1)

Para entender el contexto poltico en el que se inserta la lucha feminista de los aos setenta
en la Argentina, hay que tener en cuenta, de mnima, tres datos. Primero, que el principio de la
dcada estuvo marcada por el punto ms lgido de la lucha armada en contra de una dictadura
militar. Segundo, que en 1973, volvi al pas del exilio, Juan Domingo Pern, a la vez que obtuvo la
presidencia a travs del sufragio. Tercero, el mismo muri en 1974, la inestabilidad general se
apoder del pas, y en 1976 comenz una nueva dictadura militar.
Dicho feminismo, por sus caractersticas y reivindicaciones, podemos decir que se inscribe
en una segunda oleada marcada por su radicalidad, en oposicin a una primera, de corte ms bien
sufragista (aunque tambin preocupada por la educacin y las desfavorables y diferenciadas
condiciones de trabajo de las mujeres). Pues va a nutrirse principalmente mediante dos vas,
diversas pero a su vez interconectadas.
La primera de las vas de formacin, es en el mismo mbito nacional. Por un lado, es
necesario tener en cuenta, siguiendo el trabajo de Tarducci - Rifkin1, ciertos antecedentes, como el
protestantismo en torno a las ideas de libertad, autonoma, responsabilidad personal, la
revalorizacin de la mujer dentro del matrimonio, etc. A su vez, el movimiento de libre
pensamiento, fue fundamental en la creacin de los primeros espacios de sociabilizacin, ofreciendo
un pequeo reducto en el espacio pblico, sumado a la difusin de temticas como educacin
sexual, prevencin de enfermedades sexuales, aunque desde una perspectiva biolgica. Por ultimo,
los tradicionales partidos de izquierda y el anarquismo, hicieron su aporte tanto desde el aspecto
terico, como desde la praxis.
Por otro lado, la modernizacin en los medios de comunicacin y su consecuente
revolucin, supuso una relacin dialctica con el feminismo, pues si bien creaba nuevos
estereotipos, tambin creaba nuevas formas de resistencia.
La segunda va de influencia en el feminismo argentino de los aos setenta, provino de las
compaeras de los Estados Unidos. El feminismo de dicho pas, entendido como algo complejo y
bien heterogneo, tuvo una importancia trascendental en la formacin terica. Tanto la fuerte
presencia de mujeres negras, como la discusin abierta a las limitaciones del marxismo, ampliaron
las filas del feminismo y deconstruyeron muchos de los conceptos heredados de la primera ola.

1Tarducci,

Mnica y Deborah Rifkin. 2010. Fragmentos de historia del Feminismo en Argentina En: Chaher y
Santoro (comps) Las palabras tienen sexo II. Buenos Aires: Artemisa Comunicacin Ediciones.

Como consecuencia general, observaremos un proliferacin de grupos feministas, ya no solo

en el mbito local, sino intentando una potente formacin de nuevos espacios de relacin y
formacin, a nivel inter-regional e internacional.
Uno de esos grupos fue justamente La Unin de Feministas Argentina (UFA) que se funda
en 1970, se conforma a partir de las repercusiones de una entrevista a Mara Luisa Bemberg por su
trabajo como cineasta. En aquella oportunidad ella se declar abiertamente feminista y preocupada
por la situacin de las mujeres. Al poco tiempo recibi cartas y llamados de mujeres con similares
preocupaciones.2. En dicha cita se destaca una experiencia singular, pues como seala Trebiacce,
las feministas porteas se agruparon en torno a espacios no institucionalizados, es decir, una
comunidad virtual (carente de un espacio fsico), como por ejemplo las cartas de lectores de
revistas, diarios,etc.
Precisamente, si analizamos el volante de UFA, posee ms las caractersticas de un anuncio
publicitario, que de un panfleto. Es ms posible imaginarlo en medio de una nota de opinin o en la
seccin de clasificados que siendo repartido a la salida de una fbrica. Si nos abocamos a su
contenido, el mensaje es corto, claro, y retoma el lema principal del feminismo radical, lo personal
es poltico. En efecto, las feministas de la segunda ola empujaron los lmites de la definicin de lo
poltico para que entraran a las vidas cotidianas de las mujeres: la sexualidad, la maternidad, el
cuerpo, el amor, la familia, creando un lenguaje nuevo para enmarcar el descontento3.
En sintona con esta perspectiva, otro aspecto inherente a UFA, fue la formacin de grupos
de concienciacin, en clara replica a las praxis de las feministas norteamericanas. Estos grupos son
un elemento disruptivo en la lgica poltica nacional, ya que hasta ese entonces se conceba a la
militancia poltica, unicamente a travs de los partidos polticos y no en el campo de lo social, lo
cultural o lo ideolgico. Su objetivo principal era, generar un espacio para que las mujeres pudieran
expresarse libremente y empoderarse, partiendo de la experiencia propia y reconociendo que la
causa de su situacin, no era personal, sino social. En otras palabras, se trata de hacer de la
experiencia personal, que habita incmoda los regmenes de verdad existentes, un rgimen de

