1

Cuvnt la alctuirea omului al Sfntului Vasile cel Mare*1

1. Vin s pltesc o datorie a unei nevoi de demult, a crei achitare am amnat-o nu din
rea-voin, ci din cauza neputinei trupului2.
Aceast nevoie e foarte trebuincioas i folositoare auzului vostru. Cci ar fi nedrept
ca, dup ce am fost noi nvai cele despre fiare, despre cele din ap, despre dobitoace i
psri, despre cer i cele de sub cer, despre pmnt i despre plantele de pe pmnt, s nu ne
luminm din Scriptura insuflat de Dumnezeu i n privina naterii noastre. Cci, precum
ochii notri, cnd privesc cele dinafar, nu se vd pe sine dect dac se lovesc cumva de ceva
tare i neted i de acolo privirea se rsfrnge napoi ca ntr-un reflux i face ca ei s vad cele
din dosul lor, tot aa i mintea noastr, cnd vede pe celelalte, nu se vede pe sine altfel dect
dac scruteaz Scripturile3. Cci lumina de aici, rsfrngndu-se, se face pricin s ne privim
fiecare pe noi nine. Deoarece suntem nepricepui despre noi nine, nevztori ai alctuirii
proprii, nu cunoatem ce suntem i cine suntem, cci suferim de dispre fa de noi nine,
neavnd cunoaterea celor ndemnoase ale cunotinei i a celor foarte mici din noi. Au fost
multe preocupri legate de trupul nostru omenesc i nu puini din cei dinaintea noastr i-au
consumat toat ardoarea lor 4 . Chiar de te vei ndrepta spre medicin, vei afla cte ni se
povestesc despre trebuina noastr. Cerceteaz cte ci ascunse sunt n legtur cu alctuirea
noastr dinuntru din activitatea anatomic! Vei observa n ascunzime o respiraie din trup,

*
Sf. Vasile cel Mare Omilii la facerea omului, Doxologia, Iai, 2010.
1
Se vede c aceste dou omilii au fost rostite n ciclul omiliilor la Hexaemeron, dar s-au desprins de
restul fiindc neputinele dese ale Sf. Vasile l-au mpiedicat s le rosteasc n continuarea celorlalte. Se
tie c Sf. Vasile, chiar dac a fost foarte bolnav, a avut i o bogat activitate pastoral la nivel ecumenic,
ntreprinznd multe cltorii pentru unirea i pacea Bisericii, cltorii care l-au epuizat i mai mult.
Probabil de aceea i spune c vine s plteasc o datorie.
3
Precum oglinda face ca ochiul s vad cele din spatele lui, pe care nu le poate zri, tot la fel Sfnta
Scriptur este ca o oglind ce face s ne putem cunoate pe noi nine cnd ne vorbete despre modul
crerii omului. Vedem cele despre noi pe care nu le-am fi putut ti, dac nu ne spunea cineva cum am
fost plmdii de Dumnezeu.
3
Totui doar cercetarea n armonie cu descoperirea lui Dumnezeu este valoroas. Cercetrile omeneti
rmn dearte pentru c le lipsete oglindirea luminii cunotinei.
 2

tuburi ale suflrii, fgae ale sngelui, tragerea rsuflrii, lcaul slluirii cldurii la inim,
micarea continu a duhului din muchiul inimii. Mii de lucruri s-au filosofat despre acelea i
nimeni dintre noi nu are experien, pentru c nu ne-am preocupat de aceast parte mic de
cercetare, nici ca s cunoasc fiecare ce fel este. Suntem grabnici s cunoatem mai degrab
cerul dect pe noi nine. Aa nct nu dispreui minunia din tine! Cci eti mic, precum
socoteti, dar raiunea care te urmeaz va afla ceva mare. Pentru aceasta neleptul David,
tiind s se cerceteze pe sine cu de-amnuntul, zice: Minunatu-s-a cunotina Ta din mine
(Ps. 138:6), adic am aflat cunotina cea despre Tine cu minunare. De unde? Din mine.
Minunatu-s-a cunotina Ta din mine i, observnd arta cea dintru mine, cu ct nelepciune
a fost alctuit trupul meu, am neles pe Creatorul cel mare din aceast plmdire a Lui mic,
dar minunat.

2. S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr (Fc. 1:26).

S-a artat ieri5 n treact i s-a artat ndeajuns Cine este Cel ce spune i ctre Cine este
cuvntul. Biserica are dovezi pentru acestea, dar are mai degrab credina, mai convingtoare
dect dovedirea. S facem om. Ia seama la tine ncepnd de aici! Acest glas nu mai este scris
pentru altele din cele alctuite. S-a fcut lumin i porunca a fost simpl. A zis Dumnezeu:
S fie lumin. (Fc. 1:3) Cerul - chiar i cerul a fost fr sfat. Lumintorii - i nu S-a sftuit
nainte nimic despre lumintori. Marea i uscatul fr de margini - i au fost adui la fiin
prin porunc. Neamul petilor cu tot soiul - s-a fcut dup ce a poruncit. Fiarele i dobitoacele,
cele din ap i psrile - a zis i s-au fcut. Omul nu mai e aa, ci este sfat n privina omului6.
N-a zis, ca despre toate celelalte: S fie om. nva cinstea ta! N-a scos neamul tu prin
porunc, ci s-a inut sfat la Dumnezeu despre tine cum urma s vin la via fiina cea cinstit,
cci zice: S facem. Cel nelept Se sftuiete, Meterul Se gndete. Oare-I lipsea meteugul
i se sftuiete din grij s fac opera Sa ndestulat, desvrit i migloas sau ca s-i arate
c eti desvrit la Dumnezeu?
Ai nvat deci c sunt dou Persoane la Dumnezeu, Cel ce spune i Cel ctre Care este
cuvntul. Pentru ce n-a zis: F, ci S facem om? Ca s nelegi stpnirea; ca s nu ignori pe
Fiul dup ce ai cunoscut pe Tatl; ca s tii c Tatl a fcut prin Fiul i Fiul a zidit cu voia
printeasc7 i ca s slveti pe Tatl n Fiul i pe Fiul n Duhul Sfnt. Aa s-a fcut comun
fapta, ca s fie comun nchinarea Amndurora, nu separnd nchinarea, ci unind
Dumnezeirea. Vezi istorisire simpl n form, dar teologie nezdruncinat prin neles! i a
fcut Dumnezeu pe om (Fc. 1:27). S facem i n-a zis: i au fcut, ca s nu prinzi prilej pentru
politeism 8 . Cci, dac ar fi fost introdus i facerea prin mai muli, oamenii s-ar fi fcut
necrutori, ngrmdindu-i mulime mult de dumnezei. Acum, aadar, zice S facem ca s
cunoti pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt.

