DPSedesDepartamentodePsicodramaInstitutoSedesSapientiaeJulho2008

Um Encontro Oportuno: Moreno e Bachelard - em direo ao Cosmodrama1

Sylvia Ferraz da Cruz Cardim2

Resumo:
Este trabalho um projeto de reflexo articulado a partir da aproximao entre o pensamento de
Jacob Levy Moreno e o pensamento do filsofo Gaston Bachelard, para pensar a pertinncia de
um cosmodrama ou de uma prtica dramtica que vise uma dimenso de relao do homem com
o mundo (cosmos), qual se pretende trabalhar com os princpios da imaginao material. A
imaginao material, ao lado da imaginao formal e dinmica, se constitui como um dos
aspectos da imaginao considerados por Bachelard em seu estudo sobre a imaginao criadora.
Empreendemos nosso percurso com um dilogo real imaginado entre Moreno e Bachelard como
um exerccio de aproximao do pensamento destes autores.
Descritores:
Psicodrama, ato criador, homem csmico, imaginao criadora, imagem potica, cosmodrama.

Abstract:
The present text is a project of reflection grounded on the rapports between J.L.Moreno and the
thought of the philosopher G.Bachelard. It aims at the understanding of the propriety of a
cosmodrama or of a dramatic practice which focus on a dimension of man in relation to the
world; that deals with the principles of material imagination. The material imagination,
alongside the form and dynamic imagination, constitutes one of the aspects of imagination
considered by Bachelard in his study of the creative imagination. We concluded our text with a
real imagined dialogue between Moreno and Bachelard as an exercise of appropriation of the
authors thoughts.
Index terms:
Psychodrama, creative act, cosmic man, creative imagination, poetic image, cosmodrama.

ApresentadonoXVICongressoBrasileirodePsicodrama,Recife,2008.GanhadordoprmioFEBRAP,
demelhorescritopsicodramtico,1lugar,focopsicoterpico.Tratasedeumapartedamonografiade
mesmottulo,apresentadaem2004paraobtenodottulodePsicodramatistafocopsicoterpico.
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Psicodramatista,alunadoNvelII(PsicodramatistaDidata)doDPSedes,2008.
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Prlogo
O universo no exatamente uma floresta bravia ou um feixe de foras selvagens.
basicamente criatividade infinita! (Moreno)

O universo psicodramtico guarda seus enigmas e se oferece como um palco csmico.

Nele, realidade e irrealidade fazem desprender, como bolhas de sabo, mundos auxiliares,
dimenses invisveis e latentes da realidade da vida no experimentadas ou expressas. Este
universo criado e concretizado no palco psicodramtico no um apelo ao ilusionismo, no
uma fuga da realidade, mas justamente o contrrio, um apelo criatividade do homem e
criatividade inscrita no seio do universo.
Tomada por tais constataes coloquei-me a refletir. Desde o incio de meu contato com
o psicodrama, como uma nova possibilidade de sntese entre o real e o imaginrio, descobri em
mim esse desejo esquecido pela criao. A realidade da vida cotidiana, s vezes to opaca aos
sonhos, aparentemente to estvel e acabada, carecia de alguma coisa que impulsionasse o ato
criador. Uma espcie de rgo onrico capaz de despertar o jogo de existir.
A tarefa no me parecia nada fcil. Haveria uma academia capaz de nos dotar de
talentos e criatividade? Quem poderia reanimar este mundo aparentemente inerte das coisas que
nos rodeiam? O que poderia alterar o incansvel e tirano movimento do cronmetro, a
avalanche de coisas que me querem vender, o infatigvel afluxo de imagens fugazes que nos
atiram sem cessar a ateno? Diante de tantos estmulos, deste corre-corre veloz que esvazia
nosso esprito, que nos amortece a sensibilidade pela iluso de uma plenitude desejante
desenfreada, como reencontrar os valores de sonho que nos impulsionam a criar?
Sa procura deste encontro, na sede de experimentar em mim a possibilidade da
criao. Eu queria me apoderar deste estado de espontaneidade que habilita o artista
improvisador a dominar dramaticamente seus recursos. Que mundo seria este aberto criao e
ao novo? Como entender que este mesmo mundo que nos aparece como fixo ao mesmo tempo
aberto?
Em minhas andanas, entre encontros e desencontros, alguns deles capazes de
transformaes inenarrveis fora do domnio das almas congneres, deparei-me com a figura
singela e poderosa de Gaston Bachelard3 e sua doutrina da Imaginao Criadora.
Moreno ganhara fora em minha vida desdobrando-se em mil personagens, em mil
fazeres, lojas mgicas, realizaes simblicas, psicosociodramas e assim por diante. Mas, queria

