Mision y Educacion Teologica PDF

Misin y educacin
teolgica
Jung Mo Sung
Lauri Emilio Wirth
Nstor Mguez
Introduccin
En cada momento importante en la historia, las iglesias cristianas

retoman con intensidad la discusin acerca de la misin de la Iglesia o del cristianismo. Esta necesidad surge de los cambios que
ocurren en la realidad social en la cual las iglesias estn insertadas
y tambin en el modo como cristianos e iglesias perciben, comprenden y analizan la realidad social y, por ello, la propia misin
del cristianismo en el mundo.
Por supuesto que es muy difcil decir con seguridad que el
momento en el que vivimos es uno de aquellos que se queda en
la historia de la humanidad como una referencia o un punto de
mutacin. Slo con el pasar del tiempo y una mirada del futuro hacia nuestro presente es que se podr decir con mayor seguridad si nuestra poca ha sido uno de esos momentos en el que
las iglesias cristianas se vieron, de hecho, llamadas a repensar su
misin y, por consiguiente, su identidad. Tomemos como ejemplo
el tiempo de la Reforma: las personas que vivieron intensamente
el movimiento de la Reforma saban que estaban participando de
algo importante, pero probablemente no tenan consciencia del
impacto que todo aquello tendra en la historia de la humanidad
y del cristianismo.
Creo que lo ms importante en este momento no es discutir si
nuestro momento histrico es o no es de los que marcan la historia
misin y educacin teolgica
del cristianismo o de la humanidad, sino tomar en serio algunas

seales de los tiempos, los cambios que estn sucediendo en
el mundo y en el interior de las iglesias cristianas, que piden reflexiones crticas y respuestas adecuadas. Como no es posible discutir sobre la totalidad de estos cambios, vamos a concentrarnos
en cuestiones que tienen relacin con el tema de este libro: la misin y la educacin teolgica.
En la historia reciente del cristianismo en Amrica Latina,
desde las dcadas de 1960 y 1970 diversos autores y grupos empezaron una serie de cuestionamientos proponiendo repensar la
misin del cristianismo y, por lo tanto, de las iglesias cristianas en
el mundo de hoy. No podemos hablar de ese tiempo sin referirnos a la Teologa de la Liberacin. Gustavo Gutirrez, al inicio de
su famoso libro Teologa de la Liberacin, la present como una reflexin desde el evangelio y de las experiencias de hombres y mujeres comprometidos con el proceso de liberacin en el contexto de
opresin y expoliacin en el que viva Amrica Latina. Y dijo: Se
trata de dejarnos juzgar por la palabra del Seor, de pensar nuestra fe, de hacer ms pleno nuestro amor, y de dar razn de nuestra
esperanza desde el interior de un compromiso que se quiere hacer
ms radical, total y eficaz. Se trata de retomar los grandes temas
de la vida cristiana en el radical cambio de perspectiva y dentro de
la nueva problemtica planteada por ese compromiso.1
Pese a no haber usado explcitamente la palabra misin,
podemos decir que Gutirrez y otros telogos de la liberacin estaban, en el fondo, proponiendo una nueva comprensin de la misin y de la identidad misma de la Iglesia o del cristianismo. Ello
porque la identidad de una iglesia est ntimamente relacionada a
cmo sta comprende a su misin, la finalidad de su existencia y
la realidad social en la que est insertada y hacia la cual la misin
se dirige o se contrapone.
Al final de la dcada de 1970, Ren Padilla, uno de los principales nombres de la teologa de la Misin Integral, tambin propuso repensar crticamente lo que las iglesias comprendan acerca de
la misin. De una forma directa y contundente, l afirm: En muchos casos la obra misionera sigue siendo realizada a partir de una
posicin de poder poltico y econmico y dando por descontada
1
gustavo, Gutirrez. Teologa de la Liberacin: perspectivas. 6 Ed. Petrpolis:
Vozes 1986, p. 9.
introduccin
la superioridad del mundo occidental en asuntos de cultura y de

raza. Muchas iglesias, instituciones y movimientos cristianos en
el Tercer Mundo siguen funcionando en una situacin colonial,
muy dependientes de personal forneo y sujetos a un control externo. A pesar del progreso que se hizo hacia una independencia
genuina, los cristianos en los pases en desarrollo estn presos
en una situacin en la cual el imperialismo econmico y cultural
persististe, aunque su apariencia externa haya cambiado.2
El problema para l no es solamente la dependencia de las
iglesias de los pases en desarrollo y pases pobres de las iglesias
de los pases ricos, en especial de los Estados Unidos, sino el carcter colonial de las obras misioneras que asume equivocadamente
la pretendida superioridad del mundo occidental con relacin al
resto del mundo y confunde la misin de llevar el Evangelio con
la de llevar la cultura occidental. En esta crtica a la identificacin
del cristianismo con la cultura occidental, en especial con American way-of-life lo que l llama de cristianismo-cultura,3 Padilla repiensa tambin la propia nocin del mundo moderno. La
principal caracterstica del mundo moderno a ser enfrentada por
la misin no es, para l, la racionalidad secular y el atesmo, sino
su carcter idoltrico. Con ello, la misin para l no consiste en
anunciar Dios a un mundo que no cree en Dios, sino en anunciar el
evangelio como un mensaje de liberacin del mundo visto como
un sistema bajo el dominio de los dioses de la sociedad de consumo creada por la tecnologa occidental.4
En este breve repaso de algunas obras que propusieron a las
iglesias una reflexin seria sobre la misin, no podemos olvidarnos del libro de David Bosch: Misin Transformadora: cambios de paradigma en la teologa de la misin. En este libro publicado en 1991, el
autor afirma, de modo valiente, que el emprendimiento misionero moderno en su integridad est tan contaminado por su origen
en el colonialismo occidental y su estrecha relacin con ste, que
es irremediable: tenemos que encontrar una imagen completamente nueva hoy.5
2
3
4
5
padilla, Ren. Misin Integral Ensayos sobre el reino y la Iglesia. Sao Paulo: ftl-b
& Temtica Publicaciones, 1992, p. 143.

