,

O Livro de

OS EIAS
Autor Pouco se sabe sobre as origens e a formao do autor deste livro, o profeta Osias, filho de
Beeri (1.1). Embora o texto no o afirme diretamente, a familiaridade de Osias com a geografia (415;
5.1,8; 6.8-9; 9.15; 10.5; 12.11) e a histria do reino do Norte de
Israel (5.13; 7. 7, 11; 8.4,9-14) sugere que ele seja nativo do reino
do Norte.

Data e Ocasio OLivro de Osias um reflexo do seu ministrio proftico que abrangeu os
~
anos crticos do declnio e da decadncia religiosa do
reino do Norte, de aproximadamente 750 a.e. at alguns anos antes da queda de Samaria, em 722 a.e. A pregao de
Osias estava centrada na quebra da aliana de Israel com Deus,
pela mistura da adorao pura ao Senhor com a idolatria dos povos
vizinhos (sincretismo religioso), e no juzo iminente. Contudo, a proclamao de Osias quanto natureza do amor de Deus soa como
um dos pontos mais positivos no livro. Para mais informaes sobre o casamento e a vida familiar de Osias, veja adiante "Dificuldades de Interpretao''.
O reino do Norte de Israel viveu um estado de declnio poltico
e social nos seus anos derradeiros. A prosperidade econmica e a
segurana poltica que a nao experimentou durante o reinado de
Jeroboo li (c. 793-753 a.C.) foram seguidas de um perodo de
caos poltico e social e de declnio religioso sob os seis reis seguintes, que reinaram por um perodo total de vinte e cinco anos (2Rs
15.8-17.41 ). Quatro dentre esses reis foram assassinados por
aqueles que usurparam seus tronos (Zacarias, Salum, Pecaas e
Peca); um tornou-se prisioneiro poltico (Osias, 2Rs 17.3-4); e
apenas um foi sucedido por seu filho (Menam, 2Rs 15.23)
A pregao de Osias reflete tanto a calma relativa que o reino
do Norte experimentou sob Jeroboo li (2.5,8, 13) como o tumulto
nos assuntos nacionais (7.3-7; 13.10-11) e estrangeiros (7 8-12;
12.1 ). A guerra siro-efraimita em particular (735-732 a.C.; 2Rs
15.27-30; 16.5-9; Is 7.1-9) parece permear a mensagem de Osias
em 5.8-1 O. Orei Peca, de Israel, tinha feito uma aliana com Rezim,
da Sria, para resistir ao expansionista do reino da Assria,
governado por Tiglate-Pileser Ili. Peca atacou ento Jud, que se
recusou a participar da aliana com a Sria. A Assria respondeu ao
pedido de auxlio de Jud atacando a capital da Sria, Damasco, e
subjugando sistematicamente o extenso territrio do reino do
Norte de Israel.
A indefinio poltica do reino do Norte entre o Egito e a Assria
tambm se reflete no texto (5.13; 7.11; 8.9-1 O; 9.3; 11.5; 12.1 ).
Essa indefinio teve por conseqncia um ataque posterior por
parte dos assrios, a priso do rei Osias, o cerco Samaria e finalmente a destruio do reino do Norte. Embora esse fim seja esperado por Osias, a queda de Samaria em 722 a.C. ainda no havia
ocorrido na poca da sua profecia (13.16).
O reino do Norte viveu um grande declnio espiritual durante
1

a fase final da sua histria. A antiga f israelita, que Osias descreve magnificamente atravs de analogias com o amor conjugal
e paternal (2.14-23; 11.1-4). tornou-se poluda pelos elementos
da religio de fertilidade dos cananeus. Esses cultos de fertilidade
centravam-se especialmente na adorao a Baal, um deus que
acreditavam ser o doador da chuva e da fertilidade. Os israelitas
incorporaram f ortodoxa elementos dessa religio de fertilidade dos cananeus, especialmente os ritos sexuais, que incluam
prostituio ritual e orgias causadas pela embriaguez (4.10-13).
A adorao ao Senhor e a adorao a Baal (cuja traduo literal
"senhor" ou "mestre") se misturaram e chegaram mesmo a identificar-se (2.5-13). A corrupo religiosa evidenciava-se no apenas nessa forma popular e sincrtica de religio, algumas vezes
chamada de forma "baalizada" da adorao de Jav, mas tambm na vida dos lderes religiosos. Atravs da corrupo, da avareza e da dureza de corao, eles no apenas negligenciaram a
instruo do povo na f verdadeira, mas tambm toleraram e, em
alguns casos, chegaram at a apoiar o sincretismo religioso
(4.4-13; 5.1; 6.9).

,------- Dificuldades de Interpretao A

questo de como interpretar os acontecimentos
pessoais da vida de Osias, que fazem um paralelo
~
simblico sua mensagem proftica, h muito tempo tem deixado perplexos os leitores do Livro de Osias. Os detalhes sobre a vida familiar de Osias fornecidos nos caps. 1 e 3
devem ser compreendidos literal ou alegoricamente? Atravs dos
tempos sempre houve estudiosos que interpretaram esse detalhes da vida conjugal de Osias de maneira alegrica, por causa
da perplexidade moral causada pela ordem do santo Deus para
Osias casar-se com uma prostituta. Outros, argumentando que
1.2 se refere ao futuro, raciocinam que Gmer tenha se tornado
uma prostituta somente aps o nascimento do primeiro filho deles. Ainda outros, defendendo uma leitura literal modificada, argumentam que Gmer no era uma prostituta comum, mas antes
uma mulher envolvida com a prostituio cultuai relacionada com
a religio de fertilidade de Baal. Contudo, o casamento real do
profeta com uma esposa infiel tornaria a analogia do relacionamento do Senhor com Israel mais vvida e essa parece ser a inteno do texto.
De forma semelhante tem-se questionado sobre os filhos de
Osias. Seus nomes, como os dos filhos nascidos de Isaas e da
profetisa em Is 8.1-4, tem a inteno de ter um significado simblico (cf. Is 7.3; Ez 23). Os nomes dados aos filhos de Osias (Jezreel,
Desfavorecida e No-Meu-Povo; 1.4,6,9 e notas) ilustram propositadamente a mensagem de Osias sobre o crescente descontentamento de Deus com a desobedincia de Israel, mas tambm
transmitem a mensagem de esperana, renovao, amor e restaurao (2.21-23, notas).
Um problema semelhante surge na relao entre o cap. 1, que

1006

OSIAS

apresenta um relato na terceira pessoa sobre o casamento de

Osias com Gmer e o nascimento de seus filhos, e o cap. 3, que
apresenta um relato na primeira pessoa das instrues de Deus a
Osias quanto a amar uma mulher infiel. Embora esses captulos
tenham sido mais freqentemente considerados como um relato
cronologicamente seqencial de um nico casamento, alguns argumentam que duas mulheres e dois casamentos diferentes so
descritos nesses captulos. Outros ainda sugerem que os captulos
no esto em seqncia, mas antes descrevem o mesmo episdio. Por trs desses pontos de vista diferentes esto dificuldades
textuais e da traduo do texto hebraico. Por exemplo, a expresso
"outra vez" em 3.1 se encontra entre "disse" e "vai" no hebraico, e
poderia significar ou "O Senhor disse outra vez" ou "O Senhor disse: Vai outra vez''. Embora as discusses continuem, o significado
profundo do(s) casamento(s) do profeta como um retrato do relacionamento de Deus com Israel bastante claro.

Caractersticas e Temas

Livro de
Osias no sobre Osias, mas sobre Deus e seu
relacionamento com o povo da aliana, Israel. Deus
enfatiza sua singularidade e soberania (12.9; 13.4)
Por causa da sua santidade peculiar (11.9), ador-lo a nica
resposta apropriada (3.5) e ele no tolera exigncias rivais. Como
soberano, tudo est sob seu governo, seja a fertilidade (2.8), a
histria de Israel (5.14-15) ou as naes (10.10).
H recorrncia de diversos temas por todo o livro, temas que
continuam a ter relevncia religiosa para a comunidade de f nos
dias de hoje (14.9, nota). Otema da infidelidade aliana, simbolizado de forma tocante pelo relacionamento de Osias com sua
mulher promscua, permeia o livro. Intimamente ligado a este, surge o tema do arrependimento. Osias chama o povo inconstante
de Israel a voltar-se para o Senhor para restabelecer o relacionamento ntimo com Deus que j tinham experimentado no perodo
do deserto (2. 7, 14, 19-20). Promessas de restaurao, como as
que aparecem em 1.11 e 2.23, sero cumpridas sob a nova aliana
atravs de Jesus Cristo (Rm 5.8; Ef 2.4-1 O). Os temas da infidelida----

---

de e do arrependimento convocam aqueles que pertencem comunidade da aliana a se arrependerem e a renovarem seu
relacionamento de amor com o Senhor.
Outro importante tema do livro centraliza-se no significado de
"conhecer" o Senhor (2.20; 4.1; 5.4; 6.3,6; 13.4). Parece tratar-se
de um termo tcnico para a intimidade, lealdade e obedincia. O
livro ensina que o verdadeiro conhecimento de Deus no se resume em possuir informaes corretas a respeito dele, mas inclui a
intimidade tpica do casamento e da vida em famlia, intimidade
que se evidencia na adorao, no estilo de vida e na lealdade ao
Senhor da aliana. Osias tambm adverte que o pecado pode
iludir o povo, levando-o a pensar que conhece e compreende a
Deus, quando, na verdade, esto muito distantes dele (8.2)
Uma polmica contra o sincretismo religioso (uma mistura
de religio verdadeira e falsa) tambm difunde-se pelo livro
(2.2-13; 4.10-19; 5.4; 9.1, 1O). Repetidas vezes Osias aponta
para o pecado do reino do Norte de tentar unir a adorao do Senhor da aliana com a religio canania e sua deificao do sexo e
da natureza. A impossibilidade de tal unio adverte a Igreja a permanecer fiel mesmo em meio a uma cultura que encoraja o compromisso e a aceitao de princpios e crenas incompatveis
com a doutrina bblica. Alm disso, a descrio realista de Osias
sobre o pecado lembra os crentes da natureza e das conseqncias do pecado humano: incorre em julgamento divino (9.9;
13.12); causa graves crises na natureza e na sociedade (4.3) e
corrompe a personalidade humana. O povo se torna semelhante
quilo que ama (9.10).
A mensagem de Osias intensificada pelo efetivo uso que
faz das ilustraes. As metforas mais intensas e de maior extenso derivam-se da experincia humana da intimidade. Utilizando a
figura do casamento humano (caps. 1-3) e da vida em famlia
(11.1-4, 1O), Osias retrata o relacionamento entre Deus e seu
povo. Em outras figuras, Deus comparado com a traa e com a
podrido (5.12), com a chuva serdia (6.3), com um leo (5.14;
11.10; 13.7-8), com um leopardo (13.7), com uma ursa (13.8) e
com um cipreste (14.8).

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Esboo de Osias
1. Cabealho ( 1.1 )
li. A lio tirada da vida familiar de Osias
(1.2-3.5)
A. A esposa e os filhos de Osias: uma parbola de
julgamento (1.2-2.1 )
B. Infidelidade e castigo (2.2-13)
C. Reconciliao e restaurao (2.14-23)
D, A redeno da esposa e do povo (cap. 3)
Ili. A mensagem proftica de Osias (caps. 4-14)
A. A acusao da falta do conhecimento de Deus
(4.1-6.3)
1. A acusao do Senhor contra Israel (cap. 4)
2. Repreenso contra os sacerdotes e o povo
(cap. 5)
.

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3. Chamado ao arrependimento (6.1-3)

B. A acusao de violar a aliana com Deus
(6.4-11.11)
1. Infidelidade e decadncia (6.4-7.16)
2. Anncio do julgamento (cap. 8)
3. Culpa e castigo (caps. 9-1 O)
4. O amor infalvel de Deus (cap. 11)
C. A acusao da infidelidade ao Senhor
(11.12-14.9)
1. Israel, o infiel (11.12-12.14)
2. Ofim da compaixo (cap. 13)
3. Retomo e promessa de renovao
(cap. 14)
- -..

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1007

O casamento de Osias,
smbolo da infidelidade de Israel
Pala~ra do .SENHOR, ~ue foi ~irigida a Osias, f~lho de
Been, nos dias de Uz1as, bJotao, e Acaz e dEzeqwas, reis
de Jud, e nos dias de eJeroboo, filho de Jos, rei de Israel.
2 Quando, pela primeira vez, falou o SENHOR por intermdio de Osias, ento, o SENHOR lhe disse: J\Tai, toma uma
mulher de prostituies e ters filhos de prostituio, porque ga terra se / prostituiu, desviando-se do SENHOR.
3 Foi-se, pois, e tomou a Gmer, filha de Diblaim, e ela concebeu e lhe deu um filho. 4 Disse-lhe o SENHOR: Pe-lhe o
nome de Jezreel, porque, daqui a pouco, hcastigarei, pelo
sangue de Jezreel, a casa de Je ie farei cessar o reino da
casa de Israel. 5 /Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no
vale de Jezreel.
6 Tornou ela a conceber e deu luz uma filha. Disse o
SENHOR a Osias: Pe-lhe o nome de 2 Desfavorecida, 'porque
eu no mais tornarei a favorecer a casa de Israel, 3 para lhe
perdoar. 7 mporm da casa de Jud me compadecerei e os
salvarei pelo SENHOR, seu Deus, pois nno os salvarei pelo

-CAPiTU~~

OSIAS 1, 2

arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos,
nem pelos cavaleiros.
8 Depois de haver desmamado a Desfavorecida, concebeu
e deu luz um filho. 9 Disse o SENHOR a Osias: Pe-lhe o
nome de 4 No-Meu-Povo, porque vs no sois meu povo,
nem eu serei vosso Deus.
to Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a
areia do mar, que se no pode medir, nem contar; Pe acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs qno 5 sois meu
povo, se lhes dir: Vs 'sois filhos do Deus vivo. 11 sos filhos de Jud e os filhos de Israel se congregaro, e constituiro sobre si uma s cabea, e subiro da terra, porque
grande ser o dia de Jezreel.
Chamai a vosso irmo 'Meu-Povo e a vossa irm, 2 Favor.