2Trebisacce,

Catalina. 2014. Revoluciones simblicas y de militancia en las feministas porteas de los setenta. En:
Tarducci (comp.) Feminismo, Lesbianismo y Maternidad en Argentina. Buenos Aires, Librera de Mujeres Editora. Pg.
14
3Tarducci,

Mnica y Deborah Rifkin. Op. Cit. Pginas 5-6.

verdad propio. En la produccin de este otro rgimen se disputa a los viejos regmenes la
constitucin de nosotros/as mismos/as.4.
As, es evidente la relacin dialctica que atraves el feminismo radical en torno a los mass
media. Ya que, si bien los medios invadieron e interpelaron a la mujer, redefiniendo sus pautas de
consumo, su estilo de vida, sus prcticas ms individuales, en definitiva transformndolas de sujetos
a objetos de consumo, tambin estos mismos medios fueron los que, al exacerbar los estereotipos de
mujer, como dbil, sensible, ama

de casa, hipersexualizada, siempre predispuesta a las

necesidades del hombre y los/as hijos/as, etc., sirvieron como canal para la resistencia, de una
revolucin simblica y cultural, ofreciendo no solo un medio de contacto, sino tambin de difusin.
Sin embargo, una crtica que se puede hacer a UFA, es la misma que reconocera Ochy
Curiel, y es que la convocatoria solo parece interpelar a una porcin del gnero femenino,
especialmente mujeres de clase-media o alta. Si bien se menciona a empleadas, su connotacin se
acerca ms a comerciantes o mujeres involucradas en el tercer sector (no lucrativos), ms que a
empleadas de tipo domesticas, o del primer sector (agricolas-ganaderas). Esto puede atribuirse a una
visin netamente centralista o urbana. Pero que, en tal caso, se ausencia tambin a las prostitutas.
En este sentido, quedan invisibilizadas problemticas raciales o de pobreza, como por
ejemplo: En el plano de la salud han sealado enfermedades propias de la poblacin
afrodescendiente consecuencia de la situacin de pobreza, han denunciado la esterilizacin forzada
que han hecho los estados y gobiernos cuyas vctimas fundamentales han sido las afrodescendientes
e indigenas pobres, han enfatizado los anlisis de divisin racial y sexual del trabajo que las ubicaba
en esferas laborales menos pagas y menos valoradas como el trabajo domestico,zonas francas y el
trabajo informal, trabajos que han sido una continuidad de la esclavitud, hoy con carcter
modernizante pero con sus mismas lgicas discriminatorias que en pocas de la colonizacin.5.
Desde el punto de vista terico, la discusin central en los aos setenta y principalmente los
ochenta, muchas veces gir en torno a que, aquellos problemas, de marginacin social, socioeconmicos, raciales, sexuales, etc, se deban ms a una situacin de clase, en el sentido marxista,
que por ser un problema en si mismo. En consecuencia, si la revolucin del proletariado lograba ser
4Trebisacce,

5Curiel,

Catalina. Op. Cit. Pgina 23.

