Os ditos excomungados sob a pena dos

confessores no Libro de las Confessiones de Martn

Prez (Sculo XIV)
Rodolfo Nogueira da Cruz
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho"
Franca So Paulo Brasil
rodolfocruz93@hotmail.com

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Resumo: Com o intuito de corrigir a prtica do ofcio sacramental durante o sculo XIV, documentos
permeados por reflexes penitenciais e prescries de coimas, voltados ordenao de confessores e confessos,
passaram a ser produzidos no reino de Castela em lngua vulgar. Esses documentos buscavam instruir os
clrigos confessores, vistos como minguados de cincia, substituindo em parte os escritos em latim. O Libro
de las Confessiones, escrito por volta de 1316 por Martn Prez, aponta a importncia de excluir dos ritos
religiosos e tambm da prpria comunidade aqueles que apresentavam dbitos a serem pagos perante os
que legislavam sobre o foro interno da sociedade. Tal tratado confessional assume, ento, um importante
papel, ao prescrever para determinados desvios a insulao do confesso de sua comunidade religiosa, criando
um espao prprio para aqueles que cumprem suas penas em afastamento. Propomo-nos, neste artigo1,
observar de que modo as penas excomunho, recomendadas por Prez, delinearam esse papel ao penitente
e quais foram as funes atribudas a ele no sculo XIV.
Palavra-chave: Confisso. Martn Prez. Excomunho. Sacramentos.
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Introduo
Na Castela do sculo XIV, os canonistas e telogos do reino transpareceram suas
preocupaes para com a educao do clero, apontando que a baixa erudio deste
estamento provocava uma m prtica dos ofcios religiosos. O ensinamento dos
sacramentos e das reflexes espirituais que o clero deveria passar ao confesso, que de modo
geral no compartilhava da cultura letrada, chegava, a este ltimo, deturpada e pouco clara,
criando um problema na ordenao dos costumes pensados pela Igreja.
Os diversos autores de tratados confessionais do sculo XIV apontavam que o baixo
clero confessor era minguado de cincia por no compreender ou compreender de forma

Este trabalho resultado de pesquisa desenvolvida no mbito do Projeto Temtico Escritos sobre os Novos Mundos:
uma histria da construo de valores morais em lngua portuguesa, financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de So Paulo (FAPESP). A mesma agncia financiou, na iniciao cientfica, a pesquisa da qual o presente
artigo se origina. Parte desse artigo foi apresentada no congresso internacional XI Encontro de Histria Medieval A escrita
da histria dos dois lados do Atlntico Encontro Luso-brasileiro. Razes Medievais do Brasil Moderno, em maio de 2016.

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errada a lngua tradicional utilizada nos principais documentos eclesisticos de teor

cannico, o latim. Este problema, apontado em diversos conclios dos sculos XIII e XIV,
coincide com o momento em que a lngua verncula castelhana passou a se desenvolver,
sendo esta uma forma que os pensadores religiosos encontram de atingir o setor de
confessores minguados e instru-los a fim de torn-los capacitados para transmitirem
normas e regras aos fiis com quem mantinham contato.
Nos mosteiros portugueses de Coimbra e Alcobaa, os monges pregavam que as
obras literrias eram possuidoras de uma obrigao em disseminar expresses que levassem
ao caminho virtuoso da salvao, ou seja, ao paraso. A inteno dos monges era confrontar
e instruir os homens vida crist por meio de escritos que narravam exemplos de
seguidores dogmticos. Os livros como ferramentas de trabalho e prticas, como um
conhecimento especializado e tcnico e no como um cio intil encontrado nas mos dos
religiosos que, comparado com o clero em sculos posteriores ao XIV, muitas vezes no
tinham recebido a devida instruo e por esta razo os religiosos passavam por um
aprendizado sobre filosofia e cincias pelas sete artes liberais, alm de um preparo de como
falar de modo clssico (PITA, 2007, p.19).
Essas obras de ofcio eram destacadas por serem escritas em latim, sendo essa a
linguagem cientfica e erudita comum no Ocidente at meados do sculo XIV. Dos
manuscritos de cunho doutrinrio e prtico originam-se manuais, compndios, repertrios,
comentrios e interpretaes e suas matrias apresentam trs principais objetivos: a
aprendizagem, a reunio dos principais conhecimentos sobre um assunto e, por final, o
aprofundamento em temas e problemas concretos.
Os clrigos terminavam seus estudos em centros de saber que tinham como foco a
praticidade e aplicao dos estudos maiores que abrangiam a medicina, a teologia e o direito
(PITA, 2007, p. 19). Entende-se que a formao do saber nos perodos tratados estava
relacionada com uma forma clssica de memorizao de palavras e imagens. Durante os
sculos XI e XIII o ensino da retrica nas universidades destaca-se aqui a de Bolonha
(YATE, 2009, p. 81-83) , retoma a retrica narrada por Tllius voltando-se para a os
exerccios que levava os homens a memorizar imagens voltadas salvao e danao, os
artigos de f, os caminhos para o Paraso, as virtudes e os vcios (YATES, 2009, p. 78). Ao
mesmo tempo, o espao das universidades na Pennsula Ibrica no sculo XIV pode ser
visto como um centro de difuso da cultura letrada laica e clerical, portanto, baseada na
tradio latina e erudita.
O conhecimento que o baixo clero castelhano possua e a sua minguada erudio no
acompanhavam as novas mudanas e exigncias principalmente pelo mau domnio do

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Latim, diferentemente da situao universitria dos sculos anteriores supracitados. Por

esta razo, os pedidos em conclios e snodos para uma difuso em lngua verncula da
literatura pastoral se tornava cada vez mais gritante (MACEDO, 2006, p. 117-118) e, por
mais que a transio quando se refere aceitao do clero e dos fiis no novo modo de se
confessar fosse lenta e em certas parquias ainda se aplicasse o antigo mtodo de confisso
tarifada, os documentos para confessores a partir do sculo XIII so lanados justamente
com esta funo.
O Libro de las Confesiones, de Martn Prez (1992, p. 5), deixa claro tal propsito.
Ao se apresentar diante do confessor recomendava-se a este, em caso de atender um fiel,
que [...] nunca contigo se confessou, pergunta-lhe se h tempo que se confessou. Depois
pergunta-lhe se [...] est a conscincia apagada e assossegada com ela2. Pode-se perceber
aqui que o alvo do confessor ainda se mantinha na memria do fiel, apelando-se para que,
na hora de se confessar, o fiel tivesse um arrependimento dos erros e relatasse com o maior
detalhamento possvel os pecados cometidos para que no voltasse mais a pratic-los.
Mesmo com o foco na conscincia do fiel, o confessor guiado por Martn Prez se mostrava
mais fraterno ao receber o fiel.

