro. En la
relacin laboral, como en la prostitucin, hay apropiaciones de cuerpos ajenos, de sus
capacidades de disfrute, en el marco de un intercambio de mercancas (M-D-M), donde el
dinero, al ser equivalente, anula todas las diferencias, y las subsume en su valor.
La otra metfora, es la del eunuco, quien lejos de querer desagradar a su amo para conseguir
un favor, al igual que el obrero, el eunuco industrial, privado de su completa corporeidad,
incapacitado para gozar, anulado para el disfrute que es apropiado y disfrutado por otro, debe
ponerse a sus rdenes, someterse a sus ocurrencias, hacindose cmplice entre aquel y su
necesidad (MEF; 157).
Es sugerente pensar desde otro sentido, la relacin que Montesquieu presenta acerca del lujo y la desigualdad,
los cuales se hayan en relacin directamente proporcional. Adems el primero permite a los sujetos distinguirse
del resto, cotizar exorbitantemente ciertas profesiones, y atentar contra el inters general. Las Repblicas se
acaban cuando se apodera de ellas el lujo. Montesquieu [1748] (1980) Del Espritu de las Leyes. Tecnos.
Madrid. Libro VII. Cap. IV.
La vida de N. Elas, atravesada por las guerras mundiales y fundamentalmente el nazismo, lo va moldeando al
punto de llegar a sentirse en Inglaterra, marginado, sin hallar lugar, sin tener voz. Ver Bjar, H. (1994) Norbert
Elas, retrato de un marginado. Revista Reis N65. Enero-Marzo 1994. Madrid. Disponible en:
http://www.reis.cis.es/REISWeb/PDF/REIS_065_04.pdf . Acceso 11 de junio de 2007.
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Los textos citados de Norbert Elas se abrevian de la siguiente manera: SC: (1969) La sociedad cortesana.
Fondo de Cultura Econmica. 1 reimpresin 1996. Mxico.
SF: (1970) Sociologa Fundamental. Gedisa. 1. 1995. Barcelona.
PC:(1977-1979) El proceso de la civilizacin. Fondo de Cultura Econmica. 1 Reimpresin. 1993. Buenos
Aires.
Para Elas, una de las primeras cualidades de los vnculos que establecen entre s los sujetos
dentro de las configuraciones, son las de tipo afectivas. Ms all de las sexuales, este cmulo
de relaciones se basa en otra clase de estmulos emocionales. Por ejemplo, una persona entabla
relaciones estables con otras,
algunas de las cuales encuentran una slida vinculacin y anclaje y otras, por el
contrario, permanecen libres e insatisfechas, a la bsqueda de vinculacin y
anclaje en otras personas. El concepto de valencias afectivas orientadas a otras
personas ofrece un fecundo punto de partida en el intento de sustituir la imagen del
hombre como homo clausus por la de hombre abierto (SF; 163).
La particularidad de las valencias afectivas es que permite mostrar que lo propio de las
vinculaciones humanas no son los encuentros sexuales sino los lazos afectivos de mayor
permanencia. Esto se ejemplifica frente a la prdida de un ser querido, lo cual no supone una
ausencia de alguien exterior al yo, sino al contrario, significa que aqul pierde una parte de
s mismo. Una de las valencias de la figuracin de sus valencias satisfechas e insatisfechas la
haba fijado en la otra persona (SF;164), con lo cual, no slo se anula el vnculo con ella,
Qu otro aporte da Elas en relacin al cuerpo? El segundo aspecto, puede hallarse dentro de
una figuracin particular, donde la dimensin corporal expresa los condicionamientos sociales,
y a travs de l, se logra conservar en determinadas situaciones, lugares de legitimidad o
poder. Por ejemplo, en la sociedad cortesana, la mirada y observacin -que serva tambin
como autoobservacin-, contribua a la manipulacin de los otros. Dilogos persuasivos,
gestos, modales adquiran nuevos sentidos dentro de las relaciones de fuerza del mundo
cortesano. Pero adems, de este modo se marcaba una distincin visiblemente advertida, hacia
el resto de los grupos sociales (SC; 145).
En este contexto el romanticismo expresa una suerte de nostalgia de un pasado ms libre y
dichoso, debido al aumento de las coacciones que asume la nobleza cortesana. As como los
incipientes grupos proletarizados aoran la libertad del campo, los nobles tambin extraan su
vida tranquila y apacible. Este fenmeno ocurre en perodos en que declinan ciertas
formaciones sociales, donde algunas capas quedan inmersas en coacciones ms fuertes de
interdependencia y autocoaccin que sus antepasados, lo que contribuye a que se aore aquella
vida pretrita. Bsicamente, el romanticismo expresa el conflicto entre hombres que no pueden
deshacerse de sus coacciones presentes sin perder su posicin social, con lo cual deben
consentir con un autocontrol de los afectos (SC; 298).
Debido al aumento de coacciones y autocoacciones crecientes, cuanto mayores son las
interdependencias y menos control se puede tener de stas las explosiones afectivas, las
conductas emocionales incontroladas se convierten en un peligro cada vez mayor (SC; 299).