5
Nu cu mult timp nainte.
6
Sftuirea dinainte de creaia omului arat c n om s-a pus mai mult nelepciune, e dup o raiune
mai nalt. Oricum, fiind nelept, creeaz cu nelepciune, dar acum Dumnezeu Se implic activ, e
preocupat de om pentru c l face dup chipul Su. E oglinda Lui n creaie.
7
Aceeai lucrare este svrit de Tatl i de Fiul printr-o conlucrare negrit.
8
Aadar, la crearea omului, sfatul Sfintei Treimi constituie prilej de nalt teologie i nelegere a
legturii dintre Persoanele Treimii. Se sftuiesc ntre Ele s fac i apoi lucreaz ca Unul Singur, ceea
ce ne ndreptete s ne nchinm Treimii ca Unui Singur Dumnezeu.
 3

3. Apoi: i a fcut Dumnezeu pe om, ca s nelegi c Dumnezeu este Unul, dar sunt
trei Persoane, nu unind Ipostasurile, ci socotind o fiin i o putere9. i ca s ii o slav, fr
s-i mpari nchinarea, nici s cazi n politeism. Cci n-a zis: Au fcut dumnezeii pe om, ci: A
fcut Dumnezeu. Cci, dei Ipostasul Tatlui este distinct, iar al Fiului distinct i al Duhului
Sfnt distinct, dar nu sunt trei dumnezei, pentru c una i aceeai este Dumnezeirea Care se
nelege fiinial n Cei Trei. Cci dumnezeirea 10 pe care o vd n Tatl, pe aceasta o vd i n
Fiul. i pe cea pe care o vd n Fiul, pe aceasta o vd i n Duhul Sfnt, pentru c una este
forma contemplat n Acetia i acelai este principiul. Pentru aceasta i noi avem o nchinare
i o slavoslovire pentru Cei Trei ca Unui Dumnezeu. Aadar, preludiul naterii noastre se
nelege c este o adevrat teologie.
4. S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. Este artat din Scriptur cum
c noi am fost fcui dup chipul lui Dumnezeu. Dar cum trebuie a nelege dup chipul lui
Dumnezeu? Nu trebuie a gndi nimic trupesc i pmntesc. S ne curim de inima grosolan,
de preconcepia noastr cea neinstruit, de prerile prosteti despre Dumnezeu, dup cum zic
unii! Dac am fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu este ntru totul de
aceeai form cu noi? i se atribuie degrab lui Dumnezeu ochi, urechi, cap, mini i fund pe
care st - cci se spune n Scriptur c Dumnezeu st - i are picioare cu care umbl11. Aadar
astfel este Dumnezeu? Descotorosete-te de imaginaiile nepotrivite ale inimii; arunc de la
tine gndul care nu-i n acord cu mreia lui Dumnezeu! Fr form este Dumnezeu, simplu,
fr mrime, fr cantitate. Nu-i imagina form la Dumnezeu, nu micora iudaicete12 pe Cel
mare, nu surprinde pe Dumnezeu prin gnduri trupeti, nu-L circumscrie cu mintea ta!
Necuprins este cu mrimea. nelege pe Cel mare i adaug la Cel mare mai mult dect se
nelege i mai mult la mai mult i fii convins c gndul tu nu va ajunge la cele nemrginite!
5. Deci s nu gndeti form! Dumnezeu este neles din putere. Cci nu e mare
pretutindeni13 i, totui, prisosete peste toate. Este neatins, nevzut, neneles, necuprins n
vreo form, necircumscris cu mrimea, nemsurat cu puterea, nenchis n timp, nehotrnicit n
cadrul tridimensional. Cci nimic nu este la Dumnezeu ca la noi sau mcar ca cele ce sunt doar
gndite.
Deci cum a zis Scriptura c am fost fcui noi dup chipul lui Dumnezeu?

6. Cunoatem familiaritatea pe care o avem cu Dumnezeu i c nu poate fi primit defel

dup chipul n vreo form trupeasc. Fiindc ea este ntr-un corp vzut, dar nevzutul nu ia
form n ceva vzut 14. Ba nici cel striccios n-ar putea fi chip al Celui nestriccios. Cci trupul

9
n Sfnta Treime sunt trei Persoane, o fiin i o lucrare (putere). Deci lucrarea ine de fiin, altfel ar
fi fost mai multe lucrri.
10
Am preferat s scriu Dumnezeire cu majuscul cnd se refer la Dumnezeu ca Persoan sau
Persoane, iar cnd se refer la fiin i la calitile ei, cum e cazul aici, am scris cu liter mic. pentru
c nu se refer la Dumnezeu, ci la calitile Lui.
11
Dac am nelege chipul lui Dumnezeu ca o form material, trupeasc, am trage concluzii de care
ne-ar fi ruine i nou.
12
Ce vrea s spun prin iudaicete? E posibil ca iudeii s fi avut concepii adevrate despre Dumnezeu
bazndu-se pe Lege, dar erau prea siguri pe ei, pe nelesul literei, i pierdeau astfel mreia negrit a
lui Dumnezeu. Prin Lege, iudeii I concepeau cu mintea lor pe Dumnezeu n msuri omeneti i repere
trupeti, pentru c au pierdut nchinarea n duh. Deci nu trebuie s reducem necuprinderea lui
Dumnezeu la dimensiuni omeneti, orict de mari ar fi ele.
13
Sf. Simeon Noul Teolog dezvolt mai mult aceast teologie cnd spune: Cum m nchin ie
nluntrul meu i cum Te vd departe? Cum Te neleg n mine i Te vd n cer?. Prin aceasta se arat
c Dumnezeu nu este materie i, totui, stpnete materia, are legtur cu ea.
14
Chipul lui Dumnezeu nevzut se ntiprete n trupul material vzut, dar nu n forme i caracteristici
materiale, ci duhovniceti. Duhul nnobileaz trupul, nu e tirbit de el.
 4

creste, se micoreaz, mbtrnete, se schimb. ntr-un fel este la tineree i altfel la btrnee.
ntr-un fel cnd e bine dispus i altfel cnd este n ptimiri. ntr-un fel este cnd se veselete i
altfel cnd se ntristeaz; ntr-un fel cnd e cuteztor i altfel cnd se teme; ntr-un fel la nevoie
i altfel n ndestulare; ntr-un fel n pace i altfel n lupt. ntr-un fel este aspectul celui ce
privegheaz i altfel al celui ce doarme; al celui ce nflorete este mai spre rou pentru c st
cldura n afar. n alt fel la cel ce este rcit i se vetejete pentru c ptrunde cldura n adnc.
De aceea i sunt palide trupurile celor ce dorm. Cum poate deci cel schimbcios s nchipuie
pe Cel neschimbcios? Sau cel ce n-a fost niciodat stabil, nici n-a rmas acelai pe Cel ce este
pururea la fel i identic? Scap de noi ca de lucrurile curgtoare.
nainte de a-L observa, am disprut. Trupul omenesc se arat din una n alta 15.
Dup chipul Nostru. Cum poate deci s pstreze chipul cel curgtor i schimbcios firea
cea nemicat? Cel formluit pe Cel fr de form?
Cum, dar, vom cuta pe cel dup chip? n cele ce a zis Dumnezeu puin mai trziu.
Dac zic ceva de la mine, s nu primii; iar de zic ceva al Stpnului, primii! S facem om
dup chipul Nostru i dup asemnare i s stpneasc petii. Cu ce stpneti petii, spune-
mi? Cu trupul sau cu gndirea? n suflet este stpnirea sau n trup?