Filsofofrancs(18841962)nasceuemBarsurAube,Champagne.Suaobraversasobredoisdomnios
chamados usualmente de vertente diurna e vertente noturna. A vertente diurna se refere ao seu
estudo sobre a epistemologia, fascinado pela interminvel aventura de clarificao do conceito,
formulador de um novo racionalismo, dedicouse a investigar e a traduzir em linguagem filosfica o
significadoeasdecorrnciasdarevoluoinstauradapelarelatividadedeEinstein,pelafsicaquntica
oupelageometrianoeuclidiana.Avertentenoturna,porseuturno,testemunhaocarterinovadorda
concepo de imaginao, explorador do devaneio, exmio mergulhador nas profundezas abissais da
arte.Defensormagistraldaimaginaolivreecriante,reconquistaparaeleeparansosfundamentos
dalegitimidadedodevaneio,osmotivosquetornamosonhoimprescindvelarteevida.
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fosse possvel compartilhar o acrscimo de ser, o reforo de coerncia psquica obtido junto
ao devaneio vivido na boa viglia, junto ao devaneio desperto revalorizado pelas teses
bachelardianas.
O filsofo nos ensina que a filosofia tradicional se ocupa muito frequentemente do
homem que pensa. Como se o homem encontrasse toda a sua substncia, todo o seu ser em seu
pensamento. Parece que a funo dominante da filosofia ento, de algum modo, repensar o
pensamento. Mas ao concentrar toda sua luz sobre este sono do ser que o pensamento, a
filosofia esquece que antes do pensamento, existem sonhos; que antes das idias claras e
estveis, existem imagens que brilham e que pensam. Tomado integralmente, o homem um ser
que no somente pensa, mas que em princpio imagina. Um ser que, desperto, arrebatado por
um mundo de imagens precisas, que adormecidas sonham em uma penumbra onde se movem
formas inacabadas, formas que se movem ao longe, formas que se deformam sem fim.
A noite e o dia na alma humana, diz Bachelard, no so elementos lgicos que se
impem absolutamente. Todos ns conhecemos estes fragmentos de histrias pessoais vividos
durante o dia que vm se reconstituir durante a noite. Sabemos tambm que nas horas mais
claras de nossa vida diurna, basta um pouco de solido para que tombemos em um devaneio que
se une aos sonhos da noite. Todos ns conhecemos esta zona intermediria em que os sonhos
alimentam nossos pensamentos, em que nossos pensamentos clareiam nossos sonhos. Nas horas
de grande solido, quando os devaneios nos do nosso ser total somos sonhadores lcidos,
vivemos um instante como se a dimenso humana tivesse crescido em ns e nos explicamos
nossos prprios mistrios, as palavras de nossa linguagem detm sutilmente as ressonncias de
nosso mais longnquo passado.
Bachelard ressalta o carter profundamente natural destes instantes sintticos em que
temos subitamente a conscincia de sonhar, em que somos ao mesmo tempo espritos claros e
espritos sonhadores. Ele nos mostra que a manuteno desta conscincia diurna no devaneio o
mais imaginativo possibilita ao sonhador lcido realizar uma sntese da reflexo e da
imaginao, momento em que o devaneio prepara formas e pensamentos.
A imaginao, apregoa o filsofo, foi constantemente considerada como uma potncia
secundria, ocasio de desregramento, meio de evaso do real. Mas, assim considerada,
perdemos seu pleno valor, no tornamos claro aquilo que verdadeiramente : a funo dinmica
por excelncia do psiquismo humano. Como seria possvel ao homem, tantas vezes dominado
pela funo do real, realizar uma obra, se nele no habitasse esta funo de possibilidade?
Mas a conscincia de sonhar, alerta Bachelard, mais difcil que a conscincia de
pensar. Em nosso socorro, o poeta aquele que inspira, aquele que nos d a exata energia da
imaginao. ele que nos ajuda a satisfazer a esta necessidade de poesia enraizada no corao
do homem. O poeta se entrega vida das formas e das cores, ele acelera o movimento de tudo
aquilo que vive e de tudo aquilo que resplandece. Se em um poema as imagens se imobilizam,
ns a acusaremos de se tornarem idias.
A imaginao potica, por sua necessidade insacivel de expresso, para Bachelard o
terreno fecundo e propcio ao estudo da imaginao criadora. O lirismo se torna
necessariamente um entusiasmo lingstico, o poema uma criao da linguagem. Quando um
grande poeta fala, a linguagem recebe uma promoo definitiva.
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Lendo incessantemente os poetas de todos os tempos, Bachelard, com a alegria de um

botnico, recolheu e classificou incontveis imagens poticas conforme fizessem reviver as
imagens materiais, os arqutipos da gua, da terra, do fogo e do ar. No fortuito, defende o
filsofo, que estes quatro elementos materiais tenham tido um papel to fundamental nas
primeiras cosmogonias, nas antigas filosofias do universo, neste estranho complexo de idias e
devaneios que constituram a alquimia. Estes dossis de imagens materiais testemunham uma
homologia do imaginrio atravs dos sculos.
Como resultado desta longa enqute, Bachelard ressalta o realismo da Imaginao, um
realismo que quer ultrapassar as aparncias, que quer possuir o mundo em sua substncia, em
suas foras ntimas. preciso nos dar conta, diz ele, que imaginamos diretamente a matria,
alm das formas e das cores. To bem como nossos olhos, nossas mos imaginam.
Os quatro elementos, fogo, terra, gua e ar comandam, assim, imagens dominantes que
imaginam o mundo. Para bem participar ao espetculo e fora do mundo preciso retornar
necessariamente s imagens primeiras que animam o instante potico. Na alma do poeta, a
despeito de toda intelectualidade, as imagens fundamentais dos quatro elementos se renovam
incessantemente. Cada um deles um centro de poesia, cada um deles realiza uma condensao
de imagens incessantemente renovadas no curso da evoluo literria.
Bachelard constata que estas imagens insistentes centralizam vastas regies poticas e
possuem razes to profundas no psiquismo humano que devemos procurar ao longe as razes
de tal profundidade. Estas imagens insistentes, profundas e universais pertencem ao mesmo
tempo ao cosmos e natureza humana. E assim examinadas as imagens privilegiadas, a
imaginao potica se revela de um alcance psicolgico incalculvel. Ela nos ajuda a reviver a
insero da linguagem no centro mesmo do ser humano. H para todo ser imaginante uma
substncia privilegiada que determina a unidade e a hierarquia de sua expresso.
O temperamento do homem se revela claramente em suas preferncias e em suas
antipatias por matrias particulares. deste comrcio originrio do corpo com a corporeidade
do mundo que se alimenta o imaginrio em sua produo de imagens refinadas, necessariamente
variadas. H uma verdadeira dialtica que anima a imaginao de cada elemento. De modo
geral, os elementos so, ao mesmo tempo, substncias e foras, bens ntimos, riquezas
condensadas, ardentemente possudas pelo sonhador. Em uma segunda orientao, os elementos
so agentes hostis que se batem contra as coisas, agentes que do vida e movimento a todo um
universo. Em particular, o fogo, a gua e o ar fazem viver, cada um sua maneira, o enorme
corpo da terra. Cada um dos trs elementos da mobilidade especifica um tipo de fisiologia do
cosmos. O poeta o heri que toma naturalmente o imprio do universo, ele doa sua voz e sua
alma expresso das foras csmicas e elementares. A poesia csmica se situa sempre na
origem de um universo.
A cada apetite, um mundo, conclui Bachelard. O sonhador participa ento do mundo
alimentando-se de uma das substncias do mundo, substncia densa ou rara, quente ou doce,
clara ou cheia de penumbra segundo o temperamento de sua imaginao. E quando o poeta vem