A infidelidade do povo e a fidelidade de Deus

2 3 Repreendei vossa me, 4 repreendei-a, porque ela no
minha mulher, e eu no sou seu marido, para que ela afaste
bas suas prostituies de sua presena e os seus adultrios de

1 t a 2Cr 26. Is 1 1, Am 1 1-b 2Rs 15 ; 7,;;-38 2Cr 27, Mq 1 1 e 2Rs 16 1-20, 2Cr 28 d 2Rs 18-20. 2Rs 29 1-32 33. Mq
1.1 e 2Rs 13 13; 14 23-29, Am 1 1 2/0s 3 1 g Ot 31 16, Jz 2 17, SI 73 27, Jr 2 13, Ez 16 1-59, 23 1-49 1 Adultrio esprntual 4 h 2Rs
10.11 i2Rs 15.8-10; 17.6-23; 18.11 5 /2Rs 15.29 6 i2Rs 17.6 2 Lit. No misericrdia. Hebr. Lo-Ruhamah 30u mas tudo lhe tirarei 7 m 2Rs
19.29-35; Is 30.18; 37.36-37 n SI 44.3-7; [Zc 4.6] 9 4 Hebr.Lo-Ammi 1O o Gn 22.17; 32.12; Jr 33.22 P 1Pe 2.1 O q Rm 9.26 r Is 63.16;
64.8; [Jo 112] 5 Hebr. Lo-Ammi, v. 9 11 s Is 11.11-13; Jr 3.18; 50.4; [Ez 34.23; 37.15-28]
CAPTULO 2 1 1 Hebr. Ammi, Os 1.9-1 O2 Hebr. Ruhamah. Os 1.6 2 a Is 50.1 bEz 16.25 3 Ou Contendei com 4 Ou contendei com ela
1.9 No-Meu-Povo. Este o nome do terceiro filho, assinalando o ponto alto
1.1 Osias introduz a sua profecia chamando-se de mensageiro de Deus. Seu
do castigo divino, quando Deus cancela a antiga frmula da aliana (x 6.7; Lv
nome, provavelmente, signifique "ele [Deus] salvou".
26.12; Dt 26 17-19) e declara que a aliana no est mais em vigor (v. 1O, notas)
Uzias... Jeroboo. Enquanto quatro dos reis de Jud so citados, Uzias (tambm chamado de Azarias, 792-740 a.C.). Joto (750-735 a.C.). Acaz (735-715
nem eu serei vosso Deus. Lit. "no sou o Eu Sou para vs", uma referncia ao
a.C.) e Ezequias (715-686 a C.). o nico rei do Norte citado Jeroboo li (c.
nome de Deus usado em x 3.14.
793-753 a.C.). Talvez o escritor pensasse que os reis do Norte que reinaram entre
1.10--2.1 As profecias crescentemente severas de juzo simbolizadas nos
Jeroboo li e a queda do reino do Norte, em 722 a.C. (quatro deles foram assassinomes dos trs filhos de Osias so, agora, dramaticamente invertidas.
nos). no eram dignos de ser mencionados.
1.10 a areia do mar. Uma clara referncia antiga promessa patriarcal de
1.2 uma mulher de prostituies. Ver a Introduo: Dificuldades de Interpreinmeros descendentes (Gn 22.17; 32.12; cf. Gn 13.16; 15.5; 26.24; 2814)
tao. Quanto ao tema da infidelidade conjugal e na aliana, ver a Introduo: CaVs no sois meu povo. A promessa da restaurao a essas pessoas foi
ractersticas e Temas.
cumprida, pelo menos em parte, quando os remanescentes do Norte juntaa terra se prostituiu. A esposa e os filhos de Osias. juntamente com todos os
ram-se ao Sul durante o reinado de Ezequias (2Cr 30.11, 18) e depois do exlio
habitantes da terra, so considerados infiis.
(1 Cr 9.3; Ed 8.35). O Novo Testamento aplica essa promessa Igreja, o verda1.3 Gmer. O nome dela no tem qualquer significao simblica, diferentedeiro Israel, composta tanto por judeus quanto por gentios (Rm 9.24-26; 1Pe
mente dos nomes de seus filhos.
2.9-10). Para os apstolos, o remanescente do Israel tnico era, evidentemenlhe. Este pronome omitido nos vs. 6,8, mas a sua ausncia no subentende, nete, um modelo para o remanescente das naes: o que se aplicava queles aplicacessariamente, que Osias no fosse o pai desses filhos tambm, visto que o obse tambm a estes.
jeto indireto pode estar implcito.
filhos do Deus vivo. Esta expresso mpar sugere o tipo de relacionamento
1.4 Jezreel. Lit. "Deus semeia" ou "Deus planta". Este o nome de um vale
ntimo que Deus deseja ter com Israel, onde Deus deseja dar vida (em contraste
belo e frtil, entre as cadeias montanhosas de Samaria e Galilia (o lugar da vitria
com o relacionamento sem vida que Israel tinha com Baal). Em Is 40.18-20;
de Gideo sobre os midianitas, Jz 6.33) e de uma cidade no extremo sul do vale,
44.9-20; 46.5-11, os dolos sem vida so contrastados com o Deus vivo. Esse
onde Je subiu ao poder atravs da violncia (1 Rs 21.1, 2Rs 9; 1O). Esse vale torrelacionamento vivo , agora, fornecido em Jesus Cristo IMt 16.16, Rm 9.26).
nou-se o lugar de julgamento em 733 a C (2Rs 15 29) Essa punio atravs de
1.11 uma s cabea. Isso revela quo completa a reconciliao entre ambos
uma derrota militar sugere o tema da quebra da aliana, visto que reflete as malos reinos e o Senhor. Em ltima anlise, essa reunio tem lugar em Cristo. o Filho
dies registradas em Lv 26.17; Dt 28.25.49-57 Contudo, Jezreel tambm apade Davi (Mt 1.23; 2.6,15).
rece como sinal de bno e fertilidade em Os 2.22.
subiro da terra. A restaurao de Israel comeou com o retorno do exlio na
a casa de Je. Jeroboo li era da casa de Je, uma dinastia estabelecida atraBabilnia. A frase tambm pode referir-se ressurreio dentre os mortos (SI
vs da matana em Jezreel (2Rs 9.14-37; cf. 1Rs 19.16-17), que terminou com o
71.20; Is 43.6).
assassinato de Zacarias (2Rs 15.8-1 O).
o dia de Jezreel. Ver a nota em 1A
1.5 o arco de Israel. A fora militar de Israel, simbolizada pelo arco (Gn 49.24;
2.1 irmo ... irm. Os parentes hostis, Israel e Jud, se reconciliaro
1Sm 2.4; Ez 39.3). foi quebrada pelo exrcito assrio sob o comando de Tiglaplenamente, e as horrendas acusaes contidas nos nomes No-Meu-Povo e
te-Pileser Ili, que conquistou os territrios do Norte de Israel.
Desfavorecida sero revertidas.
1.6 Desfavorecida. Lit. "ela no recebeu compaixo". Onome da criana sig2.2 Repreendei. Deus apresenta uma causa contra Israel, em que os filhos so
nifica a retirada iminente da compaixo que Deus havia demonstrado para com
os acusadores da sua prpria me.
Israel, apesar de sua infidelidade aliana.
para que ela afaste. Oarrependimento e a reconciliao so os alvos finais do
1. 7 me compadecerei. Uma referncia ao livramento miraculoso de Jerusajulgamento divino (vs. 9-23).
lm das mos da Assria em 701 a.e. (Is 37.14,33-38; 2Rs 19.32-37).

OSIAS 2

1008

entre os seus seios; 3 para que e eu no a deixe despida, e a

ponha como no dia em que d nasceu, e a torne semelhante a
um deserto, e a faa como terra seca, e a mate e sede, 4 e
no me compadea de seus filhos, porque so /filhos de
prostituies. s Pois sua me se prostituiu; aquela que os
concebeu houve-se torpemente, porque diz: Irei atrs de
meus amantes, 8que me do o meu po e a minha gua, a
minha l e o meu linho, o meu leo e as minhas bebidas.
6 Portanto, eis que hcercarei o seu caminho com espinhos; e
5 levantarei um muro contra ela, para que ela no ache as
suas veredas. 7 Ela 6 ir em seguimento de seus amantes, po
rm no os alcanar; busc-los-, sem, contudo, os achar;
ento, dir: ifrei e tornarei para o meu iprimeiro marido,
porque melhor me ia ento do que agora. 8 Ela, pois, 1no
soube que eu que lhe dei o trigo, e o vinho, e o leo, e lhe
multipliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal.
9 Portanto, tornar-me-ei, e reterei, a seu tempo, o meu trigo
e o meu vinho, e arrebatarei a minha l e o meu linho, que
lhe deviam cobrir a nudez. to Agora, mdescobrirei as suas
vergonhas aos olhos dos seus amantes, e ningum a livrar
da minha mo. 11 n Farei cessar todo o seu gozo, as suas Fes-

