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MALAQUIAS
Autor A autoria de Malaquias assunto de discusso. Os estudiosos esto divididos quanto a ser
"Malaquias" o nome de uma pessoa ou um ttulo.
Tanto o Targum aramaico quanto a Septuaginta (traduo grega do Antigo Testamento) sugerem algo diferente de
um nome pessoal. O primeiro identifica Malaquias com Esdras. A
segunda traduz a frase "por intermdio de Malaquias" como
"pela mo de seu anjo [ou 'mensageiro'}". Os principais argumentos contra a interpretao de Malaquias como um nome pessoal
do profeta so a ausncia de dados especficos no que diz respeito a seu pai e a de qualquer meno ao lugar de nascimento.
Alm disso, alega-se que a expresso "sentena pronunciada",
que ocorre em 1.1; Zc 9.1; 12.1, uma adio annima a esses
textos. Contudo, estas no so razes suficientes para se rejeitar
Malaquias como um nome pessoal. Todos os demais livros profticos do Antigo Testamento recebem um nome pessoal. Como
acontece com muitos dos outros profetas, pouco se sabe sobre
as circunstncias pessoais da vida do profeta. Mas Malaquias era
o "mensageiro de Deus". e a mensagem que ele trouxe era de
Deus (cf. Am 3.7-8).
Esboo de Malaquias
1. As dvidas de Israel quanto ao amor de Deus (1.1-5)
li. Degenerao do sacerdcio (1.6-2.9)
A. Desrespeito a Deus no altar {1.6-14)
B. Negligncia lei de Deus (2.1-9)
Ili. Ofracasso de Israel quanto s prticas matrimoniais
(2.10-16)
MALAQUIAS 1
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reprova os sacerdotes
/honra o pai, e o servo, ao seu senhor. gSe eu sou
pai, onde est a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est
SENHOR
6 O filho
CAPTULO 1 1 1 Orculo, Profecia 2 Lit. pela mo de 2 a Dt 4.37; 7.8; 23.5; Is 41.8-9; [Jr 31.3]; Jo 15.12 b Rm 9.13 3 e Jr 49.18; Ez
359,15 4 d Jr 49.16-18 5 e SI 35.27; Mq 5.4 6/[Ex 20.12]; Pv 30.11, 17; [Mt 15.4-8; Ef 6.2-3] g [Is 63.16; 64.8]; Jr 31.9; Lc 6.46 h MI
2.14 7 iDt 15.21 iEz 41.22 30u envergonhada 8 ILv 22.22; Dt 15.19-23 m [J 42.8] 4Lit.fevantar o teu rosto 9 nos 13.9 1O o 1Co
9.13Pls1.11 11 qls59.19'1s603,5S1Tm2.8
1.1-5 Opovo de Israel no est convencido de que Deus o ama. Esta seo a
resposta de Deus a esta dvida cnica. O Senhor lembra a Israel que Jac, o seu
ancestral, foi escolhido por Deus enquanto Esa, o antepassado de Edom, foi rejeitado. Portanto, embora Israel tenha experimentado a ira de Deus por um momento, Edom um "Povo-Contra-Quem-O-SENHOR-Est-Irado-Para-Sempre"
(1.4). Alm d'1sso, sendo Israel o herdeiro das promessas eternas do Senhor da
aliana, Edom nunca mais se levantar de novo. Ojulgamento do Senhor sobre
Edom ser causa de louvor em Israel.
1.1 Sentena pronunciada pelo SENHOR. Ver ref. lat.; Is 13.1; Na 1.1; Hc 1.1;
Zc 9.1; 12.1. Sendo normalmente usado em profecias de julgamento, o termo
"sentena" pode indicar a urgncia sentida pelo profeta em divulgar a sua proclamao. Acerca desta urgncia, ver tambm Jr 20.9; Am 3.8.
1.2 Eu vos tenho amado. Oamor eletivo de Deus soberano e incondicional.
Este terna exposto principalmente em Deuteronmio onde os verbos "escolher"
e "amar" so pa1a\e\o> \Ot 7.6-8). Oamor de Deus manifesto na aliana que ele
inicia com o seu povo. A proximidade de Deus para com Israel devia produzirespanto e admirao (Dt 4.7-8). Oamor de Deus comea na eternidade (Jr 31.3) e
se manifesta atravs do seu relacionamento pactuai com Abrao, Moiss, e Davi
IGn 12. l-4; x 19.5-6; 2Sm 7). A eleio de Jac por Deus continuava a ter relevncia no seu relacionamento com Israel no perodo do ministrio de Malaquias.