Ochy.2007. Los aportes de las afrodescendientes a la teora y la prctica feminista. Des-universalizando el

sujeto Mujeres. En: Perfiles del Feminismo Iberoamericano, vol. III. Buenos Aires: Catlogos. Pgina 14.

llevada adelante, dichos problema desapareceran; en otras palabras, se subsuma las problemticas
del gnero a las de clase. Desde este punto de vista, se abre la problemtica de repensar y tratar de
entender si el capitalismo y el patriarcado, son dos esferas independientes o una se subsume a la
otra. Dicho debate no debe haber estado ausente en UFA ya que, como se ha mencionado, una de las
vias de formacin del grupo fue mediante la presencia en eventos y estrechando lazos con sus pares
norteamericanas. Incluso, como conclusin y consecuencia de estas primeras organizaciones,
observamos la proliferacin de grupos en los aos ochenta y noventa, con la formacion de nuevos
encuentros, tanto a nivel nacional como en Latinoamerica y el caribe, y en definitiva, podemos
pensar el actual Enuentro Nacional de Mujeres (ENM) como heredero directo de estas primeras
reuniones y debates.
2)
Antes de caracterizar y comentar el volante propuesto nos parece importante hacer una
menciona de la construccion del modelo de mujer que fue centro de debate en los 70. As es que
partimos de la llamada mtica de la feminidad, atendiendo a los aportes de Valcarel, donde hace
referencia a un modelo de mujer en donde se aglutinaron una serie de caracterizaciones acerca de lo
que era ser mujer y las funciones que esta deba cumplir. Este discurso que se hacia eco de la
produccin de una mujer moderna, liberada, con posibilidad de educacin y derecho a voto, era
generado tanto por los medios de comunicacin, como por las instituciones. Surge as entonces un
modelo de mujer, expresado en revistas y todo tipo de publicad de electrodomsticos, perteneciente
a lo domestico, volviendo a la antigua divisin, publico/privado, pero ahora percibido no como
natural sino como complementario. Era la mujer exitosa en las tareas domesticas, que guiara con
exito la empresa familiar y el hogar tecnificado, con una planificacin cuasi empresarial. La familia
Nuclear, tal como lo plantea Valcarel no es ya un centro productivo, sino de consumo.
El movimiento feminista de los aos setenta, desarrollados en un nicho poltico de izquierda
contracultural. En primer lugar no se quedaron en la subversin de un orden normativo expresado
desde la legalidad, sino tambin fueron por mas, donde las reformas legislativas se complemento
con un avance hacia el cambio de la moral, las costumbres, los modales, que se condensa en la frase
ya mencionada Lo personal es poltico, entendiendo la poltica en clave de registro contractual.
Junto a esta consigna se reproduca tambin abolicin al patriarcado. Esto hace referencia al
orden social, poltico, econmico, ideolgico llamado patriarcado que se mantena incolumne y
perpetuaba la jerarqua masculina frente a la mujer.
Las transformaciones sociales entonces, que a partir de los 30-40 y desarrolladas mas aun
en las dcadas siguientes, dieron lugar a un cambio profundo en la vida de las mujeres y una nueva

forma de concebir y experimentar el movimiento feminista. En los aos 70 este movimiento estaba
conformado

bsicamente por mujeres de clase media, muchas de ellas amas de casa, tambin

algunas trabajadoras y estudiantes, con algo o no de experiencia partidaria y grupos polticos de

