Los dos principios universales de la

meditacin
Y
Las tres etapas fundamentales
V11jlo2014615pm

Los dos principios

Hay muchos caminos para entrar a la realidad del Nirvana, pero en esencia estn contenidos en
dos prcticas: detenerse y ver.
Detenerse es la puerta principal para superar las cadenas de la compulsin. Ver es el requisito
esencial para terminar con la confusin.
Detenerse es el recurso saludable que nutre la mente. Ver es el maravilloso arte que fomenta la
comprensin intuitiva.
Detenerse es la causa efectiva de lograr el reposo en la concentracin. Ver es el fundamento
mismo de la sabidura iluminada.
Una persona que logra la concentracin y la sabidura tiene todos los requisitos para ayudarse a
s mismo y para ayudar a los dems. Debera ser conocimiento inicial manejar y dominar estas
dos tcnicas, que son como las dos ruedas de una carroza, las dos alas de un ave. Aquel cuya
prctica se inclina mucho hacia un solo lado, se desviar del camino.
El Sutra dice:
Cultivar los mritos del reposo en la concentracin sin practicar la comprensin se llama
torpeza. Cultivar el conocimiento sin practicar el reposo se llama locura. La torpeza y la locura,
un tanto diferentes, son iguales en el sentido de que ambas perpetan una perspectiva nociva.
Zazen expresin japonesa para "meditar sentado" (Za=sentarse, Zen=meditacin). La
palabra Zen proviene del snscrito dhyana (atencin plena al momento presente), de
donde deriv al llegar el Budismo a China, convirtindose en "Chan na", en Corea "Son" y en
a Japn, se convirti en Zen.
La prctica de ZaZen (Shikantaza) significa estar simplemente sentado. No se medita con
ningn objeto, pensamiento o imagen. Se concentra la atencin y la actividad
principalmente en la espiracin, de manera que tiende a establecerse un ritmo lento de
respiracin abdominal en que la espiracin es notoriamente ms prolongada que la
inspiracin.
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Esta enseanza es llamada la prctica de la no-prctica y la obra "Shobogenzo" del monje

Dogen, es una gua fundamental de prctica y enseanza de la escuela Soto.
La escuela Rinzai, est especializada en los "koan", una derivacin de los gng'n chinos
(caso pblico). En origen hacan referencia a dilogos y sucesos entre maestro y discpulo
que eran registrados de manera escrita; la escuela Rinzai los compilar y ampliar, y los
usar como tcnica de meditacin y no slo de mera reflexin y enseanza.
Un koan puede ser una pregunta sin aparente sentido: "cul es el sonido de una sola mano
que aplaude?" o "cul era tu rostro original antes de nacer?"
Este tipo de pregunta debe investigarse con una concentracin total hasta que su
razonamiento conceptual quede erradicado, y as pueda surgir "prajna", la sabidura intuitiva
lo que ocasionar un despertar (en japons: satori, kensho) a la naturaleza bdica: la
iluminacin.
Simplemente estar sentado; no reflexionar; sencillamente respirar y no seguir activamente
los pensamientos; no forzarlos, permitir que fluyan, no detenerse en ellos, dejar que
aparezcan y se vayan. Los pensamientos van y vienen, como si las rfagas mentales fueran
nubes que atraviesan el cielo sin dejar rastro.
"tal como cuando dejamos de remover el agua de un estanque
podemos al fin ver el fondo".
Zazen se debe practicar en un lugar tranquilo, ni muy oscuro ni muy luminoso, con una
temperatura agradable, ropa cmoda y el cuerpo fresco y descansado.
* Adoptar la postura del loto o medio loto, sentarse sobre un cojn (zafu) colocado en frente
a la pared ( al adoptar la postura la base de la columna debe de estar recta, sin inclinarse
hacia ningn lado y en el centro del cojn con las rodillas apoyadas firmemente en el suelo,
la pelvis y las caderas levemente hacia delante, las nalgas hacia afuera, las caderas hacia
delante, el mentn recogido y el cuello estirado, la cara paralela con los hombros (la nariz
debe estar alineada con el ombligo.
* Colocar la mano derecha, con la palma hacia arriba, sobre el pie izquierdo, y la mano
izquierda, con la palma hacia arriba sobre la palma de la mano derecha. Las puntas de los
dedos pulgares deben tocarse ligeramente; colocar las puntas de los pulgares delante del
ombligo y los brazos ligeramente separados del cuerpo. (hokkaijoin o mudra csmico)
* Mantener la boca cerrada, colocando la lengua contra el paladar justo detrs de los
dientes.
* Los ojos ligeramente abiertos, con la mirada hacia abajo en un ngulo de 45 grados, sin
fijarlos en nada y permitiendo cualquier cosa en el campo de visin.
* Colocar las manos con las palmas hacia arriba sobre las rodillas e inclinar la mitad superior
del cuerpo de izquierda a derecha varias veces, sin mover las caderas, mueva el tronco
como si fuera una barra hacia un lado y luego hacia el otro y de delante hacia detrs, para
estirar los msculos de la cintura y de las caderas, primero en un movimiento amplio y
paulatinamente hacerlo ms pequeo hasta que el cuerpo quede centrado en una posicin
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recta; despus volver a adoptar la posicin de las manos.