tas de Lua Nova, os seus sbados e todas as suas solenidades. 12 Devastarei a sua vide e a sua figueira, de que ela diz:
Esta a paga que me deram os meus amantes; eu, pois, farei
delas um bosque, e as bestas-feras do campo as devoraro.
13 Castig-la-ei pelos dias dos baalins, nos quais lhes quei
mou incenso, e se adornou com as suas arrecadas e com as
suas jias, e andou atrs de seus amantes, mas de mim se esqueceu, diz o SENHOR.
14 Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto,
1 e lhe falarei ao corao. ts E lhe darei, dali, as suas vinhas e
o vale de Acor por porta de esperana; ser ela obsequiosa
como Pnos dias da sua mocidade e qcomo no dia em que subiu da terra do Egito. 16 Naquele dia, diz o SENHOR, ela me
chamar: 8 Meu marido e j no me chamar: 9 Meu Baal.
17 rDa sua boca tirarei os nomes dos baalins, e no mais se
lembrar desses nomes. 18 Naquele dia, 5 farei a favor dela
aliana com as bestas-feras do campo, e com as aves do cu,
e com os rpteis da terra; e 1tirarei desta o arco, e a espada, e
a guerra e farei o meu povo "repousar em segurana. 19 Des
posar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em
justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdias;

~~~~~~~~~~~~~

3CJr13.22-26; Ez 16.37-39dEz16.4-7,22eJr14.3; Am 8.11-13 4/Jn 8.41 5 gEz 23.5; Os 2.8, 12 6 hJ 19.8; Lm 3.7,9 5Lit. fecharei
com muro o muro dela 7 iLc 15.17-18 ils 54.5-8; Jr 2 2; 3.1; Ez 16.8; 23.4 Oupersegwr 8 ils 1.3; E~ 16.19 1O m Ez 16.37 11 n Jr
7.34; 16.9; Os 3.4; Am 5 21; 8.1 O 14 7E lhe falarei do meu amor 15 o Js 7.26 PJr 2.1-3; Ez 16.8-14 q Ex 15.1 16 BHebr. /shi 9Lit. Meu
Senhor, Hebr. Baali 17 r Ex 23.13; Js 23.7; SI 16.4 18 s J 5.23; Is 11.6-9; Ez 34.25 t Is 2.4; Ez 39.1-1 Ou Lv 26.5; Is 32.18; Jr 23.6; Ez
34.25 20 v [Jr 3133-34]; Os 6.6; 13.4; [Jo 17.3]21 x Is 55.1 O; Zc 8.12; [MI 3.10-11]

2.3 a deixe despida. Se o arrependimento no acontece, a esposa infiel

(Gmer-lsrael) ser exposta publicamente (v. 10) e deixada despida, castigos
tradicionais para uma adltera (Ez 16.37-39; Na 3.5-7), embora menos severos
do que a pena de morte (Dt 22.22)

seus amantes. Nos vs. 7,10,12 esses amantes, provavelmente, sejam sinnimos de Baalins. A essncia da acusao contra Israel era que a nao se tinha esquecido do Senhor, a quem ela deveria ter amado (cf. 4.6; 13.4-6). Ver a nota
teolgica "Sincretismo e Idolatria".

2.4 filhos de prostituies. O amor e a misericrdia de Deus (1.6) tambm

seriam retirados dos filhos, os quais, como a sua me, foram acusados de promiscuidade.

cf. Jr 2.2).

2.5 sua me se prostituiu. A me infiel (Israel) tinha confiado na religio de

fertilidade dos cananeus e no no Senhor (v. 8) para prover as necessidades da
vida.
2. 7 Ela ir em seguimento ... busc-los-. A iniciativa ativa da mulher, a qual
representava todo o Israel, salientada.
o meu primeiro marido. Operodo inicial de intimidade relembrado com saudades (cf. 11.1-4).
2.8 o trigo, e o vinho ... a prata e o ouro. Estas eram as ddivas agrcolas e
comerciais do Senhor (Dt 7.13; 11.14; 28.1-12), mas estavam sendo atribudas a
Baal. Em textos descobertos na antiga cidade do Norte da Sria, Ugarite, Baal
visto como o deus da tempestade e era adorado como o provedor da chuva e fertilidade.
2.9-13 Portanto. Embora no fosse punida com a morte (v. 3, nota; cf. Ez
16.37-40), a amante infiel e esquecida severamente castigada atravs de uma
srie de reverses dramticas, mediante as quais as ddivas de Deus esto sendo retiradas; colheitas fracassadas, exposio aos elementos e o fim das festividades.
2.9 arrebatarei. Ooriginal hebraico indica uma ao poderosa earrebatadora.
2.11 sliados. Otenmo hebraico correspondente, shabbat, derivado do verbo
que significa "parar" ou "cessar", fazendo um jogo de palavras sarcstico.
solenidades. Estas solenidades tinham-se tomado ocasies para o sincretismo
religioso, em que era misturado o culto ao Senhor e a Baal. Ver a Introduo: Data
e Ocasio.
2.12 a paga que me deram os meus amantes. O salrio da prostituta, que,
na realidade, eram ddivas do Senhor (v. 8), seria destrudo.
2.13 jias. Nas deusas do paganismo, as jias enfatizavam as reas erticas do
corpo.

2.14 para o deserto. Ali, Israel dever amar exclusivamente o Senhor (v. 16;
e lhe falarei ao corao. Esta uma expresso idiomtica usada alhures para
cortejar, falar gentilmente e para persuadir com agrados (Gn 34.3; Jz 19.3; Rt
2.13)
2.15 vale de Acor. Lit. "vale da Tribulao". Esta rea ficava localizada perto
de Jeric e foi o lugar do apedrejamento de Ac (Js 7.24-26). Embora associado ao pecado e morte, esse vale seria transformado em uma "porta de esperana"
ser ela obsequiosa. Lit. "responder" ou "reagir".
2.16 Meu marido. A palavra hebraica ba'a/ pode significar "mestre" ou "marido", alm de referir-se divindade pag Baal. No futuro, Israel ser to zeloso,
que eliminar qualquer coisa associada adorao com Baal, e a prpria palavra
ba'a/, em todos os seus sentidos, ser evitada (v. 17).
2.18 farei ... aliana. Tomando o mesmo tema, em tempos posteriores, Jeremias explica que esta aliana conferir um novo corao (Jr 31.31-34).
com as bestas-feras. OReino de Deus, no futuro, ser seguro e pacifico, livre
da ameaa dos animais selvagens (Is 11.6-9) e das invases (SI 46.9; Is 2.4; Mci
4.3). Os animais selvagens eram uma ameaa, particularmente depois que
exrcitos invasores tinham arrasado a terra. Esta linguagem pode ser figurada,
indicando uma humanidade transformada, com a resultante paz e segurana
que acompanharo a renovao inaugurada por Cristo no seu primeiro advento
e completada por ocasio de sua segunda vinda.
2.19 Desposar-te-ei. O noivado era o passo final no processo do namoro e
envolvia pagar um preo pela noiva ao seu pai. Aqui, as qualidades da justia,
juzo, benignidade, amor, misericrdia e fidelidade so uma espcie de preo
pago em troca da noiva, garantindo a permanncia do relacionamento.
justia. Ajustia de Deus expressa tanto em sua retidu como na salvao que
ele concede ao seu povo (Os 10.12; Am 5.7).
juzo. Este vocbulo pode denotar as decises legais e os relacionamentos

1009

OSIAS

2, 3

SINCRETISMO E IDOLATRIA
Os 2.13
Embora haja um nico Deus e uma s e verdadeira f, como ensina a Bblia, o mundo apstata (Rm 1.18-25) tem estado
sempre repleto de religies. Desde longa data o mundo insiste em praticar o sincretismo (assimilao de crenas e prticas
de uma religio por parte de outra), prtica esta que existe ainda hoje. Na verdade, essa prtica tem revivido em nosso tempo
por meio de renovadas tentativas de unir todas as religies e atravs de persistente amlgama de idias orientais e ocidentais
que surgem e alcanam popularidade.
A presso em favor da transigncia no nova. Depois de entrar em Cana, Israel foi constantemente tentado a absorver,
no culto ao Senhor, o culto aos deuses e deusas cananias da fertilidade e tambm a fazer imagens do prprio Senhor ambas as prticas proibidas na Lei (x 20.3-6). A questo espiritual em pauta era se Israel se lembraria de que o Deus da
aliana lhes era todo-suficiente e de que Deus reivindicava exclusiva lealdade do povo, tornando o culto a outros deuses um
adultrio espiritual (Jr 3; Ez 16; Os 2). Nesse teste, a nao foi reprovada com freqncia.
O sincretismo espalhou-se no Imprio Romano durante os primeiros sculos do Cristianismo. Opolitesmo era corrente, e
florescia todo tipo de cultos de mistrio. Os mestres cristos da Igreja Primitiva lutaram diligentemente para preservar a f e
evitar que ela fosse assimilada pelo Gnosticismo, uma espcie de teosofia que no aceitava a Encarnao e a Expiao de
Cristo, uma vez que considerava a raiz do problema do homem a ignorncia ao invs do pecado. O Neoplatonismo e o
Maniquesmo tambm consideravam a salvao principalmente como uma questo de desprendimento asctico e fuga do
mundo fsico. A resistncia crist a esses movimentos foi bem-sucedida, e a formulao clssica da doutrina da Trindade e da
Encarnao, nos Credos, constitui um permanente legado dessas lutas.
As Escrituras condenam toda idolatria como m. Os dolos so ridicularizados como entidades ilusrias (SI 115.4-7; Is
44.9-20), mas, no obstante, escravizam seus cultuadores em cega superstio (Is 44.20). Paulo acrescenta que os demnios operam atravs dos dolos, fazendo deles uma ameaa espiritual (1 Co 8.4-6; 10.19-21 ). As advertncias bblicas contra a idolatria (p. ex., 1Co 10.14; 1Jo 5.19-21) devem ser levadas a srio na cultura ocidental ps-crist, que est disposta
a preencher o vcuo espiritual que o povo sente abraando o sincretismo religioso, a bruxaria e experimentos com o ocultismo.
_ _ _ _ _ _ _J

20

desposar-te-ei comigo em fidelidade, e vconhecers ao

A longanimidade de Deus

Naquele dia, xeu serei obsequioso, diz o SENHOR,

obsequioso aos cus, e estes, terra; 22 a terra, obsequiosa ao
trigo, e ao vinho, e ao leo; e estes, a 1Jezreel. 23 zsemearei
Israel para mim na terra e compadecer-me-ei da 2 Desfavorecida; e ba 3 No-Meu-Povo direi: Tu s o 4meu povo! Ele
dir: Tu s o meu Deus!

Disse-me o SENHOR: Vai outra vez, ama uma mulher,

amada / de seu amigo e adltera, como o SENHOR ama
os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses e
amem bolos de passas. 2 Comprei-a, pois, para mim por quinze peas de prata e um mer e meio de cevada; 3 e lhe disse:
btu esperars por mim muitos dias; no te prostituirs, nem
sers de outro homem; assim tambm eu esperarei por ti.

A~;;

13.9, Rm

SENHOR.

21

Os1=6bOs110~;

J Lit Deus Semear 23ZJr31.27; Am 915

Lo-Ammi 4 Hebr. Ammi
CAPTUL03 1 aJr3.20 IDeoutro 3 bDt21.13

mediante os quais a justia e a retido so estabelecidas e restauradas !Os 5.11;

6.5; 10.4; Am 5.15.24; Mq 6.8).
benignidade. Ver a nota em x 15.13.
misericrdias. Este termo pode referir-se compaixo, sensibilidade sincera e
ao amor !Os 1.6; Gn 43.14; Dt 13.17; 2Sm 24.14).
2.20 fidelidade. Esta qualidade inclui as virtudes da confiabilidade, da veracidade e da constncia nos relacionamentos !SI 88.11; 89.1-2,5,8.24; 92.2; 98.3) e
sinnima de "verdade"" em 4.1. Cristo. mediante sua obedincia ativa, proveu essas virtudes da aliana ao seu povo. Pelo Esprito Santo. ele inscreve a sua prpria
natureza no corao de seu povo (2Co 3.3)
conhecers. A essncia do relacionamento segundo a nova aliana envolve
con\'\ece1 in\imamente o Senhor IJr 31.34). Hoje, Cristo o mediador dessa
nova aliana e torna obsoleto o relacionamento da antiga aliana IHb 8. 7-13).
2.21 serei obsequioso. OSenhor responder graciosamente aos clamores de
Israel, quando este aprender de novo a corresponder aos seus apelos lv. 15,
nota).
cus. OSenhor demonstrar que ele, e no o deus da tempestade, Baal, quem
controla os ciclos da natureza. mediante os quais a terra torna-se frtil e produz as
colheitas que antes eram retidas lv. 9). Ver a Introduo: Data e Ocasio.

9;5~;6;

[Ef-;-11:22]; 1Pe210 2Hebrlo-Ruhamah 3Hebr.

2.22 Jezreel. Ver a nota em 1.4.

2.23 As promessas de restaurao chegam a um clmax quando Jezreel
redimida lv. 22; cf. 1.4-5). A Desfavorecida recebe a revelao do amor de Deus
11.6), e o No-Meu-Povo torna-se o povo de Deus 11.9).
Tu s o meu Deus. Ver Rm 9.23-26; 1Pe 2.9-1 Oacerca do cumprimento dessas
promessas.
3.1-5 Osias relata sua reconciliao com a sua esposa, Gmer. como uma
antecipao da reconciliao de Deus com Israel.
3.1 ama ... como o Senhor ama. Opedido aparentemente absurdo de Deus
modelado segundo o seu leal, protetor e generoso amor pela imerecida nao de
Israel.
bolos de passas. Estas delcias, feitas de uvas passas espremidas, estavam
associadas a ocasies especiais \2Sm 6.19\ e podem ter sido usadas na
adorao a Baal como um afrodisaco (cf. Ct 2.5)
3.2 Comprei-a. Cristo, por semelhante modo, cumpriu esse quadro de amor
em ao, quando ele redimiu os seus santos do mercado de escravos do pecado.
peas. Ou siclos. Opagamento, mais ou menos a metade em prata e a metade
em produtos agrcolas, somava cerca de trinta siclos, e isso era, aproximadamente, o preo de um escravo em x 21.32. O Novo Testamento ensina que o custo
real da redeno foi o sangue de Cristo l1Pe 118).

OSIAS

3, 4

1010

Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias esem rei, sem
ptincipe, sem sacrifcio, sem coluna, sem destola sacerdotal ou
dolos do lar. s Depois, tomaro os filhos de Israel, e /buscaro
ao SENHOR, seu Deus, e ga Davi, seu rei; e, hnos ltimos dias,
tremendo, se aproximaro do SENHOR e da sua bondade.

Corrupo geral de Israel

Ouvi a palavra do
vs, filhos de Israel, porque o
4
tem uma contenda com os habitantes da terra,
porque nela no h verdade, nem amor, nem bconhecimento
SENHOR,
1

SENHOR

de Deus. 2 O que s prevalece perjurar, mentir, matar, furtar

e adulterar, e h arrombamentos e 2 homicdios sobre homic
dios. J Por isso, ca terra est de luto, e d todo o que mora nela
desfalece, com os animais do campo e com as aves do cu; e
at os peixes do mar perecem.
4 Todavia, ningum contenda, ningum repreenda; porque o teu povo como os sacerdotes aos quais acusa. s Por

isso, tropears Ide dia, e o profeta contigo tropear de

noite; e destruirei a tua me. 6 80 meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdote, rejeitaste o conhecimento, tambm eu te rejeitarei, para
que no sejas sacerdote diante de mim; hvisto que te esqueceste da lei do teu Deus, tambm eu me esquecerei de teus filhos. 7 Quanto mais estes se multiplicaram, tanto mais contra
mim pecaram; ieu 3 mudarei a 4 sua honra em vergonha.
8 Alimentam-se do pecado do meu povo 5 e da maldade dele
tm desejo ardente. 9 Por isso, icomo o povo, assim o sacerdote; castig-lo-ei pelo seu procedimento e lhe darei o
pago das suas obras. 10 1Comero, mas no se fartaro; entregar-se-o sensualidade, mas no se multiplicaro, porque ao
SENHOR deixaram de adorar.
11 A sensualidade, o vinho e o mosto mtiram o entendimento. 12 O meu povo consulta no seu pedao de madeira,
e a sua 6 vara lhe d resposta; porque um esprito de prosti-

30~9;

4 cqs 10.3 dx 28.4-12; 1Sm 23.9-12 e Gn 3119,34; Jz 17.5; 18.14, 17, [1 Sm 15.23] SI Jr 50.4 g Jr
Ez 34.2.4 h [Is 2.2-3]; Jr 31.9
CAPITULO 4 1 a Is 1.18; Os 12.2; Mq 6.2 b Jr 4.22 1 Uma demanda legal 2 2 Lit. sangue tocando sangue 3 e Is 24.4; 33.9; Jr 4.28;
12.4; Am 5.16; 8.8 dSf 1.3 4 e Dt 17.12 SI Jr 15.8; Os 2.2,5 6 gls 5 13 h Ez 22.26 7 il Sm 2.30; MI 2.9 3 Conforme TM, LXX e V;
tradio e_scriba, S e T Eles mudaro 4 Conforme TM, l.XX, S, T e V; tradio escriba minha glria 8 5 Lit. e colocou seu corao na maldade
dele 9 1 Is 24.2; Jr 5.30-31; 2T m 4.3-4 1O 1Lv 26.26; Is 65.13; Mq 6.14; Ag 1.6 11 m Pv 20.1; Is 5.12; 28.7 12 n Jr 2.27 o Is
44.19-20 6 Vara de adivinhador

3.4 muitos dias. O perodo de espera at vinda de Cristo, o grande e ltimo

rei da dinastia davdica (v 5).
sem rei... dolos do lar. As instituies fundamentais, ,Polticas e religiosas, de
Israel, tanto as legtimas (sacrifcios e estola sacerdotal, Ex 28.31) quanto as ilegtimas (colunas sagradas e dolos do lar, Dt 16.21-22; Zc 10.2) seriam removidos
como castigo.
3.5 Tornaro ... e buscaro. Muitos israelitas se arrependeram com um desejo profundo pela intimidade com Deus, no dia de Pentecostes (At 2.38-41)
Davi. Esta referncia aponta para Jesus Cristo, o Filho de Davi (1.11, nota; 2Sm
7.12-16; Mt 1.1; Rm 1.3)
nos ltimos dias. Ver a nota em Mq 4.1.
4.1-19 Neste notvel exemplo de um processo jurdico proftico contra Israel,
por violar os termos da aliana, Osias oferece uma viso panormica da causa
do Senhor contra Israel e ento enfoca as conseqncias de sua rejeio do conhecimento de Deus.
4.1 verdade ... conhecimento. Ver as notas em 2.19-20.
4.2 perjurar... homicdios. Estes pecados constituam violaes do documento fundamental da aliana - o Declogo (x 20.2-17; Dt 5.6-21 ).
4.3 a terra est de luto. Opecado humano resulta em crises dentro da ordem
natural que pem em perigo todos os aspectos da vida (Lv 18.28; Is 244-5)
4.4-1 OA ateno muda para os pecados dos sacerdotes, cuja falta de instruir a
nao quanto lei de Deus corrompeu Israel (v. 6; Dt 31.9-13; 33.1 O).
4.4 ningum contenda. Ou "Que ningum faa acusao". De acordo com a