Como remedio a esto, el pasado comienza a percibirse con todos los excesos que de negativo
tiene el presente. Sin poder reconocer los aspectos favorables del tiempo actual, el carcter de
obligacin de ciertas pautas para vestir, comer, moverse, sonrer o mirar a los dems, muestran
el avance de coacciones que se van difundiendo lentamente a las capas burguesas deseosas de
ascender.
Este proceso se torna visible desde el siglo XVII, que fundamentalmente se pone de
manifiesto en la literatura, donde el autocontrol de los deseos, en cuanto prdida presente,
genera al mismo tiempo un beneficio adicional, es decir un cierto gusto en la dilacin del
placer amoroso, una melanclica alegra por los propios padecimientos amorosos, un goce en
la tensin del deseo no satisfecho (SC; 340).
En esto consiste el amor romntico, que adviene como pista para reconstruir las huellas del
proceso civilizatorio, por cuanto evidencia los desajustes a los cuales los individuos se ven
compelidos a cumplir, dado el lugar que tienen en la configuracin en que se hallan inmersos.
De este modo, del entramado de interdependencias surgen obligaciones que los individuos
deben asumir como propias, en sus gestos y en sus sentimientos desplazamiento del deseo
inmediato y goce en esta insatisfaccin- las cuales con el paso del tiempo, irn perdiendo su
carcter de imposicin, para naturalizarse en lo cotidiano. De alguna manera, el movimiento
romntico que critica la vida artificial de las cortes, y opone la libre vida campestre, no puede
advertir que en la aceptacin misma de los cambios de comportamientos, estn en juego la
permanencia o posibilidades de ascenso de algunos grupos, en cuanto marcas diferenciadoras
del resto. Es decir, si destruyen las coacciones desde arriba, se pueden tambin derrumbar los
muros que los separan de quienes se encuentran muy por debajo de ellos. Pero por sobre todas
las cosas, se vincula con el gran proceso civilizatorio, donde las autocoacciones son
represiones civilizatorias de los sentimientos (SC; 347).
Este es, podra decirse, el tercer momento corporal de Elas: su gran enfoque de anlisis de la
sociedad europea a lo largo de siglos en las transformaciones y modificaciones que sufren las
costumbres, hbitos cotidianos, rutinas, modales y gestos. El cuerpo se transforma en su capa
ms superficial, como tambin en su mbito ms ntimo.
Sin ser un plan ejecutado, ni un conjunto amorfo y catico de azares y coincidencias, el
proceso civilizatorio tiene una orientacin claramente identificable. A nivel de los individuos,
supuso el cambio en el comportamiento y sensibilidad de las personas, el paso de coacciones
sociales externas hacia coacciones internas. Las necesidades humanas cada vez se ocultan ms
de la mirada social y, se expanden las fronteras de la vergenza, universalizndose la vida
emotiva hacia un permanente autodominio (PC; 449).
Cmo fue posible este gran cambio en las relaciones de interdependencia? Los entramados de
las configuraciones generan una dinmica que se complejiza con el aumento de las
interdependencias. De este modo, las modificaciones en el aparato psquico fueron posibles al
intensificarse la divisin de funciones, que acentu la dependencia entre los hombres. Con
esto los individuos debieron ajustar sus modos de accin en trminos de mayor regularidad y
estabilidad, conjugando autocoacciones conscientes, junto con otras que, inculcadas desde la
infancia se tornan inconscientes y automticas, a fin de lograr un comportamiento considerado
socialmente como correcto. Es decir, que surge tambin un aparato de autocontrol
automtico y ciego que, por medio de una barrera de miedos, trata de evitar las infracciones
del comportamiento socialmente aceptado (PC; 452).
Estos comportamientos no estn uniforme ni universalmente estipulados, sino que dependen
de la posicin y funcin que ocupan los individuos en una configuracin dada. Dicho en otros
trminos, lo correcto, aceptable, reconocido no era lo mismo para un noble guerrero del siglo
XIV, que para un noble cortesano del siglo XVIII. Pero, sin lugar a dudas, en este ltimo caso,
se debe considerar un fenmeno de mayor importancia, como era el creciente monopolio de
violencia en manos del poder central, por ello, un proceso a nivel individual no es sino, la
contracara de un aspecto de proceso de la civilizacin:
Frente a las coacciones pacficas como las econmicas, que no suponen el uso de la violencia
fsica como la guerra, las autocoacciones se definen como funciones de una previsin y
reflexin permanentes (PC; 460). Estas son parte de la educacin de los nios en su etapa de
socializacin y, adquieren tanto la forma de un autocontrol consciente, como el aspecto de
costumbres y un funcionamiento casi automtico, inconsciente, que regula y controla, pero
que tambin genera tensiones y desajustes.
De all que en los individuos, el avance de la civilizacin pueda tener resultados favorables
como desfavorables. En el primer caso, el sujeto entra en sintona con el entramado social,
conformando sus tensiones y deseos, en costumbres aceptables. En el segundo, en cambio,
puede haber impulsos sin lugar social para expresarlos, con lo cual se debe disponer de un
gran esfuerzo por contenerlos, y en caso de que esto no se logre, renunciar a su satisfaccin,
no alcanzando entonces, un equilibrio de placer (PC; 462).