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ajudar o sonhador, renovando as belas imagens do mundo, o sonhador alcana a sade

csmica. 4
Bachelard confessa sua utopia de cura pelos poemas. A imaginao material e a
matria imaginada se valorizam em dois sentidos simultneos. No sentido do aprofundamento, a
matria um mistrio, aparece como insondvel. No sentido do impulso, um milagre, aparece
como inexaurvel. Seja qual for o caminho percorrido pela alma, a meditao de uma matria
educa uma imaginao aberta.
A excurso ao lado de uma personalidade to vibrante e profunda como a de Gaston
Bachelard, pelo reino das matrias que animam o cosmos e a imaginao do homem, parecia
ento despertar o esprito de todas as coisas. Ele me perguntou: mas, para um sonhador de
coisas, haver naturezas mortas? As coisas que foram humanas podem ser indiferentes? A
fora de sua argumentao espantosa viria sem demora pelo testemunho do poeta: As coisas
mortas tm tal poder de apoderar-se do esprito vivo que eu me pergunto se possvel a algum
ler o catlogo de um leilo sem cair sobre as coisas que, bruscamente apreendidas, fariam correr
lgrimas elementares.
Experimentei, no contato com essas lies sobre o devaneio, uma estranha inervao a
invadir meu corpo. Ele sussurrou: tudo depende da sensibilidade do sonhador, s o devaneio
pode despertar esta sensibilidade. Foi ento que comecei a compreender o que j lera tantas
vezes a respeito da espontaneidade de que falava Moreno ao querer devolver humanidade sua
condio criadora por excelncia. O artista improvisador, para Moreno, deve ser aquecido
galgando uma colina e uma vez que tenha alcanado este estado, se desenvolve com toda sua
potncia e energia. Ele descreve este estado de espontaneidade como a condio de um poeta
quando sente o impulso para escrever em um momento de amor, imaginao, adorao, criao!
Um dia, lendo as infindveis pginas da obra potica de Bachelard, uma revelao,
encontro Moreno citado. O filsofo se pergunta, com relao poesia csmica, como ela
poderia ser um meio de libertao do mundo dito real que nos cerca e nos oprime. Ele prope ao
psicodramatista a realizao de uma terceira instncia psquica que poderiam batizar de
cosmodrama. Este ser sonhante faria exotismo em casa, assumiria a tarefa de heri nas batalhas
da matria, sairia vencedor no detalhe das imagens. Esta faanha poderia ser concretizada
trabalhando-se com os princpios da imaginao material, pois todas as vezes que se elevam as
imagens a um nvel csmico, percebemos que tais imagens nos do uma conscincia
demirgica, uma conscincia criadora que inventa mundos.
Pareceu-me espantoso que tal aproximao pudesse ser um caminho possvel que
fizesse despertar os indivduos desta anestesia que os impede de sentir, sonhar e imaginar. Deste
exlio vivido pelo homem em seu prprio mundo. Exlio este que limita o homem em sua
responsabilidade por todas as coisas que nos ligam uns aos outros fazendo de ns co-criadores
do mundo...
E eis que uma noite dessas, Moreno e Bachelard se materializaram em carne e osso e
vieram me visitar. Eu estava em um teatro, pensando, labutando com a pena e o papel, s um

Bachelard,G.PoticadoDevaneio,trad.AntoniodePduaDanesi,SoPaulo,MartinsFontes,1988.p.
171.
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foco de luz iluminava a mesa de trabalho. Quando descansei a vista no horizonte, pude perceber
que, aos poucos, de um alm que transcendia os limites do teatro, dois senhores se
aproximavam vagarosos, pensativos... Era uma imagem incrvel, de uma colorao em diversos
tons amarronzados, brilhantes, como o de fotos antigas, daquelas que parecem inspirar vida e
histrias, sobre o fundo negro escuro do teatro.
Descansei a pena e respirei pausadamente, tomada de emoo profunda ao ver ali dois
grandes mestres. Eles se achegaram, meus olhos brilharam. Bachelard, com uma imensa barba
branca e muito elegante, retirou seu chapu e me cumprimentou, com aquele sorriso escondido
que alegra os olhos e as bochechas. Correspondi. Ento, se aproximou Moreno, de gravata
borboleta e um olhar muito profundo, fitou-me longamente e, ao dar uma volta em si mesmo,
estalou os dedos. Como num passe de mgica o teatro se transformou em diversos palcos
circulares, com balces, e fomos transportados para um espao e tempo completamente
diferentes deste espao tempo habitual dos relgios. Difcil definir. No centro do palco
apareceram duas cadeiras, Moreno abriu a sesso e convidou M. Bachelard a se sentar.
E os acontecimentos que presenciei naquela noite, transcrevo-o para o leitor.