O caminho para o perdo dos pecados

O poder da Igreja em legislar sobre alguns dos costumes da sociedade e, em alguns
aspectos, prevalecer como superior em relao ao poder real passou a ser melhor distinguido
nos finais do sculo XIII, momento em que os conclios e snodos religiosos afirmaram a
funo da Igreja em normatizar as prticas que tocavam a conscincia dos homens (PRODI,
2005, p. 101-110). Este posicionamento propiciou que a sociedade se organizasse em
determinados foros3, distinguindo as reas de atuao dos diversos grupos castelhanos;
marcando o momento em que a Igreja se voltou, de modo especial, para seus problemas
internos da alma como a ignorncia e os desvios do clero.
Tal preocupao com a erudio eclesistica e os desvios pblicos e privados de
conduta dos fiis fez com que a prtica da excluso se configurasse por meio da aplicao
penitencial da excomunho, medida tomada como necessria para a no contaminao da

Traduo minha, do original: Perguntale si h tienpo que se confesso. Depues preguntale si se esfiuza em aquella
confesion, quiero dezir si esta la conienia pagada e asosegada com ella.
3 Na antiguidade foro usado para as praas de mercado, onde tambm se faziam as reunies pblicas e se julgavam as
causas nas cidades romanas. Nos sculos posteriores a palavra passou a denominar os tribunais ou juzos em que se
tratam as causas de natureza civil ou se decidem os casos litigiosos dos civis.

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comunidade crist pelo pecador. A purificao do espao se dava, ento, por meio do
isolamento do indivduo infectuoso podemos pensar aqui no exemplo das medidas
tomadas sobre os leprosos, excludos do meio social para a salvao dos demais na
comunidade , sendo o pecador colocado margem o quanto durasse sua penitncia
(FOUCAULT, 2014, p. 190-212).
O tratado confessional reunia leis do direito cannico com o objetivo de direcionar
uma boa prtica do Sacramento da Penitncia. Apresenta-se dividido em trs partes, cada
uma das quais sendo iniciada por uma tbua em que se encontram os temas principais do
artigo. Durante a primeira parte, voltada reflexo dos pecados comuns e gerais a todos os
estados, Prez reflete sobre a forma como determinadas aes levam o fiel ao pecado e a
maneira pelas quais determinados pecados so ligados a uma espcie de excluso.
Para se chegar ao perdo, Prez define um caminho que tanto o fiel quando o
prelado, secular ou religioso, deve seguir a fim de cumprir o ritual. O processo iniciava-se
com a chegada do fiel para a confisso, momento em que o confessor deveria refletir se havia
algum motivo para confessar novamente pecados antigos. Prez apregoa a existncia de
cinco motivos para tal. O primeiro no caso de o pecador ter cado em algum pecado mortal,
que justificava o incio imediato do relato confessional. Recorrendo f na bondade divina
e ao arrependimento, o fiel deveria se despir dos pecados que manteve em prtica desde a
ltima confisso, relembrando assim tanto dos erros quanto da penitncia aplicada a ele
pelo ltimo prelado, pois para o confessor moldado por Prez (1992, p. 13) ver que: [...]
quem no quer se separar do pecado no est bem arrependido; e quem no bem se
arrepende no conhece bem seus pecados; e os pecados que no so bem conhecidos nunca
so bem confessados4.
O segundo e terceiro motivo pelo qual o fiel devia novamente relatar os pecados
antigos demonstram que a constituio da hierarquia eclesistica estava relacionada ao
nvel de erudio que o confessor castelhano apresentava. Desta maneira os menos cultos e
conhecedores dos ritos estavam submetidos a um prprio exame de conscincia em que
reconheciam seus limites para aplicar tal Sacramento. Em ambos, Martn Prez (1992, p.
14) apregoa que se confesse novamente no caso de o antigo confessor no ter poder para
absolver algum pecado especfico pecados esses que veremos adiante existindo ento a
necessidade [...] se o primeiro confessor era to minguado que no soubesse aconselhar o
confesso [...]5, este ltimo deveria buscar outro clrigo, de preferncia, melhor capacitado.

4 Traduo minha, do original: [...] quien non quiere partir del pecado non es bien repentido, e quien bien nos se repiente

nos conose bien sus pecados, e los pecados bien non conosidos, nunca son bien confessados.
5 Traduo minha, do original: [...] si el confesor primero era tan menguado que non sopiese consejar el confesado [].

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O ritual de acolhimento do fiel reforava sua reintegrao na comunidade em que

participava, deixando assim de lado a marca do pecado que o afastava de sua comunidade.
Estes caminhos iniciais do rito confessional implicam um esforo de rememorao tanto por
parte do clrigo como por parte do penitente. Leva-se em conta que no caso em que o fiel
no se disps a cumprir a penitncia anterior, relatar o pecado juntamente com a antiga
penitncia e aceitar a nova penitncia colocada por este confessor. No caso de no se lembrar
de qual era a antiga, era recomendado que o fiel se confessasse novamente com o prelado,
que deveria se lembrar do pecado do fiel, e este, caso realmente se lembrasse, poderia ouvir
toda a nova confisso e depois aplicar uma penitncia para todos os pecados.
Pode-se perceber aqui que o alvo do confessor deveria ser a memria do fiel e sua
capacidade de reconhecer e organizar seus erros (YATES, 2009, p.111-121), apelando-se
para que, na hora de se confessar, o fiel tivesse um arrependimento dos erros e relatasse
com o maior detalhamento possvel os pecados cometidos para que no voltasse mais a
pratic-los, pois a memria serviria para conter o detalhado sistema de virtudes e vcios
para seguir, assim, o caminho da virtude. Para isso o homem deveria fazer um exerccio de
rememorao dos pecados (YATES, 2009, 111-121). Desta maneira, os tratados de
confisso fortaleceram a funo da confisso em oferecer a oportunidade ao fiel de
reexaminar sua conscincia, seus desvios de condutas passadas, ao mesmo tempo em que
memorizava as formas virtuosas de comportamento (TEODORO, 2012, p.207).
Leva-se em considerao que a memria neste perodo era tida como indispensvel
a diversas artes e estudos. As notas mnemnicas eram instrumentos utilizados para que se
seguissem os passos da rememorao, podendo ser encontradas em diversos mbitos,
inclusive no livro de Martn Prez. Encontram-se reflexes e correes morais ilustrativas
do que foi dito em algumas das notas mnemnicas apontadas por um aluno da universidade
de Bolonha em meados do sculo XIII:
[...] sabedoria, ignorncia, sagacidade, imprudncia, santidade, perversidade,
bondade, crueldade, gentileza, fria, astcia, simplicidade, orgulho, humildade,
audcia, medo, magnanimidade, pusilanimidade (BONCOMPAGNO apud
YATES, 2009, p. 83).