lei mosaica, os sacerdotes tinham por tarefa ajuizar legalmente (Dt 17.9-13).
Mas, por causa da falta geral de conhecimento e respeito pela lei de Deus em
Israel, nos tempos de Osias, no havia razo para algum apresentar queixa

contra outrem, pois os vereditos no seriam respeitados (o povo era "os sacerdotes aos quais acusa", isto , no respeitava as suas decises e ensino).
4.5 tua me. Ou seja, a nao de Israel (22,5; Is 50.1 ).
4.6 O meu povo. A nao de Israel perder seu relacionamento de aliana com
Deus, por falta de conhecimento da aliana (vs. 8, 12).
conhecimento. Oconhecimento de Deus inseparvel da lei de Deus (Introduo: Caractersticas e Temas). Os sacerdotes, que eram os responsveis por ensinar a lei - e seus descendentes - deveriam ser punidos por ignorarem ou se
esquecerem da lei (vs. 4-10, nota).
4.7 eu mudarei a sua honra. Ou "Eles mudaro a sua glria" (nota textual).
Em ltima anlise, o Senhor a glria de Israel (Is 60.19; Jr 2.11). Em Romanos
1.23, Paulo condena o pecado de trocar a glria de Deus por algo corruptvel.
vergonha. Esto em foco os dolos ou os deuses falsos (Dt 32.16-17).
4.8 Alimentam-se do pecado do meu povo. Tomado literalmente, os sacerdotes, que comiam pores dos animais sacrificados pelo pecado, encorajavam o
povo a pecar. Assim, os sacerdotes teriam mais o que comer (lv 626) Figuradamente, os sacerdotes ficavam contentes com os pecados do povo.
4.9 como o povo, assim o sacerdote. Ningum poupado do julgamento (cf Is 24 1-3)
4.1 OComero ... entregar-se-o sensualidade. Oalimento no os satisfaria (v. 8). e o sexo ilcito no produziria a multiplicao da populao. Pois tinham
abandonado o Senhor, a fonte da vida, a fim de praticarem a prostituio (vs.
12,18; 2.4; 6.10; 9.1)
4.11 tiram o entendimento. Lit. "tiram o corao Ido povo)", ou seja, a capacidade de as pessoas julgarem e pensarem com clareza (cf. Pv 31.4-5).

Apostasia de Israel e o casamento de Osias (3.1)

Os estgios do relacionamento de Israel com Deus so representados nas profecias de Jeremias e
Ezequiel, assim como o relacionamento de Osias com Gmer.

Estgio

Profetas de Israel

~2

Noiv~do

Casamento

\,~,

Ezequiel 16.8-14

.#m't:1;~~~~a 1~,15-34
Jeremias 3.8-1 O; Ezequiel 16.35-52

et~ui~f:1u1~;,e3

Casamento de Osias
Osias 1.2
Osias 1.3

a.'\

Osias
Osias 3.3-4

1
1

1011

tuio os enganou, eles, prostituindo-se, abandonaram o

seu Deus. l3 PSacrificam sobre o cimo dos montes e queimam incenso sobre os outeiros, debaixo do carvalho, dos
choupos e dos terebintos, porque boa a sua sombra; qpor
isso, vossas filhas se prostituem, e as vossas noras adulteram.
14 No castigarei vossas filhas, que se prostituem, nem
vossas noras, quando adulteram, porque os homens mesmos
se retiram com as meretrizes e r com as prostitutas cultuais sacrificam, pois o povo que no tem entendimento corre para a
sua perdio.
IS Ainda que tu, Israel, queres prostituir-te, contudo,
no se faa culpado Jud; 5 nem venhais a Gilgal e no subais
a tBete-ven 7 , "nem jureis, dizendo: Vive o SENHOR. 16 Como
vaca rebelde, vse rebelou Israel; ser que o SENHOR o apascenta como a um cordeiro em 8 vasta campina? 17 Efraim
est entregue aos dolos; x deix-lo. 18 9Tendo acabado de
beber, eles se entregam prostituio; z os seus 1 prncipes
2 amam apaixonadamente a desonra. 19 O vento os envolveu nas suas asas; e benvergonhar-se-o por causa dos seus
sacrifcios.

OSIAS 4, 5

Repreenso contra sacerdotes e principes

Ouvi isto, sacerdotes; escutai, casa de Israel; e dai

ouvidos, casa do rei, porque este juzo 1 contra vs

outros, visto que fostes um lao em Mispa e rede estendida sobre o Tabor. 2 bNa prtica de excessos, vos aprofundastes; mas eu castigarei a todos eles. 3 e conheo a Efraim,
e Israel no me est oculto; porque, agora, dte tens prostitudo, Efraim, e Israel est contaminado. 4 2 0 seu proceder no lhes permite voltar para o seu Deus, porque eum
esprito de prostituio est no meio deles, e no conhecem ao SENHOR.
s ! A soberba de Israel, abertamente, o acusa; Israel e Efraim cairo por causa da sua iniqidade, e Jud cair juntamente com eles. 6 Estes iro com os seus rebanhos e o seu gado g
procura do SENHOR, porm no o acharo; ele se retirou deles. 7 hAleivosamente se houveram contra o SENHOR, porque
geraram filhos 3 bastardos; agora, a Festa da Lua Nova os consumir com as suas pores.
B iTocai a trombeta em Gibe e em Ram tocai a rebate!
!Levantai gritos em 1Bete-ven! Cuidado, Benjamim!
9 Efraim tornar-se- assolao no dia do castigo; entre as

13 P Is 1.29; 57.5.7; Jr 2.20; Ez 6.13; 20.28 q Am 7.17; [Rm 1.28-32] 14 'Dt 23.18 15 s Os 9.15; 12.11 t 1Rs 12.29; Js 7.2; Os 10.8 u Jr
5.2; 44.26; Am 8.14 7Lit. Casa de Idolatria ou lniqidade 16 v Jr 3.6; 7.24; 85; Zc 7.11 BLit. um lugar amplo 17 XMt 15.14 18 2 Mq
3.11 oou Rebelio a bebida deles 1Lit. escudos 2Hebr difcil; uma tradio judaica vergonhosamente amam, "D!" 19 Jr51.1 bis 1.29
CAPTULO 5 1 a Os 6.9 1 Ou para 2 bIs 29.15; Os 4.2; 6.9 3 eAm 3.2; 5.12 d Os 4.17 4 e Os 4.12 2 Ou No dirigem os seus feitos
S /Os 7.1 O 6 g Pv 1.28; Is 1.15; Jr 11 11, Ez 8.18; Mq 3.4; Jo 7.34 7 h Is 48.8; Jr 3.20; Os 6. 7 3 Lit. estranhos 8 i Os 8.1; JI 2.1 f Is
10.30 IJs 7.2

4.12 o seu pedao de madeira. Isso pode referir-se ao poste-dolo ao lado de

um santurio cananeu (Dt 16.21; Jz 6.25-32), a alguma outra divindade (Hc
2.18-19) ou a uma rvore sagrada que os israelitas pensavam que dava orculos
(Jz 9.37).
vara. Provavelmente, uma vara de adivinhar ou, talvez, uma pequena esttua de
Astarote.
esprito de prostituio. O adultrio espiritual deles causado por um poder
inebriante e sedutor que os atrai continuamente ao pecado ("um esprito
estonteante", Is 19.14; "esprito de profundo sono", Is 29.10).
4.14 No castigarei. No que Deus se recusasse a castigar, de modo absoluto, as meretrizes e as adlteras (visto que o povo inteiro de Israel ser julgado), mas, sim, que ele no permitiria que as mulheres que errassem fossem
punidas, enquanto que os homens que as procuravam fossem libertos (cf. Gn
38 24-26)
4.15-19 O tema das profecias jurdicas contra Israel continua aqui, enquanto
so apresentadas outras acusaes de desobedincia aliana (4 1-19, nota)
4.15 Gilgal. Este importante santurio israelita, localizado prximo de Jeric,
ficava situado do outro lado do rio Jordo, defronte de Baal Peor Desde a poca
da conquista, Gilgal foi um importante lugar de adorao (Js 4.19-5.12; 1Sm
10.8; 11.12-15). Mais tarde, na histria de Israel, Gilgal passou a ser associado
com prticas religiosas perversas e sincretistas (9.15; 12.11, Am 4.4)
Bete-ven. Ver nota textual. Este era um apelido de desprezo de Betel ("casa de
Deus"), o importante santurio real (Am 4.4; 5.5; 7.13; 1Rs 12.28-33).
Vive o SENHOR. Este juramento ortodoxo (Jz 8.19; Rt 3.13; 1Sm 14 39) foi
proibido aqui, porque os israelitas estavam mentindo (v. 2) ou porque se estava
abusando do mesmo, associando o Senhor com a adorao a Baal.
4.16 vaca rebelde. Israel estava se rebelando contra todos os esforos do
Senhor para cuidar deles (cl. Jr 31.18).
4.17 Efraim. Visto que a tribo de Efraim era, em muito, a mais numerosa das
dez tribos do Norte, o reino do Norte de Israel era, algumas vezes, chamado de
Efraim (Dt 33.17, nota).
4.19 vento ... asas. Provavelmente, um trocadilho com a palavra hebraica que
significa "vento" ou "esprito' esteja aqui em foco. No somente uma
tempestade destrutiva de julgamento divino estava prestes a varrer o povo (J

1.19), mas tambm o "esprito de prostituio" (v. 12; 5.4) os estava arrastando
runa.
5.1 sacerdotes ... casa de Israel ... casa do rei. Odestino do reino do Norte estava ligado ao destino de seus lderes. Os sacerdotes tinham a responsabilidade de
ensinar a lei (4.6), e a casa real era quem administrava a justia.
lao. Os lderes tinham apanhado na armadilha seus sditos insensatos.
Mispa. Provavelmente, esta seja a Mispa de Benjamim, onde Samuel julgava
(1 Sm 7 5-6; 10.17-24), no a Mispa de Gileade (Gn 31.48-49).
Tabor. Olugar de um famoso monte situado na beira nordeste do vale de Jezreel
(Jz 4.6). Estes e outros lugares do Norte tinham-se tornado lugares altos do culto
pago a Baal.
5.3 Efraim. Ver a nota em 4.17.
5.4 esprito de prostituio. Ver a nota em 4.12. Eles no tm um verdadeiro
"conhecimento de Deus" (4.1,6) e nem podem voltar-se para o Senhor ou arrepender-se (cf. Jr 13 23).
5.5 acusa. Os pecados do povo testificavam contra eles no processo da aliana
do Senhor, contra o seu povo (cap. 4, nota).
5.6 com os seus rebanhos ... procura. OSenhor no ser achado atravs do
oferecimento de seus sacrifcios rituais (4.13; 1Sm 15.21-23; Is 1.11-17; Mq 6.6-8).
5.7 filhos bastardos. Como uma esposa e me infiel, Israel d luz filhos que
eram, literal e religiosamente, ilegtimos (4.6,13-14).
Lua Nova. As festas de Israel traziam julgamento contra a nao, ao invs da
bno do Senhor sobre seus ventres e colheitas, diferente do que eles tinham
imaginado que sucederia (cf. Is 1.13-14).
5.8 Tocai ... Levantai gritos. Estas ordens soam como o grito do vigia para advertir sobre o inimigo (Jud) que se aproxima do Sul (cf. 8.1). A guerra siro-efraimita, descrita em 2Rs 16.5-9; 2Cr 28.5-21, parece avultar por detrs
dessa advertncia. Ver a Introduo: Data e Ocasio.
Gibe. .. Ram ... Bete-ven. Estas cidades de Benjamim formavam uma linha
reta em direo ao norte, partindo de Jerusalm: Gibe, a cerca de 5 km; Ram, a
8 km; e Bete-ven (Betel), a quase 18 km. Em vrias ocasies, em sua histria,
elas tinham sido reivindicadas por um ou outro dos dois reinos, Israel ou Jud
(1Rs 1516-22).

OSIAS 5-7

1012

tribos de Israel, tornei conhecido o que se cumprir. 10 Os

prncipes de Jud so como os que mmudam os marcos; derramarei, pois, o meu furor sobre eles como gua. t t Efraim
est n oprimido e quebrantado pelo castigo, porque foi do seu
agrado andar aps a vaidade. 12 Portanto, para Efraim serei
como a traa e para a casa de Jud, Pcomo a podrido.
13 Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Jud, q a sua chaga, subiu Efraim r Assria e se dirigiu ao rei principal, que o
acudisse; mas ele no poder cur-los, nem sarar a sua chaga.
14 Porque para Efraim 5 sere como um leo e como um leozinho, para a casa de Jud; 1eu, eu mesmo, os despedaarei e
ir-me-ei embora; arrebat-los-ei, e no haver quem os livre.
Con11erso insincera
15 Irei e voltarei para o meu lugar, at que 4 se reconheam
culpados e busquem a minha face; estando eles angustiados,
cedo me buscaro, dizendo:
Vinde, e tornemos para o SENHOR, porque bele nos
despedaou e e nos sarar; fez a ferida e 1a ligar. 2 d Depois
de dois dias, nos revigorar; ao terceiro dia, nos levantar, e
viveremos diante dele. 3 e conheamos e prossigamos em

conhecer ao SENHOR; !como a alva, a sua vinda certa; ge ele

descer sobre ns "como a chuva, como chuva serdia que rega
a terra. 4 Que te farei, Efralm? Que te farei, Jud? Porque o
vosso amor como a nuvem da manh e como o orvalho da madrugada, que cedo passa. 5 Por isso, os abati por meio dos profetas; pela ;palavra da minha boca, os matei; e os 2 meus juzos
sairo como a luz. 6 Pois imisericrdia3 quero, e 1no sacrifcio,
e mo conhecimento de Deus, mais do que holocaustos.
7 Mas eles transgrediram a aliana, como 4 Ado; eles se
portaram aleivosamente contra mim. 8 ncneade a cidade
dos que praticam a injustia, 5 manchada de sangue. 9 Como
hordas de salteadores que espreitam algum, assim a companhia dos sacerdotes, pois Pmatam no caminho para Siqum; praticam qabominaes. tOVejo uma coisa horrenda
na casa de Israel: ali est a 6 prostituio de Efraim; Israel est
contaminado. 11 Tambm tu, Jud, sers ceifado.
Iniqidade dos reis e prncipes

Quando me disponho a mudar a sorte do meu povo e a

7 sarar a Israel, se descobre a iniqidade de Efraim, como

tambm a maldade de Samaria, porque praticam a falsidade;

-~~~~~~~~~~~
10 m Dt 19.14; 27.17 11 n Dt 28.33 o Mq 6.16 12 P Pv 12.4 13 q Jr 30 12-15 r2Rs 15.19; Os 7.11; 10.6 14 s SI 7.2; Lm 3.10; Os
13.7-~ t SI 50.22 15 4 Lit. se tornem culpados ou sofram castigo
CAPITULO 6 1 Is 1.18; At 10.43 bDt 32.39; Os 5.14 eJr 30.17; Os 14.4 I por uma atadura 2 dLc 24.46; At 10.40; [1 Co 15.4] 3 eIs
54.13 f2Sm 234 gSI 72.6; JI 2.23 h J 29.23 5 i[Jr 23 29] 2 Ou os juzos sobre ti 6 jMt 9.13; 12.7 1Is 1.12-13; [Mq 6.6-8] m [Jo
17.3] 30u fidelidade ou lealdade 7 40ucomo homens 8 nos 12.11 5Ut.calcada 9 Os 5.1 PJr 7 9-1 O; Os 4.2 Hz 22.9; 23.27; Os
2.1 O 1O Adultrio espiritual
CAPTULO 7 1 a Ez 23.4-8; Os 5.1

5.1 Omudam os marcos. As linhas fronteirias que dividiam a Terra Prometida

eram consideradas sagradas para o Senhor (Dt 19.14; 27.17; J 24.2; Pv 22.28;
23.10). Ver a nota em Nm 27.1-11.
5.12 traa ... podrido. Como uma traa ou possivelmente como uma infeco
(alguns estudiosos sugerem que a palavra hebraica traduzida por "traa" signifique "pus"), Deus trar uma decadncia desagradvel e inexorvel sobre o pecaminoso Efraim.
5.13 enfermidade ... chaga. Ao invs de voltar-se para o Senhor, para ele curar suas misrias, infligidas por um inimigo (cf. Is 1.5-9; Jr 30.12-13). Israel voltou-se para a Assria. Os registros histricos assrios falam sobre o tributo pago
pelos reis de Israel. Menam e Osias (cf. 2Rs 15.17-20; 17.3).
5.14 serei como um leo. Mesmo contando com a ajuda da Assria, Israel
como uma presa indefesa diante do poderoso leo, o Senhor (13.7; Am 1.2; 3.8).
5.15 voltarei para o meu lugar. Em sua ira, Deus remove sua presena salvfica dentre o seu povo, at que eles se arrependam verdadeiramente (3.5).
6.1-3 Este cntico de arrependimento corresponde linguagem figurada de
5.11-14, mas parece superficial em seu tom (v. 4)
6.1 Vinde. Os sacerdotes podem estar sendo citados aqui. tanto quanto Israel
foi citado em 2. 7.
tornemos. A chamada para se voltarem para o Senhor uma das mensagens
centrais do Livro de Osias (2. 7; 3.5; 5.4, 15). Overdadeiro arrependimento e converso trazem reconciliao que inclui a cura das feridas (cf. Dt 32.39).
6.2 dois dias... terceiro. Isso pode simplesmente denotar um curto perodo de
tempo. Alguns. que vem essas palavras como uma predio da ressurreio de
Cristo, entendem que Paulo alude a este versculo em 1Co 15.4.
viveremos diante dele. Ver SI 16.11.
6.3 prossigamos em conhecer ao SENHOR. Tal como a chamada para setornarem ao Senhor (v. 1), o convite a adquirirem o verdadeiro conhecimento do Senhor central na mensagem de Osias (2 8.20; 4.1,6; 5.4; 6.6) Ver a Introduo:
Caractersticas e Temas.
como a alva ... como a chuva. Estes smiles comparam a confiabilidade de
Deus com os acontecimentos peridicos da natureza.
6.4 a nuvem da manh ... o orvalho da madrugada. Continuando a usar imagens extradas da natureza, Deus lamenta a qualidade temporria e transitria do

amor da aliana revelado por Israel e Jud, em contraste com a sua prpria fidelidade (v. 3).
6.5 luz. Como a luz do sol, que se ergue no horizonte para espantar as trevas, a
justia de Deus constante e inevitavelmente se espalha (cf. SI 37.6). desmascarando os pecados daqueles que quebraram a aliana.
6.6 mais do que holocaustos. A fidelidade ou lealdade, e no meros ritos, eram
requeridas da parte do povo em relao de aliana com Deus (Mq 6.6-8, notas).
6. 7-1 OEstes versculos catalogam vrios crimes associados a lugares especficos
que se tinham tornado infames nos dias de Osias. Embora os detalhes estejam
atualmente perdidos, o registro serve para acusar a nao inteira (v. 10).
6. 7 como Ado. Ver a nota textual. Vrias interpretaes possveis desta referncia tm sido propostas: (a) o primeiro homem, Ado (Gn 3); (b) um lugar identificado com o antigo lugar chamado Tell ed-Damiyeh, no rio Jordo (Js 3.16).
paralelo a Gileade e Siqum (vs. 8-9); e (c) a humanidade. Visto que os elementos
de uma aliana estavam presentes no relacionamento entre Deus e Ado, a doutrina da aliana de Deus com Ado no depende da interpretao deste texto. Ver
a nota em Gn 3.
6.8 Gileade. Esta era uma regio montanhosa situada no Norte da Transjordnia. mas esta palavra pode referir-se cidade de Ramote-Gileade.
praticam a injustia. Esta noo usada com freqncia no Livro dos Salmos