Ibdem, p. 28.
Ibdem, p. 142.
bosch David. Misin Transformadora: cambios de paradigma en la teologa de la
misin. Sao Leopoldo: Sinodal, 2002, p. 617.
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No vamos a discutir aqu cun irremediable es la imagen moderna de la misin, si Bosch exager o no en su afirmacin. Lo que
nos interesa es mostrar la importancia de repensar lo que comprendemos por misin y prctica misionera. Esta necesidad que
ha sido explicada desde la dcada de 1970 todava sigue actual.
Esto porque las grandes transformaciones sociales y tericas son
procesos que duran dcadas y la respuesta de las iglesias y de las
teologas tambin acompaan a este largo ciclo.
En esta reflexin, necesitamos tener claro que los cambios sociales que estn ocurriendo en el mundo la globalizacin econmica y el encuentro o choque de civilizaciones, que son inevitables por causa del avance de las tecnologas de comunicacin y de
transporte y del aumento del flujo migratorio en todo el mundo
impulsado por la globalizacin econmica, guerras y problemas
econmico-sociales por s solos no llevan a una crisis de comprensin de la misin y de la realidad social. A la par de estos cambios tambin est ocurriendo un cambio en la percepcin, anlisis
y comprensin de la realidad social y de la dinmica de las prcticas religiosas y sociales de nuestras iglesias.
Lo que podemos ver con claridad es que la forma tradicional
de comprender la fe cristiana y la misin en el mundo moderno o
postmoderno ya no est dando cuenta de la nueva realidad y de
la experiencia espiritual de los cristianos ante los desafos que este
mismo mundo coloca para ellos. La discusin misma sobre cul es
o debe ser la misin hoy ensea que ya no hay un consenso tranquilo en el interior de las iglesias. Adems, si vamos a repensar el
significado de la misin hoy, esto implica la necesidad de repensar
tambin la educacin teolgica, incluyendo aqu la formacin religiosa ms informal de los liderazgos y miembros de las iglesias.
Pues toda educacin teolgica presupone una idea de misin para
la cual las nuevas generaciones son preparadas.
A la vez, dificultades y problemas que encontramos en los seminarios y facultades de teologa, en los ms diversos lugares del
mundo, son signos de que el modo de educar y concebir la misin
que ha prevalecido en los ltimos tiempos ya no est respondiendo adecuadamente a los desafos colocados por la nueva realidad
econmica, social y cultural.
En otras palabras, la educacin religiosa ms informal y
la educacin teolgica acadmica estn pasando por una fase
de crisis. Crisis entendida no en el sentido slo de problema,
introduccin
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dificultad,sino en el sentido ms amplio de un momento de dificultad, de desajuste entre la educacin ofrecida y lo que los estudiantes buscan o necesitan; un desajuste que exige y tiene posibilidad de superacin.
Esta inadecuacin puede ser vista a travs, por ejemplo, de
dos fenmenos que estn ocurriendo en muchas partes del mundo. El primero es la gran bsqueda de educacin teolgica por
parte de sectores evanglicos y pentecostales, que antes no valoraban y, muchas veces, estaban en contra de una formacin teolgica
ms formal. La bsqueda de formacin teolgica ms acadmica por parte de estas personas muestra que la educacin religiosa
ofrecida en sus comunidades o en sus escuelas bblicas de corte
ms fundamentalista o espontneo ya no es suficiente. Ellas quieren comprender mejor su fe y su misin en el mundo de hoy, tener
ms y mejores argumentos y explicaciones para s mismos y para
otros.
El segundo tiene que ver con el anterior: la mayora de los
seminarios y facultades de teologa ms acadmicos ensea
teologas influenciadas por la ilustracin moderna, con nfasis en
las reflexiones conceptuales, ms abstractas, y poca valoracin de
la dimensin emocional de la experiencia de la fe. Teologas que
dialogan ms con la filosofa, lingstica, ciencias humanas y sociales modernas, que con el mundo del lenguaje simblico-mtico
de las comunidades de fe de sectores ms populares o de culturas
religiosas ms tradicionales y pre-modernas. En otras palabras,
ensean teologas que responden o dialogan muy poco sobre la
experiencia religiosa que lleva personas de las comunidades a
buscar facultades de teologa. Con ello, estos seminarios estn vacindose, atendiendo a un nmero pequeo de estudiantes que
todava est interesado en reflexiones teolgicas ms conceptuales y abstractas, o entran en conflicto con estudiantes que provienen de comunidades centradas en las espiritualidades con fuerte
acento emocional y lenguaje simblico-mtico. Estudiantes que
enfrentan profesores ilustrados que buscan desmitificar su lenguaje y cosmovisin religiosa, que buscan sustituir su mentalidad
religiosa popular por una ms ilustrada, formada por conceptos
articulados con el uso de raciocinio lgico.
Cul es la misin y cmo debe ser la educacin teolgica en
este contexto? Es posible responder a esta pregunta sin antes o
sin a la vez intentar responder cul es la misin del cristianismo
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hoy? Creemos que no. Pues, stas componen las dos facetas de la
misma discusin. La educacin teolgica forma personas que llevarn la misin adelante, y la nocin de lo que la misin es parte
de la educacin teolgica. Por ello, necesitamos pensar la misin y
la educacin teolgica al mismo tiempo, una con relacin a la otra.
Las propuestas de repensar la idea de misin hoy, por un lado,
y la situacin peculiar de los seminarios y facultades de teologa
en las ms diversas partes de mundo, por otro, nos muestran que
las respuestas y las prcticas del pasado ya no son adecuadas o satisfactorias. Estamos pasando por un tiempo de transformaciones
ms profundas, sea en el campo secular o en el mbito de las
iglesias cristianas.
Este libro tiene como objetivo intentar contribuir a esta discusin, articulando la reflexin sobre la misin con la de la educacin teolgica, y tomando en consideracin los dos cambios que
referimos anteriormente: lo de la realidad social y lo de la percepcin-comprensin. Por ello, el libro est estructurado en dos partes. En la primera, los dos primeros captulos estudian el tema de
la misin. En el primero, Lauri Wirth analiza la misin en Amrica
Latina desde la perspectiva de la historia del cristianismo. Utilizando una mirada transversal, l analiza la influencia del mismo
campo misionero en la elaboracin de los contenidos y de las estrategias de misin. Por ello, l pregunta por las cuestiones centrales que ocuparon los agentes de misin; quin las formul; desde
qu lugar y mirada stas fueron elaboradas y a quin interesaba
sus respuestas. Es un estudio de autocrtica del emprendimiento
misionero cristiano en Amrica Latina. Sin un anlisis crtico, que
rescata puntos positivos y negativos, no es posible repensar la misin hoy.
En el segundo captulo, Nstor Mguez enfoca la reflexin en
la relacin Bblica y la misin. En la primera parte del captulo, l
muestra cmo la diferencia del contexto y lugar de lectura pueblos
originarios, la conquista, ondas de migracin externas e internas,
etc. puede alterar el enfoque con el que se realiza la hermenutica bblica que sostiene la misin. Con ello, l quiere proponer una
revisin en la forma de comprender los textos bblicos que han
sido utilizados para dar el fundamento a la tarea misionera aqu en
Amrica Latina. En la segunda parte, l recorre la tradicin bblica
como un todo para fundamentar lo que comprende como la misin
de proclamar las buenas nuevas en el contexto actual.
introduccin
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En la segunda parte del libro, Jung Mo Sung aborda el tema de