* Durante el zazen, respirar silenciosamente por la nariz permitiendo la entrada y salida del
aire sin ningn tipo de control.
* Para terminar, inclinarse en gassho, con las palmas de las manos hacia arriba sobre los
muslos, balancee el cuerpo varias veces, inspirar profundamente y estirar las piernas
suavemente y ponerse de pie lentamente. (prestar atencin si se han dormido las piernas)
* Para practicar kinhin (ir recto), camine en el sentido de las agujas del reloj alrededor de la
sala girando siempre a la derecha, las manos en posicin shasshu y manteniendo, de cintura
para arriba, el cuerpo en la misma posicin de sentado. Dar el primer paso con el pie
derecho, y continuar dando slo medio paso de una forma lenta y suave, por cada
respiracin completa (una espiracin y una inspiracin). Cuando termine el kinhin, camine a
un ritmo normal alrededor de la sala hasta regresar a su asiento; detngase e inclnese.
El seiza es una variante en la forma de sentarse que permite formar un triangulo con las
rodillas y la base de la columna, pero el centro de gravedad est un poco mas alto que en el
medio loto o loto completo. Las piernas en un banco (seiza), deben doblarse por debajo del
banco y las rodillas firmemente apoyadas en el suelo. Tambin se puede usar un cojn (zafu)
en vez del banco.
Si ninguna de estas posturas nos fuera factible, podemos hacer la meditacin sentados en
una silla, manteniendo la misma postura para la parte superior del cuerpo, las manos en el
regazo con el mismo mudra y un cojn en el suelo debajo de los pies.
La postura en las diferentes escuelas no varia fundamentalmente pero en lo que se refiere a
la respiracin, en la escuela Hinayana se regula mientras se van contando las respiraciones,
mientras que en la escuela Mahayana el sistema de regulacin de la respiracin es el
siguiente: se toma conciencia de que una respiracin larga es prolongada y que una
respiracin corta es breve; la respiracin llega y finaliza en el abdomen, aunque espiracin e
inspiracin sean diferentes. Cuando se respira abdominalmente es fcil armonizar la mente.
Influencia psicosomtica del Zazen
* La postura corporal mejora.
* Se afianza la motricidad desde el centro de gravedad del cuerpo, a la altura de la pelvis.
* Desaparecen tensiones innecesarias, especialmente las derivadas de expresin o auto
control en la cintura escapular (hombros y omplatos) y cuello.
* Mejora el riego cerebral y la compenetracin entre las tres capas del cerebro (instintivo,
emocional y crtex) y la conexin entre hemisferios.
* Se establece una respiracin ms lenta y profunda, integrando el abdomen en el
movimiento del diafragma, consiguiendo una mayor y ms equilibrada oxigenacin de todo
el metabolismo.
* Se crea una coordinacin entre la expresin corporal y el pensamiento.
* Los pensamientos desordenados del subconsciente tienden a depurarse.
* Se producen niveles de descanso metablico y mental ms profundos que durante el
sueo corriente.
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* Se flexibilizan las caderas, ingles, lumbares, tobillos, rodillas (aunque se recomienda ser
cauteloso con las rodillas)
* Mentalmente se tiende a dejar las actitudes de ansiedad.
El maestro Tendo deca:
El aliento inspirado alcanza el abdomen;
sin embargo, este aliento no viene a de ninguna parte;
por esta razn, no es ni corto ni largo;
el aliento espirado sale del abdomen;
sin embargo, no es posible decir a donde va.
Por esa razn, no es ni largo ni corto.