Tal exerccio de rememorao no era, vale destacar, algo recomendvel somente

ao fiel. Prez deixa claro, em diversos momentos, a necessidade do prelado confessor no
somente aprender o ofcio e memorizar os detalhes do Sacramento como tambm exercitar
a memria ao se lembrar dos antigos pecados de seus confessos. Recomendando ao
confessor que, para o fiel que passou por uma penitncia e por se mal guardar ou por sua

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fraqueza6 (PREZ, 1992, p. 15), assim como uma abertura na cicatriz7, volta a cometer o
mesmo pecado mortal; fica a cargo do prelado saber qual foi a penitncia dada a este fiel e
qual a condio fsica em que este se encontrava para realiz-la, a fim de que pudesse imporlhe a mesma penitncia. Desta maneira, reforava-se a aproximao do clrigo com o fiel
confesso e reafirmava-se a importncia do lembrar e memorizar no cotidiano
quatrocentista, particularmente para um melhor exerccio do rito sacramental.
Ao final da recepo, Prez aconselha que o confessor afirme o perigo que o pecado
confessado poderia ter na sociedade. O prelado deveria ento recomendar ao penitente que
deveria dali adiante tratar de vos guardar do pecado, e no confessais estes pecados a
muitos, que por ventura poderia, ento, nascer o perigo8 (PREZ, 1992, p.15). Este ato de
se guardar e no confessar a ningum os pecados j anteriormente confessados ao clrigo
acentuava a importncia do isolamento que a pena por excomunho trazia ao penitente,
recordando-lhe, assim, a necessidade de manter o pecado longe da comunidade.
Outro ponto significativo destacado no tratado diz respeito ao perdo, valor
fundamental dentro da religiosidade crist. Podemos, a partir do que registrado, refletir
sobre o efeito que este tinha sobre os fiis, bem como sobre o fato da forma da penitncia
apresentar o caminho para se reconciliar o pecador com a Igreja e com a sociedade, a qual,
na poca em questo, acabou por ser tanto a responsvel pelo julgamento quanto a
intermediria do perdo e da redeno, uma vez que, aps a imposio da pena, a
comunidade assumia o papel de corretora do penitente, submetendo-o ao isolamento pelo
qual este deveria passar.
O pecado do cristo configurava-se em faltas que chegavam a constituir uma grave
desestruturao da comunidade, um abandono do sentido da f e da moral e uma contradio
da vocao santidade proporcionada pelo Sacramento do Batismo, frutos da imperfeio
humana, necessitando serem purificados internamente e exteriormente com a penitncia,
exigindo uma correo disciplinar severa por parte da igreja. O exemplo de um homem que
vivia com a mulher de seu pai ilustra tal aspecto, pois, dada a dimenso do pecado, deveria
passar pela correo pblica, justificada em muitos casos (GARCIA, 1971, p. 275-276). A
comunidade, quando necessrio, deveria ter a funo de sacrificar o corpo corrompido para
a salvao da alma do fiel e, uma vez estando excluda da comunidade e sob os olhos da
Igreja, que deve perdoar ou no, deveria decidir sobre sua volta ao convvio social.

6 Traduo

minha, do original: [...] por su mala guarda o por flaqueza de si [...].

termo aqui utilizado chega prximo ao que Martn Prez escreve como retaja.
8 Traduo minha, do original: De aqui adelante punat de vos guardar de pecado, e non confesedes estos pecados a
muchos, ca por la ventura podria ende naser peligro
7O

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Martn Prez (1992, p. 16), ao tomar a pena e iniciar a reflexo sobre a excomunho,
aconselha ao prelado que pergunte [ao fiel] sobre as sentenas de excomunho, se caiu em
alguma delas, o pecador que aqui vem no poderia ser absolvido de seus pecados se primeiro
no fosse absolvido de toda sentena de excomunho9. Assim deixa claro que algum
empecilho existia nos pecados prprios excomunho, observando a necessidade do perdo
na vida do penitente, para que este completasse o Sacramento da Penitncia e alcanasse a
salvao.
A preocupao em penalizar o fiel de uma maneira que vetasse sua participao no
sacramento10 mais importante, a Eucaristia entendida como o momento em que sua f se
realizava , indcio claro de que a existncia da prtica da excluso tinha um propsito
moralizador e criador de padres; ou seja, uma narrativa da forma com que a sociedade
castelhana trecentista entendia os erros, o ato de se delatar e a punio alijadora. Porm,
esta pena, ao mesmo tempo que excludente, tinha como objetivo remir o penitente, uma vez
que era focando em sua reconciliao com Deus e na salvao da alma que o fiel sacrificaria
seu corpo.
Martn Prez (1992, p. 16-19) acaba por dividir as penas por excomunho em dois
tipos: as excomunhes maiores e as excomunhes menores, colocando no confessor a
responsabilidade por saber conduzir o confesso em um caso ou em outro. A excomunho
maior
[...] priva o excomungado dos sacramentos da Santa Igreja e da participao com
homens, no devendo os homens com ele comer nem beber, nem lhe devem saudar
nem com ele falar nem dar-lhe paz, nem estar com ele nas Horas; podendo darlhe esmolas, mas que no coma com os outros11 (PREZ, 1992, p.16).

Nesses casos, afirma Prez que em seguida, s vezes por juzes eclesisticos, s vezes
pelo prprio erro do fiel, a excomunho empregada. A erudio de Prez aparece de forma
simples, ao enumerar e catalogar as providncias das penas, atribuindo dezesseis casos ao
direito antigo, vinte e seis casos ao Direito Novo presente no Libro Sexto, e dezenove casos
prescritos pelo papa Clemente V.

Traduo minha, do original: [...] demanda de las sentencias de descomunion, si cayo en alguna dellas, ca el pecador
que viene a confesion non podria ser absuelto de sus pecados, si primero non fuese absuelto de toda sentenia de
descomunion.
10 Os sete sacramentos so: Batismo, Confirmao, Penitncia, Uno, Ordem, Matrimnio e todos culminariam no
sacramento da Eucaristia.
11 Traduo minha, do original: [...] priva al descomulgado de los sacramentos de santa Iglesia e del partiipamiento de
los omes, ca non devem los omes com el comer nim bever, nin le devem saludar nin com el fablar nin darle paz, nin estar
com el em las Horas; e puedenle da limosna por Dios, mas non que coma com los otros.