la educacin teolgica. En el captulo tres, tomando como punto
de partida una afirmacin del obispo surafricano Desmond Tutu
acerca de la crucial importancia de la educacin teolgica en la
renovacin de la misin y del servicio de la iglesia,6 Sung estudia
la relacin entre el Espritu que llama y anima a las comunidades
cristianas y la educacin teolgica. Para esto, l toma como punto
de partida de su reflexin un debate que ocurre en las dcadas de
1950-60 en el interior de la Iglesia Asamblea de Dios, de Brasil,
acerca de la importancia o no de la educacin teolgica y la inspiracin del Espritu Santo.
En el ltimo captulo, Sung reflexiona sobre la relacin entre
la educacin teolgica y la misin. Para esto, l reflexiona, entre otras cosas, sobre las nociones greco-occidental y la bblica
de la verdad presentes en la educacin teolgica; la tensin entre
la nocinde cristianismo como una cosmovisin y la comprensin de la teologa como una hermenutica; la diferencia entre
los diferentestipos de lenguaje religioso y las experiencias espirituales; el conflicto entre la concepcin ilustrada de la educacin
teolgica y el lenguaje mtico de los estudiantes; y el tema de la
educacin teolgica y el dilogo acerca de la experiencia de la fe
y la misin.
Para finalizar esta introduccin, breves palabras acerca del origen del proyecto de este libro. Los tres autores actan en el campo
de la educacin teolgica. Nstor Mguez es profesor de teologa
y de Biblia en el isedet, Buenos Aires, y actualmente es tambin
presidente del cetela Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica de Amrica Latina, una asociacin de seminarios evanglicos de teologa, y participa activamente de diversas asociaciones internacionales que trabajan con la educacin teolgica. Lauri
Wirth y Jung Mo Sung son profesores del Programa de Postgrado
en Ciencias de la Religin y de la Facultad de Teologa, ambos de
la Universidad Metodista.
Nosotros tres ya nos conocemos desde hace mucho tiempo y
hemos conversado mucho especialmente acerca del tema de la misin y tambin acerca de la educacin teolgica de forma informal
y en diversos seminarios o encuentros. Lo que nos llev a asumir
6
tutu, Desmond. Foreword al libro werner, d.; estarline, d.; raja, j. (Eds.).
Handbook of Theological Education in World Christianity, p. xxii.
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el desafo de escribir este libro, en el medio de tantas actividades

en las que estamos inmersos, fue un proyecto concreto que naci
de la cooperacin que hay entre el iepg Instituto Ecumnico de
Postgrado, un organismo formado por diversas iglesias protestantes y una pentecostal, ubicado en Sao Bernardo do Campo, Sao
Paulo, que apoya estudiantes de postgrado en Ciencias de la Religin y la produccin de teologa y formacin ecumnica, y Kerk
in Actie (Iglesia en Accin), un organismo vinculado a la Iglesia
Protestante en Holanda que apoya trabajos misioneros y educativos en diversas partes del mundo.
Tras dilogos acerca del desafo de repensar a la vez la misin
y la educacin teolgica, la Kerk in Actie ha concedido al iepg un
fondo que ha posibilitado realizacin de investigacin, encuentros, reuniones y seminarios que permitieron la produccin de
este libro.
Por ello, queremos agradecer a la Kerk in Actie y a la Iglesia
Protestante en Holanda por el apoyo que nos ha permitido producir y compartir este libro con lectores y lectoras. Esperamos que
las reflexiones y preguntas aqu contenidas puedan contribuir de
hecho a una mejor comprensin y prctica de la misin y de la
educacin teolgica en las ms diversas partes del mundo.
Jung Mo Sung
El Espritu y la educacin teolgica

Jung Mo Sung
El obispo sudafricano Desmond Tutu, en el prefacio del libro

Handbookof Theological Education in World Christianity1 llama la
atencin de las asociaciones regionales de escuelas de teologa,
juntas de misin y lderes de las iglesias sobre la crucial importancia de la educacin teolgica en la renovacin de la misin y
del servicio de la iglesia.2 Hombre de fe que marc la historia del
siglo xx con su lucha contra el apartheid en Sudfrica y de otras
formas de opresin y dominacin en todo el mundo, l sabe de la
importancia de la formacin teolgica de las nuevas generaciones
de servidores, ministros y lderes de las iglesias cristianas.
El llamamiento que l hace responde tambin a un fenmeno
que est pasando en diversas partes del mundo, especialmente en
Amrica Latina, frica y Asia: el aumento del inters por estudiar
teologa por parte de los miembros de iglesias evanglicas y pentecostales, que antes no eran muy entusiastas por la formacin en
seminarios o facultades de teologa.
1
werner, Dietrich; esterline, David; kang, Namsoon; raja, Joshva (Eds.)

Handbook of Theological Education in World Christianity: Theological perspective,
Regional Surveys, Ecumenical Trends. Eugene (Oregon, usa): Wipf & Stock,
2010.
tutu, Desmond. Foreword al libro. werner, d.; esterline, d.; kang, n.; raja,
j. (Eds.) Handbook of Theological Education in World Christianity, p. xxii.
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Seminarios y facultades de teologa siempre han recibido estudiantes candidatos al ministerio pastor/a o padre de las iglesias
catlica y protestantes histricas que exigen la formacin superior
en teologa para la ordenacin. Estudiar teologa es una exigencia
a estos alumnos, no siempre un deseo. Adems de stos, tambin
ha habido siempre un creciente nmero de estudiantes no seminaristas que buscan formacin teolgica con el objetivo de comprender mejor a su fe, responder a los cuestionamientos hechos
por otros y tambin de actuar de manera ms preparada en sus
actividades pastorales o ministerios. Sin embargo, la novedad de
los ltimos aos, que puede ser vista hasta como una seal de
los tiempos, es el nmero significativo de estudiantes de teologa provenientes de iglesias evanglicas y pentecostales que no
exigen la formacin teolgica para la ordenacin ministerial. Esto
se hace ms evidente cuando vemos alumnos que estudian en seminarios, institutos o facultades de teologa que no son aceptados
por sus iglesias para el proceso de ordenacin u otro tipo de reconocimiento oficial para ministerios o funciones especiales.
Permtame compartir una experiencia personal como un ejemplo de lo que estoy refirindome. Desde hace casi veinte aos he
enseado en la Facultad de Teologa de la Universidad Metodista.
En los ltimos aos es cada vez mayor el ingreso de estudiantes
que pertenecen a iglesias pentecostales o evanglicas independientes (pequeas denominaciones surgidas recientemente), y
que algunos de ellos ya son pastores actuantes. Cuando pregunto
por qu estudian teologa si ya estn ejerciendo el ministerio pastoral, la respuesta comn es: lo que he aprendido en mi Iglesia
ya no es suficiente para responder a los cuestionamientos que los
jvenes y adultos con ms instruccin me hacen. Hay aquellos
que aaden la necesidad de comprender mejor a la misin de la
Iglesia en el mundo de hoy; conocimiento que no logran en los
medios tradicionales de formacin de sus Iglesias.
En otras palabras, muchos estudiantes buscan seminarios o facultades de teologa que ofrezcan reflexiones teolgicas ms crticas
y que respondan a cuestiones ms contemporneas, en lugar de ir a
los institutos bblicos o en seminarios de sus iglesias que estn concentrados en repetir sus doctrinas bblicas o teolgicas tradicionales.
Para entender mejor al carcter innovador o de ruptura de este
fenmeno, debemos acordarnos que en el pasado no muy lejano
el estudio de la teologa formal en las iglesias pentecostales fue
el espritu y la educacin teolgica
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objetode mucho debate. Exigir de los pastores la formacin teolgica superior era visto como no confiar en el poder del Espritu
Santo, en la inspiracin y sabidura que viene de lo alto. Adems de esta cuestin de principio teolgico, haba tambin otro
factor fundamental en la identidad de las iglesias pentecostales en
Amrica Latina (regin que nos interesa ms en estas reflexiones):
el liderazgo ejercido por personas de origen pobre y sencillo, con
poca o casi ninguna educacin formal. El liderazgo de las personas carismticas, pero de poca educacin formal, era una comprobacin o muestra del poder del Espritu Santo, de cmo la Iglesia
haba sido formada y creca bajo el poder y la inspiracin del Espritu. A la par de este signo del poder del Espritu, estas mismas
Iglesias, a medida en que iban creciendo, sentan la necesidad de
una mejor formacin de sus pastores.
Este captulo no tiene como objetivo principal estudiar este
fenmeno que est pasando en el medio evanglico pentecostal.
No obstante, creo que no podemos discutir acerca de la educacin teolgica en Amrica Latina sin tener en cuenta a este fenmeno. Pues, adems del hecho de que las iglesias pentecostales y
evanglicas forman un sector significativo y ms vibrante en el
cristianismo actual, la bsqueda de formacin teolgica crtica y
formal por miembros de estas iglesias es un ejemplo cabal de que,
bajo el impacto de los cuestionamientos, problemas y desafos del
mundo moderno en el interior de las iglesias cristianas, la educacin teolgica es de crucial importancia en la renovacin de la
misin y del servicio de la iglesia. Y no solamente para las iglesias,
sino tambin para personas que se asumen como seguidoras de
Cristo incluso estando afuera de las iglesias.
En el caso del pentecostalismo, la conviccin profunda de que
el Espritu de Dios no necesita de mediadores y est disponible a
cualquier persona est siendo complementada con el reconocimiento de que tambin es necesaria una buena educacin teolgica.
Algo parecido tambin ocurre en la Iglesia Catlica, donde liderazgos laicos ya no se satisfacen con una simple aceptacin, sin cuestionamiento, de las enseanzas dadas por el magisterio de la Iglesia.
La entrada del horizonte cultural de la modernidad en el mundo religioso, con sus cuestionamientos inclusive de las verdades
consideradas absolutas, trae nuevos desafos y posibilidades a la
educacin teolgica. La reflexin sobre algunos de estos desafos y
posibilidades ser el camino conductor de este captulo.
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Educacin teolgica: necesidad o arrogancia contra