Entendido corretamente, o amor de Deus no conduz complacncia moral,
mas, sim, ao zelo moral. Entretanto, a presuno de Israel e o seu cinismo acerca
do amor de Deus levaram-no a uma crise moral que tratada por Malaquias. Ver a
nota teolgica: "O Propsito de Deus: Predestinao e Pr-Conhecimento"
Jac. Um dos tltulos para Deus nos Salmos "o Deus de Jac" (SI 20.1, 46.7;
75.9; 76.6; 84.8). Oamor eletivo de Deus inigualvel porque ele ama os pecadores, aqueles que por natureza eram os objetos do seu desagrado e da sua ira (Lc
15.2; Rm 5.6-8; Ef 2.1-3). A histria de Jac e Esa, em Gnesis, indica claramente a escolha divina de Jac apesar da sua falta de mrito (Gn 25.21-34; 27 .1-40;
Rm 9.10-13).
1.3 aborreci. Embora existe um uso do verbo "aborrecer" significando "amar
menos", (Gn 29.31, rei. lat.; Lc 14.26). o contexto imediato posterior sugere que
"aborrecer" aqui significa rejeio ativa, desagrado e desaprovao manifesta em
justia retributiva. No apenas o fato de que Esa (Edom) sofre com a ausncia
ou a reduo da bno, mas, tambm, que ele recebe condenao. Para este
uso de "aborrecer", ver SI 5.5; Is 61.8; Os 9.15; Am 5.21; Mt 2.16. Ver "Eleio e
Reprovao", em Rm 9.18.
assolao. Provavelmente, esta seja uma referncia ocupao de Edom pelos
rabes nabateus. Em Am 9.12, Edom o representante de todas as naes que
esto sob a influncia salvfica da promessa de Deus.
1.5 fora dos limites da Israel. Deus o Senhor soberano da histria, cujos
propsitos redentores so cumpridos tanto dentro quanto tora do antigo Israel (v.
11; Gn 12.3).
1.6-2.9 Uma razo maior para a ira de Deus contra Israel a atitude dos sacerdotes ao lidarem com o nome de Deus perante o altar e com a lei de Deus no
ensino e julgamento. No altar, eles ofereciam sacrifcios de animais doentes ou
imperfeitos, invertendo, deste modo, o propsito dos seus esforos e trazendo
maldio e profanao quando, na verdade, deveriam trazer bno e purificao.
No seu ensino e julgamento, eles violaram a aliana com Levi (2.8). demonstrando parcialidade e levando muitos ao erro.
1.6 honra. Deus , em si mesmo, infinitamente glorioso e deve receber o reconhecimento do seu povo (SI 29.1-2; 57.5, 11 ).
desprezais. Ooposto de honrar e temer ao Senhor (cf. 2Sm 12.9-1 O). Esta palavra usada freqentemente em Provrbios (1.7; 15.20; 23.22).
1.7 po imundo. Esta uma referncia aos de sacrifcios de animais (v. 8).
"Imundo" significa cerimonialmente impuro e, portanto, inaceitvel. Deus no
ofendido somente pelas imperfeies cerimoniais, mas tambm pela atitude de
menosprezo que se acha por detrs de tais sacrifcios imperfeitos (Gn 4.3-5 e notas; Hb 11.4).
A mesa do SENHOR. Esta expresso, e a expresso similar no .v. 12 (ref. lat.).
ocorrem somente aqui no Antigo Testamento. Ambas as ocorrncias referem-se
ao altar.
1.8 Ocoxo ou o enfermo. A lei proibia expressamente tais ofertas (Lv 22.22;
Dt 1521).
1.11 grande entre as naes o meu nome. Deus promete o t1iunfo futuro do seu reino glorioso. "Desde o nascente do sol at ao poente", e expresses
semelhantes, com freqncia apontam para o juzo divino por vir sobre este
1089
MALAQUIAS 1, 2
bSe
Sen~or
mas tambm o seu Rei. A noo de Deus como Rei surgiu muito cedo na religio do Antigo Testamento INm 23.21, 24. 7; Dt 33.5). Ver SI 93-100.