izquierda. Muchas de ellas agitadas por un contexto social en conflicto que no solo se expresaba en
la poltica exterior sino que se viva en un malestar en el mbito intimo, con el reforzamiento de
aquel modelo de mujer surgido anteriormente y vivido hasta ese momento en soledad devino en
muchas de ellas en crisis. Pero ahora encontraban en el movimiento feminista un grupo de
pertenencia y de catarsis mediante los grupos de concienciacin. Desde estos grupos se buscaba una
raz comn e los problemas, superando toda diferencia de clase, ideolgica, poltica, de edad, etc,
ser descubiertas como personas. Por ello es que en el volante que vemos de la UFA se hace
referencia esta de ser persona. El cambio que proponan estas, desde el movimiento feminista
diferenciado de una militancia partidaria que algunas mantenan era que el cambio social parta de
lo individual, de transformaciones subjetivas que se focalizaban en un cambio mediante la
problematizacion de las relaciones de pareja, la familia, la vida cotidiana, la cultura, que generaran
el motor del cambio social. Por ello es que en el panfleto se hace referencia especficamente al
mbito privado en relacin a la mujer con todas las exigencias sociales que esta viva de manera
tortuosa y en soledad. Esto se expresa tambin en lo expresado por Nari, y las entrevistas realizada
por esta, donde muchas mujeres en esta poca que participaban del movimiento feminista sentan
que se jugaron la vida privada ya que no haba un cambio gradual entre una nueva forma de mirar
las relaciones en la cual estaban inscriptas y el mantenimiento de un orden social patriarcal. Esta
convivencia era conflictiva tanto para las que rompan con algunos modelos, como tambin aquellas
que intentaban mantenerlo y cumplirlo en toda su exigencia.
En esta poca el objetivo era la igualdad, y con ella la idea de que las diferencias de genero
se neutralizaran y decantara en una nueva configuracin humana. Y para este objetivo se
encontraba dentro de los grupos y la organizacin de las mujeres, una forma de generar conciencia
y una nueva forma de organizacin que cuestionaba toda forma de poder, expresado en su forma
horizontal organizativa. Mas especficamente la UFA no solo interiormente haba una organizacin,
sino que mantenan tambin una poltica para el exterior que se compona de campaas de
propagandas denunciando distintas cuestiones, la organizacin de conferencias y la distribucin de
panfletos y volantes (Tal es el caso del volante del da de la madre). Estas acciones no solo
confeccionaban una mirada del exterior para con el movimiento sino que tambin tenia su impacto
en las propias activistas, configurando y reafirmando nuevas formas de pensar y hacer poltica, era

una conformacin de su propia identidad como feministas, un sentirse parte y darle sentido a un
malestar que hasta el momento se expresaba como intimo.
Estas campaas no estaban aputandas solamente a dar batallas contra las instituciones
tradicionales sino que con la modernizacin de los medios de comunicacin y la construccin a
partir de ellos de discursos pseudo psientificos que se expresaban mediante las palabras de los
expertos que establecan la nueva forma de concebir y de vivir el ser mujer en todos sus aspectos.
Trebisacce nombra este proceso como revolucin discreta. Temas como la pareja, la sexualidad,
la maternidad, eran desarrollados por estos medios dando forma a esta mujer moderna que se
diferenciaba de las amas de casas de antes, como sus abuelas y madres, y se impona un ideal de
feminidad que no se agotaba en los roles femeninos tales como la maternidad o el ser esposa, sino
que marcaban como deban peinarse, vestirse, y esto se impona de una forma particular, a travs de
la imagen, el imperio de la imagen como lo nombra la autora, esto se traduca en una exposicin
constante de mujeres bellas que consuman diferentes productos. Esta sobre exposicin produjo una
imagen de mujer que poda ser pensada como objeto, y no como cualquier objeto, sino como objeto
bello de y para el consumo. Este mecanismo de produccin y reproduccin desde los medios genera
una cosificacion de la mujer que niega su estatus de persona, se convierte en algo que reclama el
mercado una mercanca. La produccin de ese precioso-objeto mujer era efecto de los poderes
biopoliticos por los cuales las mujeres eran interpeladas a sostener practicas rituales, materiales,
consideradas de sometimiento y pasividad para la autoproduccion de cosita bella 6(pag 27). Frente
a esto las feministas se des-identificaron denunciando esta construccin de objeto y apuntando a la
devolucin del estatus de persona.
Un mbito del cual las feministas

hicieron tpico de debate fue la maternidad y la

construccin de esta como un hecho natural que demandaba de la mujer los cuidados de los nios,
el cual responderia al instinto natural materno. El movimiento feminista frente a esto no solo
denuncio la maternidad como explotacin de la mujer como madre, reclamando por un desarrollo
personal y autnomo de estas, sino que tambin ubico a la maternidad como una construccin
cultural multideterminada, definida y organizada por normas que se desprenden de las necesidades
de un grupo social particular en un contexto especifico histricamente determinado. Esta
construccin se conforma no solo por discursos e imaginarios de como se debe ser, sino tambin
que se expresa en practicas especificas, y donde ambas partes encuentran, en nuestra sociedad
particular, la fuente y su efecto en la construccin de los gneros. Esta practica se expresa en las
6Trebisacce,