para indicar os inimigos dos justos e do Senhor.
manchada de sangue. Estas palavras podem aludir aos cinqenta homens de
Gileade envolvidos no assassinato de Pecaas (2Rs 15.25).
6.9 Siqum. Importante centro religioso e poltico, Siqum ficava situada entre
o monte Gerizim e o monte Ebal (Dt 27.4, 12-14; Js 8.30; 20. 7; 24.1; Jz 9.6; 1Rs
121).
6.1 Ocoisa horrenda. Esta frase sugere um pecado de natureza religiosa ou o
envolvimento de sacerdotes ou profetas em transgresso grosseira (Jr 5.30-31;
1813-15; 2314)
prostituio. Aqui, uma figura de linguagem comum para infidelidade religiosa
(nota textual; 7.4 e nota).
6.11 ceifado. Temos aqui uma metfora relativa ao julgamento por Deus /Jr
51.33; JI 3.13; Mt 13.39-43).
7 .1 Efraim ... Samaria. Ambos os termos se referem ao reino do Norte, do qual
Samaria era a capital (4.17, nota).

1013

por dentro h ladres, e por fora / rouba a horda de salteadores. 2 2 No dizem no seu corao que beu me lembro de toda
a sua maldade; agora, pois, os seus prprios feitos os cercam;
acham-se diante da minha face. 3 Com a sua malcia, alegram
ao crei e d com as suas mentiras, aos prncipes. 4 eTodos eles
so adlteros: semelhantes ao forno aceso pelo padeiro, que
somente cessa de atiar o fogo desde que sovou a massa at
que seja levedada. s No dia da festa do nosso rei, os prncipes
se tornaram doentes !com o 3 excitamento do vinho, e ele
deu a mo aos escarnecedores. 6 Porque prepararam o corao como um forno, enquanto esto de espreita; toda a noite,
dorme 4 o seu furor, mas, pela manh, arde como labaredas
de fogo. 7 Todos eles so quentes como um forno e consomem os seus juzes; todos os seus reis caem; gningum h,
entre eles, que me invoque.
8 Efraim h se mistura com os povos e um po que no foi
virado. 9 1Estrangeiros lhe comem a fora, e ele no o sabe;
tambm as cs j se espalham sobre ele, e ele no o sabe.
10 ! A soberba de Israel, abertamente, o acusa; todavia, 1no
voltam para o SENHOR, seu Deus, nem o buscam em tudo
isto. 11 Porque mEtraim como uma pomba enganada, sem

A--;

~~;25

A~

OSIAS 7, 8

5 entendimento;

nchamam o Egito e vo para a Assria.

12 Quando forem, Psobre eles estenderei a minha rede e
como aves do cu os farei descer; castig-los-ei, qsegundo o
que eles tm ouvido na sua congregao. 13 Ai deles! Porque fugiram de mim; destruio sobre eles, porque se rebelaram contra mim! 'Eu os remiria, mas eles falam mentiras
contra mim. 14 5 No clamam a mim de corao, mas do
uivos nas suas camas; para o trigo e para 1o vinho se 6 ajuntam, 7 mas contra mim se rebelam. JS Adestrei e fortaleci os
seus braos; no entanto, maquinam contra mim. 16 Eles voltam, mas no 8 para o Altssimo. "Fizeram-se como um arco
enganoso; caem espada os seus prncipes, por causa da vinsolncia da sua lngua; este ser o seu escrnio xna terra do
Egito.
O castigo est prximo

Emboca a 1 trombeta! Ele vem como a guia contra a

casa do SENHOR, porque transgrediram a minha aliana
e se rebelaram contra a minha lei. 2 b A mim, me invocam:
Nosso Deus! cNs, Israel, te conhecemos. 3 Israel rejeitou o
bem; o inimigo o perseguir. 4 d Eles estabeleceram reis, mas

1~ ~Mq-;~;[~m

saqueia 2
7; Jr 14 10; 17 1; Os 813, 9;;
87 2No pen-sam que 3 ;Os
132]- - 4 eJr 9;; 23.10 Sfls
28.1-73Litcalor 64ConformeSeT;TMeVoseupadeiro,lXXEfraim 7g1s64.7 8hSl106.35 9ils1.7;42.25;0s8.7 to/Os
5.5lls913 li mos11.11 nls30.30s513;895Litcorao 12PEz12.13nv26.14;Dt28.15;2Rs17.13 13'x18.8;Mq6.4
14 sJ 35.9-10; SI 78.36; Jr 3.1 O; Zc 7.5 IJz 9.27; Am 2.8 Conforme TM e T; Veles meditaram sobre, lXXeles cortaram-se a si mesmos para
!compare com 1Rs 18.28) 7Conforme TM, Se T; lXX omite mas contra m1mse rebelam, Veles afastaram-se de mim 16 us1 78.57 vs173.9;
Dn 7.25; MI 3.13-14 XDt 28.68; Ez 23.32; Os 8.13; 9.3 BOupara cima
CAPTULO 8 1 aDt 28.49; Jr 4.13 1chifre de carneiro, Hebr shophar 2 bSI 7834; Os 5.15; 7.14 CTt 1.16 4 d 1Rs12.20; 2Rs 15.23,25;
Os 13.10-11

7.2 No dizem. Eles enganaram at a si mesmos lcf GI 6.7)

7.3 rei... prncipes. Os lderes reais deveriam ter provido liderana moral, mas,
em lugar disso, saboreavam o mal e a traio daqueles que estavam ao seu redor
12Rs 15 8-30)
7.4 adlteros. Eles deixaram o Senhor, a quem estavam ligados pela aliana, e
se uniram a outros deuses e a outros aliados estrangeiros 12.4; 4.12-14; Jr 9.2;
23 10-14) Ver a Introduo: Caractersticas e Temas.
semelhantes ao forno. As metforas de um forno, de um padeiro, e de um
fogo apresentam um quadro grfico da autopropagao da paixo, traio e iniqidade que infestavam a vida poltica de Israel durante os seus ltimos dias e levaram a uma srie de violentos assassinatos de seus reis l2Rs 15.8-30). O
assassinato de Peca por Osias l2Rs 15.30) pode ter sido a ocasio dessas observaes nos vs. 4-7.
7.5 dia da festa do nosso rei. Uma celebrao real tornou-se a ocasio para
uma bebedeira, que, por sua vez, foi o estmulo para a iniqidade 11Rs16.9-1 O; Pv
31.4-5; Am 6.6).
7.6 prepararam. Os que conspiravam contra o rei, talvez os sacerdotes 16.9).
7.7 juzes... reis. Em meio ao desassossego, eles viram quatro reis serem assassinados, no espao de vinte anos (2Rs 15.8-30). Nenhum dos lderes invocou
a Deus.
7 .8 se mistura com os povos. Uma referncia s alianas que Israel fazia,
mutavelmente, com o Egito, com a Filstia, com a Sria e com a Assria.
um po que no foi virado. Nesta figura simblica sarcstica da ridcula poltica
nacional, Israel comparado a um imprestvel po meio assado, visto ter-se recusado a voltar-se para o Senhor.
7.9 lhe comem a fora. Eles empobreceram Efraim cobrando tributo.
ele no o sabe. Esta repetida frase salienta a ignorncia de Israel a respeito de
quo politicamente fraco e esgotado tinha-se tornado. A falta de conhecimento
de Deus , aqui, seguida pela falta de conhecimento de si prprio.
7.1 Osoberba. A cegueira de Israel atribuda arrogncia teimosa que testifica contra ele 15.5) Voltar-se para o Senhor era a nica esperana de Israel 12.7;
3.5; 5.4; 6.1; Am 4.6-12).
7.11 pomba enganada. A pomba era considerada uma ave tola e fcil de apanhar

Egito ... Assria. Como uma pomba, Israel voejava de uma nao para outra, em
busca de segurana e proteo: Menam submeteu-se Assria e pagou um
pesado tributo l2Rs 15 17-20); Peca formou uma coligao com Damasco da
Sria contra a Assria l2Rs 15.29,37; 16.5); e Osias mudou sua lealdade da
Assria para o Egito (2Rs 17.3-4)
7.12 a minha rede. A rede de julgamento divino apanharia Israel que voejava.
7 .13 remiria. Este termo, extrado da lei comercial, que significa "resgatar" llv
27.27-31), tambm aplicado ao livramento de Israel da escravido (13.14; x
15.13; Dt 7 8; 9.26; Mq 6.4).
mentiras. Esta declarao pode referir-se s idias falsas sobre o Senhor que
tinham sido assimiladas pela religio de Israel, a palavras de arrependimento sem
sinceridade IB.1-3) ou, mais geralmente, a promessas quebradas da aliana.
7 .14 de corao. Uma reao responsvel e leal, conforme sugerido por
uma expresso semelhante usada em um tratado assrio contemporneo.
do uivos nas suas camas. Esta frase pode significar que eles clamaram a
seus deuses sobre os leitos de prostituio no culto da fertilidade. Se "ajuntam"
substitudo por "se retalham" (ver nota textual), essa automutilao era ainda
outro apelo a deuses pagos IDt 14.1; 1Rs 18 26-29)
7.16 arco enganoso. Ver SI 78.57.
insolncia da sua lngua. Era dirigida contra Deus e contra os seus profetas (6.5).
Egito. Os egpcios, dentro em breve, zombariam da queda daqueles que s
intermitentemente solicitavam a sua ajuda
8.1 trombeta. A chamada urgente 15.8) relata que a Assria, como uma guia
IDt 28.49-50; Is 10.5-6; Jr 4.13; 48.40; Lm 4.19; Hc 1.8), est se aproximando
rapidamente para administrar o julgamento divino.
a Casa do SENHOR. Esta expresso pode referir-se tanto terra de Israel quanto
ao templo 19.15).
a minha aliana ... a minha lei. A rebeldia contra os termos da aliana era
equivalente rebelio contra o prprio Deus 14.6; 6.6-7; 7.13; 8.12).
8.2 te conhecemos. Quando o povo de Israel clamava por ajuda, eles
alegavam conhecer a Deus, mas seus atos negavam suas palavras 16.1). Ver a
Introduo: Caractersticas e Temas.

OSIAS

8, 9

1014

no da minha parte; constituram prncipes, mas eu no o

soube; da sua prata e do seu ouro fizeram dolos para si, para
serem destrudos. s O teu 2 bezerro, Samaria, 3 rejeitado; a
minha ira se acende contra eles; e at quando sero eles inca
pazes da inocncia? 6 Porque vem de Israel, f obra de artfi
ce, no Deus; mas em pedaos ser desfeito o bezerro de
Samaria.
7 Porque gsemeiam ventos e segaro tormentas; no ha
ver seara; a erva no dar farinha; e, se a der, hcom-lao
os estrangeiros. 8 iJsrael foi devorado; agora, est entre as
naes icomo coisa de que ningum se agrada, 9 porque su
biram Assria; 1o jumento monts anda solitrio, mas Efra
im mmercou amores. 10 Todavia, ainda que eles merquem
socorros entre as naes, n eu os congregarei; 4 j comea
rama ser diminudos por causa da 5 opresso do rei e dos
prncipes. 11 Porquanto Efraim multiplicou altares para pe
car, estes lhe foram para pecar. 12 Embora eu lhe escreva Pa
minha lei em dez mil preceitos, estes seriam tidos como coi
sa estranha. 13 Amam o sacrifcio; por isso, sacrificam, pois
qgostam de carne e a comem, 'mas o SENHOR no os aceita;
sagora, se lembrar da sua iniqidade e lhes castigar o
pecado; eles voltaro para o Egito. 14 1 Porque Israel se es
queceu do useu Criador e edificou palcios, e Jud multi

5 es119

1~~

plicou vcidades fortes; mas x eu enviarei fogo contra as suas

cidades, fogo que consumir os seus 6 palcios.
Israel j antes castigado
No te alegres, Israel, no exultes, como os povos-,
porque, com prostituir-te, abandonaste o teu Deus,
amaste b a paga de prostituio em todas as eiras de cereais.
2 A eira e o lagar no os mantero; e o vinho novo lhes faltar.
3 cNa terra do SENHOR, no permanecero; dmas Efraim tor
nar ao Egito e 'na Assria comer coisa imunda. 4 No derra
maro libaes de vinho ao SENHOR, !nem os seus gsacrifcios
lhe sero agradveis; seu po ser como po de pranteadores,
todos os que dele comerem sero imundos; porque o seu po
ser exclusivamente para eles e no entrar na Casa do
SENHOR. s Que fareis vs no dia da solenidade e no dia da fes
ta do SENHOR? 6 Porque eis que eles se foram por causa da
destruio, mas o Egito os ceifar, Mnfis os sepultar; as pre
ciosidades da sua prata, h as urtigas as possuiro; espinhos
crescero nas suas moradas. 7 ;Chegaram os dias do castigo,
chegaram os dias da retribuio; Israel o saber; o seu profeta
ium insensato, 1o homem de esprito um louco, por causa
da abundncia da tua iniqidade, Israel, e o muito do teu
dio. 8 O profeta msentinela contra Efraim, ao lado de meu

2~em b~~r~

Jr 1327
do
de ouro 30u te rejeitou .. /Is 4019 . 7 8Pv 228 hOs 7.; . 8 i2Rs 176; Jr 5134i Jr 22 28;
25.34 9 !Os 7.11; 12.1; Jr 2.24 m Ez 16.33-34 1O n Ez 16.37; 22.20 oIs 10.8; Ez 26.7; Dn 2.37 4 Ou e sofrero um pouco por Sou do or
cuia ou da profecia 12 P [Dt 4.68]; SI 119.18; 147.1920 13 q Zc 7.6 r Jr 14.1 O; Os 6.6; 9.4; 1Co 4.5 sos 9.9; Am 8.7; Lc 12.2 14 1Dt
32.1~; [Os 2.13; 4.6; 13.6] u1s 29.23 VNm 32.17; 2Rs 18.13XJr17.27 Ou cidadelas
CAPITULO 9 1 Is 22.12 13; Os 10.5 bJr 44.17 3 C[Lv 25.23]; Jr 2.7 d Os 7.16; 8 13 'Ez 4.13 4/Jr 6.20 gos 8.13; Am 5 22 6 hls
5.6; 7.23; Os 10.8 7 ils 10.3; Jr 10.15; Mq 7.4; Lc 21.22 /Lm 2 14; [Ez 13.3, 10] IMq 2.11 8 m Jr 6.17; 31.6; Ez 3.17; 33.7

8.3 o bem. Este termo abrangente descreve todas as bnos segundo a

aliana de Deus com Israel; e pode at referirse ao "Bom", ou seja, ao prprio
Deus {Am 5.14; Mq 68)
8.4 reis ... prncipes. A independncia de Israel de Deus, na esfera poltica,
ficava aparente na recusa deles de consultarem Deus quanto sua escolha de
lderes. Isso os conduziu a uma sria de conspiraes e assassinatos violentos
(7.3-7; 2Rs 15.830) Ver a Introduo: Data e Ocasio.
dolos. Ao fabficar dolos de prata e ouro, Israel expressava sua rejeio teimosa
do bem (v. 5; Ex 20.36; 34.17; Lv 19.4).
8.5 bezerro. Como smbolo de fertilidade e fora, o touro era adorado com
freqncia no antigo Oriente Prximo. No entanto, o bezerro de ouro de Samaria
foi estabelecido, por Jeroboo 1, como um dolo que representava o Senhor (1 Rs
12.2630; cf. x 32), e aqui descrito como o objeto de adorao (10 5, notai
8.7 semeiam ventos e segaro tormentas. Este dito proverbial enfatiza a
terrvel relao de causa e efeito entre o pecado e a punio (10.13; J 4.8; Pv
11.18; 22.8; GI 6.79).
8.9 subiram Assria. Provavelmente, isso seja uma referncia submisso
do rei Osias Assria, em sua tentativa de reter a autoridade que ele havia
adquirido depois de haver assassinado a Peca (7.11; 2Rs 15.30; 173) Ver a
Introduo: Data e Ocasio.
jumento monts. Usando um trocadilho entre as palavras hebraicas para "ju
mento monts" e "Efraim", Osias condena Efraim (Israel) por ter, teimosamente,
rejeitado o convvio com o Senhor.
8.1 O eu os congregarei. Esta reunio para juzo e no para restaurao (JI
3.2; SI 3 8).
do rei e dos prncipes. Uma referncia ao rei da Assria (Is 10.8).
8.11 altares para pecar. Embora tivessem sido erigidos para fazer expiao
pelo pecado, os altares do Norte tornaramse locais para pecar.
8.13 voltaro para o Egito. Deus os ameaa com o cativeiro, aqui simbolizado
pela terra onde Israel antes esteve escravizado (9.3; x 1.8-14; Dt 28.68).
8.14 palcios... cidades fortes. A confiana de Israel de que edificaes e
fortificaes traziam segurana espiritual, poltica ou militar era engano.

fogo. Ver Am 1.4,7, 1O,12, 14.

9.1-9 Por causa do julgamento divino contra a sua desobedincia aliana, Is
rael no desfrutaria do fruto da terra (Dt 28.18) nem celebraria as festas agrcolas
anuais (Dt 16.117 e notas).
9.1 eiras de cereais. A rea plana e aberta, usada para separar a palha do
trigo e da cevada, era tambm um lugar onde Israel se prostitua, entregando se
a atividades sensuais relacionadas com a adorao de fertilidade de Baal. Ver a
Introduo: Data e Ocasio.
9.2 lagar. Este dispositivo era usado tanto no preparo do vinho quanto do azeite.
9.3 terra do SENHOR. Tambm chamada de "Casa" do Senhor (8.1; 9.15), a
Terra Prometida propriedade do Senhor e no de Baal - ou nem mesmo de Is
rael llv 25.23 e nota)
tornar ao Egito. Ver a nota em 8.13.
coisa imunda. Outras naes e o alimento que elas produziam eram consi
derados imundos (Ez 4.13; Am 7.17)
9.4 po de pranteadores. Oalimento na casa de pranteadores era considerado
imundo, por causa do contato com um cadver (Nm 19.11 22; Dt 26.14).
Casa do SENHOR. Eles no seriam capazes de santificar seu alimento por meio
de sacrifcio, enquanto estivessem no exlio.
9.5 dia da solenidade ... festa do SENHOR. Uma referncia provvel colheita
anual do outono na Festa dos Tabernculos (Lv 23.33-43; Dt 16 13 15).
9.6 destruio. As invases assrias.
Mnfis os sepultar. Aqui, poeticamente unida ao Egito, esta cidade egpcia
era conhecida por seus grandes cemitrios, tmulos e pirmides.
preciosidades da sua prata ... moradas. As tendas abandonadas e os objetos
de valor podem ter sido santurios religiosos e dolos ou, em geral, sua pro
priedade pessoal.
9. 7 profeta um insensato. Em seu pecado, os israelitas consideram os
profetas do Senhor tolos e faladores vos.
homem de esprito. Usado paralelamente a "profeta", provavelmente, esta seja
outra expresso para "homem de Deus" (1Sm 10.6; 1Rs 18.12; 22.2128; 2Rs 2.9,16).

1015
1

Deus, lao do passarinheiro em todos os seus caminhos e

inimizade na casa do seu Deus. 9 n Mui profundamente se
corromperam, como nos dias de Gibe. O SENHOR se lembrar das suas injustias e castigar os pecados deles.
to Achei a Israel como uvas no Pdeserto, vi a vossos pais
como q as primcias da figueira nova; mas eles foram para
rBaal-Peor, e se 2 consagraram vergonhosa idolatria, e 5 se
tornaram abominveis como aquilo que amaram. 11 Quanto a
Efraim, a sua glria voar como ave; no haver nascimento,
nem gravidez, nem concepo. 12 Ainda que venham a criar
seus filhos, eu os privarei deles, para que no fique nenhum
homem. 1Ai deles, quando deles me apartar! 13 "Efraim, como