7. Cci trupul omenesc a fost ntemeiat mai neputincios dect la multe animale
necuvnttoare. Nu se va asemna niciodat la putere trupul nostru cu cel al cmilei, sau al
elefantului, sau al calului, sau al boului, sau cu al oricrui dobitoc vei zice din cele mai mari.
Uor de prins este trupul omenesc n comparaie cu trupul dobitocului. n ce, dar, este
stpnirea? n prisosul gndirii. Pe ct este lipsit de puterea trupului, pe att prisosete cu
alctuirea gndirii. Cci sufletul nostru i mintea din el pe toate acestea cu lesnire le-a putut
supune. Cum de mut omul greutile cele mari? Prin tria cea trupeasc sau cu mintea? Aa
nct stpnirea noastr, dup chipul i dup asemnarea lui Dumnezeu, trebuie privit n
alctuirea gndirii, nu n forma trupului.
S facem om dup chipul Nostru. Zice de omul cel dinuntru prin S facem om. Dar,
grieti tu, pentru ce nu ne spune despre gndire? A zis c omul este dup chipul lui Dumnezeu;
dar gndirea este omul? Ascult pe Apostolul care spune: Dei omul nostru dinafar se stric,
ns cel dinuntru se nnoiete zi de zi (2 Cor. 4:16). Cum deci voi face cunoscut n doi pe
acelai om? Da, zice, unul care se arat i unul care este ascuns sub cel ce se arat, nevzut,
omul dinuntru i omul mai propriu i mai adevrat. Avem, aadar, un om dinuntru i suntem
dubli, dar acesta e numit cu adevrat, pentru c suntem fiine luntrice. Eu sunt dup omul
dinuntru; cele dinafar nu sunt eu, ci ale mele16. Eu sunt partea cuvnttoare a sufletului. Aa
nct avem desvrirea n partea cuvnttoare a sufletului. Deci trupul este al meu, adic
trupul este organ al omului, organ al sufletului. Iar omul este la propriu ceea ce-i dup sufletul
nsui.
S facem om dup chipul Nostru, adic s-i dm lui prisosin de raiune i aa s
stpneasc ei petii i fiarele i toate. Nu a zis: s facem om dup chipul Nostru i s se
mnie, i s pofteasc, i s se ntristeze. Cci nu patimile au fost luate drept chipul lui
Dumnezeu, ci gndirea este stpn peste patimi, stpna tuturor celor trupeti i este mai
presus dect cele ce se arat i mincinoase 17. Dar tu minuneaz-mi-te de grija i de pronia lui

14
Trupul este schimbabil, trece dintr-o stare n alta. Noi nine ne schimbm mereu i nu putem avea
un chip stabil.
15
Eu m caracterizez prin suflet. Trupul i cele ale lui mi sunt exterioare. Aceast idee o dezvolt
Sf. Vasile n Omilia la versetul Ia aminte la tine nsui.
16
Ideea complet despre chipul lui Dumnezeu din noi ne-o facem cnd ne ndreptm gndul spre partea
cuvnttoare din noi ca organ. i aceasta trebuie s fie curit de patimi ca s arate chipul lui Dumnezeu
nealterat.
 5

Dumnezeu chiar de la nceput pentru tine! C, ndat ce-ai fost zidit, ai fost zidit i stpn i ai
stpnirea continu i nemotenit. Cci, de vreme ce omul ia oarecare stpnire de la om ca
muritorul de la muritor i ca cel ce nu are de la cel ce nu are (cci ce fel de stpnire are omul
peste suflet?), atunci pe bun dreptate o i leapd degrab. Dar tu ai luat-o de la Dumnezeu
nsui i o ai nelipsit. Nu e scris pe lemne, nici pe plci striccioase i cu cheltuieli
viermnoase, ci e mbinat chiar n fire de dumnezeiescul glas de la nceput: S stpneasc.
Fiindc toate acestea sunt roabe de atunci i pn la sfrit ale stpnirii omeneti.
Cci zice: S stpneasc petii, fiarele pmntului, psrile cerului, dobitoacele,
trtoarele care se trsc pe pmnt. Nu a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea
Noastr i s mnnce18 [ei] tot pomul roditor care are rod n sine, ci mai pe urm a zis acestea,
dup sdirea raiului, ca tu s te nvei s ai pe planul al doilea nevoile trupului fa de cele ale
sufletului, care sunt mai nti.

8. Fiindc ni s-a nmnat mai nti puterea stpnirii, apoi ni s-a dat cu ndestulare
bucuria raiului. Animal stpnitor eti, omule! Pentru ce robeti patimilor? Pentru ce surpi
vrednicia ta i te faci rob al pcatului 19 ? Pentru ce devii robit diavolului? Ai fost rnduit
stpnitor al zidirii i ai lepdat cuviina firii tale.
Eti rnduit n vreo stpnire lumeasc? Eti cu mult mai dator s ai i gndul aijderea
mpreun-stpnitor i domnitor asupra patimilor, ca s nu fii de rs celor condui i de
batjocur cnd te vor nelege c, n loc de stpnitor i mai-mare, tu eti supus i tras ntocmai
ca un rob legat i netrebnic.
Ai fost chemat rob? Pentru ce te ntristeaz robia trupului? Pentru ce nu cugei nalt la
stpnirea cea dat ie de la Dumnezeu, c ai gnd stpn asupra patimilor? Cnd vei vedea pe
stpnul tu c este rob al plcerii, iar pe tine ntreg la cuget, cunoate c tu eti rob numai cu
numele, iar acela are numai cu numele stpnirea, dar cu fapta i-a tras asupra sa robie ntrit.
C, atunci cnd pe acela l trage patima curviei, care l-a robit, iar tu eti mai presus de
aceasta datorit domniei gndului, cum nu eti tu stpn cu adevrat, care eti mai presus de
plcere, iar acela mai degrab rob, fiind supus patimii celei clcate de tine? Aadar, unde este
puterea stpnirii, acolo este chipul lui Dumnezeu; iar unde este chipul lui Dumnezeu, acolo
este omul cel plsmuit de Dnsul.