el Espritu
Quiero, en esta parte, traer un debate que ocurri hace 50 aos
en la Iglesia Asamblea de Dios (ad), la mayor iglesia pentecostal
de Brasil, que plante cuestiones que todava considero actuales.
Pese a que este debate ha sido ms fuerte en las iglesias pentecostales, creo que cuestiones subyacentes a esta discusin tambin
han estado presentes en otras iglesias cristianas que debaten acerca de la ortodoxia teolgica y las tentaciones o errores del pensamiento moderno.
Jos Teixeira Rego, uno de los lderes ms importantes en la
historia de esta Iglesia, en 1960 escribi que el argumento ms
fuerte contra los que acusan a los pastores de la ad de ser muy
retrasados y hasta analfabetos es el hecho de que iglesias centenarias dirigidas por hombres conocedores de las ciencias y letras
no presentan gran nmero de miembros. Mientras que iglesias
dirigidas por hombres doctos no crecen, obreros y pastores que
iniciaron la ad, hombres pobres, sin auxilio de ninguna misin
o de alguien que les garantice ayuda, se esparcieron por Brasil y
en menos de 50 aos conquistaron casi un milln de creyentes al
Reino de Dios. Aleluya.3
Adems de este argumento numrico, el pastor Rego present
un argumento que podemos considerar teolgico: con la existencia
del Seminario, esos hombres pobres y sencillos que implantaron la
ad por todo Brasil, con el auxilio del Espritu, no podrn ser ms
consagrados a los trabajos, sino solamente los diplomados por los
referidos Institutos, a ejemplo de lo que hacen las otras denominaciones evanglicas. [] Y los pastores caducos y analfabetos,
como muchos dicen, sern puestos fuera de las iglesias. Yo ser el
primero. Que Dios nos guarde y nos ayude a no encaminarnos por
el camino que otros trillaron sin xito. Busquemos instruir a nuestro pueblo sin, por lo tanto, sustituir la direccin e inspiracin del
Espritu Santo, el Instructor de la Iglesia.4 Esto no significa que l
desconoce la necesidad de pastores con mejor formacin educativa para responder a los nuevos desafos que enfrenta la Iglesia a
3
4
rego, Jos Teixeira. Instituto Bblico: sinnimo de Seminrio. Mensageiro da

Paz. Ao 30, 1/6/1960, n. 11, p. 3.
Ibidem, p. 3.
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medida que crece. Por ello, l afirma que Dios es poderoso para
llamar a creyentes graduados en Leyes, Agronoma, Odontologa,
Ingeniera, etc., para ser pastores, sin la necesidad de frecuentar
Institutos Teolgicos, Amn.5
Para l, el problema no es la formacin cultural o cientfica de
los pastores, sino la exigencia de la instruccin teolgica en Seminarios para la ordenacin o reconocimiento oficial de los pastores.
En parte puede ser resentimiento con aquellos que llaman a los
pastores y obreros pobres y sencillos, los que construyeron la base
de la ad en Brasil, de caducos y analfabetos, no obstante, hay
tambin desconfianza con pastores que confan ms en su conocimiento teolgico que en el poder del Espritu, pastores que salen
de los seminarios pavoneados (trmino usado para referirse a
aquellos que se sienten como pavos porque estudiaron teologa). De hecho est en juego el lugar del Espritu Santo y de las
personas pobres y sencillas movidas por el Espritu en la vida de
la Iglesia.
El Pastor Francisco Assis Gomes, que ha trabajado muchos
aos en el interior del nordeste brasileo, una de las regiones ms
pobres del pas, representando otra ala de la Iglesia con respecto
a los Seminarios Teolgicos, en 1958 argument a partir de una
cuestin generacional: Nuestros jvenes deben prepararse muy
cuidadosamente para sustituir a los que hoy se encuentran en la
direccin del trabajo del Seor.6 l reconoce que las primeras generaciones de pentecostales que estn en la direccin de la Iglesia
fueron marcadas por la fuerza del Espritu, pero que es necesario
cuidar de la formacin de las generaciones siguientes. Pues, incluso reconociendo que Dios es el que llama y es el Espritu que
ensea, para predicar es necesario leer la Biblia y quien lee la
Biblia, siempre ha ledo primeramente alguna cosa, aunque fuera
el abecedario.7 Con ello, l apunta hacia una tarea fundamental
de todas las Iglesias: la educacin teolgica necesaria para formar
nuevas generaciones de lderes y ministros.
En la defensa de la educacin teolgica por medio de los Seminarios, especialmente contra la acusacin de que, por influencia
5
6
7
Ibidem, p. 3.
gomes, Francisco Assis. Com vistas mocidade: uma palavra aos lderes do
movimento pentecostal. A Seara, mai-junho, 1958, p. 5-6,8 y 33. Cita de la p. 5.