2.2 enviarei sobre vs a maldio. Ver Dt 28.20.
amaldioarei as vossas bnos. As bnos aqui referidas podem ser tanto
as bnos fsicas e materiais prometidas aos sacerdotes que recebiam os dzimos do povo INm 18.21 ), quanto os pronunciamentos de bno proferidos pelos
sacerdotes por ocasio dos sacrifcios INm 6.24-27), que, por conseguinte, se
tornariam em maldio.
2.5 de vida e de paz. Opropsrto central de Deuteronmio visa mostrar a relao entre a obedincia aliana e a vida. O compromisso com Deus leva a uma
vida abundante. Alguns vem na expresso "aliana ... de paz" uma aluso aliana com Finias mencionada em Nm 25.10-13.
MALAQUIAS
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CASAMENTO E DIVRCIO
MI 2.14,16
Ocasamento uma relao exclusiva na qual um homem e uma mulher se entregam mutuamente um ao outro numa aliana vitalcia e, com base nesse voto solene, eles se tomam "uma s carne" (Gn 2.24; MI 2.14; Mt 19.4-6).
A Confisso de Westminster (XXIV.2) afirma: "O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher, para a propagao da raa humana por sucesso legtima, eda igreja por uma semente santa, e para impedir aimpureza (licena sexual e
imoralidade; Gn 1.28; 2.18; 1Co 7.2-9). Oideal de Deus para ocasamento que o homem e a mulher se completem um ao outro
(Gn 2.23) e participem da obra criativa de fazer um novo povo. Ocasamento para os cristos e para os no-cristos, mas da
vontade de Deus que os do seu povo se casem s com cnjuges da mesma f (1Co 7.39; cf. 2Co 6.14; Ed 9;10; Ne 13.23-27). A
intimidade, na sua mais profunda dimenso, impossvel quando os cnjuges no esto unidos na f.
Paulo usa o relacionamento entre Cristo com a sua Igreja para explicar o que o casamento cristo, de modo que ressalta a
especial responsabilidade do marido, como o cabea e protetor da esposa, e conclama a esposa para aceitar seu marido nessa condio (Ef 5.21-33). A distino de papis no implica em que a esposa seja pessoa inferior, pois como portadores da
imagem de Deus, tanto o homem como a mulher tm igual dignidade e valor e devem cumprir seus papis com mtuo respeito, baseados no conhecimento desse tato.
Deus. odeia o divrcio (MI 2.16); contudo, determina disposies para o divrcio, que protegem a mulher divorciada ~Dt
24.1-4); Essas disposies foram promulgadas "por causa da dureza do vosso corao (Mt 19.8). A compreenso mais natural
do ensino de Jesus (Mt 5.31-32; 19.8-9) que o adultrio-o pecado da infidelidade conjugal-destri a aliana do casamento e justifica o divrcio (ainda que a reconci6ao tosse prefervel) e que aquele que se divorcia de sua esposa por qualquer razo
menor toma-se culpado de adultrio, quando se casa de novo, e leva a esposa a cometer adultrio, se ela tambm se casar de
oow. 01Jrincpio que todos os casos de divrcio e de novo casamento envolvem o rompimento do ideal de Deus para a relao
sexual. Perguntado quando o.divrcio seria legtimo, Jesus respondeu que o divrcio sempre deplorvel (Mt 19.3-6), mas no
negou que os coraes continuavam a ser duros e que o divrcio, ainda que mau, podia; s vezes, ser permitido .
.Paulo diz que o cristo que abandonado por um cnjuge no-cristo no est sujeito servido (1 Co 7.15). Isso evidentementesignifica que o cristo pode considerar acabada a relao. Se esse tato confere o direito de um novo casamento tem
sido matria de muita disputa, e a opinio Reformada tem estado dividida sobre a questo.
A Confisso de Westminster (XXIV.5,6), com sbia cautela, afirma aquilo em que, base da reflexo sobre as Escrituras
acima referidas, ao longo do tempo, os cristos Reformados concordam no que diz respeito ao divrcio:
"No caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor divrcio e, depois de obter o divrcio, casar
com outrem, ~mo se a parte infiel tosse morta.