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CRUZ, R. N.

A excluso e o isolamento penitencial: As penas de Excomunho Maior

A pena de excomunho maior a que mais afetava a vida social do penitente. Esta
privava o fiel da convivncia com os outros, transformando o condenado em uma figura a
se temer e se manter distncia. Esse isolamento era possvel por meio da prescrio de
excomunho tambm a quem entrasse em contato com o penitente. Na dcima quarta
prescrio, caso que se encontra entre os cnones do direito antigo, Prez (1992, p. 23)
afirma que, [...] quando algum participa com algum excomungado naquele pecado, por
ter sido excomungado, dando-lhe conselhos, ou ajuda ou concesso [...]12, dado que
tambm devia compartilhar da pena do pecador. Esse contato entre o penalizado e outra
pessoa ficava restrito at mesmo aos prprios clrigos que, assim como o bispo aplicaria a
excomunho sobre as barregs dos prelados, se algum clrigo aconselha da pra frente a
sua concubina, cai naquela sentena que foi posta sobre ela13 (PREZ, 1992, p. 23). O
canonista deixa claro que, neste caso, quem
assim participar no pecado com a pessoa excomungada, deve se dirigir a aquele
que ps a sentena sobre a primeira pessoa excomungada pelo respectivo pecado
[...] podendo absolver seu bispo ou seu sacerdote, jurando primeiramente que
seguir os mandamentos da santa Igreja14 (PREZ, 1992, p.23).

Deste modo, podemos observar que existia, entre as prescries do direito cannico,
uma preocupao em no deixar que o penitente afastado entrasse em contato com o resto
da sociedade, evitando assim que esta tambm se corrompesse. O distanciamento que
passava a existir entre o excomungado e a comunidade era mantido, ento, pelo temor do
prprio isolamento, uma condio para a correo e o resgate, porm, pouco desejada pelos
homens e mulheres castelhanas do sculo XIV a quem era prescrita tal penitncia.
Ainda dentro das penas de excomunho maior, Prez se volta s prescries de casos
que corrompem o fiel em sua relao com a comunidade. De outra maneira, os pecados que
tinham como pena a excomunho maior ou seja, um expressivo isolamento estavam
entre os pecados pblicos, que cometia o fiel em prejuzo direto comunidade ou visveis
em seu meio. Referimo-nos aqui ao primeiro, segundo e terceiro casos do direito antigo, em
que Prez (1992, p. 17) prescreveu que [...] todo aquele que cai em alguma heresia,

12

Traduo minha, do original: [] quando alguno partiipa con alguno descomulgado en aquel pecado por que el fue
descomulgado, dandole consejo o ayuda o otorgamiento [].
13 Traduo minha, do original: si algund clrigo oviere allegana de all adelante a su maneba, cae en aquella sentenia
que fue dada sobre ella.
14 Traduo minha, do original: asi participa en el pecado con la persona descomulgada, hase de enbiar a aquel que puso
la sentenia sobre la persona que primero fue descomulgada por el pecado [] puedelo absolver su obispo o su
saerdote, jurando primeramente que andara a mandamiento de santa Iglesia.

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condenada por sentena da Santa Igreja [...], excomungado de excomunho maior15. A

heresia salientada nos trs casos por Prez justamente pela proposta dos snodos e
conclios dos sculos XII e XIII16, que apontavam o crescimento dos herticos e com isso a
necessidade de combate a estes.
A imagem do hertico j era associada excluso. Assim como o contato com
excomungados era temido, o hertico ou aquela pessoa de que se suspeitassem prticas
herticas j era tido como indivduo por si infectuoso, capaz de mal fazer comunidade.
Prez prescreve: O terceiro caso quando algum acredita, defende, recebe algum herege
ou consente com ele, excomungado de excomunho maior17, colocando o herege j como
excludo e temido. Prez afirmou, ainda, que a punio do herege especfica ao foro interno,
sendo as autoridades seculares responsveis por julgar o hertico com base no direito
cannico (PRODI, 2005, p. 94). Retomando o Libro Sexto, dos casos prescritos pelo Papa
Bonifcio,
[...] todos os senhores e potestades temporais, reitores ou juzes, meirinhos, e
todos os outros oficiais de justia laicos, se conhecerem ou julgarem algum caso
de heresia, que puro eclesistico, soltarem algum preso herege do crcere ou da
priso sem mando do bispo ou dos inquisidores do papa, ou se trabalharem em de
qualquer maneira, escondido ou manifesto, a atrapalhar os ditos juzes
eclesisticos, ou embargarem a justia ou a sentena e todos os outros que derem
ajuda ou conselho, so excomungados por excomunho maior. E se por um ano
estiverem nesta sentena ou se rebelarem, que sejam condenados como hereges18
(PREZ, 1992, p.17).

Esta ateno s autoridades laicas no percebida somente nesses casos de heresia.

Dentro dos cinquenta casos de excomunho maior e os sete casos da excomunho menor,
dezenove so voltadas s potestades, reis, prncipes, meirinhos, escrives, juzes, senhores
temporais, governadores, oficiais, comissrios, reitores, cabidos19 e outros funcionrios
laicos que, em muitos casos, embargavam e atrapalhavam a funo do juiz eclesistico ou
inquisidor (SCHULZ, 2009, p. 399). Em meio disputa pela atuao dos poderes em
determinados foros, a Igreja buscava consolidar o seu espao de atuao limitando a atuao

15

Traduo minha, do original: todo aquel que cae en heregia alguna condenada por sentenia de santa Iglesia [] , es
descomulgado de descomunion mayor
16 Aqui destacamos os conclios papais e os conclios ecumnicos, j referenciados no trabalho.
17 Traduo minha, do original: El terero caso es quando alguno cree o defiende o resibe algund herege o consiente
con el, es descomulgado de descomunion mayor.
18 Traduo minha, do original: [] que todos los senores e potestades tenporales, rectores o juezes, merinos e todos
los otros ofiiales de justiia legos que se trabajaren de conoser o de judgar algund caso de heregia que es puro
eclesistico, o soltaren algund preso herege de la carel o de la prision sin mandado dei obispo o de los inquisidores de
la fe, o recusaren de fazer la justicia que les mandare fazer el obispo en los hereges o los inquisidores dei papa, o se
trabajaren en qualquier manera, ascondido o manifiesto, a destorvar los dichos juezes eclesisticos, o enbargaren la
justicia o la sentenia, e todos los otros que en tales cosas dieren ayuda o consejo, son descomulgados de la descomunion
mayor, e si por un ano estudieren en esta sentenia o rebeldia, que sean condenados por herejes.
19 Dito de um cavaleiro ou frade que, por opo ou direito desfrutava ou se beneficiava de uma encomenda.