A modo de cierre
A lo largo de este recorrido, se trat de poner en evidencia aquellos aportes tericos de dos
grandes pensadores en relacin al lugar de lo corporal sus sentimientos, deseos, placeres- y
su imbricacin con la estructura de la sociedad.
Tanto para Marx, como Elas, derivada de la condicin social de los individuos, sus mismos
afectos, sensaciones, sentimientos no se constituyen al margen de la sociedad. Esta los
moldea, sea que formen parte de un proceso de dominacin, sea que formen parte de un gran
proceso civilizatorio, sin principio, ni orientacin determinada.
En el caso de Marx, la condicin corporal-sensorial por la cual el hombre se pone en contacto
con la naturaleza, para gozar y disfrutar de ella, en cada una de sus manifestaciones, afirmando
cada una de sus capacidades, es invertida y subsumida por el dinero que se torna el nico
mediador posible del hombre con los objetos, del hombre con el hombre, en cuanto fuerza de
trabajo. De all que en la relacin mercantilizada, la fuerza de trabajo se consume mientras
crea valor que es apropiado/expropiado por el capitalista, y mientras esto sucede, no slo se
gastan sus energas corporales, sino que tambin se ven limitadas sus capacidades para
disfrutar, para gozar. Vivir para trabajar y trabajar para poder vivir, sera la condicin limitada
a la que queda reducida el individuo. Podra discutirse con Elas, si este estado de situacin el
que describe en El Capital de la Inglaterra del XVIII- era una discontinuidad o no, dentro del
proceso civilizatorio de contencin de impulsos antes desenfrenados. Puesto que podramos
preguntar era civilizado el tratamiento que se les daba a los nios, mujeres y obreros en las
fbricas?
En este sentido, tambin podra interrogarse cmo y por qu los individuos soportaban tales
relaciones? qu operaba en ellos para hacerlos dciles y disciplinados pese a las revueltas y
movilizaciones de la poca-?
En este aspecto, Elas puede aportar algunas herramientas. Ante todo, el aumento de las
autocoacciones, impuestas desde la niez, contribuyeron a la aceptacin naturalizada de la
divisin del trabajo, del trabajo asalariado. Este conjunto de autocoacciones se
complementaron con el avance en los lmites de la vergenza y el desagrado. Con la primera,
los individuos se enfrentaron a un conflicto interno: no quiero trabajar pero debo hacerlo, por
ejemplo. Con el segundo, los individuos, en interdependencias, fueron constituyendo los
lmites de lo socialmente correcto y aceptable, posibilitando as reproducir las desiguales
relaciones productivas. La imagen de la vagancia, seguramente contribuy a reforzar la
adhesin prctica y cotidiana del modo en que los sujetos deban entrar en relaciones de
dependencia laboral.
Por lo tanto, puede afirmarse que el cuerpo mientras es expropiado, es conducido en sus ms
ntimos sentimientos a soportar por la vergenza- las condiciones de explotacin, y a
condenar por el desagrado- las acciones devenidas ahora, socialmente incorrectas.
En esto, la idea del amor romntico permite poner en tensin la vivencia del pasado, el
presente y el futuro. Cuerpos apropiados, expropiados, consumidos corporalmente, limitados
en sus capacidades de goce, aoran el pasado, soportando el presente y, viviendo como si el
futuro fuera a ser mejor7.
Es decir, el proceso de civilizacin constituye en los sujetos una elevada capacidad de
autocontrol, que les permite estar disciplinados corporalmente para llevar adelante la
7
La relacin pasado, presente y futuro, es analizada en relacin a la experiencia del proceso de industrializacindesindustrializacin en la ciudad de San Francisco, provincia de Crdoba, Argentina. En ella se advierten, sensu
Scribano, la presencia de dispositivos de regulacin de las sensaciones y mecanismos de soportabilidad social
fantasmas y fantasas sociales- que configuran prcticas, sentires y deseos. Ver Vergara, Gabriela (2006)
Valoraciones frente a la desindustrializacin. Tesis de grado Lic. Sociologa. UNVM. Indito.
Bibliografa consultada
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Mxico.
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Grnner, Eduardo (1998) El retorno de la teora crtica de la cultura: una introduccin alegrica a
Jameson y Zizek. Introduccin en Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. 2da.
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Marx, K. (1859) Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. 6 edicin en espaol. Siglo XXI
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------------(1932) Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844. 1 edicin 2004. Colihue. Buenos
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Marx C. y Engels, F. (1846) La ideologa alemana. 3 edicin. Coedicin: Montevideo: Ediciones
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Universidad de Sidney. The 1938 Elias-Benjamin letters, published in Detlev Schttker 'Norbert
Elias and Walter Benjamin: An unknown exchange of letters and its context'. History of the Human
Sciences 11(2) 1998: 45-59 Translated by Robert van Krieken, University of Sydney. Web site:
http://usyd.edu.au/su/social/elias/schottke.htm Acceso Enero 2007