Embora a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de, indevidamente, separar aqueles
que Deus uniu em matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para dissolver os laos matrimoniais, a no ser ~u ~~ja desero to obstinada que no possa ser remediada pela igreja nem pelo magistrado civil.
Para a disso!~ d'G'matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e
discrio das pa'itllS o decidir em seu prprio caso."
~I.
)~
6 hDt33.10 1Jr23.22; [Tg 5.20] 1Ou A lei da verdade 2o erro 7 iNm 27.21; Dt 17.8-11; Jr 18.18 l[GI 4.14] 8mJr18.15 nNm 25.12-13;
Ne 13.29; Ez 44.10 91Sm 2.30 PDt 1.17; Mq 3.11, 1Tm 5.21 10 q Jr 31.9; 1Co 8.6; [Ef 4.6] r J 3115
1091
MALAQUIAS
2, 3
mos, e ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. 16 Porque o SENHOR, Deus de Israel, diz que odeia o
repdio e tambm aquele que cobre de violncia as suas vestes, diz o SENHOR dos Exrcitos; portanto, cuidai de vs mesmos e no sejais infiis.
A \linda do SENHOR precedida pelo seu Anjo
17 bEnfadais o SENHOR com vossas palavras; e ainda dizeis:
Em que o enfadamos? Nisto, que pensais: cQualquer que faz
o mal passa por bom aos olhos do SENHOR, e desses que ele
se agrada; ou: Onde est o Deus do juzo?
Eis que eu envio o meu mensageiro, que bpreparar o
caminho diante de mim; de repente, vir ao seu templo o
Senhor, a quem vs buscais, co Anjo da Aliana, a quem vs
desejais; eis que dele vem, diz o SENHOR dos Exrcitos. 2 Mas
quem poder suportar eo dia da sua vinda? E !quem poder
11 s Ed 9.1-2; Ne 13.23 12 INe 13.29 3Talmude e V profes;or e estudante 14 u Pv 5.18; Jr 9.2; MI 3.5 VPv 2.17 IS XGn 2.24; Mt
19.4-5 ZEd 9.2; [1Co 7.14] 16 Dt 24.1; [Mt 5.31; 19.6-8] 17 bis 43.22,24 eis 5.20; SI 1.12
CAPTULO 3 1Mt11.10; Me 1.2; Lc 1.76; 7.27; Jo 1.23; 2.14-15 b[ls 40.3] eis 63.9 dHc 2.72eJr10.10; JI 2.11; Na 1.6; [MI 4.1]/ls
33.14; Ez 22.14; Ap 6.17
2.11 sido desleal. Este verbo usado cinco vezes nos vs. 10-16. Ele empregado em Jr 3.20 para se referir infidelidade marital.
abominao, O termo hebraico aqui refere-se s prticas religiosas idlatras
sendo, tambm, muito usado em Deuteronmio (Dt 7.25-26; 12.31; 13.14;
18.12). Ele pode igualmente referir-se transgresso sexual (Lv 18.22,26,29-30;
Dt 24.4)
profanou o santurio do SENHOR, A palavra hebraica traduzida por "santurio"
tambm pode ser entendida como referindo-se ao prprio povo ("santa semente", Is 6.13; Ed 92). Trata-se do povo que amado por Deus e que se corrompe
pela desobedincia em suas prticas matrimoniais.
se casou com adoradora de deus estranho. Esta frase refere-se ao casamento com uma mulher ainda comprometida com um deus estranho - ou seja,
uma idlatra fora da aliana (cf. Gn 24.3-4; x 34.12-16; Dt 7.3-4; Js 23.12; 1Rs
11.1-1 O). A proibio do casamento com descrentes continua no Novo Testamento (1Co 7.39; 2Co6.14).
2.14 mulher da tua mocidade. Ver v. 15; Pv 5.18.
a mulher da tua a6ana, A fidelidade pactuai de Deus deve ser espelhada nas
relaes matrimoniais do seu povo (Pv 2.17; Ef 5.22-33).
2.15 um. Ver Gn 2.24.