Catalina. 2014. Revoluciones simblicas y de militancia en las feministas porteas de los setenta. En:
Tarducci (comp.) Feminismo, Lesbianismo y Maternidad en Argentina. Buenos Aires, Librera de Mujeres Editora. Pag
27.

costumbres, las tradiciones de lo que significa maternidad y a la relacin que esta tiene con la
experiencia femenina deviniendo en un deber ser que naturaliza la maternidad como un hecho
biolgico necesario y el carcter cultural expresado en afectos, emociones y deseos, encubriendo su
sentido mentado.
Esta union entre lo biolgico y lo cultural encontr una manifestacin que las feministas
pudieron conceptualizar y cuestionar, la idea de un sujeto universal y la supuesta neutralidad de la
ciencia a travs de dos procedimientos, el de la historizacion (ubicar temporalmente) y generizacion
(demarcacin de genero).
Parte de esa historizacion fue ubicar como se construyo la idea de maternidad a lo largo de
la historia y como esta fue variando en sus diferentes contexto temporales y espaciales. Paloma
Verea nos ayuda a pensar la conformacin de este ideal a travs del tiempo y sus diferentes
momentos, ubicando como es que las instituciones le van dando forma a la maternidad, por ejemplo
destacando su papel educativo por la iglesia catlica, o como en la ilustracin se construye la idea
de amor de maternal como elemento indispensable. El Estado tambin se impone interviniendo en
la definicin de la funcin maternal politizndola.
Todo esto confluyo en una medicalizacion y politizacin de la funcin materna, que a la vez
que culturalmente se la restringe al mbito privado se la piensa a nivel biolgico y natural
fundamentado por el instinto materno. Los expertos ponen al nio sobre la madre, definiendo
ademas a una buena madre en termino cientficos. Esto provoco en el movimiento feminista de los
aos 70 posturas que ubicaban a la maternidad como la principal crcel para las mujeres y un
instrumento de opresin, o yendo aun mas all, pensando en una ruptura total entre la mujer y la
maternidad.

En relacin a la generizacion, el hecho de pesar en el genero como discurso pre-

existente a los sujeto genera que se le asigne un lugar de antemano buscando las diferencias en
evidencias empricas. En el caso de la maternidad esto es fundamental en como se piensa el
desempeo de la mujer como madre. Es as que el aporte feminista para pensar por separado la
mujer y la funcin maternal es importante para poder pensar nuevamente las relaciones y la
identidad de genero en contextos particulares.
3)
Las conceptualizaciones realizadas desde las teoras clsicas de parentesco en antropologa
fueron sufriendo modificaciones a lo largo del tiempo, tanto el feminismo como ciertos cambios
sociales actuales tuvieron gran injerencia en estas transformaciones. En un principio, el aporte