Las tres etapas fundamentales

La Etapa de la Concentracin
La concentracin comprende dos procesos simultneos: la unificacin de las energas
y la disminucin del campo del foco de la atencin. Por lo tanto podemos hablar de
la
concentracin en trminos de integracin. La integracin es de dos tipos, que llamaremos
horizontal y vertical. La integracin horizontal consiste en la unificacin de la
mente
consciente en s misma, o en su nivel ordinario; mientras que la integracin vertical consiste
en la unificacin de la mente consciente con el subconsciente, lo cual
lleva consigo la
liberacin de las energas somticas bloqueadas, as como el despertar de energas psquicas
en niveles cada vez ms profundos.
La integracin horizontal corresponde a lo que normalmente se conoce en el budismo como
atencin y recuerdo. La palabra recuerdo es bastante adecuada dentro de este
contexto
ya que implica reunir algo que se encontraba disperso, llevndolo a nuestro ser consciente.
Nuestro ser consciente a menudo se divide en varios aspectos o
"seres parciales", cada
uno con sus propios intereses, deseos, etctera, cada uno tratando de suprimir a los dems
para as alcanzar la supremaca. Unas veces se impone uno, otras veces otro diferente, y as
terminamos sin saber quienes somos realmente. A veces nos sentimos rebeldes; hay en
nosotros un ser parcial que quiere ser
bueno y responsable, pero tambin hay otro que
quiere olvidarse de todo y divertirse.
De este modo no sabemos claramente quienes somos. Nos identificamos con cada uno
de estos seres parciales cuando toman posesin de nuestra mente consciente,
pero al
mismo tiempo sabemos que ninguno de ellos es el total de nuestra persona. La verdad es
que no somos realmente un solo ser sino una coleccin de seres
parciales
desintegrados. Nuestro ser real llegar a existir cuando logremos integrar o recordar todos
estos aspectos, todos estos seres, para reunirlos en nuestra mente
consciente. Esto se
logra por medio de la prctica de la atencin y el recuerdo. La atencin y recuerdo en la
tradicin budista es de tres clases.
Primero tenemos la atencin en el cuerpo y sus movimientos; debemos estar atentos de
todo movimiento del cuerpo. No debemos hacer ningn movimiento sin percatarnos de ello.
Cuando hablamos, tambin debemos estar atentos y con pleno conocimiento de lo que
decimos y de nuestros motivos. Debemos estar alertas, despiertos y tranquilos.
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Luego, en segundo lugar, est la atencin en nuestros sentimientos y emociones; que es el