Dialogo: Moreno e Bachelard se Visitam 5

As luzes do teatro comearam a diminuir imperceptivelmente. Dr. Moreno perguntou a
M. Bachelard como deveria se compor o cenrio da cena que protagonizariam. M. Bachelard
pensou, olhou sua volta e saudoso de sua biblioteca, a presentificou. Rapidamente, velhos
manuscritos, labirintos de estantes, objetos amados e sua mesa de trabalho ocuparam o palco.
Sentaram-se mesa. Bachelard abriu um pequenino armrio sua esquerda e retirou um castial
robusto com camadas infindveis das muitas velas queimadas, em anos de admirao pela
pequenina chama. Acendeu a vela gasta pela metade. E medida que surgia o pequeno ser
luminoso, pairou sobre toda a extenso do teatro, um clima de profunda intimidade e
aconchego. O ar adensou-se.
A voz de Moreno rompeu o vasto silncio.
Moreno Para mim uma honra, M. Bachelard, empreender um dilogo com to ilustre
filsofo. Ser que poderamos nos tratar informalmente?
Bachelard Bien sr! Ns podemos nos toutoyer, 6 caro amigo Moreno.

AsfalasdodilogoqueseapresentarsoparfrasesdediversostextostantodeBachelardquantode
Moreno.
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M Pois bem, antes de adentrarmos no teatro, estive ouvindo sua teoria sobre a imaginao
criadora, bem como a idia interessante de um cosmodrama. Tal projeto despertou em mim uma
imensa curiosidade e um grande desejo de ajudar a cri-lo e coloc-lo em ao.
B Sua versatilidade e prontido para a ao so espantosas. Eu sempre invejei os psiquiatras a
quem a vida oferece todos os dias casos novos, indivduos que vo procur-los com psiquismos
completos. Para mim, os casos so pequeninas imagens poticas no canto de uma pgina, no
isolamento de uma imagem inesperada, sem o entusiasmo das descries do real.
M Compreendo. Sempre considerei fundamental apreender o ser humano em seu lugar
natural, na vida, em sua casa, na rua, nas fbricas, a fim de capturar o essencial e verdadeiro
fenmeno em status nascendi.
B Um bom fenomenlogo, eu diria. Mas como eu comentava a pouco, apesar da raridade do
xito dessas imagens, meu mtodo tem uma vantagem, a de nos colocar ante o problema nico
da expresso. Temos, portanto, o meio de fazer a psicologia do sujeito que se exprime, que
imagina sua expresso, que amolda sua responsabilidade na prpria poesia de sua expresso. Se
meus esforos pudessem ser perseguidos, haveria a possibilidade de examinar, como um mundo
autnomo, o universo da expresso.
M Vejo que o colega perseguiu com afinco o ato criador, o novo, a ruptura, a criao e o criar.
Para mim o ato criador se compe de cinco caractersticas fundamentais. So elas: a
espontaneidade, certa sensao de surpresa, sua irrealidade, a qual tem por funo mudar a
realidade em que surge, certo atuar sui generis, pois durante o processo de viver, atua-se mais
sobre ns do que atuamos, sendo esta a diferena entre uma criatura e um criador. Por fim, a
quinta caracterstica tem, na ao improvisada espontnea, a unio de dois corpos na mesma
substncia, ou seja, uma consubstanciao mimtica. Sntese entre real e imaginrio, algo
diferente da vida e do caminho tomado pelo teatro clssico. Contudo, interessa-me saber a que
concluses voc chegou em suas anlises sobre este universo autnomo da expresso. Pelo que
pude entender voc fala dos poetas.
B Percepo correta. Para mim, a poesia, a imagem literria um fenmeno de liberdade
inscrita no corpo da linguagem. No entanto, uma imagem para merecer o ttulo de uma imagem
literria tem que ter um mrito de originalidade e, ainda, exercer sua dupla funo: significar
outra coisa e fazer sonhar diferentemente. Como voc disse a pouco, tem por funo mudar a
realidade em que surge. Neste sentido, observei que este universo da expresso se oferece s
vezes, como um meio de libertao...
M Libertao! Libertar o ser humano de seus automatismos. Percebi neste momento que
Moreno pousava seus olhos sobre um lindo quadro de Van Gogh e falou: A espontaneidade e
o vo dos pssaros so aliados ntimos...
B Que bela imagem! justamente este o assunto que me interessa e aqui poderamos
introduzir o cosmodrama. Propus num livro que escrevi em 1948 (A terra e os devaneios do