2.16 odeia o repdio. Ver Is 50.1; Dt 24.1-4; nota teolgica "Casamento e Divrcio".
vestes, Casar-se e receber uma esposa , s vezes, representado pelo cobrir-se
com um manto (Rt 3.9, nota textual; Ez 16.8 rei. lat.).
2, 17-3.5 Os cnicos religiosos acusam o Senhor de injustia. Deus responde
com a promessa de que ele enviar um mensageiro para preparar o caminho diante dele e, ento, retomar para o seu templo. A presena divina em meio a um
3, 1-5 Esta seo refuta as duas declaraes cnicas de 2.17. A alegao de que
Deus no diferencia entre o bem e o mal respondida no v. 2 ao referir-se ao ministrio de aperfeioamento e purificao do Anjo da Aliana. A segunda declarao, "Onde est o Deus do juzo?" (2.17), respondida no v. 5. Os judeus
esperavam que o Senhor julgasse as naes, mas, ao invs disto, o Senhor se
aproximar deles para juzo (v. 5).
3.1 meu mensageiro. Ver 4.5; tambm Is 40.3 (onde tambm ocorre a expresso "preparar o caminho"). No Oriente Prximo, era prtica comum enviar
mensageiros que precedessem um rei visitante com o objetivo de anunciar a sua
vinda e de remover quaisquer dificuldades ou obstculos. Este mensageiro (Mt
11.1 O) ser o ltimo desta categoria a aparecer antes da vinda do Senhor, que
"o Anjo da Aliana".
de repente, Nas Escrituras, esta expresso quase sempre est associada com
circunstncias infelizes e desastrosas (Nm 12.4; Is 47.11; cf. 2Pe 3.10).
Anjo da Aliana. Uma pessoa distinta do "meu mensageiro", ele purificar os
sacrifcios. os sacerdotes e a nao (vs. 2-5). Este "Anjo da Aliana" o Messias e
essa profecia se cumpre em Jesus que, sozinho, realizou o sacrifcio perfeito em
favor do seu povo.
ComQ
seu~
Sua vinda traz o julgamento (4. 1)
~r 'fiJ'n, ~~~
; AP 21.4)
MALAQUIAS
1092
nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir xas janelas do cu e no 2 derramar sobre vs bno sem medida.
11 Por vossa causa, repreenderei o devorador, para que no
vos consuma o fruto da terra; a vossa vide no campo no ser
estril, diz o SENHOR dos Exrcitos. 12 Todas as naes vos
chamaro felizes, porque vs sereis buma terra deleitosa, diz
o SENHOR dos Exrcitos.
A diferena entre o justo e o peTVerso
13 As e vossas palavras foram 2 duras para mim, diz o
SENHOR; mas vs dizeis: Que temos falado contra ti? 14 dVs
dizeis: Intil servir a Deus; que nos aproveitou termos cuidado em guardar os seus preceitos e em andar de luto diante
do SENHOR dos Exrcitos? ts Ora, pois, ens reputamos por
felizes os soberbos; tambm os que cometem impiedade
3 prosperam, sim, eles !tentam ao SENHOR e escapam.
16 Ento, gos que temiam ao SENHOR hfaJavam uns aos outros; o SENHOR atentava e ouvia; ;havia um memorial escrito
diante dele para os que temem ao SENHOR e para os que 4 se
lembram do seu nome. 17 iEles sero para mim 'particular tesouro, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos; mpoup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o
serve. 18 n Ento, vereis outra vez a diferena entre o justo e o
perverso, entre o que serve a Deus e o que no o serve .
Jhl~125,Dn1210;Z~139
gls4.4;Zc139;[Mt3.10-12;1Jo313-15]
i[1Pe25] IOupurificar. 4iM1111- SiLv1912;Zc54;
[Tg 5.12] m Lv 19.13; Tg 5.4 nEx 22.22 6 o [Nm 23.19; Rm 11.29; Tg 117] P[Lm 3.22] 7 q At751 rzc 1.3 SMI 1.6 8 INe 13.10-12
IOUPv3.9-10V1Cr26.2QXGn7.11 z2Cr31.10 ti Am49 t2bDn89 1JcMl2.172Lit.fortes t4dJ21.14 1ses1
73.12 /SI 95.9 3 Lit. so edificados 16 g SI 66.16 h Hb 3.13 i SI 56.8 4 estimam 17 i x 19.5; Dt 76; Is 43.21; [1 Pe 2.9] /is 62.3 m SI
103.13 1snrs159111
1093
O sol da justia e seu precursor
Pois eis que vem o dia e arde como fornalha; todos bos
soberbos e todos os que cometem perversidade sero
e como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos
Exrcitos, de sorte que dno lhes deixar nem raiz nem ramo.