9. S stpneasc petii. Mai nti ni s-a dat stpnirea asupra celor slluite departe
de noi. N-a zis: S stpneasc dobitoacele cele ce petrec mpreun cu noi, ci petii, care au
petrecerea lor n ap. Deci ni s-a dat nti stpnirea asupra petilor ca, prin cele mai deprtate
i acvatice, s cuprind mai apoi cu mult mai mult i pe cele de mai aproape, adic pe cele de
pe uscat i care petrec mpreun cu noi. Deci cum ni se pare c stpnim petii noi, cei ce nu
umblm mpreun cu ei? Dac ai cunoscut vreodat cum este s te ari n lac i ai vzut cum
numai umbra ta a speriat petii care umbl n el, atunci ai
priceput cu adevrat ndat stpnirea. Cci care este un
astfel de stpn al casei care s fac linite cnd e zpcit
casa i el vine de fa i toate le ntoarce n bun aezare
prin venirea lui, care le stpnete, precum i schimb

18
Dumnezeu face pe om, apoi zice la plural ca ei s mnnce. Nu se refer la urmai, cci l are n
vedere chiar pe omul pe care-l face nti, ci la femeie, la Eva. Firea omeneasc a fcut-o de la nceput
brbat i femeie.
19
Cel ce este stpn adevrat este nemptimit, poate conduce nti pe sine. Oamenii nduhovnicii
stpnesc i animalele slbatice, nu numai pe ei nii.
 6

nfiarea toat zidirea acvatic atunci cnd se arat un om20? Nu mai are cursul ei liber, nu
cuteaz s mai noate pe spatele mrii sau al lacului.

10. Delfinul, cnd vede c este omul n apropiere, cu toate c el este mpratul petilor,
se ruineaz i nu se mai mic, de parc i-ar schimba nravul. Delfinul, mpratul celor din
mare, se ruineaz. Astfel s-a dat omului stpnirea peste cele din ape. Dar cum nu stpneti
tu chiii cei mari, cnd vezi c gndul tu trece prin toate i stpnete toate prin meteuguri?
11. Ai vzut gndirea omeneasc? Cum fac un nvod cu crlige, aruncnd prin acestea
momeli deopotriv cu mrimea chiilor, apoi, ntinznd bici la colurile acelor funii de care
prind crlige de cealalt parte i legnd acele coluri, dau drumul n larg la plute. Aadar, cnd
chiii cei slbatici sunt prini n momeli i iau nuntrul lor crligele, trag bicile la fund. Dar
firea bicilor fiind plutitoare, se trage iari la suprafa i se zbat n sus i n jos strpuni de
propria hran i caut n netire adncurile, strbtnd largul mrii. i dup mult osteneal
zadarnic, se sfresc repede de crlig i fiara cea mare i invincibil devine uor de prins,
fiind mblnzit de osteneal i sleit de foame. i, dup ce este tras moart cu bicile, devine
prad pentru pescar, cel mare pentru cel mic, cel imbatabil cu puterea pentru cel slab. Pentru
ce? Pentru c omul, lund putere de a stpni prin prisosina de gndire, aduce spre supunere
ca pe nite fugari ri pe cele mai nesupuse. Iar pe cele de care nu se poate atinge din cauza
cumineniei lor, pe acestea le captureaz cu sila. Astfel, puterea de a stpni cea de la Ziditor
petrece cu omul.
De aici petii sabie, balenele, petii ferstru, rechinii i toate acele nume nfricotoare
ale chiilor au ajuns la ndemna oamenilor.

12. S stpneasc petii mrii i fiarele pmntului!

Nu vezi pe leul cel care rcnete, al crui
nume este nesuferit auzului i rcnetul lui
cutremur pmntul? Cine este att de zdravn ca
s suporte asaltul lui? Nici unul dintre animalele
necuvnttoare mari nu a fost nzestrat cu un aa
belug de putere ca s nfrunte leul care atac.
Totui l vezi pe acela ncuiat ntr-o cuc mic.
Cine este cel ce l-a ncuiat? Cine este cel ce a
gndit acea mic temni pentru acel mare
animal? Cine este cel ce a pregtit cu lejeritate
fiarei celei nchise rsufltoare din grilajele acelea
de lemn ca s nu se sufoce de duhoarea lui, ci s-
i dea libertate pentru rsuflare i siguran pentru locuit? Cine? Au nu omul i face lui jucrie
pe cele mai grozave dintre fiare?
13. Nu se joac cu panterele cnd un om ntinde o hrtie mpturit i ea sfie hrtia,
iar omul, eznd jos, rde de nepriceperea fiarei? Nu stpnete toate omul cu belugul
gndirii? Cum? S-i spun despre psri, c nu se suie omul n aer cu trupul, cci nu are aripi,
dar zboar mpreun cu psrile prin puterea minii. Nimic nu ine gndul omului. Pe cele ce
sunt ntru adnc le cerceteaz, pe cele de pe pmnt le vneaz, pe cele din aer le apuc nainte
i, trgndu-le la pmnt, le prinde.

19
Petii umbl n ap dup cum vor. Iar cnd vine un om la malul apei, atunci se ascund toi i se face
linite. Din aceasta vede Sf. Vasile puterea omului chiar i asupra petilor.
 7

14. Ai vzut vreodat o pasre eznd pe un ram, rznd de oamenii care se nvrt pe
jos, pe pmnt, pentru c se ncrede n uurimea aripilor? Dar se poate iari i aici vedea cum
un copil o ademenete punnd nite trestii printre trestii i adugnd nite clei pe vrfurile
trestiilor, ascunznd apoi prezena cleiului printre ramuri i frunze i ridicnd-o apoi n vzul
psrii. Printr-o mic atingere a prins pe ceea ce mergea prin aer. A adus pasrea care se purta
prin vzduh n colivie prin clei. Cci omul st jos i jos stau i minile lui i picioarele, dar
gndirea lui se suie la nlime mpreun cu cele zburtoare i prin meteug cele cereti devin
apropiate pentru el i cele zburtoare i devin prad. C pune mreji celor zburtoare i le intete
cu sgei cu arcul ori vneaz prin momeli de mncare pe cele mai lacome.
15. N-ai vzut vreodat cum cade vulturul nprasnic asupra przii i ndat e prins n
cursele de jos? Aa cel din nlime este atras n momelile omeneti de jos. Cci pe toate le-a
supus sub mna omului, i zidirea a plinit-o, i pe om nu l-a fcut lipsit de stpnire. Nu spune:
Cum se deosebesc de mine cele ce se poart prin aer? De vreme ce i acelea ajung sub mna ta
prin gndire.