Expresso francesa utilizada para tratamento informal entre pessoas que j estabeleceram certa
relaodeintimidade.Ouseja,omomentoemqueaspessoassetratamatravsdasegundapessoado
singular(tu).
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repouso em um captulo intitulado A intimidade em conflito), que o universo da expresso

potica poderia se oferecer como meio de libertao relativo aos trs mundos examinados pela
Daseinanlise, a saber, o Eigenwelt, o Mitwelt e o Umwelt (o mundo pessoal, o mundo inter
humano e o mundo ambiente respectivamente). Assim, teramos pelo menos trs mundos de
expresso, trs tipos de poesia poderiam encontrar aqui sua distino.
M Concordo com o colega que considerar o homem apenas em seus aspectos biolgicos,
psicolgicos ou sociais fazer dele um banido. Ou somos responsveis por todo o universo, ou
nossa responsabilidade no nada. Mas, por favor, continue seu raciocnio.
B Bem, ao confrontar os seus trabalhos com o de Ludwing Binswanger, formulei o seguinte
esquema. Ao Eigenwelt (mundo prprio, o homem em relao consigo mesmo, a categoria da
auto-conscincia, da auto-identidade, dos fantasmas pessoais, do intra-psquico) associei o seu
psicodrama. Ao Mitwelt (o mundo com, o constitudo pelos existentes em relao com os seus
semelhantes, as interaes e as significaes, o coletivo, o inter-humano, o inter-pessoal)
associei o seu sociodrama. Mas, para trabalhar o Umwelt (o mundo ambiente, a natureza, o
mundo circundante, ao redor, constitudo pelo que rodeia o homem, as coisas que no tm
existncia prpria, o dito real, o percebido como evidncia) associaria o que designei como
cosmodrama. O que acha?
M E qual seria a especificidade de um cosmodrama?
B Esta uma pergunta instigante. Penso que seria possvel trabalhar em nvel de um
cosmodrama com os princpios da imaginao material. Pois, todas as vezes que conseguimos
elevar as imagens ao nvel csmico, percebemos que tais imagens nos do uma conscincia
feliz, uma conscincia demirgica. Com relao poesia csmica, poderamos ver como ela
uma libertao do mundo dito real, que nos cerca, que nos oprime.
M Realidade e irrealidade! Estas so palavras chaves. Voc sabe, quando eu comecei a
pesquisar os efeitos da encenao teatral improvisada de fatos da vida, propus que um dos
efeitos desta repetio no palco fosse o de possibilitar um desdobramento da vida no domnio da
iluso, que permitiria ao ator assumir o lugar do criador e, ento, experimentar a verdadeira
liberdade, a liberdade em relao sua prpria natureza. Eu penso que a iluso de um mundo
real to importante como a realidade do mundo ilusrio.
B Sim, eu entendo esta inverso de ser que voc quer operar. Por isso voc diz que a pea
improvisada tem, na verdade, uma relao mais estreita com o poeta que com o teatro?
M Claro, pois o poeta no esconde complexos, mas germes de forma e seu objetivo um ato
de nascimento. Portanto, no est meramente seguindo um padro, ele pode alterar o mundo
criativamente.
B assim que a poesia poetiza ao mesmo tempo o sonhador e seu mundo!
M Quando um poeta cria um Fausto ou um Hamlet, a pedra angular de sua criao o seu
corpo. O germe seminal de seus heris ganha existncia, e suas qualidades fsicas e espirituais
desenvolvem-se lado a lado. Corpo e alma so igualmente importantes. Quando a obra est
concluda, o heri ganha existncia completa, no uma plida idia, mas uma pessoa real.

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B O l l! Sua fala trs inmeras idias que compartilho! Neste sentido, diramos que o poeta
no cria como vive, mas vive como cria, e as formas s ganham contorno em relao s
substncias que as alimentam. Quanto ao corpo, mesmo possvel dizer que as imagens
materiais nascem nos rgos. Os primeiros interesses psquicos que deixam traos inapagveis
em nossos sonhos so interesses orgnicos. A primeira convico calorosa um bem estar
corporal. Na carne, nos rgos que tm nascimento as imagens materiais primeiras. Da toda a
materialidade das imagens. E o poeta inventa mundos.
M Sim, por isto eu vejo sentido em criar um mundo auxiliar para tratar certos pacientes.
B Procurei minha vida toda experimentar esta inverso de ser com o ser do poeta, na leitura
das imagens fielmente amadas. Perguntava-me pela possibilidade de, ajudado pelo poeta, viver
a prpria intencionalidade potica. Para o meu eu sonhador, este no-eu meu, que encanta o eu
do sonhador e que os poetas sabem fazer-nos partilhar, que me permite viver minha confiana
de estar no mundo. As exigncias de nossa funo do real obrigam-nos a adaptar-nos
realidade, a construir-nos como uma realidade, a fabricar obras que so realidades. Mas o
devaneio, em sua prpria essncia, no nos liberta da funo do real? Em sua simplicidade,
veremos que ele o testemunho da funo do irreal, funo til que protege o psiquismo
humano, margem de todas as brutalidades de um no-eu hostil, de um no-eu estranho.
Desculpe-me caro Moreno, o alongar de minhas explicaes filosficas. Apenas quero
acrescentar que h horas na vida de um poeta em que o devaneio assimila o prprio real. O que
ele percebe ento assimilado. O real absorvido pelo mundo imaginrio.
Moreno se ps pensativo, levantou-se, experimentou alguns movimentos, um tipo de
ao sem palavras, como se fosse ora um pssaro, ora um tigre. Olhou para o alto e, sobre seu
rosto parecia cair uma fina chuva. Interrompeu seus devaneios e retomou eufrico a palavra.
M Ao observar o desenvolvimento da criana, no que designei como matriz de identidade,
pude constatar que a unidade entre a fantasia e a realidade na mente infantil, a partir de dado
momento que batizei como a brecha entre fantasia e realidade, est doravante desfeita e elas
comeam se desenvolvendo em duas dimenses separadas da experincia. Mas, numa era
marcada por dualidades, pelo culto s conservas culturais, a disposio inata do homem gnio,
espontneo e criativo, segue caminhos diversos do ideal de liberdade possvel ao homem.
Contra esse destino, pode-se dizer que o Psicodrama uma tentativa de anular o dualismo entre
a fantasia e a realidade, de restaurar a unidade primordial, de estabelecer uma nova sntese entre
o real e o imaginrio! Em minhas pesquisas iniciais, conclui serem os estados espontneos que
possibilitam um trnsito discriminado entre a fantasia e a realidade, e a flexibilidade nesta
passagem sinnimo de sade.
B Ouvi repercusses muito fecundas de sua utopia de cura pela sociatria. Gostaria de
compartilhar minha ambio de filsofo da leitura, minha utopia de cura pelos poemas. Durante
anos a fio, recolhi muitas e muitas imagens literrias, agrupando-as em um dos quatro dossis
dedicados aos quatro elementos materiais. Hoje, diante de meu herbrio de imagens
comentadas, gostaria de poder reescrever todos os meus livros incessantemente. Aps viver as
imagens to intensamente, parece que eu saberia melhor dizer as ressonncias das imagens
faladas nas profundezas da alma falante, ou descrever melhor as ligaes das imagens novas e
das imagens com profundas razes no psiquismo humano. Eu apreenderia, talvez, os instantes
em que as palavras, hoje como sempre, criam o humano, mesmo ao agrupar as imagens, ao
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agrupar as semelhanas, eu saberia manter os privilgios do incomparvel. E desenvolveria