feminista fue el de desnaturalizar los preceptos desde los cuales se venan construyendo los estudios
de parentesco. Estos pueden sintetizarse en el denominado por Joan Bestard (2009) modelo
estndar, desde el que se sostiene que el parentesco es una relacin natural y universal, siendo la
consanguinidad algo dado, desde lo que se parte para pensar en las relaciones parentales. Estas
ltimas serian el fruto natural de la reproduccin y el nacimiento. Siguiendo el modelo, a partir de
esta base, una sustancia bio-gentica natural7, se construyen vnculos que varan de cultura a
cultura y a lo largo del tiempo. Se establece una estructura invariable a partir de la cual se producen
diversas elecciones, lo que llaman relaciones de afinidad, que son de carcter afectivas o polticas
y dependen de la voluntad y de las estrategias de los grupos humanos. En este modelo estructural
funcionalista aparece una separacin entre naturaleza y cultura, que siempre supone aquello que es
universal a todos los hombres, a partir de lo cual se produce luego lo culturalmente diverso. Como
dice el autor, la conexin entre las relaciones biolgicas y sociales, segn este punto de vista,
siempre encuentran un lmite: los lazos biolgicos pueden ser pensados como absolutamente
independientes de las relaciones sociales8.
Este modelo bidimensional, que estara en la base de toda sociabilidad humana, es
cuestionado primeramente por antroplogos como David Schneider, que sostiene que dichas teoras
no se basan en hechos biolgicos, sino en conceptos euro-americanos de parentesco y familia, que
no son aplicables a todas las sociedades. Como dice Tarducci debemos preguntaron por qu
algunos atributos de las sociedades son considerados naturales y otros no. No basta ver que una
persona engendra a la otra, lo significativo es la relacin9. Aqu aparece lo que Bestard denomina
en modelo constructivista, que pretende situar histricamente y culturalmente la cuestin, hace
nfasis en el carcter socialmente construido del parentesco y se centra en este como un proceso de
continua construccin, no lo entiende como un hecho acabado a partir del cual se establecen
significados y formas de ser y hacer fijas. Las dos dimensiones establecidas por el modelo estndar
aqu son consideradas como resultado de un proceso social, donde el cuidado aparece como un
elemento fundamental, las conductas y el sentido de las relaciones de parentesco no estn
determinadas ni por el nacimiento, ni por la sangre, ni por los genes. Ellos pueden ser smbolos

Bestard, Joan. 2009. Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y el constructivismo
social. En Revista de Antropologa Social. N18. Pp 84.
8

Bestard, Joan. 2009. Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y el constructivismo
social. En Revista de Antropologa Social. N18. Pp 85.
9

Tarducci, Mnica. 2013. Adopcin y parentesco desde la antropologa feminista. En La Ventana 37. Pp 114.

culturales de una relacin, y por tanto, signos arbitrarios y particulares (...)10.

El feminismo profundiza estos cuestionamientos y visibiliza las relaciones de poder dentro
de la familia, entendiendo dichas relaciones como socialmente sostenidas, establecindose como
naturales desde la sociedad occidental para el mantenimiento del sometimiento de las mujeres. Se
hizo hincapi en historizar y contextualizar las relaciones sociales de parentesco, considerando a
dichas relaciones como lo determinante, siendo que a partir de las condiciones biolgicas de
reproduccin las personas pueden crear o no vnculos a partir de estas conexiones o pueden
estableces modos diferenciales de relacionarse. Desde el feminismo marxista se produce un giro
hacia el anlisis y politizacin de las relaciones privadas, donde se afirma una doble explotacin de
las mujeres, en el trabajo y en el hogar. Con la ruptura de la dicotoma pblico-privado, el
parentesco aparece como un ordenamiento clave de las relaciones sociales que articula la
produccin y la reproduccin, que en la prctica permanecen firmemente entrelazadas11. A su vez,
es importante la critica que se realiza a la teora de la complementariedad, donde desde el
feminismo se afirma que las relaciones familiares entre hombres y mujeres no parten de una
divisin de tareas natural, donde cada uno aporta de manera diferente pero complementaria, sino
que lo que existe es un relacin de dominacin y desigualdad, tanto entre los gneros como entre los
grupos de edad. Entonces, as como el gnero no se desprende unidireccionalmente del sexo
biolgico, sino que se construye socialmente, histricamente y culturalmente, el parentesco se
construye del mismo modo y a la par, gnero y parentesco se determinan mutuamente, ninguno se
fija antes que el otro.
En este sentido, los aportes Evelyn Blackwood son significativos ya que analiza la
construccin terica del parentesco desde el concepto de Hombre Patriarcal, dando cuenta de
cmo desde la antropologa se elaboraron formulaciones generales sobre matrimonio y familia a
partir de la lupa de la heteronormatividad. Realiza una crtica a Levi Strauss y a los antroplogos
estructuralistas ya que estos producen una teorizacin sobre el parentesco que sienta las bases para
la universalizacin del matrimonio heterosexual, tomando a la prohibicin del incesto como punto
de partida para establecer los distintos modos de parentesco en sociedades diversas, lo que ella
llama la fabula originaria de Levi Staruss. La autora sostiene, desde la perspectiva feminista, pero
haciendo hincapi en las relaciones heterosexuales, que la teora clsica es participe de la
construccin de la heterosexualidad y la dominacin masculina, asentndolas como normativas y
10