Ibidem, p. 5.
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del modernismo, Seminarios e Institutos Bblicos son fbricas de

pastores, all los hombres se quedan con la cabeza llena y el espritu vaco, el pastor Gomes presenta una argumentacin que
merece ser citada en su integridad:
No somos modernistas. Sabemos que muchos hombres que estudiaron en los seminarios salieron de all pavoneados, confan
ms en su diploma y en el ttulo de doctor en teologa que en el
propio Seor Jess: escriben muchas tonteras y hasta con sus escritos perjudican la marcha del Evangelio en muchos corazones.
Pero esto no es base para despreciar Institutos Bblicos y Seminarios. Pues si algunos individuos salen orgullosos, otros salen
humildes y llenos de buenos conocimientos a la edificacin de
la fe de los que reciben sus instrucciones. Por otra parte, vemos
muchos que nunca han frecuentado seminarios y el arte los condena, exaltando a la persona del Espritu Santo, terminar causando escndalo al Evangelio. [] Algunos hermanos, por falta
de instruccin, suben al plpito, hacen la lectura en un texto y
predican en otro muy distinto. Muchas veces interpretan pasajes
absolutamente fuera de la legitimidad. Esto lamentamos profundamente, no obstante, de ninguna forma los podemos censurar,
pues lo hacen inocentemente. Pero no escapamos de las burlas y
crtica de los indiferentes a nuestra fe. Debemos convencernos de
que el Espritu Santo da inspiracin al hombre, da la disposicin
y el valor para enfrentar las dificultades, pero para la coordinacin del lenguaje, de puntos doctrinarios referentes a la Hermenutica, se hace necesario que recurramos a la instruccin.8
l enfrenta desde el inicio la principal crtica de los que estn

en contra de la formacin teolgica en los Seminarios: la arrogancia de los que confan ms en el ttulo de doctor en teologa que
en el propio Jess y en el Espritu Santo; o la sustitucin de la fe y
humildad de servidores de Dios por el orgullo y confianza en la
razn y en el ttulo acadmico. Gomes reconoce que esto realmente sucede, no obstante niega la relacin necesaria entre el estudio
con la arrogancia, y el no estudio con la exaltacin del Espritu. Al
final, hay graduandos en Seminarios teolgicos que son arrogantes y otros que son humildes y edifican a la fe de la comunidad;
as como hay tambin los que no estudiaron y causan escndalo
al Evangelio exactamente por falta de instruccin. Escndalo ste
8
Ibidem, p. 8.
99
que el pastor toma cuidado en decir que no son por culpa personal de ellos, pues son escndalos causados inocentemente por no
tener acceso al estudio ms adecuado, por lo tanto, la culpa sera
de los que estn en contra de los Seminarios.
El problema entonces no es estar en contra o a favor de los Seminarios, sino el tipo de educacin teolgica y espiritual dado en
los Seminarios. Hecha esta aclaracin, el pastor presenta el argumento final para la necesidad de la formacin: aunque los escndalos sean causados inocentemente, debe reconocerse que pastores sin formacin teolgica adecuada crean situaciones donde no
escapamos a las burlas y crtica de los indiferentes a nuestra fe.
Por ltimo, l presenta la conclusin que busca incluir en su
sntesis la principal posicin de sus adversarios en el debate: el rol
fundamental del Espritu Santo. Citemos nuevamente: Debemos
convencernos de que el Espritu Santo da inspiracin al hombre,
da disposicin y valor para enfrentar las dificultades, pero para
la coordinacin del lenguaje idiomtica, de puntos doctrinarios
referentes a la Hermenutica, se hace necesario que recorramos
a la instruccin. l asume este principio teolgico que es uno
de los pilares del pentecostalismo, y por supuesto tambin del
cristianismo, pero muchas veces olvidadas o dejadas en segundo
plano por otras lneas teolgicas pero establece tambin un lmite a la accin del Espritu. La accin del Espritu Santo inspira y
da disposicin y valor para enfrentar a las dificultades, pero no
da entendimiento de lo que es humano, es decir, entendimiento
de los problemas vinculados al lenguaje y hermenutica. Por ello,
la necesidad de articular los dos aspectos complementarios en la
evangelizacin y en la formacin: la aceptacin del Espritu en la
vida personal y la instruccin.
Es notable que un pastor pentecostal trabajando en el interior
de una de las regiones ms pobres de Brasil, al final de la dcada
de 1950, haya planteado la cuestin fundamental de la filosofa y
de la teologa modernas, el problema del lenguaje y de la hermenutica, articulndola con el principio teolgico fundamental de
su experiencia religiosa: la experiencia del Espritu Santo.
Como nos recuerda Manfredo A. Oliveira, la reflexin de la
filosofa moderna sobre la razn desemboc en el siglo xx en el
tema del lenguaje y la transformacin lingstica del pensamiento filosfico del siglo xx se centraliza, entonces, en la tesis fundamental de que es imposible filosofar sobre algo sin filosofar sobre
100
el lenguaje, por el hecho que ste es el momento necesario constitutivo de todo y cualquier saber humano, de tal manera que la
formulacin de conocimientos intersubjetivamente vlidos exige
reflexin sobre su infraestructura lingstica.9
Esta transformacin lingstica de la filosofa del siglo xx
es mucho ms que una simple valoracin del lenguaje como un
instrumento de comunicacin de un conocimiento ya adquirido
o realizado; en nuestro caso, de la transmisin de la verdad del
Evangelio o de la educacin teolgica. El lenguaje es ms bien,
condicin de posibilidad a la misma constitucin del conocimiento en
cuanto tal. Con ello se afirma, contra la filosofa moderna, que no
hay consciencia sin lenguaje, de modo que la pregunta por las
condiciones de posibilidad de conocimiento humano, la pregunta
tpica de la filosofa trascendental, no es respondida sin una consideracin del lenguaje humano.10
A partir de esto, se ha elaborado el concepto de juego de
lenguaje que acenta que, en los distintos contextos, se siguen
distintas reglas, desde ah, pudiendo determinarse el sentido de
las expresiones lingsticas. Ahora bien, si es as, entonces la Semntica slo alcanza su finalidad llegando a la Pragmtica, pues
su problema central, el sentido de las palabras y frases, slo puede
ser resuelto por la explicacin de los contextos pragmticos.11
En otras palabras, las expresiones lingsticas tienen sentido
para una determinada comunidad porque existen hbitos determinados para manejar con stas, que son aceptados por la comunidad, y que dan un significado determinado a expresiones
lingsticas. Expresiones lingsticas, incluso las religiosas provenientes de lo que una comunidad llama de revelacin, no tienen
un significado universal y atemporal que sera comprendido por
comunidades de todo el mundo y de tiempos distintos.
Es bastante probable que el pastor Gomes no haya acompaado de cerca esta discusin filosfica, que slo se ha consolidado y
ampliamente divulgado aos ms tarde de su texto, no obstante,
es posible que l haya ledo textos de telogos que ya estaban discutiendo a estas cuestiones. Sin embargo, pienso que su posicin
9
oliveira, Manfredo Arajo. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia
contempornea. So Paulo: Loyola, 1996, p. 3.