ento louca ambio! uma doutrina da espontaneidade, pois a espontaneidade pura, onde ela
pode ser mais area, aearizada, que na linguagem? A poesia a linguagem que livre frente a si
mesma. Eu comentaria sem fim, como filsofo, os benefcios psquicos, s vezes totalmente
pessoais, recebidos de uma linguagem imaginada. Tentaria chegar, se possvel, origem da
alegria de falar. Ela muito simples, essa alegria diante da imagem nova que nos oferece o
poeta. Mas, por sua prpria simplicidade, ela pode ser pura, alegria direta do ser falante,
subitamente desembaraado das responsabilidades da significao. Sim. Sem as inquietaes de
todas as significaes, at mesmo das significaes passionais, eu poderia, ao viver as imagens,
instituir em mim um mimetismo da espontaneidade! Assim, ao amontoar as imagens dos poetas,
acreditei durante muito tempo, acredito ainda um pouco, que num simples acolhimento eu
poderia conhecer a liberdade de imaginar. Eu tinha a um bom comeo para a libertao do
psiquismo pela poesia!
medida que Bachelard dava to ntimo depoimento, abrindo as portas de sua prpria
solido csmica, sonhador de palavras que sonham, nos demos conta de que o espao do teatro
era tomado por uma imensa tela csmica, onde cada espectador (e neste instante percebi que o
teatro estava repleto) assistia sua prpria histria narrada por um desfile de nuvens que se
transfiguravam em cenas.
Um poeta poderia narrar assim a experincia vivida:

Nacos de nuvem 7
No cu flutuavam trapos
de nuvens quatro farrapos:
do primeiro ao terceiro gente;
o quarto um camelo errante.
A ele, levado pelo instinto,
no caminho junta-se um quinto.
Do seio azul do cu, p-antep, se desgarra um elefante.
Um sexto salta parece.
Susto: o grupo desaparece.
E em seu rasto agora se estafa
o sol amarela girafa.