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CRUZ, R. N.

dos poderes laicos. Muito dos escritos eclesisticos produzidos depois do sculo XIII esto
imbudos deste objetivo: atentar aos casos de conscincia e ao foro interno, legislando por
meio de regras e documentos especficos a este setor.
Tambm acerca da consolidao de um poder clerical e da limitao dos poderes
laicos locais, os escritos de Martn Prez deixam seu contributo, direcionando-nos a
observar as penas voltadas a essas autoridades laicas e delimitao do espao religioso.
No sexto caso, ainda dentro do direito antigo, e no que o sucede, Prez (1992, p. 22)
prescreve excomunho aos [...] cnsules, potestades, juzes, reitores, e todos os outros que
tem poder nas cidades e vilas e que tenham aplicado derramas ou pechos20 sem direito nos
clrigos ou nas igrejas e, [assim] cerceiem a jurisdio dos prelados [...]21. No caso
dezesseis, trata de [...] todos os reitores dos lugares, potestades, cnsules, meirinhos,
juzes, alcaides que fizerem estabelecimentos ou tomem postura contra as liberdades das
igrejas [...]22 (PREZ, 1992, p. 24), recomendando-lhes afastamento da comunidade
religiosa e isolamento pelas leis cannicas. Deste modo, a Igreja estaria tomando para si a
responsabilidade sobre as igrejas e seus costumes.
Chama a ateno o cuidado que o poder clerical tinha para com seu espao,
regulando inclusive a defesa deste. No caso vinte, ficou prescrito que, se por arbitrariedade
forem confiscados os bens das igrejas ou de outros lugares sagrados, quaisquer que sejam
estes, enquanto os clrigos, monges e as pessoas que estiverem neste lugar vagueiam, estas
pessoas presentes no lugar so excomungadas. Do mesmo modo, na situao em que o
clrigo se recusar a defender a igreja ou o lugar sagrado, era recomendado ao papa que
suspendesse tais clrigos. As medidas prescritivas, por meio da prtica de se alijar, criaram
formas de se normatizar o costume do cuidado e delimitar o espao religioso em meio
comunidade religiosa.
Prez, ao se referir depredao do lugar sagrado como algo passvel de
excomunho, demonstrou a importncia que a sociedade trecentista concedia viglia da
comunidade sobre atos pecaminosos. O autor se volta a esta comunidade, no stimo caso da
excomunho maior, ao dizer que, em caso de algum incendiar ou queimar igrejas ou
lugares religiosos por maldade 23 (PREZ, 1992, p. 22), a denncia deveria ser feita pelo
bispo, autoridade perante uma parquia e representante desta.

20

Tributo ou imposto que se paga ao rei.

Traduo minha, do original: [] los cnsules, potestades, juezes, rectores e todos los otros que han poder en las
ibdades o vilias, echan cogechas o pechos sin derecho en los clrigos o en las iglesias e menguan la jurisdiion de los
prelados [].
22 Traduo minha, do original: [] todos los rectores de los lugares, potestades, cnsules, merinos, juezes, alcaides
que fizieren establesimientos o posturas contra las libertades de las iglesias [].
23 Traduo minha, do original: [...] eniende o quema iglesias o lugares religiosos por mal fazer.
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Tamanha era a importncia que Prez (1992, p. 22) e o direito antigo concediam
denncia, que o ato de delatar se tornava condio para o tipo de perdo: Este tal
[pecaminoso], antes que seja denunciado por carta do bispo, o prprio bispo pode absolvlo, mas, depois que for denunciado, no pode ser absolvido seno pelo papa24. A denncia
tornava-se, ento, para os castelhanos deste tempo, uma funo e um dever da comunidade
em que o fiel estava inserido.
A norma acima tambm se aplicava ao caso oitavo da mesma lista, referindo-se
quele que quebrar a igreja ou fizer alguma confuso dentro dela, assim como derrubar o
altar ou quebrar a cruz ou imagem, ou fizer muita confuso dentro da igreja25 (PREZ,
1992, p. 22). Se fosse denunciado, somente poderia ter o perdo concedido pelo papa. No
caso de no haver a carta de denncia, o prprio bispo pode, assim como no stimo caso,
proporcionar o perdo.
No somente o costume do cuidado com os espaos dos conselhos de Martn Prez
tendiam a normatizar. A prpria relao hierrquica entre a sociedade, Igreja e poderes
civis eram cotejadas nas prescries excomunho nos tratados de confisso. Com o intuito
de transmitir conhecimento aos fiis laicos, os confessores eram aconselhados, no dcimo
terceiro caso do direito antigo, pelo tratadista castelhano, a excomungar o confesso quando
este era algum monge, cnego regular, Arcediago, decano, chantre26, ou outro qualquer
que tenha dignidade, ou o clrigo missacanto27; ofcios que so preenchidos pelo baixo clero
paroquial e, no caso de algum destes ouvir as leis da fsica28 (PREZ, 1992, p. 23)29
ficavam todos excomungados, esquadrinhando, assim, a diferena entre o bom
conhecimento e o saber pecaminoso. A delimitao hierrquica fica mais clara no nono caso,
em que se prescreve a excomunho para aquele que se considerar papa, sem que tenha sido
eleito pelo grupo legtimo de cardeais.
A norma da hierarquia, no tratado de Martn Prez, era manifesta quando ele passou
a aconselhar os confessores para que penalizassem aqueles que feriam os prelados regulares
e religiosos. O quinto caso, presente no direito antigo, prescrito por Prez (1992, p. 17)
ao dizer que quando algum fere ou mete a mo enraivecida em qualquer clrigo a partir
da coroa de cima, monge ou monja ou em monjal, em converso ou conversa, ou em qualquer

24

Traduo minha, do original: Este tal, antes que sea denuniado por carta dei obispo, el obispo lo puede absolver,
ms despus que fuere denuniado, non lo puede absolver sinon el papa [...].
25 Traduo minha, do original: que quebranta iglesia o faze alguna cosa muy desaguisada dentro en ella, asi commo si
derribase altar o quebrantase cruz o ymagen, o fiziese otra cosa muy desaguisada dentro en la iglesia.
26 Diretor do coro responsvel pela dignidad (setor financeiro ou tesouraria) das catedrais.
27 Um clrigo simples; de baixo status hierrquico.
28 Pode ser entendido tambm como medicina.
29 Traduo minha, do original: [...] algund monge o canonigo reglar o arediano o dean o chantre o otro qualquier que
aya dignidat, o clrigo misacantano, oyen las leyes o la fsica [].