planejei, seria como Tiro, plantado num lugar aprazvel; mas
Efraim levar seus filhos ao matador. 14 D-lhes, SENHOR; que
lhes dars? D-lhes vum ventre estril e seios secos. 15 Toda a
sua malcia se acha em xcngal, porque ali passei a aborrec-los;
por causa da maldade das suas obras, os lanarei fora de minha
casa; j no os amarei; ztodos os seus prncipes so rebeldes.
16 Ferido est Efraim, secaram-se as suas razes; no dar
fruto; ainda que gere filhos, eu matarei os mais queridos do seu
ventre. 170 meu Deus bos rejeitar, porque no o ouvem; e
candaro errantes entre as naes .

OSIAS

9, 10

Israel semeou malcia e segar destruio

Israel vide luxuriante, que d o fruto; segundo a

abundncia do seu fruto, bassim multiplicou os
altares; quanto melhor a terra, tanto mais belas colunas
fizeram. 2 O seu corao e 1 falso; por isso, sero culpados; o
SENHOR quebrar os seus altares e deitar abaixo as colunas.
3 Agora, pois, diro eles: No temos rei, porque no tememos
ao SENHOR. E o rei, que faria por ns? 4 Falam palavras vs,
jurando falsamente, fazendo aliana; por isso, brota o juzo
dcomo erva venenosa nos sulcos dos campos.
s Os moradores de Samaria sero atemorizados por causa
do ebezerro 2 de Bete-ven; o seu povo se lamentar por
causa dele, e os 3 sacerdotes idlatras tremero por causa da
!sua glria, que j se foi. 6 Tambm o bezerro ser levado
Assria como presente ao grei principal; Efraim se cobrir de
vexame, e Israel se envergonhar por causa de seu prprio
capricho. 7 O rei de Samaria ser como lasca de madeira na
superfcie da gua. 8 E hos altos de 4ven, ipecado de Israel,
sero destrudos; espinheiros e abrolhos crescero sobre os
seus altares; e i aos montes se dir: Cobri-nos! E aos outeiros:
Ca sobre ns!
9 Desde os dias de 1Gibe, pecaste, Israel, e nisto perma-

1O

.,dl\.~~~~~

1 Algum que captura pssaros em uma arapuca ou armadilha 9 n Os 10.9 o Jz 19.22 l O P Jr 2.2 q Is 28.4; Mq 7.1 r Nm 25.3; SI
106.28 s SI 81.12 20u dedicaram 12 t Dt 31.17; Os 7.13 13 u Ez 26-28 14 Vlc 23.29 15 xos 4.15; 12.11z1s1.23; Os 5.2
16 a Os 5.11 17 b 2Rs 17.20; [Zc 10.6] e Lv 26.33
CAPTULO 10 1 a Na 2.2 b Jr 2.28; Os 8.11; 12.11 2 e 1Rs 18.21; Sf 1.5; [Mt 6.24] 1 Lit. dividido na lealdade 4 dDt 31.16-17; 2Rs
17.3-4; Am 5.7 5e1Rs 12.28-29; Os 8.5-6; 13.2/0s 9.11 2 Lit. dos bezerros, das imagens 3 sacerdotes pagos 6 gos 5.13 8 h Os
4.15 i Dt 9.21; 1Rs 13.34 ils 2.19; Lc 23.30; Ap 6.16 4 Lit. /dolatria ou lniqidade 9 1Os 9.9

louco. A palavra hebraica indica algum que balbuciava sem sentido ou um doido
(1Sm21 13-15; 2Rs 9.11; Jr 29.26).
9.8 sentinela ... lao do passarinheiro. Os profetas mantinham vigilncia
sobre Israel (5.8; Jr 6.1; Ez 3.17; 33.1-7). Mas aquele que soava o alarme agora
se via caado como um animal e objeto de hostilidade.
casa do seu Deus. A Terra Prometida (8.1, nota).
9.9 Gibe. Esta cidade tornou-se infame devido violao em grupo da
concubina do levita e guerra que se seguiu (Jz 19-21 ). A gravidade dos
pecados anteriores de Israel tambm mostra quo profundamente eles precisam
de uma completa renovao de sua natureza.
9.1 O uvas no deserto. Um achado incomum e delicioso.
primcias da figueira. Os primeiros figos que amadurecem nos rebentos do ano
anterior no somente so muito tenros, mas tambm bastante incomuns (cf. Is
28.4/. Estas figuras de linguagem salientam quo excepcional e agradvel foi o
relacionamento de aliana inicial do Senhor com Israel.
Baal-Peor. Temos aqui uma referncia ao adultrio sexual e espiritual de Israel no
deserto (Nm 25 e notas) - um comportamento que agora era repetido pelos
contemporneos do profeta Osias.
se tomaram abominveis. Ao passarem a seguir a Baal, o deus da vergonha,
os israelitas tornaram-se, eles mesmos, detestveis.
9.n glria. Pode ser uma referncia do poder poltico e militar do reino do
Norte. Mas o contexto sugere que seja sua numerosa populao. A bno sobre
Jos e Efraim os tornou frutferos (Gn 48.16; 49.22-26).
no haver nascimento. A prtica da religio da fertilidade gerou uma
maldio na fertilidade, no uma bno (Dt 28.18)
9.14 D-lhes. Osias responde com uma orao, pedindo que fosse retirada a
bno divina da fertilidade (Gn 49.25; x 23.26; Dt 28.4, 11 ). O profeta s podia
concordar com o iusto julgamento divino.
9.15 Gilgal. Ver a nota em 4.15; cf. 12.11.
os lanarei fora de minha casa. ~atar como isso forma um paralelo com o
banimento dos cananeus por Deus (Ex 23.29-30; 33.2; Js 24.18; Jz 6.9). Ver a
nota em 8.1.
9.16 Efraim ... fruto. Em hebraico, "Efraim" soa como "fruto", e esse trocadi-

lho. ironicamente, sublinha a tragdia da falta de fruto de Efraim (Gn 41.52). O

nome dessa tribo principal do Norte, com freqncia, usado para indicar o reino
do Norte de Israel por inteiro.
9.17 O meu Deus. Diferente daqueles que se tinham desviado de Deus, o
profeta permanece fiel aliana.
errantes. Tendo-se afastado de Deus (713). os israelitas, como Caim, estavam
destinados a se tornarem errantes sem descanso (Gn 4.12).
10.1 8 Nesta seo, diferente das sees anteriores e seguintes, o Senhor no
fala, mas fala-se a respeito dele.
10.1 abundncia do seu fruto ... multiplicou os altares. Israel atribui a seus
dolos o crdito pela sua prosperidade e devota mais recursos ao culto pago
sempre que sua prosperidade aumenta.
10.2 Oseu corao falso. A aliana requeria uma devoo de toda a mente
ao Senhor (Dt 6.5); as lealdades divididas de Israel atraam o castigo previsto nas
maldies da aliana pronunciadas por Moiss (Dt 29.14-29)
10.3 No temos rei. Se o rei ainda est no trono, ou est prestes a ser
deposto, ou j tivesse sido deposto, sem a bno divina ele intil.

10.4 Jurando. Os compromissos do rei podiam ser alianas como um vassalo

da Assria, mas so considerados falsos, porquanto eram ratificadas mediante a
invocao de divindades assrias (cf. v. 6). Mais provavelmente, essas obrigaes
desconsideradas so aquelas do rei para com o seu povo (ver 2Sm 3.21; 5.3). a
principal das quais era manter a justia.
erva venenosa. Ou "alosna'', conforme o termo hebraico traduzido em Am
6.12.
10.5 Samaria. A capital do reino do Norte.
bezerro de Bete-v1m. O bezerro e seus sacerdotes (2Rs 23.5; SI 1.4).
provavelmente, no representem alguma divindade estrangeira. Pelo contrrio,
eles exemplificavam uma forma altamente perversa de adorao ao Senhor em
Israel (8.5, nota; 13.2, nota; 1Rs 12.31-33).
se lamentar ... tremero. Osias escarnece das emoes devotas que o povo
manifesta por um dolo.
10.8 altos de ven. Ver a nota textual e 4.13-14.

OSIAS 10, 11

1016
5 perversidade

neceste. mA peleja contra os filhos da

no h
de 6 alcanar-te em Gibe? lO Castigarei o povo na medida do
meu desejo; "e congregar-se-o contra eles os povos, quando
eu o punir 7 por causa de sua dupla transgresso. 11 Porque
Efraim era uma bezerra domada, que gostava de trilhar; coloquei o jugo sobre a formosura do seu pescoo; 8 atrelei
Efraim ao carro. Jud lavrar, Jac6 lhe desfar os torres.
12 Ento, eu disse: semeai para vs outros em justia, ceifai
segundo a misericrdia; Parai o campo de pousio; porque
tempo de buscar ao SENHOR, at que qele venha, e chova a
justia sobre vs. 13 'Arastes a malcia, colhestes a perversidade; comestes o fruto da mentira, porque confiastes nos vossos
carros e na multido dos vossos valentes. 14 Portanto, entre o
teu povo se levantar tumulto de guerra, e todas as tuas forta
lezas sero destrudas, como Salm destruiu a Bete-Arbel no
dia da guerra; as mes ali foram despedaadas com seus filhos. 15 Assim vos far Betel, por causa da vossa grande malcia; como passa a alva, assim ser o rei de Israel totalmente
destrudo.

O amor de Deus Pai. A ingratido de Israel

Quando Israel era / menino, eu o amei; e do Egito

chamei o meu bfi!ho. 2 2 0uanto mais eu os chamava, tanto mais cse iam 3 da minha presena; sacrificavam a
baalins e queimavam incenso s imagens de escultura. 3 Todavia, deu ensinei a andar a Efraim; tomei-os nos 4meus braos, mas no atinaram que eeu os curava. 4 Atra-os com
scordas humanas, com laos de amor; !fui para eles como
quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas e gme inclinei
para dar-lhes de comer.
s No voltaro para a terra do Egito, mas o assrio ser seu
rei, porque recusam converter-se. 6 A espada cair sobre as
suas cidades, e consumir os seus ferrolhos, e as devorar,
por causa dos seus caprichos. 7 Porque o meu povo inclinado ha desviar-se de mim; se concitado a dirigir-se 6 acima,
ningum o faz.
B ;Como te deixaria, 6 Efraim? Como te entregaria, 6
Israel? Como te faria como a /Adm? Como fazer-te um Zeboim? Meu corao 7 est comovido dentro de mim, as mi-

11

mJd 20 5Conforme muitos mss Hebr., LXX e V; TM desgoverno derrotar-te 10nJr16.16 70u em suas duas moradas 11 [Jr 50.11, Os
4 16;,Mq 4.13] 8 Litfiz Efraim cqvalgar 12 P Jr 4.3 q Os 6.3 13 r [J 4.8; Pv 22.8; GI 67-8]
CAPITULO 11 1 Mt 2.15 b Ex 4.22-23 1Ou moo 2 e 2Rs 17.13-15 2 Conforme LXX; T~ e V corno eram chamados, T interpreta como
Eu enviei profetas para um mil deles 3Conforme LXX; TM, Te V deles 3dDt1.31, 32.10-11 e Ex 15.26 4Conforme alguns mss. Hebr., LXX, S
e V; TM tornou-anos seus braos 4/Lv 26.13 gx 16.32; SI 78.25 5Lit. cordas de um homem 7 hJr3.6-7; 8.5 Ou ao Altssimo 8 iJr
9.7 iGn 14.8; 19.24-25; Dt 29.23 7Lit. vira-se

Cobri-nos ... Ca sobre ns. Estas palavras falam sobre uma avassaladora
devastao vinda do Senhor. O povo de Israel preferia morrer do que enfrentar
outros julgamentos da parte de Deus. Esta passagem citada por Jesus em Lc
23.30 e aludida em Ap 6.16.
10.9 Gibe. Ver a nota em 9.9.
10.10 dupla transgresso. Estas palavras podem referir-se ao pecado passado em Gibe, bem como ao pecado presente de Israel, ao seu pecado religioso e
sua infidelidade poltica ou, simplesmente, s transgresses repetidas e
contumazes.
10.11 Efraim ... Jud. Ambos os reinos esto em vista.
bezerra domada ... gostava de trilhar. Uma figura de linguagem positiva da vocao original de Israel como um animal domado sem mordaa, que debulha os
gros colhidos, livre para comer enquanto trabalha (cf. 11.4; Dt 25.4; Pv 12.1 O; Jr
50.11 ). Jesus tambm oferece um jugo suave para seus discpulos (Mt 11.28-30)
formosura do seu pescoo. Ou seja, um forte pescoo capaz de suportar
trabalhos rduos. Israel no cumpriu as expectativas do Senhor. Ojugo suave das
bnos da aliana seria substitudo por um jugo pesado das maldies da
aliana, para ensinar-lhes a obedincia.
10.12 misericrdia. Ver a nota em x 15.13. Semear o que correto e bom
resulta em uma colheita de bnos do Senhor.
arai o campo de pousio. Quando uma terra virgem e inativa arada,
particularmente ela produz uma colheita abundante.
chova a justia. Deus quem d a colheita (1 Co 36-7).
10.13 Arastes a malcia. Ao invs de cultivar um frutfero relacionamento
com Deus, Israel plantou, ceifou e comeu malcia e desonestidade 18.7; GI 6.7-9).
porque confiastes... vossos valantes. A punio que Deus trar (uma derrota
militar) est diretamente relacionada com os pecados de Israel de confiar em seu
prprio poder militar e no no Senhor IJr 9.23-24)
10.14 Salm destruiu a Bate-Arbel. Opblico de Osias deve ter se lembrado
deste acontecimento agora desconhecido como particularmente brutal. Salm tem
sido identificado diversamente como Salmaneser Ili da Assria (859-824 a.C.), Salmaneser V i/27-722 a.C.) e Salamanu, um contemporneo rei moabita. Bete-Arbel
. normalmente, identificado com o lugar de lrbd, em Gileade.
10.15 Betel. Com freQncia. ironicamente chamado de Bete-ven por Osias
14.15, nota; 5.8; 10.5).
como passa a alva. O tempo da batalha comear.
11. 1-11 Em uma linguagem ainda mais terna do que a histria do filho prdigo

llc 15.11-32), Deus, o pai amoroso, proclama sua compaixo para com Israel.
Apesar da rebelio, a eleio de Deus no pode ser derrotada. Alm do juzo, h
esperana.
11.1 amei. A linguagem de amor usada para descrever tanto o relacionamento de pai e filho quanto o relacionamento de aliana entre um suserano e
um vassalo no antigo Oriente Prximo (Dt 6.5; 7.8, 13; 10.15; 23.5)
do Egito chamei o meu filho. Aqui e no v. 4, a referncia feita libertao
divina de Israel da escravido no Egito Ix 4 22) Jesus, como o verdadeiro Israel,
foi tambm trazido do Egito de acordo com esta profecia IMt 2.15)
11.2 os chamava ... da minha presena. Ver as notas textuais. O hebraico
deste verso difcil de traduzir. O significado pode ser que os pagos ou seus
deuses, os baalins, tentaram Israel, provocando a nao a afastar-se do Senhor.
Alternativamente, estes que eram chamados podem ser os profetas, cujas
mensagens foram ignoradas, quando Israel foi atrs de outros deuses.
11.3 ensinei a andar a Efraim. Provavelmente, uma referncia ao cuidado
amoroso de Deus em guiar Israel pelo deserto at Terra Prometida.
eu os curava. Deus poupou Israel de um mal durante o perodo formativo no
deserto Ix 15 26)
11.4 cordas ... laos ... jugo... dar~hes de comer. A metfora aparentemente
volta a Israel como um animal de carga (10.11), mas aqui Deus mima a criatura.
11.5 No voltaro ... Egito. A palavra hebraica para "no", aqui usada, parece
indicar que Israel no retomaria ao Egito (smbolo da escravido; 8. 13, nota/, mas
isso parece conflitar com 8.13; 9.3; 11.11 Alguns interpretam essa frase como
uma pergunta retrica l"No voltaro para a terra do Egito?"), enquanto que outros
emendam a palavra hebraica que significa "no" para que signifique "a ele"
Entretanto, h outra interpretao que indicada pelo contexto da misericrdia
divina nesta passagem (vs. 4,8). Israel no retornar ao Egito lou se1a. condio
em que se encontravam antes de Deus cham-los como seu povo da aliana; Dt
4.34), mas seria castigado por seus pecados pela Assria.
Egito ... assrio. Ver as notas sobre 8.13; 9.3. Embora merecido, o efeito deste
julgamento moderado no v. 11
11.6 suas cidades. Contando com cidades fort1f1cadas, eles estavam
confiantes em si mesmos 18.14).
ferrolhos. Alguns estudiosos sugerem que esta palavra hebraica de difcil
interpretao refere-se a pessoas, especificamente aos falsos profetas que
supriam o conselho militar mencionado logo adiante, neste versculo.
11.8 Como te deixaria. Deus aqui fala diretamente a Israel. O contraste com

1017

nhas compaixes, uma, se acendem. 9 No executarei o

furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim, 1porque eu sou Deus e no homem, o Santo no meio de ti; no
8 voltarei em ira.
"
10 Andaro aps o SENHOR; meste bramar como leo, e,
bramando, os filhos, tremendo, viro do Ocidente; 11 tremendo, viro, como passarinhos, os do Egito, e, ncomo pombas, os da terra da Assria, e os farei habitar em suas prprias
casas, diz o SENHOR. 12 Efraim me cercou por meio de mentiras, e a casa de Israel, com engano; mas Jud ainda domina
com Deus e fiel com o 9Santo.
]ac, modelo para o povo de Israel
Efraim apascenta o vento e persegue o vento leste
todo o dia; multiplica mentiras e 1 destruio be faz
2 a!iana com a Assria, e co azeite se leva ao Egito. 2 dQ
SENHOR tambm com Jud tem 3 contenda e castigarJac segundo o seu proceder; segundo as suas obras, o recompensar.

12

0SIAS

11, 12

ventre, pegou e do calcanhar de seu irmo; no vigor

da sua idade, !lutou com Deus; 4 ]utou com o anjo e prevaleceu; chorou e lhe pediu merc; em BBetel, achou a Deus, e ali
falou Deus conosco. s O SENHOR, o Deus dos Exrcitos, o
SENHOR ho seu nome; 6 1converte-te a teu Deus, guarda o
amor e o juzo e no teu Deus espera sempre. 7 Efraim, 4 mercador, Item nas mos balana enganosa e ama a opresso;
8 mas diz: 1Contudo, me tenho enriquecido e adquirido grandes bens; em todos esses meus esforos, no acharo em mim
iniqidade alguma, nada que seja pecado. 9 Mas eu sou o
SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; meu ainda te farei
habitar em tendas, como nos dias da festa. 10 n Falei aos profetas e multipliquei as vises; e, 5 pelo ministrio dos profetas,
propus 6 smiles.
11 Se h em 0 Gileade transgresso, pura 7 vaidade so eles;
se em PGilgal sacrificam bois, os seus altares so como
montes de pedra nos sulcos dos campos. 12 Jac qfugiu para
a terra da Sria, e 'Israel serviu por uma mulher e por ela
3 No