16. i pe trtoarele care se trsc pe pmnt (1:26). Vezi unde ai faptul c ai fost
fcut dup chipul lui Dumnezeu? Va s zic n stpnirea i n partea cea nelegtoare i
cuvnttoare a sufletului.
i a fcut Dumnezeu pe om (Fc. 1:27).
Deci ce este omul? I vom defini din cele ce am citit i din cele ce am auzit. Cci nu
mai este trebuin a mprumuta definiii strine, nici a introduce cele din deertciune n
socoteala adevrului21. Omul este fptur a lui Dumnezeu cuvnttoare, fcut dup chipul
Celui ce l-a zidit. Iar dac lipsete ceva cuvntului acestuia, s cerceteze cei ce cheltuiesc multe
cu observaia nelepciunii celei striccioase 22. Noi ne vom ine de cele de dinaintea noastr.
Dup chipul lui Dumnezeu a fost fcut omul.

17. i a binecuvntat Dumnezeu pe om i a zis: cretei i v nmulii i umplei

pmntul (1:28).
Aceasta este i binecuvntarea petilor. i a zis Dumnezeu: S scoat apele trtoare
cu suflete vii i s-a fcut aa. Apoi a zis Dumnezeu: cretei i v nmulii i umplei apele
(1:22). Deci ce este n plus? i-a druit neaprat i acestea comune, dar te ateapt i cele
proprii ie. Cci creti ca i celelalte vieuitoare, vii la desvrire de la ceva mic la nceput
prin adugirile cele cte puin. Aa i caii i cinii, aa i vulturii i greierii i toate cte ai zice
se ntorc iari prin scdere la micorare dup ce au primit desvrirea creterii prin naterea
cea mic dinti i prin adugirea cea cte puin. Aadar, cele ce erau comune ale firii ni le-a
druit i nou.
Cretei, adic hrnii-v; dup ce v-ai nscut mici, facei-v mari i s fie limit a
creterii. Cci, dac ne hrnim n cea dinti eptime de ani i dup mplinirea acelor apte ani
ne ia pe noi n primire trecerea ctre a doua eptime de ani, nu nseamn de acum c pentru
aceasta trebuie ca asemenea n toat partea vieii noastre s ne schimbm din vrst n vrst
dup eptimi de ani.

18. eptimea cea dinti cuprinde vrsta prunceasc. Limita vrstei prunceti l arat
scoaterea dinilor: unii cad. alii rsar. De acum a doua cretere ia nceput pn la sfritul a

20
Definiia care urmeaz este incomplet doar pentru cei preocupai de aspecte neimportante, de
curioziti omeneti i chiar copilreti.
21
Deertciunea este filosofia omeneasc, iar adevrul este cuprins n cuvntul lui Dumnezeu (din
Scriptur).
 8

paisprezece ani. A doua vrst este, deci, a copiilor. Cci nti este prunc, apoi copil, apoi
tinerel de la anul al paisprezecelea nainte. Aici sunt hotarele creterii a treia. Apoi brbat.
Cretei, dar, nu nseamn c, dac te vei face de o sut de ani, primeti o cretere de la
cel dinti an pn la cel de o sut, ci aceasta, adic cretei, un grai cu nelepciune grit, se
iconomisete cu mai nainte purtarea de grij. Cretei pn la o vreme. De la cea dinti
ntocmire, care s-a pus ca o temelie cu msur, de atunci s-au pus i raiunile creterii. Dar nu
intervine druirea vrstei tinereii dup acestea, ci nzestrrile maternale au aptitudini funda-
mentale de a crete23.
Au czut dinii? Am cunoscut c a crescut atta msur. Pe copilaul de trei ani l-a
msurat tatl i tie c la maturitate va dobndi o mrime ndoit dect aceasta. Cci, pe ct se
vede omul cu statul n anul al treilea de la natere, de dou ori pe atta va fi ntru mplinirea
creterii. Aceast msur a firii omeneti merge pn la o margine, pn la un hotar.
De la eptimea cea dinti trece la cea de a doua. Acolo, de acum este fierbineal mai
mult, aezmntul trupului mai rrit, umezeala lipsete, se ntresc mdularele, se apuc de
lucruri mai tari, n ce fel sunt cele ale copilandrilor care nc nu au deplintatea. Cci trupul
lor este nc fraged i nendemnatic la osteneli zdravene. De acum fiina ia sprinteneal i
agerime, iar n a treia eptime dobndete i desvrirea creterii. Dar nc i n lungime nu
se mai adaug ridicarea n sus a trupului dup a treia eptime.
Dup ce va rsufla firea de ostenelile creterii n sus, ncepe de aici nainte a sili
creterea n lime, ca i cum ar ntemeia mprejur cele nlate i ar pune grosimi mprejurul
lor, i aa a ntri i a mputernici mdularele trupului i a le aeza ntr-o stare mai puternic.
Acestea le face totdeauna firea nelipsit dup a sa urmare; au aprut dintru nceput prin porunc
stpneasc i dup ce s-a grit atunci i strbate aa prin toat zidirea de-a pururea pn la
sfrit.
Cretei i v nmulii.
Cretei, zice, ca s nu rmn fptura nedesvrit. nmulii-v ca s nu strbat doar
la unul neamul, ci la muli! De aceea a i adugat:
i umplei pmntul.
Dar s-l umplei nu cu locuirea, cci aa ar fi mincinos cuvntul, fiindc pn acum
vedem mult pmnt nelocuit, ci umplei24, zice, adic ne-a dat nou puterea ca s stpnim
pmntul. C aceast expresie: umplei pmntul, nu are loc n privina locuirii, fiindc nici
pmntul cel prjolit i nelucrat sau cel ngheat i neumblat nu-l locuiesc oamenii, nici nu-l
umplu. Ci am fost fcui domni ca s-l umplem i-l umplem pe acela cu gndul prin care noi
tim ct msur este a pmntului celui nelucrat i ars25. Nu umplem pmntul cnd scrutm
ct este regiunea nordic ce este nelucrat i nefolositoare din cauza frigului covritor? N-
am lepdat ceea ce nu-i bun pentru oameni, alegnd ce e bun?
Aa nct cuvntul umplei pmntul ne-a fcut domni. Nu nseamn c, dac nu avem
folosina a tot pmntul, nu suntem stpni a tot pmntul. Cci nici tu, dup ce ai cumprat
gru, nu eti stpn pentru aceasta peste tot grul, fiindc n gru este masa comestibil, dar
afli ce este necomestibil i arunci. Arunci pietricelele pentru c nu sunt bune i orice altceva
nefolositor se amestec n mncare. Pleava o scuipi i blriile le alegi, ceea ce este curat,
aceasta alegi pentru ntremarea vieii.