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religioso ou religiosa de ordem aprovada pela santa Igreja, professos ou novios. O homem
responsvel, seja diretamente praticando a violncia, ou seja, mandando algum em seu
lugar para pratic-la, segundo manda o direito novo, excomungado por sentena
maior30.
Grande ateno era dada pelo canonista a este desvio. A normatizao sobre o
carter sagrado do setor eclesistico vista aqui como uma das grandes preocupaes de
documentos voltados aos confessores. A importncia da imagem do clrigo como aquele
que no poderia ser tocado por mos pecadoras ressaltada pelas passagens em que Prez
prescreve quais so os momentos em que no considerado pecado colocar as mos sobre
um prelado. Ao todo so sete, e os casos tratam de momentos em que o laico no sabia se
era clrigo e fere-o por no saber 31, ou quando algum fere com cuidado e amor a algum
moo ordenado por castigo, assim como pai e me32 (PREZ, 1992, p. 18), e outros casos
que nos possibilitam mapear costumes prprios poca castelhana.
Observamos, logo, que a violncia em si no era um problema que tangia aos homens
da poca. Violentar e agredir no eram tidos como pecados graves, que justificassem
excomunho, dentro do foro interno ordenado pela Igreja. O erro principal, ligado ao ato
de violentar um prelado, era ignorar a imagem do prelado como uma figura exemplar, a
ponto de a funo deste e sua posio hierrquica dentro da Igreja se igualar de seu
agressor.
O terceiro e o stimo caso em que no se pecado colocar as mos sobre um clrigo
so formas de se entender o momento em que este prelado sai de sua imagem exemplar. O
terceiro caso refere-se situao em que, [...] se algum flagra o clrigo cometendo a
infmia da luxria com sua mulher, sua filha, sua me ou irm [...] e, por isso, [...] o fere
ou mata [...], tratado da mesma maneira como algum que fere ou mata um homem e
[...] no por isso excomungado [...]33 (PREZ, 1992, p. 18).
Do mesmo modo, o caso stimo, dentre os casos de exceo para a agresso ao
clrigo, prescreve que, quando o clrigo deixa a clareza de todo, quando toma este estado
que nunca mais possa tornar a ela, assim como se casar com uma mulher viva ou corrupta,

30 Traduo minha, do original:

[...] alguno fiere o mete manos ayradas en qualquier clrigo de corona e dende arriba, o
monge o monja o en monial o en converso o en conversa, o en qualquier religioso o religiosa de orden provada por santa
Iglesia, profesos o noviios. Segund manda el derecho nuevo, es descomulgado de sentenia mayor.
31 Traduo minha, do original: [...] non saba si era clrigo e feriolo por non saber [...].
32 Traduo minha, do original: [...] quando alguno fiere con buen zelo de amor a algund moo ordenado, por razon de
castigo, asi commo padre o madre [...].
33 Traduo minha, do original: [] alguno falia el clrigo faziendo torpedat de luxuria con su muger o con su fija o con
su madre o con su hermana, si lo fiere o lo mata, commoquier que peque, commo quien mata o fiere ome, non es por
eso descomulgado [].

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ou quando se arma de cavaleiro34 (PREZ, 1992, p. 18), percebemos que o pecado

transforma a imagem do clrigo, que passa a ser visto como um homem comum, justificando
a violncia com este e eximindo o agressor da excomunho.
Estas prescries, apresentadas por Martn Prez, pretenderam funcionar, e em
parte acabaram por obter xito, como ordenadoras de uma moral e de costumes com a
finalidade de regular a imagem que os fiis deveriam ter dos clrigos e a maneira pela qual
os prprios clrigos deveriam entender a organizao da hierarquia eclesistica. Outros
tratados de confisso reafirmam a importncia dada obedincia hierrquica a partir de
prescries para os eclesisticos de como deveriam se reportar no momento da confisso,
especificando os respectivos oficiais clericais.
A obra de Guillaume Durand, Aureum confessorium35 (PRODI, 2005, p. 92-93),
assim como outras obras do mesmo autor, situa estas prescries ressaltando que a cria
romana deveria dirigir-se ao penitencieiro; o arcebispo ao papa ou patriarca; o bispo ao
arcebispo; diocesanos ao bispo; e os fiis ao proco. Hierarquia esta que ajuda a entender as
indicaes de Prez, ao recomendar que, no caso de determinados pecados, o proco ou o
bispo deveriam enviar o pecador a algum de ofcio maior, como o papa ou um juiz
eclesistico. Tal costume visvel no momento em que Prez fala das punies que eram
aplicadas pelos juzes eclesisticos e no estavam prescritas nas normas. Mais ainda, que o
dever de absolver uma determinada sentena de quem a aplica, refortalecendo o carter
hierrquico. Diz o canonista:
Aqui convm saber da excomunho que se pe por sentena de juiz eclesistico,
da qual no convm ao confessor outra coisa saber se no que aquele que disser
que foi excomungado por carta ou por sentena de algum prelado, que logo o
envie; aqui diz o direito que quem pe a sentena que deve a absolver ou outro
maior, se o maliciosamente negar a absolvio (DURAND apud PRODI, 2005, p.
33-34).

O afastamento dos sacramentos e as penas de Excomunho Menor

Outra tentativa de ordenao moral pode ser observada nas prescries a
excomunho menor. A excomunho menor descrita por Martn Prez (1992, p. 35) entre
aquelas que [...] no privam de participar com os homens, mas priva do recebimento dos

34 Traduo minha, do original: [...] quando el clrigo dexa la clerezia dei todo, quando toma tal estado que nunca pueda

tornar a ella, asi commo si casa con muger viuda o corrupta, o quando se faze armar Cavallero [...].
35 Paolo Prodi cita esta obra com o intuito de demonstrar a regulamentao da hierarquia da Igreja e a quem os
eclesisticos deveriam se reportar na hora de se confessarem.

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CRUZ, R. N.

sacramentos [...]36, impedindo assim que o fiel se mantenha nos ritos prprios dos cristos.
Nessa situao, poder-se-iam encontrar todos aqueles que se envolvessem em sete casos,
que so em sua maioria relacionados aos principais pecados capitais.
O primeiro desses casos voltado a todo aquele que participar com excomungados
de excomunho maior37 (PREZ, 1992, p. 35), porm, diferentemente do que est prescrito
nos casos da excomunho maior, aqui Prez (1992, p. 36) mapeia um grupo que fica intocado
por esta punio:
A mulher, filhos ou filhas do excomungado, se com ele moram e sob seu poder de
pai esto, de outro modo no; outrossim mancebos, concubinas, servos, servas e
todos os oficiais e todos seus homens que trabalham para os herdeiros [...],
contanto que sejam seus [...]38.