10 Ibidem, p. 128. El subrayado es del autor.
11 Ibidem, p. 139.
101
tiene que ver ms con su experiencia pastoral. Es decir, su opcin

por la formacin ms sistemtica de los pastores es ms apoyada
en su experiencia que en la lectura de los textos, como deja aparecer su artculo. l habla de hermanos que, por falta de instruccin,
leen textos bblicos en el plpito e interpretan pasajes absolutamente afuera de la autenticidad (sic), es decir, afuera del sentido
apropiado, que provocan burlas y crticas de los indiferentes a la fe.
l se da cuenta de que el lenguaje y las expresiones lingsticas que generan comunicacin e inspiran la vida de fe de los
miembros ms antiguos de la Iglesia ya no funcionan o ya no funcionan tan bien debido a que la generacin ms joven tiene acceso
a la cultura moderna o a los estudios formales. (Hoy da, tras ms
de 100 aos de pentecostalismo en Brasil y en Amrica Latina, muchos jvenes de las iglesias pentecostales llegan a la universidad.)
Y cuando es utilizado en la comunicacin con personas de la cultura moderna, este lenguaje genera ms burla que conversin.
l tiene conciencia de que no basta una buena intencin, sino
que es necesario predicar de un modo que los modernos y los
indiferentes puedan comprender, aunque no acepten, por lo menos no se burlen de la fe. Es la experiencia concreta que lo gua en
la eleccin de las teoras. No que l quiera ser aceptado por modernos l explcitamente afirma no somos modernistas pero
reconoce que hay en el mundo moderno un juego de lenguaje
distinto y conocimientos que necesitaran ser tomados en cuenta
por sus hermanos en la fe.
l va ms all del simple reconocimiento del problema del lenguaje. El mismo conocimiento cientfico moderno es, para l, un
don de Dios que no puede ser contrapuesto a la teologa, aunque
la ciencia moderna ponga en jaque a la cosmovisin de la cristiandad o la lectura literal de los textos bblicos que parecen constituir una cosmologa bblica. Quiero citar otra parte del artculo del
pastor Gomes que sigue todava muy actual:
La ansiedad humana es inmensa en la investigacin de las cosas.
Los descubrimientos se suceden uno tras otro y todo el globo
vive en agitacin, no habiendo quien quiera conformarse con
el estado de ignorancia. El final de los tiempos se aproxima y
Dios est abriendo los tesoros de ciencia y sabidura preparados
desde la eternidad para donarlos a la raza humana y ahora est
haciendo la distribucin. Se hizo la raza humana para ser culta,
sta no puede permanecer en la imbecilidad, aunque, en cuanto
102
al Evangelio, muchos mueran en la ignorancia por causa del endurecimiento del corazn. Es tiempo de nuestras iglesias posean
(muchas ya estn actuando con loables iniciativas) instituciones
educacionales para nuestro pueblo.
[] Dios ha preparado la humanidad para ser culta, y donde le
es negado el medio de alcanzar a esta cultura, sta ser buscada
en otra parte.12
l se ubica adentro de la tradicin de la expectativa del acercamiento del final de los tiempos13 una expectativa fuerte dentro
del mundo evanglico y pentecostal, no obstante, en lugar de
asumir una postura de cierre o de negacin del mundo, afirma
que el avance de la ciencia es una seal de la accin, de una donacin, de Dios! Dios ha preparado y llamado a la humanidad a
ser culta; el conocimiento no se opone a la fe y a la vida cristiana.
Y lo ms importante: si la Iglesia se cierra a estos nuevos conocimientos, el pueblo buscar esta donacin de Dios en otros lugares.
En otras palabras, si la Iglesia se cierra a este don de Dios, que
es el conocimiento cientfico, Dios actuar fuera de sta! Lo que
significa que la accin de Dios en el mundo no est restringida a
la Iglesia! Para que la Iglesia no deje de ser el lugar de accin de
Dios, es necesaria una buena instruccin en la formacin de los
pastores y lderes.
Por supuesto que esta posicin tan revolucionaria del pastor Gomes no se ha vuelto la posicin mayoritaria de la Iglesia
Asamblea de Dios o de otras iglesias pentecostales. Pese a que su
artculo fue publicado en uno de los dos principales medios de comunicacin de la Iglesia Asamblea de Dios, yo creo que no haba
condiciones objetivas para que la mayora de los miembros y la direccin de la Iglesia lograsen comprender y aceptar a estas novedades teolgicas aparentemente tan prximas a herejas. Para que
comprendamos mejor a esto, basta acordarnos de que la Iglesia
12 Ibidem, p. 8.
13 La nocin del fin de los tiempos puede ser comprendida en dos sentidos:
fin en el sentido cronolgico, que es el entendimiento ms comn; y el fin
en el sentido de finalidad de la historia, es decir, la plenitud de la historia, el
proyecto para el cual la historia ha sido creada, que revela el sentido de la
historia misma. No profundizaremos en este tema ahora, no obstante, creo que
en el raciocinio de Gomes esta nocin de fin de los tiempos, que tiene que
ver con lo que Dios ha preparado desde la eternidad a la humanidad, indica
este doble sentido del fin de los tiempos.
103
Catlica Romana, con toda su tradicin de casi dos mil aos de

teologa slo se ha reconciliado oficialmente con el mundo moderno y con el rol fundamental del lenguaje y de la hermenutica
en el Concilio Vaticano ii, de 1962 a 1965. Adems, en los Estados
Unidos, todava hoy existe mucha polmica con relacin a la enseanza de la teora de la creacin versus la teora de la evolucin.
A pesar de estar ms de acuerdo con el pastor Gomes, yo creo
que la preocupacin del pastor Rego, que de hecho es el eje de su
argumentacin contra los Seminarios el dao que el orgullo por
tener el ttulo de teologa puede causar en la Iglesia Pentecostal,
que naci por la obra de las personas sencillas inspiradas por el
poder del Espritu, tiene toda la razn de ser. El Pastor Gomes
logra ensear que no todos los graduados en Seminarios se dejan
llevar por este orgullo, pero no responde por lo menos en el texto
analizado como evitar esto.
Tenemos aqu una cuestin fundamental en la educacin
teolgica que va ms all de la relacin entre el conocimiento
acadmico de la teologa y la vida espiritual, o de la formacin
profesional y la vocacin de pastor o de lder de comunidades
cristianas.
Conocimiento teolgico: poder o servicio?

Roberto Brasileiro, presidente, por tercer mandato, del Supremo
Concilio de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, dice que Para la
Iglesia Presbiteriana de Brasil ningn pastor es considerado alguien que est en una carrera profesional, por ello, mis queridos,
nosotros no formamos a nuestro pastores en facultades de teologa. [] la iglesia forma a sus pastores all en el confinamiento
de nuestros seminarios.14 Con esto l no quiere decir que est en
contra de estudiar teologa en una facultad de teologa, sino que
este estudio no es suficiente y que el estudiante tendr necesariamente que pasar por el seminario para que pueda comprender el
sentimiento de ser pastor.15
14 brasileiro, Roberto. Perspectiva pastoral: um olhar sobre os 150 anos
da Igreja Presbiteriana do Brasil, en: lopes, Edison Pereira (org). Questes
teolgicas de ontem e hoje. So Paulo: Reflexo, 2010, pp. 147-155. Cita de la p.
152.
15 Ibidem, p. 152.
104
l diferencia la formacin terica de la teologa de lo que l llama