Maiakvki,V.Nacosdenuvem,inPoesiarussamoderna,trad.AugustodeCampos,SoPaulo,
Perspectiva,2001,p.248.
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Moreno fez um solilquio. O ponto de partida foi o estado com que o sujeito se lanou
para fins de expresso... E depois retomou a palavra.
M preciso resgatar os estados de espontaneidade! Eu diria que o agente da improvisao
(poetas, pintores, msicos, atores) encontra seu ponto de partida no fora, mas dentro de si
mesmo, no estado de espontaneidade. Estes so fluentes, mveis, tm ritmos semelhantes aos
dos ciclos biolgicos, isto , aumentam e diminuem por si mesmos. No surgem
automaticamente. So produzidos por um ato da vontade. Mas no se trata aqui de uma vontade
como ato expresso da conscincia, como operao intelectual, a qual atua freqentemente como
barreira inibitria; mas de uma libertao que, de fato, o livre surgimento da espontaneidade, a
qual surge por uma modificao no modo de funcionamento vital produzido pelo aquecimento.
Este estado no s motiva um processo interno, mas tambm uma relao externa, social, ou
seja, uma correlao com o estado de uma outra pessoa criadora. Foi assim que, aplicando a
tcnica da espontaneidade ao drama, desenvolveu-se uma nova arte no teatro.
B Cest super!!! Poderamos nomear esta sua faanha em criar tcnicas e instrumentos a partir
do que voc observa, do modo como o sujeito opera nestes momentos em termos de ao,
confiando nas provas, tal como se evidenciam aos seus olhos, resgatando as aes espontneas e
desconservando os sujeitos de tempos em tempos, de uma verdadeira demiurgia dramtica! Um
modos operandi que culminou na criao de um mtodo. justamente este carter dramtico
posto em cena que poderia se aliar ao cosmos imaginado pelo poeta e quem sabe se configurar
em uma nova prtica! Ou melhor, que ela pudesse, pelo menos, abarcar tambm esta dimenso
de relao do homem com o mundo, com o cosmos...
M Penso que avanamos um pouco mais. Deixe-me ver se bem compreendi sua inteno.
Tomando o teatro teraputico que emprega o veculo do teatro da espontaneidade para fins
teraputicos, pude abarcar dois aspectos indissociveis do homem. Ora centrando nossa
investigao em conflitos expressos pela histria individual de um protagonista sujeito, isto ,
um psicodrama; ora tendo como protagonista grupo, as ideologias coletivas, quando dirigimos
o foco para o tratamento das sndromes culturais coletivas, ou o sociodrama. Dito de outro
modo, como dizem os meus discpulos, no primeiro caso ajudamos o indivduo a objetivar no
palco sua prpria subjetividade em conflito; e, no segundo caso, auxiliamos o grupo a subjetivar
aspectos objetivos postos em discusso. Por fim, para que pudssemos recuperar as relaes
elementares e csmicas do homem com o mundo, deveramos pensar em um cosmodrama, o
qual poderia ter como ponto de partida a leitura de imagens poticas quando a ao dramtica se
desenrolaria a partir das ressonncias despertadas pela poesia, correto?
B O essencial que a imagem seja acertada. Pode-se esperar, ento, que ela tome o caminho
da alma, que ela no se embarace nas objees do esprito crtico, que no seja detida pela
pesada mecnica dos recalques. Como simples reencontrar a alma no fundo do devaneio. O
devaneio nos pe em estado de alma nascente. Mas o amigo fala de uma realidade especfica
compartilhada no psicodrama, ou a possibilidade de uma segunda chance para o vivido, ser que
poderia falar um pouco sobre o tema?
M A vida e o psicodrama se ofuscam um ao outro, e acompanham-se no riso. O teatro da
espontaneidade foi o desencadeamento da iluso. Mas esta iluso encenada pelas pessoas que
viveram na realidade a libertao da vida. O psicodrama no consiste apenas na encenao de
episdios passados, presentes e futuros, que so vivenciados e concebidos no cenrio da
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realidade um equvoco freqente. H no psicodrama um tipo de experincia que ultrapassa a

realidade, uma realidade suplementar. Esta no , contudo, uma perda, mas um enriquecimento
da realidade por meio do uso extensivo da imaginao. Esta expanso da experincia
possibilitada pelos mtodos no usados na vida.
B De fato, o vivido conserva a marca do efmero se no puder ser revivido. E como no
incorporar ao vivido a maior das indisciplinas que o vivido imaginado? O vivido humano, a
realidade do ser humano, um fato do ser imaginrio e presumo que eu possa agora introduzir o
benefcio que nos d a imagem potica ao nos abrir para o reino do potico. Teremos que provar
que uma potica da vida vive da vida revivendo-a, aumentando-a, separando-a da natureza, da
pobre e montona natureza, passando do fato ao valor, e, ao suprema da poesia, passando do
valor para mim ao valor para as almas congneres, aptas valorizao pelo potico.
M Ora, s h mesmo sentido em falar em criao quando consideramos a relao, a relao
entre almas criadoras.
B Mas foi para exprimir a luta primeira, a luta essencial, este combate antropocsmico, que
propus o cosmodrama. Sem dvida, , sobretudo na vida social, no intercmbio das paixes que
o homem se choca com seu destino. Mas a natureza tambm est a para nos chocar, mesmo sua
beleza no plcida. Para quem se engaja num cosmodrama, o mundo no mais um teatro
aberto a todos os ventos, a paisagem no mais um cenrio para passeadores, um fundo inerte
de fotgrafo no qual o heri faz ressaltar sua postura. O homem se deseja saborear o enorme
fruto que o universo, deve-se sonhar como seu dono. Eis a seu drama csmico.

A platia comeava a se alvoroar. Muito perspicaz Moreno percebeu que, apesar de poderem
ficar conversando horas a fio, era chegado o momento de expandir o espao do palco a todos.
Saltou de sua cadeira e olhou para seu ilustrssimo ego auxiliar, que rapidamente sacou a
inteno do diretor. Bachelard apanhou uma caixa de papelo antiga que continha a seguinte
inscrio: Herbrio de imagens poticas.
Moreno pegou a caixa, abriu-a e convidou a todos para subirem ao palco. Um a um,
comearam a retirar imagens gravadas em pequenos pedaos de papel amarelado. Aos poucos,
as pessoas foram se reunindo em pequenos grupos, outros optaram por um canto isolado do
teatro. A cena me parecia inacreditvel. Moreno me tomou pela mo e me conduziu caixa
sonhadora. Apanhei dois papeizinhos, escolhi um lugar atraente e, emocionada, os abri. Estava
escrito:
1.S conhece o suficiente, quem primeiro conheceu os excessos.
2. Por isso, pois, o mandamento ser: seja espontneo!