2 Mas para vs outros que e temeis o meu nome nascer o !sol
da justia, trazendo salvao nas suas asas; saireis e saltareis
como bezerros soltos da estrebaria. 3 gPisareis os perversos,
CAP.TUL~
4.6; Et5.14
MALAQUIAS 3
porque se faro cinzas debaixo das plantas de vossos ps, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos. 4 Lem
brai-vos da hLei de Moiss, meu servo, a qual lhe prescrevi em
Horebe para todo o Israel, a saber, ;estatutos e juzos.
s Eis que eu vos enviarei lo profeta Elias, 1antes que venha
o grande e terrvel Dia do SENHOR; ele converter o corao
dos pais aos filhos e o corao dos filhos a seus pais, para que
eu no venha e mfira a terra com nmaldio.
1 SI 21 9, [Na 1 5-6, MI 3 2-3, 2Pe 3 7] bMI 3 18 Cls 5 24, Ob 18 dAm 2 9 2 e MI 3.16/Mt416; Lc 1.78; At 10.43; 2Co
3 gMq7 10 4 hx20 3 'Dt4~ S l[Mt 11 14, 17 10-13, Mc9 11-13, Lc 1 17]. Jo 1.21 IJI 2 31 mzc 14 12 nzc5 3
com 3.1 indica que "Elias" e o "meu mensageiro" so a mesma pessoa. Ambos
os versos comeam com a palavra "eis" e utilizam a mesma fonma do verbo "enviar". Em ambos os casos, a misso destes personagens trazer o arrependimento antes do Dia do Senhor que est prestes a vir. O Novo Testamnto
identifica este "Elias" como Joo Batista (Mt 11.14; 17.10; Me 9.11-13; Lc 1.17).
4.6 ele converter o corao dos pais aos filhos. Arrependimento e converso a Deus sero vistos na restaurao dos relacionamentos familiares (Lc
1.17).
para que eu no venha e fira a terra com maldio. Malaquias comeou o
seu livro com o anncio do amor eletivo de Deus. No entanto, o texto temnina com
a ameaa de uma maldio. A dupla nfase de Malaquias (na misericrdia e no
juzo) ressoa no pronunciamento de Paulo em Rm 11.22: "Considerai, pois, a bondade e a severidade de Deus".
Introduo ao
PERIODO
,
INTERTESTAMENTARIO
Quando a histria do Antigo Testamento encerrou-se, a comunidade hebraica encontrava-se disciplinada, dividida e esperanosa. Disciplinada porque o povo reconheceu o grave grave pecado,
que levou o Senhor a submet-la a julgamento. A nao estava dividida. Muitos judeus haviam retornado do exlio e estavam adorando a Deus em Jerusalm, mas a maioria havia ficado na Prsia,
e ainda outros tinham se estabelecido no Egito e em outros lugares. Essa disperso da populao judaica chamada de "Dispora". Mas, acima de tudo, o povo no havia abandonado sua f e
esperana. Conhecia as promessas da aliana entre Deus e
Abrao. Lembrava-se da poderosa mo do Senhor que havia redimido seu povo do Egito. Euma grande expectativa comeava a se
desenvolver acerca da vinda do Messias, que iria cumprir os propsitos de Deus para a salvao do seu povo etraria o novo e ansiado
xodo.
Virando-se a pgina do Livro de Malaquias para o primeiro captulo do Novo Testamento, h um salto de mais de quatrocentos
anos. Os judeus testemunharam drsticas mudanas nas culturas
circunvizinhas e, inevitavelmente, tambm sofreram uma grande
transformao interna. O Imprio Persa havia desabado diante das
conquistas de Alexandre, o Grande. Na ltima terceira parte do sculo IV a.C., Alexandre trouxe a cultura grega, ou o "Helenismo,"
para os lugares que conquistou, incluindo a maior parte do Oriente
Mdio. Depois disto, a vida do povo judeu foi intensamente marcada pelo confronto com a cultura grega.