sentimiento de ser pastor porque ser pastor no es una profesin,
sino una vocacin, un llamado de Dios. No obstante, como miembro
de la tradicin calvinista, l reconoce que las dems carreras profesionales tambin son vocaciones. La diferencia del ministerio pastoral es que sera una vocacin que exige la negacin de s mismo,
la disposicin para entregar su vida en aras de su rebao. He aqu
el principio colocado por Bernab: entrega s mismo. Si nosotros no
estamos dispuestos a renunciar a nosotros mismos, jams seremos
pastores, podemos ser telogos, pero no pastores. Podemos ser conocedores de la teologa, podemos ser grandes exegetas, pero an
as no seremos pastores. [] Es deber del pastor: amar, alimentar,
rescatar, cuidar, confortar, guiar, vigilar y guardar a las ovejas.16
La diferencia fundamental entre teologa como profesin y
como vocacin reside, segn R. Brasileiro, en el hecho de que en
la teologa como profesin se busca el ascenso en su carrera, mientras que como vocacin hay disposicin de negarse a s mismo,
de entregar su vida en aras del rebao. El estudio de la teologa
debe, en la perspectiva de la vocacin o de la misin de la Iglesia,
preparar al estudiante al espritu de entrega que el autor tambin
llama de sentimiento de ser pastor y en la realizacin de su
tarea: amar, alimentar, rescatar, cuidar, confortar, guiar, vigilar y
guardar a las ovejas.
En el fondo R. Brasileiro levanta la misma cuestin planteada
por Rego: el estudio de la teologa no puede llevar a una actitud
de poder y de arrogancia de colocarse por encima de la comunidad, en lugar de servir a la comunidad.
La pregunta que surge entonces es: es suficiente aadir una
formacin teolgica, que podra ser en las facultades de teologa,
con una formacin espiritual en los seminarios internos de las
Iglesias? Es decir, el contenido, el mtodo y la concepcin misma de lo que es teologa en el proceso de la educacin teolgica
son neutrales con relacin a la formacin de una espiritualidad de
servicio y entrega de s mismo, que es la caracterstica de la vocacin? O, existe una relacin intrnseca entre estos dos aspectos
de la educacin teolgica y se hace necesario discutir qu tipo de
concepcinde teologa y de educacin teolgica son compatibles
y encauzan estudiantes de teologa al espritu de vocacin y de
16 Ibidem, pp. 152-153.
105
servicio? Aunque alguien pueda no estar de acuerdo con la nocin

de vocacin propuesta por Brasileiro, la cuestin de la relacin
entre la educacin teolgica y la misin cualquier que sea el contenido o concepcin de la misin necesita ser enfrentada.
Hay una afirmacin de R. Brasileiro que merece una reflexin:
Nosotros no somos una iglesia fundamentalista, pero somos una
iglesia conservadora. [] Entonces si el mundo predica el relativismo, la Iglesia no renuncia de modo alguno a sus posiciones y
nuestros pastores necesitan tener valor para afirmar lo que creemos a la luz de las Escrituras Sagradas.17
Contra el relativismo del mundo, el autor reafirma el carcter
conservador, no fundamentalista, de su Iglesia y pregona que los
pastores deben tener valor para afirmar lo que creemos a la luz
de las Escrituras Sagradas. Como es a la luz de las Escrituras, es
necesaria una buena exgesis y una teologa para no caer en la lectura fundamentalista. Sin embargo, como es contra el relativismo
del mundo, se hace necesario reafirmar la verdad objetiva y eterna
del contenido de la revelacin. Con ello, la certeza de la verdad de
las doctrinas ortodoxas.
En este punto surge un problema. El conocimiento o la pretensin de tener un conocimiento que supera a la condicin de la
relatividad de los lenguajes y culturas humanas, puede llevar a
una actitud que va hacia la direccin opuesta de negacin de s
mismo y de la postura de servicio que lleva a amar y cuidar.
Hermgenes Harada, un fraile franciscano pensador y mstico, al estudiar el tema de la formacin teolgica y religiosa, dice
que la formacin intelectual comprendida como el saber al servicio de la gestin de la seguridad lleva al auto-aseguramiento del
poder: saber es poder. Saber es auto-aseguramiento del poder, en
el sentido del proyecto de la interpelacin productiva, en donde
saber significa obtener el mximo de informacin acerca de todo
para poder organizar, controlar, prever, racionalizar, en vista del
total dominio de la realidad.18
Una nocin de Dios o de la teologa como camino hacia la seguridad que nos posibilita controlar, prever y racionalizar la vida
17 Ibidem, p. 155.
18 harada, Hermgenes. De estudo, anotaes obsoletas: a busca da identidade
humana e franciscana. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Univ. So Francisco;
Curitiba: Inst. de Filosofia So Boaventura, 2009, p. 55.
106
no es el mejor camino hacia una vida de entrega de s mismo y de

servicio. sta lleva ms a la postura de arrogancia y de pavonados, mientras que amar, cuidar y rescatar presupone humildad
contra lo imprevisto, lo no controlado y la posibilidad de rehacerse ante las inseguridades y errores en la vida.
Aunque lo que se afirma a la luz de la Escritura en contra del
relativismo moderno no sea un conocimiento o doctrina teolgica
vislumbrando el control y la racionalizacin de la vida, este conocimiento o creencia afirmada necesita tener un carcter no-relativo, por lo tanto, tambin un carcter de seguridad. El problema es
que la seguridad sobre una realidad o verdad lleva a las personas
y a la Iglesia a ver personas o grupos que piensan de manera distinta como pensando de forma equivocada. Ante la seguridad de
la verdad absoluta, toda diferencia aparece como error, que necesita ser corregido.
En temas tan importantes como verdades religiosas relacionadas con la salvacin, los que se sienten poseyendo la verdad revelada se ven obligados y en el deber de corregir a todos los que piensan o viven distinto de la verdad. De esta manera, si la respuesta
al relativismo del mundo moderno se da a partir de la afirmacin
de las verdaderas doctrinas conocidas con seguridad a la luz de
las Escrituras, la educacin teolgica lleva a los educandos a una
postura de poder y no de negacin de s mismo, y de servicio.
Sin embargo, esta seguridad o un conocimiento a la luz de la
Sagrada Escritura, que no se descalificara ante el relativismo del
mundo moderno o de la consciencia de la realidad del juego de
lenguaje, no tiene necesariamente que ser pensado en trminos
de doctrinas correctas. No estoy diciendo que R. Brasileiro plantea esta cuestin en su texto. l no lo hace. Lo que quiero decir
aqu es que podemos pensar en la posibilidad de que este valor o
principio constante del cristianismo, que resiste al relativismo
de la diversidad cultural-lingstica o del relativismo del mundo
moderno y postmoderno, podra ser algo distinto de doctrina o
de cosmovisin. De esta manera, podramos proponer una educacin teolgica que no se rinde al relativismo de la modernidad,
ni tampoco encauza hacia una postura de arrogancia y poder que
nace de la pretensin de estar seguro acerca de verdades eternas.
En resumen, la educacin teolgica al servicio de la comunidad o de la misin de la Iglesia no puede ser reducida a la formacin intelectual, sino tambin se hace necesario trabajar con la
107
formacin personal, espiritual de los alumnos. Esto no significa