~~~~~~~~~~~~~~

9 INm 23.19 80u entrarei numa cidade 10 m Is 31.4; [JI 3.16]; Am 1.2 11 n Is 11 11; 60.8; Os 7.11 o Ez 28.25-26; 34.27-28 12 90u
os santos
CAPTULO 12 1 J 15.2-3; Os 8.7 b2Rs 17.4; Os 8.9 eis 30.6 1runa 20u tratado 2 d Os 4.1; Mq 6.2 3Uma demanda legal 3 eGn
25.26/Gn 32.24-28 4 g [Gn 28 12-19; 35.9-15] 5 h x 3.15 6 i Os 14.1; Mq 6.8 7 j Pv 11.1; Am 8.5; Mq 6.11 4 Ou cananeu, Hebr.
chenahan 8 ISI 62.1 O; Os 13.6; Ap 3.17 9 m Lv 23.42 10 n 2Rs 17.13; Jr 7.25 5Lit. pela mo dos 6 Ou parbolas 11 Os 6.8 POs
9.15 ?futilidade 12 qGn 28.5; Dt 26.5 'Gn 29.20-28

os vs. 5-7 aumenta o impacto desta declarao profundamente pessoal de

compaixo persistente.
Adm ... Zeboim. Estas duas cidades da plancie. situadas perto da extremidade
sul do mar Morto (Gn 10.19; 14.2,8). foram destrudas juntamente com Sodoma
e Gomorra (Gn 19.23-25). tornando-se assim exemplos da ira de Deus (Dt 29.23;
Jr 49.18).
11.9 Santo. A santidade denota a diferena entre Deus e os seres humanos. Os
humanos buscam vingar-se. mas Deus opera a salvao.
11.1 OAndaro aps o SENHOR. A restaurao, no a destruio, o alvo do
julgamento por Deus do seu povo segundo a aliana.
11.11 Deus modera compassivamente o efeito do julgamento proferido no v. 5.
do Egito ... da Assria. Novamente, o Egito e a Assria so apresentados como
um par que simboliza o julgamento do povo de Deus por meio do exlio (8.13,
nota; 9.3; 11.5).
11.12-12.14 Esta seo acusa Israel de traio e pronuncia julgamento. Temas repetidos so a traio passada de Israel (artisticamente vinculada a episdios extrados da vida de Jac) e a rejeio da palavra do Senhor proferida
pelos profetas.
11.12 cercou. O reino do Norte sitiou o Senhor.
Jud ainda domina com Deus. O original hebraico difcil de traduzir.
Conforme esta verso, Jud visto positivamente e contrastado com Efraim (ou
seja, Israel). Mas alguns traduzem esta frase para falar de Jud como
"desobediente contra Deus", tal como sucedia no caso de Efraim.
12.1 apascenta. Ver Pv 15.14; Is 44.20.
o vento ... o vento leste. Estas figuras metafricas de futilidade (J 15.2; Ec
1.14) e de destruio (13.15; Jr 18.17) so aplicadas s alianas de Israel com a
Assria (5.13; 7.11; 8.9; 14.3; 2Rs 17.3) e com o Egito (7.16, nota; 2Rs 17.4). Tais
alianas no eram meramente uma poltica estrangeira deficiente, mas
expresses de infidelidade contra o Senhor.
mentiras. Exemplos de mentiras incluem a oscilao de Israel entre a Assria e o
Egito (7.11). fazendo este ltimo lanar-se contra a primeira (2Rs 17.3-4).
azeite. Presentes eram, com freqncia. enviados quando alianas eram
estabelecidas.
12.2 contenda. Ver a nota textual. Como em 4.1, o Senhor atua como queixoso, juiz e advogado de acusao em uma cena de tribunal, acionando uma
ao judicial segundo a aliana contra o seu povo. Ele exige punio (v. 2). mas
tambm reconciliao (v. 6).
Jac. Ou seja, Israel 110.11; cf. Gn 3228).

12.3 pegou. "Pegou", no hebraico, a raiz da palavra ':Jac" (Gn 25.26). sendo
traduzido por "usurpar" Gn 27.36.
12.4 lutou com o anjo. A palavra hebraica aqui traduzida por "lutou" dada
como a origem do nome "Israel", em Gn 32.28. Ao buscar tenazmente a bno
divina, Jac deixou um exemplo positivo para a nao (v. 6).
Betel. Olugar onde Deus se revelou a Jac (Gn 28.12-19; 35.1-15). Ver a nota
em 4.15.
12.5 OSENHOR, o Deus dos Exrcitos. Uma doxologia, semelhante s do Livro de Ams (Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6). relembra aqui a Israel que o Deus da aliana
com os patriarcas (Jav) o Deus dos Exrcitos, o comandante dos exrcitos de
Israel e o soberano sobre toda a criao (Zc 1.3, nota)
12.6 converte-te. Como fez Jac, que retornou a Betel para cumprir o seu voto
(Gn 35.1-15), Israel deve retornar ao Senhor.
12.7 mercador. No hebraico temos a palavra "cananeu", que significava, secundariamente, "mercador" (nota textual), to bem conhecidos se tinham tornado os cananeus como mercadores. O mercador Efraim no era apenas
desonesto, mas tambm pago.
12.9 eu sou o SENHOR, teu Deus ... Egito. Esta declarao uma autoapresentao; introduz uma expresso da divina vontade para o povo da aliana
(Ex 20 2; Dt 5.6).
tendas ... festa. Encontramos aqui uma referncia Festa dos Tabernculos,
quando o povo morava em tendas em memria dos tempos em que Israel vivia
ro deserto, depois de deixar o Egito (Lv 23.43). Assim como Israel foi julgado
com quarenta anos de perambulaes pelo deserto (Nm 14.33). assim tambm
aqui Israel ameaado como "deserto" do exlio para longe da sua terra.
12.1 O Falei aos profetas. Ningum podia alegar ignorncia como desculpa
(6.5; 12.13)
vises. Uma maneira de Deus conceder revelaes aos profetas (Nm 12.6; J
33.14-16).
smiles. Estas "parbolas" (nota textual) eram figuras de linguagem que transmitiam mensagens divinas (2Sm 12.1-4; SI 78.2; Is 5.1-7; Ez 17.2-10).
12.11 Gileade. Esta regio, situada a leste do rio Jordo, na fronteira com
Moabe, ao sul, e Bas, ao norte, era um lugar de sacrifcios ilegais, derramamento de sangue e idolatria. Essa regio foi conquistada pela Assria em
734-732 a.e. (2Rs 15.29; Os 6.8).
Gilgal. Ver a nota em 4.15.
montes de pedra nos sulcos. Pedras grandes, atingidas pelo arado do agricultor, eram empilhadas em montes.
12.12 a terra da Sria. Pad-Ar (Gn 28.2,5).

OSIAS 12, 13

1018

guardou o gado. 13 Mas so SENHOR, por meio de um profeta,

fez subir a Israel do Egito e, por um profeta, foi ele guardado.
14 Efraim mui amargamente 1provocou ira; portanto, o
SENHOR deixar ficar sobre ele o sangue por ele derramado;
ue far cair sobre ele o seu oprbrio.