Bestard, Joan. 2009. Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y el constructivismo
social. En Revista de Antropologa Social. N18. Pp 88.
11

Tarducci, Mnica. 2013. Adopcin y parentesco desde la antropologa feminista. En La Ventana 37. Pp 113.

suprimiendo otros significado12. Elabora su perspectiva teniendo en cuenta los estudios realizados
desde la antropologa de sociedades denominadas matrifocales, los que sostiene, se han realizado
sobre la base no cuestionada del tropo del Hombre Patriarcal, a partir de cual se analiz y
caracteriz a estas sociedades desde la carencia, desde aquello que les faltaba en relacin a la
familia y matrimonio heterosexual. En estos estudios las sociedades se describen como constituidas
por matrimonios dbiles, donde lo esencial es la ausencia de los hombres a partir de lo cual las
mujeres pueden ocupar un papel dominante. Se centran en la figura de la madre para definir estas
familias, lo que aparece aqu, segn la autora, es una explicacin que se sostiene en el fracaso de la
pareja heterosexual. Ni siquiera la presencia de parejas heterosexuales en estas sociedades
modifican este punto de vista, ya que lo estara faltando seria la figura del hombre dominante, el
foco estaba puesto en buscar los motivos por los cuales los hombres no ocupaban este lugar y
dichas familias se categorizan como no-normativas. No se estudiaron ni se pensaron en funcin a
las relaciones que realmente existan all y el concepto de matrifocalidad cre un tipo de hogar y
de parentesco que, volviendo continuamente la atencin sobre el Hombre Patriarcal desaparecido,
clausuro otras posibilidades13. Lo que se deja de lado aqu es la posibilidad de entender y dar
cuenta de otras formas de relacionamiento, donde el hombre ocupa lugares diferentes y forma parte
de la vida parental sin establecer vnculos de dominacin. Al ser vistos como fracasos de la
realizacin de la masculinidad no dejan posibilidad para la existencia de otras formas de relaciones
de gnero. Si bien la autora reivindica las teoras que dan cuenta de la existencia de otros modos de
parentesco, como los estudios lsbicos, gays o de transgenero y aquellos que tienen en cuenta las
nuevas tecnologas reproductivas y biogenticas, que analizan otras formas de familia y sexualidad,
ella considera ms fructfero volver sobre la reflexin y anlisis de la pareja heterosexual. Sostiene
que muchas veces los estudios sobre otras formas de sexualidad pueden reforzar implcitamente
la construccin heteronormativa occidental de la familia; ella da cuenta del carcter construido de la
normatividad dentro de la heterosexualidad. Propone observar y analizar, en lugar de modelos
universales de relacionamiento, las redes de relaciones significativas en su especificidad histrica
y social, ver ms all del discurso normativo () para representar la complejidad de las
relaciones humana (), reconociendo el rol de las ideologas hegemnicas.
Igualmente, nos parece necesario mencionar los aportes realizados por Tarducci y Bestard en

12

Blackwood, Evelyn. 2005 Wedding Bell Blues: matrimonio, hombres perdidos y sinsentidos matrifocales. En
American Ethnologist, Vol 32, N1. Pp 18.
13

Blackwood, Evelyn. 2005 Wedding Bell Blues: matrimonio, hombres perdidos y sinsentidos matrifocales. En
American Ethnologist, Vol 32, N1. Pp 10.