A este grupo era permitido o contato com outros, pois entendemos que, se
retomarmos a analogia do indivduo infectuoso, a marca do pecado que partia do
excomungado de excomunho maior se encontraria diluda neste com quem podemos
contar como o terceiro indivduo a entrar em contato com o pecado. Desta forma, a
necessidade de se alijar por completo o pecador no se fazia mais necessria, pois o exemplo
de forma mais assdua j havia sido ordenado por meio do penitente que cumpria a
excomunho maior.
Assim como as confuses e o incndio eram punidos com a excomunho maior, as
danificaes causadas s igrejas, os cemitrios em que se enterram os cristos, clrigos e
pessoas eclesisticas, bem como todas as outras coisas que so usadas para ministrar os
sacramentos nas igrejas e para celebrar os ofcios divinos39 (PREZ, 1992, p. 38), so
punidos com a menor. A punio aqui se volta para aqueles que praticam propriamente o
pecado de sacrilgio, definido por Prez (1992, p. 38) como danificao ou mau uso das
coisas sagradas, que so as coisas eclesisticas [...]40. Tal tipo de penalizao refora a ideia
de ligao da excomunho menor com os pecados graves dispostos pela Igreja. O sacrilgio
pode ser visto como o fazer tudo referente ao mal dentro das igrejas, disposto entre o direito
novo, Livro Sexto, e os casos de Clemente V, como o caso das pessoas pegas

36 Traduo minha, do original: [...] non priva dei partiipar con los omes, mas priva dei resibimiento de los sacramentos

[...].
37 Traduo minha, do original: [...] partiipar con descomulgado de descomunion mayor [].
38 Traduo minha, do original: [] la muger, fijos o fijas dei descomulgado, si con el moran e en su poder dei padre son,
en otra manera non; otrosi manebos, manebas, siervos, siervas e todos los sus ofiiales e todos los sus omes que le
labran las heredades [] tanto que sean suyos [].
39 Traduo minha, do original: las iglesias, los ementerios en que se entierran los christianos, clrigos e personas
eclesisticas, e todas las otras cosas que son dadas para ministrar los sacramentos en las iglesias e para los divinales
ofiios celebrar.
40 Traduo minha, do original: Sacrilgio es danamiento o mal tresnamiento de las cosas sagradas, que son las cosas
eclesisticas [].

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[...] furtando ou roubando coisas eclesisticas de dentro da igreja [...], furtando

de lugar no sagrado coisas eclesisticas, assim como vestimentas benzidas ou o
clice consagrado de alguma casa; outrossim, furtando coisas no sagradas nem
eclesisticas de um lugar sagrado, assim como po, dinheiro, roupa ou carne das
igrejas ou cemitrios [...]41 (PREZ, 1992, p. 38).

Por meio desta, percebemos tambm a valorao que o canonista castelhano

pretendia passar aos homens trecentistas. Comparadas com os sacrilgios apontados nos
casos anteriores, estes eram relacionados danificao de objetos menores, como roupas,
pes, dinheiros, clices42, mas que no perdiam sua importncia ritualstica. As outras cinco
prescries que acarretavam na pena de excomunho menor faziam referncia: s prticas
simonacas; ao desvio do clrigo no momento em que este deixava manifesto publicamente
sua relao com concubinas; s pessoas que recebiam igrejas das mos de leigos e assumiam
a funo de reitores ou prelados; e o caso deste tipo de excomunho se volta aos que esto
em discrdia ou mal querer manifesto contra os cristos43 (PREZ, 1992, p. 41).
Martn Prez d grande importncia a trs modos de organizar os pecados e os
divide em: ternrio, sistema declogo e o sistema setenrio: o sistema da organizao
ternria faz referncia aos pecados por pensamentos, atos e aes, bem como pecados venais,
mortais ou espirituais; o sistema declogo organiza-se em torno das infraes aos dez
mandamentos44; a organizao dos desvios por meio do sistema setenrio diz respeito aos
atos que remontam aos sete pecados capitais, reflexes recordadas a partir de Toms de
Aquino e outros telogos da Igreja. H, ainda, uma preocupao de Prez em incorporar os
chamados pecados da lngua, que se configuravam em aes que afetavam diretamente o
outro e rompiam com uma imagem exemplar, so eles: mentira, perjrio, contenda verbal,
zombarias, palavras chulas, improprios e blasfmia (MACEDO, 2006, p. 117-118).

Consideraes Finais
Desse modo, buscamos pensar que no se deve reduzir a confisso a um simples
processo de disciplinamento social. Se fosse esse o caso, a confisso iria ser entendida

41

Traduo minha, do original: furtando o robando cosa eclesistica dentro en la iglesia [...]furtando de lugar non
sagrado cosa eclesistica6, asi commo vestimenta bendita o calie consagrado de alguna casa; otrosi, furtando cosa non
sagrada nin eclesistica de lugar sagrado7, asi commo pan o dineros o ropa o carne de la iglesia o dei ementeri.
42 Enquanto isso, era prescrito s excomunhes menores aos homens que danificassem igrejas, derrubassem o altar ou
quebrassem a cruz.
43 Traduo minha, do original: [] estan en discrdia o en malquerenia manifiesta contra sus christianos [].
44 So eles: amar a Deus sobre todas as coisas; no tomar seu santo nome em vo; guardar domingos e festas de guarda;
honrar pai e me; no matar; no pecar contra a castidade; no roubar; no levantar falso testemunho; no desejar a
mulher do prximo; no cobiar as coisas alheias.