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Ao levantar meus olhos, passados alguns instantes da repercusso oracular de minha

escolha, fui surpreendida pela presena de Tntalo8, sentado minha frente! Ele me disse,
solenemente, como um deus:
Quando a imaginao pe em ns a mais atenta das sensibilidades, nos damos conta de
que as qualidades representam para ns mais devires do que estados. Os adjetivos vivenciados
pela imaginao e como seriam vivenciados de outro modo? aproximam-se mais dos verbos
que dos substantivos. Vermelho aproxima-se mais de avermelhar que de vermelhido. O
vermelho imaginado ficar escuro ou plido, conforme o peso de onirismo das impresses
imaginrias. Toda cor imaginada torna-se um matiz frgil, efmero, inapreensvel. As cores,
como todas as qualidades imaginadas, tantalizam o sonhador que quer fix-las9!
Tomada pelo enigma, submergi em devaneios profundos e repousei, olhos fechados,
para uma imensido crescente, lils, mltipla, como um Aleph! Mas ao abr-los novamente fui
tomada de assalto e susto ao constatar que o teatro estava vazio e a folha de papel minha frente
continha um curioso desenho. Um borro? Um mapa? Um capricho da pena que
voluntariosamente deseja seu trao? Teria sido um delrio a cena vivida com tamanho vigor e
detalhes?
Meu corao ainda pulsava forte e musical quando avistei uma caixa sobre o canto
oposto do palco. A caixa! Precipite-me em direo a ela e pasmem: o Herbrio de imagens
poticas de Gaston Bachelard! Ali me fartei, divertindo-me com as prolas e as peripcias das
imagens coletadas como rosas, centros de irradiao. Mas a noite j se fazia alta. Voltei a
pensar, a planejar, tentando absorver o intenso processo de estar atuada pelo verbo! Este pode
muito bem ser um projeto fascinante para compartilhar, viver e criar, meditei.

Eplogo
A pesquisa sobre a imaginao criadora e o resgate de nosso direito de sonhar so
aspectos importantes ao trabalho psicodramtico. A compreenso do carter positivo da
imaginao e suas leis de funcionamento pode nos ajudar a compreender a fora do pensamento
criativo de Moreno. Os valores de sonho que esto na base de toda criao devem ser
desconservados e reavivados a fim de flexibilizar espritos mais aptos ao devaneio e criao.
Vivemos atualmente sob o signo da telepresena e da teleobservao, em que se torna
cada vez mais difcil distinguir o real do virtual, em que uma existncia cada vez mais passiva e
bisbilhoteira se contenta em assistir pelo buraco da fechadura a intimidade alheia. Curiosidade

Tntalo, rei da Frigia foi um daqueles que recebeu uma das punies mais duras dos infernos. Foi
condenadofomeesedeeternas.Quandoeleestavaquaseimersonagua,eprestesabebla,a
guaabaixava.Quandoeleestendiaamoafimdeapanharumfrutonosgalhosqueseachavamdiante
dele, tais frutos desapareciam. Os deuses o puniam assim de sua arrogncia, pois revelara segredos
divinos aos mortais e roubara a ambrosia e o nctar a fim de ofereclos aos seus amigos mortais.
Segundoumaoutraversodomito,eleteria,nointuitodeagradaraosdeuses,sacrificadoseufilhoe
lhesteriaservidoduranteumarefeio.
9
BachelardG.Aterraeosdevaneiosdorepouso.Ensaiosobreasimagensdaintimidade,tradPaulodas
NevesdaSilva,SoPaulo,MartinsFontes,1990,p.68.
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que nos aponta para um empobrecimento do ser j que intervm cada vez menos na realidade
que lhe oferecida por uma tela distncia ou por uma tela que tudo quer ao mesmo tempo.
Esta superexposio s imagens fugazes, esta hipertrofia de imagens inapreensveis
superficializam os indivduos que perdem em profundidade. A permanncia solitria necessria
ao ser que se pe a meditar torna-se quase uma iluso.
E o que temos ns com tudo isto? A riqueza do psicodrama no estaria hoje em ressaltlo como campo de construo de sentidos e aglutinao de smbolos e metforas em face desta
realidade passiva, como forma de resistncia e de permanncia construda? Afinal, quem
sobreviver a uma existncia estril, em que os valores de sonho, que nos convidam
intimidade e ao repouso, escapam de nossos dedos adormecidos? Um olho que tudo v e nada
pode tocar como mquina que apenas acumula imagens distncia. Um mundo povoado de
coisas que no se do a sonhar como um corpo invlucro incapaz de sentir. Os poetas,
contudo, e isto defendemos, nos despertam desta anestesia ordinria e sistemtica da vida sem
poesia.

Bibliografia
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Fontes, 1996.
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1998.
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1990.
__________ A psicanlise do fogo, trad. Paulo Neves Silva, So Paulo: Martins Fontes, 1994.
__________ A gua e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao da matria, trad. Antnio de Pdua
Danesi, So Paulo: Martins Fontes, 1989.
__________ O ar e os sonhos. Ensaio sobre a imaginao do movimento, trad. Paulo Neves da
Silva, So Paulo: Martins Fontes, 1990.
__________ A terra e os devaneios do repouso. Ensaio sobre as imagens da intimidade, Paulo
Neves da Silva, So Paulo: Martins Fontes, 1990.
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Paulo Neves da Silva, So Paulo: Martins Fontes, 1991.
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__________ As palavras do pai, trad. Jos Carlos Landini e Jos Carlos Vitor Gomes,
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__________ Psicoterapia de grupo e psicodrama, trad. Jos Carlos Vitor Gomes, Campinas:
Livro Pleno, 1999.
__________ El psicodrama. Terapia de accin y principios de su prtica. trad. Maria Elena
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__________ Fundamentos do psicodrama, trad. Maria Slvia Mouro, So Paulo: Summus,
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Moreno, Z.T. A realidade suplementar e a arte de curar, trad. Eliana Arajo, So Paulo, gora,
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