22
Tinereea, a doua vrst a omului, nu intervine automat, ci dup o cretere gradual. Pruncul are n
sine nc de mic smburii maturitii, dar se dezvolt treptat.
23
Se mai poate traduce i prin plinii.
24
Stpnim pmntul cnd supraveghem tot ce se petrece pe el. Nu e vorba de o explorare a pmntului
nencetat dup inuturi noi, ci de locuirea ntinderii de pe pmnt.
 9

19. Aadar aa este i pmntul, o parte a fost druit pentru folosirea ca locuin, iar
alt parte pentru nevoia agriculturii, iar alta a fost osebit ca pune pentru cele ce pasc i
pentru patrupede i alta pentru alt nevoie din cele ce i se potrivesc ie pentru trai. i rnduieti
cele ce vrei i precum socoteti pentru el, fiindc Stpnul te-a aezat domn zidirii Sale. mi
este deci ngduit s rnduiesc cele ce voiesc, fiindc am fost fcut domn din darul Stpnului
Care m-a zidit.
i umplei pmntul i stpnii petii mrii i psrile cerului i fiarele pmntului.
Prin urmare, aceasta este binecuvntarea Lui, umplei pmntul; aceasta este punerea
de lege, aceasta este vrednicia cea dat nou de la Dumnezeu!
i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut (Fc. 1:27).
Oare nu ai nsemnat c a lipsit rspunsul? S facem om dup chipul Nostru i dup
asemnare. Sfatul avea dou: dup chip i dup asemnare, iar crearea are numai una, dup
chipul.
Nu cumva S-a sftuit ntr-un fel i S-a rzgndit altfel? Nu cumva a urmat rzgndire
la zidire? Nu cumva s-a ntmplat vreo lips de trie a Ziditorului, Care a voit lucruri mari, dar
a mplinit unele mici? Sau nu cumva s-a strecurat vreo vorb zadarnic n cuvintele cele dinti
i adugarea este de prisos la cele de-al doilea, ca i cum amndou expresiile ar avea acelai
neles i ar semnifica acelai lucru fr schimbare?
ns orice am presupune i am pretexta din toate acestea, nu va mplini msura spre
acuzarea Scripturii. Cci, fie de ar zice cineva c dup asemnarea este continuarea, ca i
cum ar spune de dou ori acelai lucru, ar nvinui c este deert cuvntul i este hul cumplit
aceasta mpotriva Scripturii, care nu tie s griasc vreodat n deert.
Aadar sunt neaprat ambele i cu neles propriu: i dup chipul, i dup
asemnarea.
Cum, dar, nu s-a zis i dup ce a fost fcut omul: dup chip i dup asemnare l-a fcut
pe dnsul Dumnezeu, ci numai dup chip? Dac zicem c n-a avut vigoare Fctorul, cuvntul
este necredincios i nelalocul lui; ar dac zicem c S-a cit Cel ce a poruncit, aceast concepie
este mai necredincioas. Iar dac zicem c poate c a ndreptat mai apoi la facere sfatul cel
dinti, fiindc n-a fost foarte drept, i aceast idee este asemenea fr de Dumnezeu. Ci nici
Creatorul nu este fr vigoare, nici Cel Bun, Care le tie pe toate, nu Se ciete i renun la
angajamente, nici Cel nelept nu Se rzgndete, nici Scriptura nu spune aa ceva.
Care este, dar, raiunea c dumnezeiescul Moise la facerea omului a zis numai pe cel
dup chip i a tcut pe cel dup asemnare, mcar c n sfatul cel dinti au fost luate de el
amndou asemenea?

20. Uoar este dezlegarea pentru cel ce ia aminte i vrea s priceap 26. Cci pe cel
dup chip ne-a fost dat din fire i este cu noi neschimbat dintru nceput i pn la sfrit 27,
iar pe cel dup asemnare din voina cea liber i de la noi nine l svrim mai apoi.

26
Citind tlcuirile Sf. Vasile, toate par uor de neles (celui credincios), dar, fr ajutorul lui, ne-am fi
putut poticni n nenumrate nedumeriri din cauza gndirii noastre raionale, neputincioase. nelegerea
minii este uurat de voina cea bun.
26
Chipul lui Dumnezeu st n minte, n sufletul nostru i se ntiprete n trup, n forma i micrile sale.
Chipul nu-l pierdem, dar poate fi umbrit de patimile cele de ocar care schimonosesc chipul. n felul
acesta pierdem asemnarea cu Dumnezeu, iar chipul l murdrim.
27
Deci avem zidit i asemnarea n noi. Ne-o dovedesc sfinii.
28
Orice oper de art aduce laud artistului pentru c meritul este doar al lui. ns, n privina omului,
lauda este att a Artistului, ct i a noastr, pentru c ne modelm i noi fiina prin faptele noastre.
 10