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CRUZ, R. N.

como um instrumento de poder poltico para a instaurao da disciplina e da ordem

(PRODI, 2005, p. 236). Esse tipo de literatura, assim como outras aps o IV Conclio de
Latro, faz parte de uma transio no tipo de salvao. O que antes era escrito para que o
fiel compensasse o erro com um sacrifcio espiritual, carnal ou material, passou a constituir
um modelo de constrio em que o foco do clero estava em redimir os pecados atravs do
arrependimento e da confisso obrigatria, anual e auricular, visando intervir na
conscincia e na moral dos fiis e aproximando-os do molde correto e verdadeiro
(MACEDO, 2006, p. 116).
Ao analisarmos o pecado com nfase na relao entre o sujeito pecador e aquele que
responsvel por organizar e manter o ritual, bem como a confisso como forma de
exerccio da verdade, o objetivo foi desmontar o ritual de produo de verdade na qual se
inseriu no contexto especfico apresentado. Assim, o estudo no pretendeu ser uma histria
da excluso, mas sim uma anlise de como a verdade da excluso se construiu e foi se
impondo aos poucos (FOUCAULT, 2014, p. 190-212).
O tratado de Prez faz parte de um conjunto discursivo que foi favorecido por diferentes
acontecimentos. Considerando a ideia de que o saber fruto da concepo particular que
uma disciplina exerce dentro de uma relao de poder, aqui exercida pela prtica
confessional, buscamos observar tal documento como parte de um processo cuja origem
difcil de estabelecer, mas cuja trama histrica no sculo XIV tentamos traar, ao menos em
parte (VEYNE, 1998).
A importncia de tal anlise se deve ao seu potencial para o entendimento de como se
dava a credulidade religiosa castelhana e de que maneira inspirava valores morais na
sociedade. Os documentos que servem de ponte entre o clero letrado e o pblico de fiis
foram examinados aqui como produtos da relao de poder que partia da Igreja e podia ser
observada em uma zona perifrica, onde se destaca o poder pastoral, com objetivo de
esclarecimento interior e produo subjetiva da verdade, atravs da prtica da confisso.
observado, primeiramente, que a preocupao de integrar e excluir foi presente
durante o sculo XIV e que os historiadores vm se debruando com certa frequncia sobre
a relao entre indivduo e sociedade. Emlio Mitre Fernndez (2013, p. 520) demonstra,
por meio de uma observao etimolgica da palavra Igreja, que o termo se refere a algo que
compartilhado socialmente, em comunidade. Prope que a Igreja, como instituio, uma
construo realizada por meio de diversas influncias: primeiramente a cultura hebraica e
palestina, seguida da influncia da cultura helenstica e, por fim, a organizao hierrquica
e jurdica romana (FERNNDEZ, 2013, p. 521). Fernndez aponta que o meio de se

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alcanar o objetivo da religio, ser onipresente, justamente por meio da comunho com a
comunidade e, sendo desse modo, a excomunho se mostra o meio mais severo de excluso.
O autor busca demonstrar que, desde a institucionalizao da Igreja, por volta do sculo
III, h um objetivo focado na universalizao e em apresentar a religio como um fator
unificador da comunidade. A unificao da comunidade se d por meio da comunho,
entendida e classificada a partir de duas caractersticas, sendo estas: a sacramental e a
comunitria. A Comunho Sacramental refere-se repetio do sacrifcio de Jesus, realizado
por meio da transfigurao do po em corpo e do vinho em sangue, milagre este que deveria
ligar todos os crentes figura de Cristo sacrificado e ressuscitado. Quando se fala em
comunho, tendo em vista um companheirismo, foca-se em uma participao nos rituais
litrgicos e no convvio horizontal com os da mesma posio hierrquica, e vertical, os de
uma posio hierrquica diferente, sendo acima ou abaixo.
Tal dualidade das caractersticas da comunho pode ser entendida como um modo de
organizao no s religiosa transcendental como jurdica. Paolo Prodi (2005) busca
tambm uma dualidade na organizao dos foros jurdicos cannicos, defendendo que h
uma conciliao entre os foros internos que aqui podemos ligar conscincia da
responsabilidade do fiel para com a comunidade e o papel desse fiel na sociedade religiosa
e os foros externos, sendo esta a normatizao da Comunho sacramental.
O aspecto comunidade, discutido acima, foi um dos guias na interpretao do
documento trabalhado. Martn Prez, como se procurou observar, busca examinar qual o
lugar do fiel na sociedade religiosa e sua importncia para a salvao do mesmo. A
participao nos ritos sacramentais e a comunho comunitria direcionaram o caminho que
o fiel deveria tomar para seguir bem os mandamentos religiosos. Mesmo as recomendaes
voltadas para o fiel em particular visam orientar as aes que afetam toda a comunidade.
Nos trechos j demarcados, o canonista apresenta as penas que excluem o pecador do
convvio social, a fim de manter o equilbrio e o bom exemplo entre os fiis.
Pensa-se aqui em diferenciar-se das concepes que demonstram a confisso ou a
pregao dogmtica como uma mera coero social por parte da igreja. A crena no papel
do pecado e da punio era aceita pelas diferentes esferas da sociedade castelhana. Martn
Prez apresenta em diversos momentos a diferenciao intelectual e literria entre os
setores do clero e da comunidade laica, porm, demonstra tambm que estes tinham
conscincia de suas funes dentro do grupo social a que estavam ligados demarcado este
pela f catlica.
Dessa maneira, a anlise das prticas permite observar a difuso de uma cultura local
e singular, em que a excluso, um ato de segregao da comunidade, pretendia, ao mesmo

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CRUZ, R. N.

tempo, agregar o pecador sociedade. Entende-se que aquele que alijado da comunidade,
mesmo que sua pena seja o no pertencimento aos ritos sacramentais e, em alguns casos, o
isolamento da sociedade laica e religiosa, encena um papel na sociedade crist.

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THE "EXCOMMUNICATED" UNDER THE PENALTY OF THE CONFESSORS IN THE BOOK OF
CONFESSIONS OF MARTN PREZ (CENTURY XIV)
Abstract: In order to correct, the practice of sacramental office during the fourteenth century, documents
permeated by penitential reflections and prescriptions of fines, aimed at ordination of confessors and
confessed they have been produced in the Kingdom of Castile in the vernacular. These documents sought
instruct the confessors clerics, seen as "meager science", replacing in part the writings in Latin. The Libro
de las Confessions, written around 1316 by Martin Perez, showed the importance of excluding religious rites
- and the community - those with debts to be paid to those who legislated on the internal forum of society.
Such confessional treaty therefore assumes an important role, when prescribing for certain deviations from
the insulation confess their religious community, creating a space for those serving their sentences in
clearance. It is proposed in this paper to analyze how feathers to the excommunication, recommended by
Prez, outlined this role to the penitent and what were the roles assigned to it in the fourteenth century.
Keywords: Confession. Martn Prez. Excommunication. Sacraments.
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SOBRE O AUTOR
Rodolfo Nogueira da Cruz mestrando em Histria pela Universidade Estadual Paulista "Jlio de
Mesquita Filho" (UNESP), campus de Franca; bolsista FAPESP.
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Recebido em 30/05/2016
Aceito em 28/07/2016