relacin a las transformaciones sociales actuales, que dan cuenta de los cambios en los modos de
percibir el parentesco a parir de prcticas como la adopcin, el desarrollo de nuevas tecnologas
reproductivas y uniones legales no heterosexuales. Segn Tarducci las discusiones tericas que se
dan en este mbito son en gran parte consecuencia de estas nuevas prcticas y nuevos modos de
conformar la familia. A partir de la reflexin sobre dichas prcticas se vuelve ms difusa la
separacin entre naturaleza y cultura, al igual que en muchas sociedades donde esta dicotoma no
aparece, en la sociedad occidental actual esta distincin estructurante de nuestro pensamiento
comienza a desdibujarse. Se hace foco ya no tanto en el aspecto biolgico del parentesco, sino que
se discute sobre las prcticas y experiencias disimiles que constituyen diversos modos de
relacionarse y que amplan el concepto de familia. Lo esencial no est en la gentica, sino en el
vnculo que se produce luego o ms all de esta, la interaccin construida y actualizada
cotidianamente, los lmites entre lo que es biolgico y lo que no lo es se difuminan. De este modo,
se ampla el concepto de parentesco para incluir los diversos modos de vincularse en lo domestico a
partir de contextos sociales, econmicos y polticos variantes. Se le presta especial atencin a los
actos que tienen que ver con las relaciones humanas, como la alimentacin, el afecto y el cuidado
para definir y entender a la familia. Tarducci sostiene que ms all de los esfuerzos tericos desde
las ciencias sociales por comprender y analizar estas nuevas formas de entender el parentesco, no
tienen una correlacin legal o judicial en la misma medida. En Argentina aparecen muchos
discursos etnocntricos y clasistas sobre todo en relacin a los derechos sexuales y reproductivos de
las mujeres. Bestard analiza estos fenmenos como nuevas formas familiares donde aparece la
posibilidad de disociar la sexualidad del parentesco, as como la reproduccin de la
consanguinidad14. Este autor da cuenta de una inversin de la dicotoma antes mencionada, dichas
formas familiares se centran en el deseo de paternidad, lo dado o lo primario aqu seria la
intencionalidad y no la biologa, esta se pone al servicio del deseo de filiacin. Para finalizar nos
parece pertinente la siguiente reflexin: El parentesco no pertenece al dominio de la naturaleza ni
al de la cultura, sino que se encuentra entre ambos, haciendo de la intermediacin un dominio
propio, ni dentro ni fuera, sino ms bien como redes uniendo entidades distintas.15

14

Bestard, Joan. 2009. Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y el constructivismo
social. En Revista de Antropologa Social. N18. Pp 89.
15

Bestard, Joan. 2009. Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y el constructivismo
social. En Revista de Antropologa Social. N18. Pp 92.

Bibliografia:

Bestard, Joan. 2009. Los hechos de la reproduccin asistida: entre el esencialismo biolgico y el
constructivismo social. En Revista de Antropologa Social. N18.
Blackwood, Evelyn. 2005 Wedding Bell Blues: matrimonio, hombres perdidos y sinsentidos
matrifocales. En American Ethnologist, Vol 32, N1. (Trad. Federico Yamamoto)
Palomar Verea, Cristina. 2005. Maternidad: Historia y Cultura En: La Ventana 22.
Puleo, Alicia. 1994. El feminismo radical de los setenta: Kate Millet. En Celia Amors, (Coord.)
Historia de la teora feminista. Madrid, Universidad Complutense-Direccin General de la Mujer.
Tarducci, Mnica y Deborah Rifkin. 2010. Fragmentos de historia del Feminismo en Argentina
En: Chaher y Santoro (comps) Las palabras tienen sexo II. Buenos Aires: Artemisa Comunicacin
Ediciones.
Tarducci, Mnica. 2013. Adopcin y parentesco desde la antropologa feminista. En La Ventana
37.
Trebisacce, Catalina. 2014. Revoluciones simblicas y de militancia en las feministas porteas de
los setenta. En: Tarducci (comp.) Feminismo, Lesbianismo y Maternidad en Argentina. Buenos
Aires, Librera de Mujeres Editora.
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