Deci la sfatul cel dinti, cnd a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul Nostru, a
adugat i dup asemnare, artnd c va pune n noi i voin de sine stpnitoare, care s
poat s ne fac s ne asemnm cu Dumnezeu.
i cu adevrat de acest fel am fost fcui dup grirea dinainte a lui Dumnezeu, pentru
c sunt muli cei ce s-au asemnat Lui i cu adevrat se vor i asemna 28, dei nu ne srguim
toi spre aceasta, ci umblm mai degrab spre starea cea dimpotriv din rutatea cea voit. Iar
la alctuire a zis mai apoi numai dup chipul, de vreme ce a ntocmit numai aceasta desvrit
i neschimbat n firea omeneasc. Iar pe cel dup asemnare l-a trecut sub tcere fiindc a fost
nsmnat n om mai nti numai n putin, dar nc nu se artase i n mplinire, ci mai era
trebuin nc pentru mplinire ie fptuirea celui ce a luat voina cea liber. Deci, dac
Dumnezeu n-ar fi zis, apucnd nainte la sftuire, despre cel dup asemnare i prin acel dinti
cuvnt nu ne-ar fi druit ndat i puterea de a ne face asemenea lui Dumnezeu, noi n-am fi
putut primi mai apoi numai din a noastr putere aceast mare harism. De aceea s-a pus alturi
neaprat aceasta.
Deoarece am ajuns acum i la zidirea [noastr] i am primit fiinarea din nefiin i
avem acest lucru care s-a dat firii noastre de la Ziditorul ca i cum ar fi mpreun nfiinat i
deplin de pe atunci i de la el ne-am numit dup chipul lui Dumnezeu. Dar ceea ce urma s ni
se potriveasc mai pe urm nu s-a mplinit ndat cu noi, nici n-a urmat nou prin fire de la
plsmuire, ci din voia cea liber ce avea s ne vin mai trziu ca din lucrarea noastr; zic despre
asemnarea cu Dumnezeu. Cci a lsat aceasta nemplinit Ziditorul ntr-adins, ca s se
svreasc de noi lucrarea binelui i binele s par al nostru ca s avem plata ndatorat din
aceasta, pentru ca s nu fim ca nite chipuri nensufleite care sunt svrite de pictori i sunt
pstrate n zadar i care nu pot s se uneasc deloc cu binele. Cel ce privete la acestea i
observ cele pictate cu de-amnuntul se minuneaz i laud pe bun dreptate pe Zugrav, dar
nu scoate nici un cuvnt despre culorile pentru ele sau despre planele pe care s-a pictat.
Deci, ca s se fac i minunea mea 29 i s mpart cu Dumnezeu lauda cea din buna
zidire, mie mi-a lsat s m fac dup asemnarea lui Dumnezeu.
Deci partea cuvnttoare i raional este n mine n poten, care lucru m arat c am
fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. Dar cutarea virtuii este prin lucrare i binele se
svrete cu fapta i aa venim prin vieuirea cea mai plcut la asemnarea cu Dumnezeu.
Aa nct faptul de a fi dup chipul lui Dumnezeu este nceptur i rdcin a binelui, pe care
l am n firea mea ntemeiat ndat ce am fost zidit. Iar a fi dup asemnarea lui Dumnezeu mi
vine la urm din lucrurile mele i din ostenelile cele ntru cele bune i din petrecerea cea
virtuoas n toat viaa.
Cu bun socoteal, aadar, a hotrt Ziditorul s nu mi se fac deodat mpreun cu
zidirea i ceea ce este dup asemnarea lui Dumnezeu. Cci ascult ce zice Evanghelia! Fii
desvrii precum i Tatl vostru Cel ceresc desvrit este. C rsare soarele Lui veste cei
ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi (Mt. 5:45, 48).

21. Ai vzut unde i cnd ne rspltete Domnul pe cei dup asemnare? C rsare
soarele Su peste cei ri i peste cei buni i plou peste cei drepi i peste cei nedrepi. De te
vei face urtor de ru, ne- pomenitor de ru, fr s ndeprtezi pe vrjma, neinnd minte
vrjmia de ieri, de te vei face iubitor de frai, mpreun ptimitor, te-ai asemnat lui
Dumnezeu. Dac n ce fel este Dumnezeu ctre tine, pctosul, care te mpotriveti Lui n
fiecare zi, te vei face astfel ctre fratele cel ce i-a greit ie, cu dragoste desvrit i cu
milostivire fa de aproapele, te-ai asemnat lui Dumnezeu.
 11

Aa nct ai pe cel dup chip pentru c eti cuvnttor i te faci dup asemnare din
faptul c primeti buntatea. Primete, dar, milostivirile ndurrii i buntatea ca s te mbraci
n Hristos (Col. 3:12). Cci prin cele prin care primeti buntatea, prin acestea te mbraci n
Hristos, familiarizndu-te cu Dumnezeu prin familiaritatea cu El. Astfel, istorisirea plsmuirii
omului este nvtur pentru viaa noastr30.
S facem om dup chipul Nostru i dup asemnare. S aib chiar de la zidire pe cel
dup chip, dar s se fac dup asemnare prin a sa srguin, fiindc are putina acestui lucru,
lund-o n firea sa. De te-ar fi fcut dup asemnarea lui Dumnezeu dintru nceput, unde ar fi
fost harul tu31? De unde te-ai fi ncununat? Cci, dac Creatorul ar fi dat totul firii, cum i s-
ar fi deschis mpria cerurilor? Iar acum una s-a dat, iar alta a rmas nedesvrit ca,
desvrindu-te pe tine nsui, vrednic s te faci de rsplata cea de la Dumnezeu.
Cum, dar, ne facem dup asemnare? Prin Evanghelie. Cci ce este cretinismul?
Asemnarea cu Dumnezeu dup ct este cu putin firii omului. De ai primit a fi cretin,
srguiete-te s te faci asemenea cu Dumnezeu! mbrac-te n Hristos! Cum se va mbrca cel
ce nu este pecetluit? Cum se va mbrca cel ce nici botezul nu 1-a primit? Cci cel ce n-a primit
haina nestricciunii va sta foarte departe de asemnarea cu Dumnezeu.
De i-a fi vorbit: vino, f-te asemenea unui mprat, nu m-ai fi socotit binefctor i
te-ai fi srguit cu mult grab ctre ceea ce ai fost chemat? Dar, deoarece vreau s te fac
asemenea cu Dumnezeu, fugi de cuvntul care te face Dumnezeu, astupndu-i urechile ca nici
s n-aud cuvintele mntuitoare.

22. i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe dnsul (Fc.
1:27).
Aici ar putea zice degrab femeia: Care este cuvntul despre mine? Aici a fost fcut
brbatul. Cci, zice, n-a spus femeia32sau simplu om, ci a artat prin adugarea articolului
partea brbteasc. ns, ca s nu rmn cineva nedumerit, folosindu-se de denumirea de om
numai la brbat, a adugat: parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut pe dnii, ca s
cunoti c i femeia are faptul de a fi fcut dup chipul lui Dumnezeu, [ca] i brbatul. Cci
firile amndurora au fost plsmuite asemenea i faptele lor sunt egale, egale i premiile, egal
este i osnda lor.
S nu se pretexteze c femeia este mai nevolnic, pentru c aceasta este n privina
trupului; sufletul are ntr-adevr n mod egal putere comun n privina brbiei. Deci, fiindc
brbatul a luat aceeai cinste cu femeia de a fi dup chipul lui Dumnezeu, pentru aceasta de o
cinste au i virtutea i dispoziia spre fapte bune i nu se mai gsete nici o scuz pentru cea
care ar aduce-o privind neputina trupului. Cci, dei a fost plmdit ntr-un cuvnt mai
delicat, ns este gata spre mpreun-ptimire, tare n rbdare, ncordat n privegheri. Cci
firea femeii covrete mult pe cea brbteasc n statornicia i rbdarea binelui i niciodat
nu va putea brbatul s fie deopotriv cu femeia fie n nevoina postului sau a altei virtui, fie
n belugul lacrimilor, fie n iubirea de osteneal ntru rugciuni, fie n necruarea facerilor de
bine.
Am vzut eu femeie care pe ascuns de brbatul ei sustrgea cele de trebuin casei,
furtiag ludabil i mntuitor, i le mprea sracilor pe furi, fcnd bine brbatului su, care