tener clara conciencia de nuestros estados de nimo pasajeros, de si estamos tristes o
felices, contentos o descontentos, ansiosos, atemorizados, alegres o excitados. Observamos
y vemos todo, sabemos exactamente como estamos; esto no
implica que debamos tomar
una actitud desapegada de nuestros sentimientos y emociones como si fusemos
espectadores, observando desde fuera. Estaremos experimentando nuestros sentimientos y
emociones y al mismo tiempo estaremos siempre atentos, siempre observando lo que
sentimos.
Tercero y ltimo, la atencin de los pensamientos: el saber lo que estamos pensando, saber
donde est nuestra mente de un instante a otro. Sabemos que nuestra mente
est
inquieta y que se distrae fcilmente. Generalmente nuestros pensamientos estn distrados,
por esta razn debemos enfocar nuestra atencin en los pensamientos, debemos tratar de
tener clara conciencia de lo que pensamos momento a momento. La integracin horizontal
se logra practicando de esta manera; por medio de esta prctica unificamos los aspectos de
la conciencia, dando as origen a nuestro ser. Cuando lo logramos plenamente podemos decir
que hemos desarrollado por completo
deben integrarse con los aspectos inconscientes.
Esto se logra por medio de un objeto de concentracin, un objeto en el cual uno aprende a
concentrar toda la atencin y en el que se absorben las energas del inconsciente.

La Etapa de la Absorcin
La segunda etapa de la meditacin es la absorcin, dividida a su vez en cuatro niveles,
a travs de los cuales contina el proceso de la integracin que ya haba
comenzado en
la etapa anterior.
En el proceso de absorcin, la mente consciente purificada se integra con la
superconsciente, y las energas de la mente superconsciente, puramente espirituales,
comienzan
a fluir. La absorcin representa el proceso de unificacin de la mente hacia
niveles de conciencia superiores, en niveles de ser cada vez ms elevada. A medida que este
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proceso se lleva a cabo se transforman gradualmente en estados y funciones superiores.

Todava existe un poquito de actividad mental en este primer nivel. Todava nos
encontraremos pensando de forma muy sutil en cosas mundanas, incluso la meditacin que
estamos realizando. A partir del segundo nivel de absorcin desaparece por completo este
tipo de actividad mental y el pensamiento. Tal vez muchos imaginarn que al no pensar uno
se vuelve inerte, como si estuviera muerto, pero no es as.
Podemos incluso decir que,
debido a que no estamos pensando, nuestra conciencia se vuelve ms clara y brillante, ms
radiante que nunca. Pero a partir del segundo nivel de absorcin, no hay pensamiento;
podemos tratar de apreciar que la experiencia de estos niveles no tienen un origen analtico,
ni intelectual, sino que proceden de imgenes y smbolos.
Es posible lograr esto utilizando las cuatro smiles tradicionales, que el Buda us para
ilustrar los cuatro niveles de absorcin.
El primer nivel lo compara con el jabn en polvo mezclado completamente con agua. El Buda
nos pide que imaginemos como una persona toma el jabn y un poco de agua,
mezclndolos de tal manera que quedan totalmente absorbidos uno en el otro, formando
una mezcla homognea perfecta. No sobrar ni una gota de agua, ni habr un
solo grano
de jabn que no se haya saturado de agua. As es el primer estado de absorcin, de acuerdo
con el Buda. En este estado el cuerpo psicofsico queda lleno de felicidad, xtasis, alegra y,
al mismo tiempo, todos estos sentimientos estarn perfectamente equilibrados; todo est en
calma, estable y firme: la concentracin se convierte en algo natural y espontneo.
Para describir el segundo nivel de absorcin, el Buda nos pide que imaginemos un gran lago
de aguas tranquilas y puras. Este lago se abastece de una fuente subterrnea, de tal modo
que hay un continuo flujo de agua pura que emerge desde las grandes profundidades; as es
el segundo estado de absorcin. Se encuentra en calma, claro tranquilo, puro, transparente,
pero desde niveles an ms profundos emerge algo ms puro, an ms maravilloso,
burbujeando continuamente. Este es el componente espiritual, la conciencia superior, que
nos inspira.
El Buda nos dice que el tercer nivel de absorcin es como el mismo lago, el mismo
componente acutico, solo que esta vez contiene innumerables flores de loto. Estas flores de
loto se encuentran completamente sumergidas en las aguas puras del lago. Del mismo
modo, en el tercer nivel de absorcin, se puede decir que nos encontramos completamente
sumergidos en esta conciencia espiritual, empapados de esa conciencia superior. Estamos
saturados por dentro y rodeados por ella desde fuera; as es el tercer nivel de absorcin.
En el caso del cuarto nivel de absorcin, el Buda nos pide que imaginemos un hombre que,
en un da caluroso, acaba de tomar un bao. Al haberse lavado bien, se envuelve con una
sbana blanca, de modo que queda completamente cubierto de pies a cabeza. As, nos dice
el Buda, es el cuarto nivel de absorcin. Estamos protegidos por esa conciencia superior del
contacto y de la influencia de esos estados inferiores. Es como si estuvisemos rodeados de
un aura poderosa; no es que podamos sumergirnos en este estado, sino ms bien que este
estado desciende sobre nosotros y nos envuelve. Adems comienza a emanar radiaciones,
de tal manera que crea un cuerpo meditativo a nuestro alrededor. En este estado no
seremos afectados con facilidad, sin embargo podremos influir y afectar a otros.