Castigo definitivo
Quando falava Efraim, havia tremor; foi exaltado em
Israel, mas ele se fez culpado no tocante a Baal e
morreu. 2 Agora, pecam mais e mais, e da sua prata fazem
imagens de fundio, dolos segundo o seu conceito, todos
obra de artfices, e dizem: 1 Sacrificai a eles. Homens at
2 beijam bezerros! 3 Por isso, sero como nuvem de manh,
como orvalho que cedo passa, como palha que se lana da
eira e como fumaa que sai por uma janela. 4 Todavia, beu
sou o SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; portanto, no

13

......

conhecers outro deus alm de mim, porque cno h

salvador, seno eu.
s dEu Jte conheci no deserto, eem terra 4 muito seca.
/Quando tinham pasto, eles se fartaram, e, uma vez fartos,
ensoberbeceu-se-lhes o corao; por isso, se esqueceram de
mim. 7 gSou, pois, para eles como leo; como hleopardo, es
preito no caminho. 8 iComo ursa, roubada de seus filhos, eu os
atacarei e lhes romperei a envoltura do corao; e, como leo,
ali os devorarei, as feras do campo os despedaaro. 9 5 A tua ru
na, Israel, vem de ti, e s de mim, 6 0 teu socorro. tojOnde 7
est, agora, o teu rei, para que te salve em todas as tuas cidades?
E os teus juzes, dos quais 1disseste: Dme rei e prncipes?
11 moei-te um rei na minha ira e to tirei no meu furor.
12 n AE iniqidades de Efraim esto atadas juntas, o seu pe
cacto est armazenado. 13 Dores de parturiente lhe viro; ele
filho insensato, porque tempo, e no sai luz, ao abrir-se

~~~~~
13 Sx 12.50-51; 13.3; SI 77.20; Is 63.11-12; Mq 6.4 14tEz18.10-13uDn11.18; Mq 6.16
CAPTULO 13 2 1 Ou Que aqueles que oferecem sacrifcios humanos beijem os bezerros 2LJm gesto de adorao 3 SI 1.4; Is 17.13; Dn
2.35 4 b Is 43.11 e Is 43.11; 45.21-22; [1Tm 2 5] 5 dDt 27; 32.10 e Dt 8.15 3 Importei-me contigo 4 Lit de estiagem 6/Dt 8 12-14;
32.13-15; Jr 57 7 g Lm 3.10; Os 5.14 h Jr 5.6 8 i2Sm 17.8; Pv 17.12 9 5 Lit isto ou ele te destruiu 6 Lit em teu socorro 10 jDt
32.38i1Sm 8.5-6 70u Eu serei 11 m 1Sm 8.7; 10.17-24 12 n Dt 32.34-35; J 14.17; [Rm 25] 13 Is 13.8; Mq 4.9-10

serviu ... guardou. Osias compara o servio prestado por Jac para garantir
para si uma esposa de um pas estrangeiro com o livramento do povo de Israel,
por parte de Deus, do Egito. Omesmo verbo hebraico traduzido por "guardou" no
v. 12 traduzido por "guardado" no v. 13.
12.13 profeta ... profeta. O primeiro destes dois profetas referidos , claramente, Moiss (Dt 18.15; 34.10-12), e o segundo, mui provavelmente, seja o
mesmo Moiss. O profeta guardador pode, entretanto, ser um profeta posterior,
tal como Samuel (Jr 15.1) ou Elias (1Rs 19.9-18)
12.14 Efraim ... provocou. Uma vez mais, a fidelidade de Deus aliana (v 13)
contrastada com a infidelidade de Israel. O Senhor havia sido provocado pela
adorao a deuses pagos (Dt 32.21 ). mas. aqui, ainda h implicaes de outras
ofensas.
sangue ... derramado. Esta uma referncia ou ao prprio assassinato (4.2;
5.2; 6.8) ou, conforme aparece em antigos textos jurdicos. qualquer crime capital. Este versculo conclui os processos legais, e paralelo, quanto estrutura, ao
v. 2, que introduz a seo. A eleio segundo a aliana envolve responsabilidades
segundo a aliana.
13.1 Aqui comea um aviso do castigo pelos pecados passados (v. 1) e presentes (v. 2).
Efraim. Ver a nota em 4.17.
Baal. Ver 2.7-8,17; 9.10; 11.2.
morreu. Por causa de sua idolatria, o reino do Norte (Efraim) podia ser considerado morto em delitos e pecados lcf Ef 2.1).
13.2 Imagens de fundio, dolos ... bezerros. Oquadro coletivo de estatuetas de bezerros, feitas de bronze e recobertos de prata (x 32.4,8; 34.17; Lv
19.4; Dt 19.161. Os dolos de bezerros eram de origem canania e estavam vinculados adorao a Baal, mas os idlatras, provavelmente, os associavam tambm em sua prpria mente com o Senhor 18.5-6; 105 e notas).
beijam. Ver a nota textual. Isso era um ato de devoo, adorao ou apaziguamento i1Rs 1918).
13.3 nuvem ... orvalho. Ver 6.4.
13.4 Ver a nota em 12.9.
No conhecers outro deus alm de mim. Esta declarao faz contraste
com a idolatria referida no v. 2. A afirmao, relembrando a Israel que o relacionamento de aliana com Deus exclusivo, lanada na linguagem do primeiro mandamento (x 20.2-3; Dt 5.6-7), mas com a idia adicional de "conhecer" a Deus.
Outros chamados de deuses eram adorados, mas somente o nico verdadeiro
Deus podia ser "conhecido". Ver a Introduo: Caractersticas e Temas. Outras ligaes com os requisitos da aliana encontrados no Declogo so evidentes na
descrio da idolatria de Israel (vs. 1-2). uma clara violao do segundo mandamento (x 20.4-6; Dt 5 8-10)

13.5 Eu te conheci. Israel aparece aqui em solidariedade coletiva pelo pronome hebraico no singular, "te". Essa forma do pronome enfatiza a natureza pessoal
do relacionamento de aliana de Deus com o seu povo. Ver a Introduo: Caractersticas e Temas; Gn 17.7, nota.
deserto. Durante as perambulaes difceis pelo deserto, Deus conheceu e estava preparando o seu povo. Por semelhante modo, Deus usar o exlio do "deserto"
para regenerar Israel (2.14-16).
13.6 Este versculo descreve um processo de descida na escala moral e na adorao (Dt32.10-18; Jr2).
se esqueceram. Esse clmax lamentvel faz contraste com os dias anteriores de
conhecimento (vs. 4-5 e notas; cf. Dt 8.11-20).
13. 7-9 Esta espantosa comparao de Deus com anima1s ferozes que devoram
o rebanho ecoa as maldies da aliana para a desobedincia (Lv 26.21-22; Dt
32.24; Ez 14.21 ). Essas figuras de linguagem retratam a severidade do julgamento divino (5.14; Pv 17.12; Jr 5.6).
13.9 teu socorro. A destruio de Israel explicada aqui em termos da rebeldia da nao contra seu Ajudador. No h ajuda como a de Deus (x 18.4; Dt
33.26-29; SI 10.14; 54.4; 115.9-11; 121.2-8; 1465). Opor-se algum a Deus
convidar a destruio.
13.1 OD-me rei. Quanto ao pedido de Israel pela monarquia, ver 1Sm 8. Pedir
um rei significava que eles tinham rejeitado a Deus como Rei 11 Sm 139-10). O
senso de segurana deles. por terem um rei, era uma iluso.
13.11 Dei ... tirei. Embora descreva uma ao passada, o tempo verbal, no hebraico. sugere um processo contnuo de dar e tomar. Orei no especificado. Talvez seja uma referncia aos assassinatos reais dos tempos de Osias 134; 7.7;
8.4; 10.3; cf. 2Rs 15.8-31, 17.1-6) a um antigo rei como Sau! /que estava v;vD
quando um rei foi pedido pela primeira vez) ou mesmo a todos os reis do Norte
(todos os vinte que fizeram "o que era mau perante o SENHOR").
13.12 A fim de que no fossem esquecidas ou diminudas, as transgresses
so figuradamente atadas e ento guardadas em um lugar seguro, para retribuio futura (7.2; 9.9; Dt 32.34-35; J 14.17)
Efraim. Ver a nota em 4.17.
13.13 O apuro de Israel de enfrentar uma condenao certeira vividamente
comparado com aquele de uma me e seu filho durante um nascimento malsucedido lcf. 2Rs 19.3). Este complexo quadro verbal compara Israel tanto a uma me
(que enfrenta a tristeza e certamente a morte) quanto a um beb (que. teimosamente se recusa a ser trazido luz em segurana).
filho insensato. Israel aqui retratado como um feto que deixara de posicionar-se favoravelmente no tero de sua me, para que houvesse o parto. Esta figura surpreendente relaciona-se ao tema da falta de reconhecer a Deus
(Introduo: Caractersticas e Temas).

1019

da madre. 14 Eu os remirei do 8 poder 9 do inferno e os resgatarei da morte; Ponde 1 esto, morte, as tuas pragas? 2Qnde
est, 3 inferno, 4 a tua destruio? qMeus olhos no vem
em mim arrependimento algum. 15 Ainda que ele viceja entre os irmos, rvir o vento leste, vento do SENHOR, subindo
do deserto, e secar a sua nascente, e estancar a sua fonte;
ele saquear o tesouro de todas as coisas preciosas. 16 Samaria
5 levar sobre si a sua culpa, porque sse rebelou contra o seu
Deus; cair espada, seus filhos sero despedaados, e as suas
mulheres grvidas 1sero abertas pelo meio.
Promessas de perdo

Volta, Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque,

pelos teus pecados, ests cado. Tende convosco
14
palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR;

0SIAS 13, 14

mais diremos obra das nossas mos: tu s o nosso Deus;

epor ti o rfo alcanar misericrdia.
4 Curarei a sua /infidelidade, eu de mim mesmo gos amarei, porque a minha ira se apartou deles. 5 Serei para Israel
hcomo orvalho, ele 2florescer como o !frio e 3 lanar as suas
razes como o cedro do Lbano. 6 4 Estender-se-o os seus ramos, io seu esplendor ser como o da oliveira, e isua fragrncia, como a do Lbano. 7 10s que se assentam de novo sua
sombra voltaro; sero vivificados como o cereal e 5 florescero como a vide; 6 a sua fama ser como a do vinho do Lbano.
8 Efraim, que tenho eu com os dolos? Eu te ouvirei e
cuidarei de ti; sou como o cipreste verde; mde mim procede o
teu fruto.

dizei-lhe: Perdoa toda iniqidade, aceita o que bom e, em

vez de novilhos, os b sacrifcios 1 dos nossos lbios. 3 A Assria
j cno nos salvar, dno iremos montados em cavalos e no

Apelo.final

9 Quem sbio, que entenda estas coisas; quem prudente, que as saiba, porque nos caminhos do SENHOR so retos, e
os justos andaro neles, mas os transgressores neles cairo.

14 P [1Co15.54-55] q Jr 15.6 BLit. da mo 90u da sepultura, Hebr. Sheo/ I Ou eu serei 20u Eu serei 30u sepultura, Hebr. Sheol 4LXXo teu
aguilho 15 'Gn 41.6; Jr 4.11-12; Ez 17.1 O; 19.12 16 s2Rs 18.12 12Rs 15.16 51J1.X ser desfigurada
CAPITULO 14 1 aOs 12.6; [JI 2.13] 2 b [SI 51.16-17; Os 6.6; Hb 13.15] 1 Lit. e daremos os novilhos, no sentido metafrico de sacriffcios;
IJl.X frutos 3 e Os 7.11; 10.13; 12.1 d [SI 33.17]; Is 31.1 e SI 10.14; 68.5 4/ Jr 14.U [Ef 1.6] 5 h J 29.19; Pv 19.12; Is 26.19 2 Ou
brotar 3 Lit. golpear 6 iSI 52.8; 128.3 iGn 27.27 4 Lit.lro 7 IDn 4.12 5 Ou brotar Lit. a recordao deles 8 m [Jo 15.4) 9 n [SI
111. 7-8; Pv 10.29]; Sf 3.5

13.14 Eu os remirai ... resgatarei. Ver as natas textuais. Para alguns intrpretes,
a contexto de julgamento, nos vs. 12, 15, indica que estas duas linhas deveriam
ser traduzidas como perguntas retricas ("Eu as remirei da poder da inferna? e os
resgatarei da morte?") cujas respostas subentendidas seriam "No!" Com essa
interpretao, as duas clusulas seguintes (" morte ... inferna"), ento, convocam as armas da morte para destruir Israel. Entretanto, melhor considerar este
versculo como se prenunciasse a esprita positiva de 14.4-7. Cama tal, este versculo uma das grandes afirmaes da Antiga Testamento a respeita do poder
de Deus sobre o ltima inimiga, a morte (cf. 1Ca 15.55). Se a antiga Israel, dos
dias de Osias, no se valeu da poder divina sabre a morte, a verdadeira Israel espiritual (Crista com a sua Igreja) experimenta esta verdade. Otriunfa final de Deus
sabre a ltimo inimiga garantida pela morte e pela ressurreio de Crista.
Meus olhos no vem em mim arrependimento algum. A palavra hebraica
aqui traduzida par "arrependimento" pode ser tambm entendida como "lamenta". Deus no se "arrepender" (ou seja, no mudar a sua mente) da seu intuito
de vencer a morte em favor de "Seu povo.
13.15 Ainda que ele viceja. Este Efraim, cuja nome vem da mesma raiz hebraica que significa "vicejar, frutificar" (9.16, nata).
leste, vento do SENHOR. Ver 12.1 e nata. Aqui, esta fora destrutiva um smbolo da Assria cama instrumenta da julgamento divina contra Israel (Introduo:
Data e Ocasio; Is 10.5-6).
13.16 Samaria. Capital, bem cama a fora impulsionadora da rebeldia da reina
do Norte.
cair ... despedaados... abertas. Linguagem figurada que indica destruio
(vs. 3,8, 15), uma estremecedora expresso de dura realidade.
14, 13 D profeta fala ao povo exortando-a ao arrependimento, antes de transmitir a promessa divina de bno (vs. 4-8).
14.1 Volta. Esta exortao temtica ao arrependimento (2.7; 3.5; 6.1; 7.10;
12.6) agora dirigida queles que j tinham cada par causa de seus pecadas.
14.2 Tende convosco palavras. Palavras de confisso acompanhadas pela
obedincia agradam a Deus, mas no as sacrifcios insinceras (ver 5.6; 6.6;
8.11-13). Uma linguagem exata de confisso sugerida nas vs. 2-3.
os sacrifcios dos nossos lbios. Ou "fruta de nossas lbias" (ver nata textual).

As palavras hebraicas para "novilhas" (aqui traduzida por "sacriffcios") e "fruta"

so semelhantes. Ver Pv 12.14; 13.2; Hb 13.15.
14.3 A Assiria ... cavalos ... Deus. A nao de Israel deve desistir de confiar
em potncias polticas estrangeiras (5.13; 7.11; 12.1 ), em sua prpria capacidade
militar (10.13; cf. SI 33.16-17) e na religio idlatra e sincretista (2.8, 13; 3.1;
4.12; 8.5-6; 10.56; 13.2).
o rfo alcanar misericrdia. Estas palavras aludem ao tema anterior da
perda e da restaurao da amar, ilustrada pela casamenta de Osias e pela sua filha Desfavorecida (1.6; 2.2-4, 14-23). Ver a Introduo: Caractersticas e Temas.
14.4 Curarei. A promessa da cura comeou a ter cumprimenta quando Israel
voltou da exlio na Babilnia, na sculo VI. Est tendo muito maior cumprimento
em Jesus Crista e sua Igreja e ser consumada par ocasio de sua segunda vinda.
infidelidada. A infidelidade caracterstica de Israel (4.10-12; 5.4; 7.4; 11.7) ser
curada pelo grande Mdica, cuja ira agora est aplacada.
da mim mesmo os amarei. Neste cntico de amar, ouvimos novamente falar
da profunda afeta de Deus par seus eleitas. Esse amar desmerecida aquilo que
a Nava Testamento chama de graa (Rm 5.15; Ef 2.5,8).
14.57 Nesta seo, resplandecentes com a linguagem da amar, metforas vvidas, inspiradas pela vida vegetal - um lrio que se abria (Ct 2.1, 16), um cedro
da Lbano profundamente arraigada, florescente e fragrante (SI 92.12; 104.16),
uma esplndida oliveira (SI 52.8; Jr 11.16), uma rvore frondosa que dava sombra
(Ct 2.3; Ez 17.22-23), gros vicejantes (2.8,22), uma vinha luxuriante (10.1; Is
5.1-7) e a fruta da vinha - todas essas coisas pintam uma nao de Israel vigorosa, renomada, estvel e prspera florescendo sob as cuidados de Deus, que
comparada ao orvalha que transmite vida (Dt 33.13).
14.B cipreste varda. Como uma rvore renomada coma um smbolo de vida
(cf. Gn 3.22; Ap 22.2), Deus dar fruta infrutfera nao de Efraim (9.16, nata).

14.9 Ouem sbio. Este eplogo desafia cada gerao a considerar cuidadosamente as caminhas da Senhor apresentadas na livro (cf. SI 1; 18.21; Pv 10.29).
As escolhas que Israel estava enfrentando tambm so apresentadas ao leitor:
sabedoria ou insensatez; discipulada ou rebeldia; vida ou morte. Os sbias "escolhero a vida" (Dt 30.19-20).