30
Felul cum ne-a zidit Dumnezeu, faptul c ne-a fcut asemenea cu El ne ndatoreaz la o vieuire
virtuoas i ne arat c trebuie s ne purtm la fel ca El.
31
Binele implic o alegere a voinei, altfel nu exist merit, totul e automat i indiferent. Abia ncordarea
de a alege binele de ru d valoare faptelor.
32
De fapt, literal ar fi oama, adic termenul om cu articol feminin. n textul Scripturii termenul
om este articulat, firete, cu articolul masculin.
 12

nu voia i nu tia, ba i celor ai casei [le fcea bine]. Cci facerea de bine era pentru acela i
pentru creterea casei i pentru prosperitatea i temeinicia copiilor.
23. Aadar are i partea femeiasc, nu mai puin dect cea brbteasc, i pe cel dup
chip, i pe cel dup asemnare, fiindc acestea se vd i se afl aezate nu n omul cel ce se
arat dinafar, adic n trup, ci n cel dinuntru. Pentru aceasta i noi ctre amndoi ca i ctre
unul singur ne facem discursul. Aceasta i ofer cu adevrat puterea de a stpni patimile
pcatului prin buntate, prin suportarea rului, prin comuniune, prin urrea rului, cci
dinuntru vine i stpnirea celor necuvnttoare.
24. i s stpneasc ei, zice, fiarele.
Poate vei zice, deci: Care fiare voi stpni? i unde-mi stau acestea? Dar oare nu tii
c mprejurul tu sunt mii de fiare i c hoard mult de acest fel pori n tine i c nuntrul
tu petrec de-a pururea?
Mic fiar este furia, cnd latr n inim i se slbticete mai ru dect orice cine?
Dar viclenia, cnd se tupileaz n suflet i procur urzelile sale, oare nu este fiar mai slbatic
dect vulpea i mai ru de mblnzit dect ursoaica? Iar cel iute spre ocar oare nu este chiar
scorpie? Iar cel ce se rzbun pe ascuns oare nu este mai cumplit dect vipera?
Care fiar nu o hrnim nuntru i n noi nine? Fiindc i cel ce se aprinde dup femei
este cal care se nnebunete. C zice: Cai nebuni spre femei s-au fcut, fiecare asupra femeii
aproapelui su necheaz (Ier. 5:8). C s-a mutat pe sine la firea necuvnttoarelor din cauza
patimii cu care s-a familiarizat.
Aadar sunt multe fiare n noi, pe care lupt-te s le stpneti! Cci, dac vei stpni
fiarele dinafar, iar pe cele dinuntru le vei lsa fr stpn, adic nesupuse, ia seama ce vei
prea celor ce te vor vedea! C pe leu, care este animal necuvnttor, l stpneti i defaimi
rcnetul lui, iar de mnia cea dimprejurul inimii eti nfrnt i scrneti din dini i slobozeai
glas nearticulat adeseori din nebunia care te ine, poate c nc i minile i le ntinzi spre
rzbunarea fat de cel ce-ti st n fa.
Oare nu eti tu mai ticlos i mai de rs din aceast pricin dect tot cel de sub stpn,
dar zdravn, pentru c te stpnete mai vrtos mnia dup ce a izgonit afar gndirea i dup
ce a luat de la tine stpnirea sufletului, pentru c te duce unde s-ar ntmpla ntocmai ca pe un
legat pe tine, pe care Dumnezeu te-a pus stpnitor peste toate?

25. ns tu pzete vrednicia cea dat, cci ai fost zidit stpn, stpn peste patimi.
Stpnete fiarele, stpnete pe cele trtoare, stpnete pe cele zburtoare! Nu te nla cu
gndul, nu fi uor la minte i nestatornic! Cci ai fost pus s stpneti cele zburtoare, nu s
te asemeni cu cele zburtoare.
S nu te ngmfi deci, s nu te nali, s nu cugei mai nalt dect firea omeneasc i
pmnteasc! Nu te nfumura ludndu-te, nu te slvi pe tine nsui, nici nu mri ale tale ca s
nu fii socotit mpreun cu cele zburtoare, nlndu-te deopotriv cu acelea, nvrtindu-te de
ici-colo cu ntrariparea! Stpnete gndurile din tine ca s te faci stpn peste toate cele ce
sunt! Astfel, stpnirea ce ni s-a dat asupra animalelor ne determin s ne stpnim pe noi
nine. Cci este lucru nepotrivit ca cel ce este supus n casa sa s stpneasc peste neamuri
i cel ce este nuntru sub alt stpnire s fie naintestttor n mulime. Cci trebuie ca, dup
ce mai nti a rnduit bine cele ale casei i pe cele dinuntru le-a mpodobit cu bun rnduial,
astfel s ia crmuirea celor dinafar i strine. Fiindc se va ntoarce cuvntul de la cei supui:
Doctore, vindec-te pe tine nsui! (Lc. 4:23) De acum s ne srguim s ne tmduim nti pe
noi nine! Cci nu a fost mustrat nimeni vreodat pentru c nu a vnat vreun leu, dar pentru
c nu i-a stpnit furia a fost batjocorit de fiecare. Fiindc cel ce nu a putut s biruiasc fiare
slbatice nc nu este vrednic de condamnat, dar cel ce e fr vlag n a-i stpni patima care
 13

l supr este cu adevrat sub osnd. Cci aceea nu-l ajut cu nimic pe cel ce s-a nvrednicit
de stpnirea cea cuvnttoare, iar aceasta este trebuincioas i folositoare.
Iar Domnul, Cel ce a purtat grij s se scrie acestea, Care a gtit i limba noastr cea
mic i neputincioas ca pn ntru atta s v vorbeasc 33, Cel ce a semnat n voi prin mintea
noastr cea neputincioas mari vistierii prin scurte adumbriri ale adevrului, s v dea prin cele
mici pe cele mari, prin seminele cele puine desvrirea cunotinei. Nou s ne dea plat
desvrit pentru gndire, iar vou road deplin din dobndirea dumnezeietilor cuvinte. C
Lui se cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

33
Mic este limba Sf. Vasile, dar i el are contiina faptului c e insuflat de Dumnezeu n cele
rostite. i vede nevrednicia, dar cinstete pe Cel ce a grit prin Moise n Scriptur i i-a dat i lui s
deslueasc cu temeinicie cele pe care le comenteaz.