Estos son los cuatro niveles de absorcin; si queremos recordarlos y adquirir cierta
identificacin imaginativa de las experiencias descritas, tal vez sera mejor que usramos
las cuatro smiles que nos ha brindado el Buda. Al haber atravesado, por lo menos
imaginariamente, estos cuatro niveles de absorcin, podemos pasar ahora a la tercera etapa
de la meditacin.

La Etapa de la Visin Clara

Es la visin o comprensin clara de la naturaleza real de las cosas; en la terminologa
budista tradicional se dice que es la visin de las cosas como son realmente. En otras palabras,
usando un lenguaje ms abstracto y filosfico, es la comprensin directa de la Realidad misma.
Incluso podra decirse que esto es lo que la palabra
meditacin significa en su sentido ms
elevado, en trminos de la visin clara. Tal percepcin se compone de dos partes. Por un lado es
la comprensin de todo lo
condicionado, del mundo o todo lo transitorio, etctera, y
tambin es la comprensin de lo Incondicionado, lo que trasciende al mundo, lo Absoluto, lo
Ultimo.
La visin de lo condicionado consiste en tres aspectos: Primero comprendemos que todas
las cosas condicionadas y mundanas, por naturaleza propia, no pueden
ofrecernos
satisfaccin real o duradera. Debemos buscar la satisfaccin en otra parte; segundo,
comprendemos que todo lo mundano, lo condicionado, lo transitorio es
perecedero, y que por
lo tanto no podemos poseerlo para siempre; tercero y ltimo, comprendemos que lo
condicionado solo existe en un nivel relativo y no en uno
absoluto; no posee una realidad
permanente ltima. Entonces, la Visin Clara en lo Trascendental consiste, de acuerdo con una
de las tantas formulaciones, en los
"cinco conocimientos" o las "cinco sabiduras". Estos
conocimientos no lo son en un sentido ordinario, sino que van ms all de la esfera intelectual.
El primero puede describirse como "el conocimiento de la totalidad de las cosas", no tanto
como la suma de las diferentes partes sino en su sentido ms profundo, a la
luz de su
principio unificador. Luego tenemos el conocimiento de todas las cosas mundanas y
trascendentales sin un rastro de distorsin subjetiva. A este conocimiento a veces se le conoce
como "el conocimiento similar a un espejo", denominado de esta manera porque refleja todo lo
que se le presenta tal y como es, sin subjetividad, ni prejuicio, sin oscurecer la realidad.
En tercer lugar, est el conocimiento de las cosas en su absoluta igualdad e identidad,
viendo una misma Mente en todo y una misma Realidad -Shunyata-.

En cuarto lugar, est el conocimiento de las cosas en su particularidad y su diversidad; la

igualdad absoluta no borra la diversidad absoluta, ni impone desequilibrios, vemos a las cosas
en su unidad absoluta. Finalmente tenemos el conocimiento de lo que hay que hacer para el
beneficio espiritual de otros seres vivientes