1095
Os Hasmoneanos. Tendo provado o sabor da vitria, os judeus no se contentaram simplesmente em apenas recuperar o direito de praticar sua religio. Lutaram para recuperar a liberdade
poltica tambm, algo que no haviam desfrutado desde o exlio na
Babilnia no sculo VI a.C. Depois da morte de Judas, seus irmos
Jnatas e Simo continuaram a guerra at 142 a.C., quando a Judia se tornou independente e a dinastia hasmoneana foi estabelecida. Onome derivado de Hasmon, um ancestral dos Macabeus.
Mas a luta contra a helenizao no havia terminado. Mesmo
antes da conquista da independncia, Jnatas Macabeus havia se
tornado o sumo sacerdote, apesar de no pertencer famlia apropriada (da linhagem de Zadoque). De acordo com muitos eruditos,
foi esse fato que levou um grupo de judeus mais ortodoxos a se
afastar da sua nao e a estabelecer a comunidade dos essnios
de Oumran, prximo ao mar Morto. Considerando-se a si mesmos
a verdadeira nao de Israel, essa comunidade desenvolveu um
estilo de vida monstico. Interpretavam as profecias do Antigo Testamento como cumprido-se no meio deles, e esperavam ansiosamente pela guerra final e iminente que destruiria os inimigos de
Deus. Uma extensa coleo de sua literatura, os Manuscritos do
Mar Morto, foi descoberta em 1947.
Os governadores hasmoneanos (macabeus) dominaram o sacerdcio. Progressivamente, foram adotando o estilo de vida grego. Em geral, recebiam o apoio dos saduceus, um grupo
aristocrtico que procurava preservar a estabilidade poltica. Esse
partido conservador reconhecia somente a autoridade do Pentateuco (enquanto a outros livros atribuam menos autoridade). e nesses termos rejeitavam a doutrina da ressurreio (cf. Mt 22.23-33;
At 23.6-8). No possvel descrever com preciso a origem histrica dos saduceus, nem a dos fariseus. Ambos os grupos foram primeiramente mencionados pelo historiador Josefa em conexo
com o governo de Joo Hircano 1 (134-104 a.C.).
PERODO INTERTESTAMENTRIO
Os fariseus, apesar de no serem primariamente um grupo poltico, podem ser considerados como tendo sido o partido de oposio do seu tempo. Protestaram contra a helenizao da vida
judaica, formaram uma tradio oral extensiva e procuraram preservar a pureza das regras do judasmo. Mas, atravs de suas interpretaes da lei, adulteraram muitos princpios bblicos. De fato,
essa prtica baixou o padro da santidade exigido por Deus e ajudou a nutrir a iluso de que o povo podia agradar a Deus atravs de
seus prprios esforos (Me 7.1-13; Lc 18.9-14).
Os romanos. Apesar de desfrutar alguns perodos de prosperidade, a dinastia hasmoneana, dividida pelas lutas internas, no
conseguiu resistir ao avano dos romanos. Em 63 a.C., o general
romano Pompeu invadiu Jerusalm. A constante agitao levou os
romanos a nomearem Herodes como o rei da Judia. Era um idumeu de nascimento, mas tambm um judeu proslito. Reinou de
37 a.e. at sua morte, em 4 d.C.
Herodes era obediente a Roma e governou com eficincia.
Seus projetos de edificao, como a construo de um porto artificial em Cesaria, uma admirvel faanha da engenharia, o tornou
famoso no mundo antigo. De especial importncia foi a reconstruo do templo em Jerusalm, um empreendimento ambicioso que
comeou em 20 a.e. e continuou muito depois de sua morte (Jo
2.20). Por estas e outras realizaes, acabou sendo chamado de
"Herodes. o Grande." Infelizmente, os vcios de Herodes lanaram
uma sombra sobre as suas virtudes. Egosta, ciumento, e desconfiado, Herodes, s vezes, agia como louco, chegando ao ponto de
at mesmo assassinar alguns dos seus prprios filhos.
Quando a histria do Novo Testamento se inicia, os judeus esto submetidos a uma potncia estrangeira. Governados por um
personagem capaz, porm tirnico, esperavam por uma salvao
que ainda no havia chegado.