que las facultades o seminarios de teologa tambin deban ejecutar la tarea de formacin intelectual del contenido teolgico y
tambin acompaamiento espiritual de los futuros pastores o lderes de comunidades. Esta formacin espiritual exige otro tipo de
espacio y relaciones que no son posibles, por lo menos de forma
suficiente, en las facultades de teologa. A la vez, debemos tener
claro que estos dos aspectos de la formacin de pastores, ministros
y lderes de comunidades no son dos procesos independientes y
autnomos. Como si cualquier tipo de educacin teolgica fuera
compatible con una buena formacin espiritual para la misin en
una perspectiva de servicio.
Lo que quiero proponer para la reflexin es que hay concepciones de teologa y de educacin teolgica, con sus mtodos y
contenidos, que son ms compatibles con la formacin espiritual
el aspecto ms existencial e interior de la educacin teolgica
direccionada hacia el servicio y misin, que otras.
Permtanme anticipar el debate que voy a desarrollar ms adelante con un pequeo ejemplo. Una teologa que se concibe como el
conocimiento racional (logos) acerca de Dios (thes) y que, por ello,
dice poseer conocimiento objetivo de la verdad de la revelacin
por medio de estudios acadmicos formar personas con muchas
ms dificultades para dialogar con personas sin estudio formal que
piensan su fe cristiana de un modo distinto. As como una teologa
que se desarrolla tomando en serio la afirmacin de Jess Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los
sencillos las cosas que escondiste de los sabios y entendidos (Mt
11: 25) llevar a las personas a valorar ms la experiencia de fe y
sabidura de las personas sencillas en el estudio, ms profundos en
la vida espiritual y, con ello, a dialogar ms con ellas. El primero
tender mucho ms a imponer su cosmovisin cristiana sobre personas de otras culturas y religiones, mientras que el segundo llevar a las personas a ser ms humildes en la relacin con personas de
otras denominaciones cristianas o religiones.
La racionalidad irracional de la modernidad

y la idolatra
Esta defensa de una postura ms humilde con relacin al conocimiento teolgico y a la propia vida humana no significa aceptar
108
ciegamente la postura de relativismo del mundo contemporneo.

Primero se hace necesario tener claro que son filsofos y tericos
de diversas reas del conocimiento cientfico que defienden la tesis de que el conocimiento perfecto y absoluto no es humanamente
posible. Pero, esto no quiere decir que el sistema capitalista global
que domina el mundo hoy ha asumido esta tesis. Los defensores
del capitalismo actual siguen su predicacin dogmtica de la certeza absoluta de que no hay alternativa al capitalismo.
Joseph Stiglitz, premio Nobel de Economa, por ejemplo, hace
poco escribi que instituciones globales, como el fmi y el Banco
Mundial, predicaban el fundamentalismo del mercado (neoliberalismo, como era llamado), nocin idealizada por los americanos
como mercados libres y no regulados y que los que abogaban a
favor de las reglas que llevaron a la calamidad estaban tan ciegos
por su fe en el mercado libre que no vean los problemas que estaban siendo creados.19
En este sentido, se hace necesario repensar lo que nosotros
comprendemos por modernidad. En el campo de la teologa, la
mayora piensa en el mundo moderno como centrado en la nocin
de la razn que, llevado al extremo, lleg a la relativizacin de la
nocin de la verdad; y la de secularismo, el fin o la reduccin de
la religin a la insignificancia social. Esto ocurre de hecho en el
campo de las ideas filosficas y polticas, no obstante, en el campo
real de la organizacin econmica, social y poltica de la sociedad,
lo que ha prevalecido fue el dogmatismo del lado capitalista y del
lado comunista. Ms que esto, dogmatismos o fundamentalismos
econmico-sociales tambin llevan a mecanismos sociales de sacrificios de vidas humanas en el nombre de instituciones humanas
elevadas a la categora de absoluto. Lo que la Biblia llama de idolatra. En el caso del sistema capitalista, en el que estamos viviendo hoy, el mercado ha asumido el carcter de absoluto, del criterio
ltimo, en el nombre del cual se justifica la muerte y la vida de las
personas y de pueblos. Es lo que algunos telogos de la liberacin
llamaron de idolatra del mercado.20
19 stiglitz, Joseph. O mundo em queda livre: os Estados Unidos, o mercado livre e o
naufrgio da economia mundial. So Paulo: Cia das Letras, 2010, p. 318 e 341.
20 assmann, Hugo & hinkelammert, Franz. A idolatria do mercado: ensaio sobre
economia e teologia. Petrpolis: Vozes, 1989; sung, Jung Mo. Sujeito e sociedades
complexas. Petrpolis: Vozes, 2002; Mguez, N & rieger, J & sung, J. M. Beyond
the Spirit of Empire. London: scm Press, 2009.
109
Diezmar pueblos completos, por ejemplo, en la conquista y

exploracin de Amrica y en la esclavitud impuesta sobre poblaciones africanas, trae malas consecuencias a cualquier persona
normal. Esto porque la compasin, el sentir el dolor del otro, y el
sentido moral de lo que es bueno o malo son parte de la estructura
cerebral-mental del ser humano. Es debido a que nosotros podemos colocarnos en el lugar de otra persona que se alegra o siente
dolor que podemos comprender lo que ella est sintiendo. Nosotros humanos somos seres capaces de comprender la intencin de
los actos de otras personas, porque somos capaces de colocarnos
en el lugar de ella, y esto es lo que nos posibilita aprendizajes sofisticados y complejos y la convivencia en sociedades tan amplias.21
Por ello, para dar buena consciencia y justificar acciones
injustificables o irracionales por ejemplo, matar millones de indgenas en el nombre de la acumulacin de oro fueron necesarias la elaboracin de ideologas seculares y la manipulacin de
valores, adems religiosos que convirtiesen el mal en bien, mala
consciencia en buena consciencia.
Joan Robinson, una importante economista del siglo xx, al hablar acerca de la filosofa que subyace a la discusin de la economa, dice que una de las tareas del economista en la consolidacin
de la economa como ciencia es superar la mala consciencia de
los capitalistas y justificar los caminos de Mamn al hombre. A
nadie le gusta tener una mala consciencia. El cinismo puro es un
tanto extrao. Incluso los thugs robaban y mataban en honora su
diosa. El trabajo del economista no es decir lo que se debe hacer, sino demostrar que lo que estamos haciendo est de acuerdo
con principios adecuados.22 Ella llega a decir que las soluciones
apuntadas por los economistas no son menos ilusorias de lo que
las de los telogos a los que ellos sustituyeron.23
Yo no quiero discutir aqu si las soluciones ofrecidas por los
telogos en el mundo medieval eran ilusorias o no, pues no es lo
que nos interesa en este momento. Lo que quiero indicar en este
punto es que el mundo moderno puede no utilizar la religin o
los discursos y ritos religiosos tradicionales como los principales
21 Ver por ejemplo, tomasello, Michael. Origens culturais da aquisio do
conhecimento humano. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
22 robinson, Joan. Filosofia econmica. Rios de Janeiro: Zahar, 1979, p. 22.
23 Ibidem, p. 120.
110
instrumentos de legitimacin y de organizacin del orden social

vigente, pero no ha dejado de ser religioso, aunque en un sentido
distinto de lo tradicional. O ms bien, hoy el sistema social dominante lleva dentro de s, en su corazn o en sus fundamentos,
algunas cuestiones teolgicas centrales, que la teologa debe discutir. Por ejemplo, el discernimiento de su principio absoluto o el
tema de la idolatra.
Hugo Assmann, en el importante libro escrito con Franz
Hinkelammert, dice que dolos son los dioses de la opresin.
Bblicamente, el concepto de dolo e idolatra est directamente
vinculado a la manipulacin de smbolos religiosos para crear sumisin, legitimar opresiones y apoyar poderes dominadores en la
organizacin de la convivencia humana.24 Ahora bien, idolatra
es un tema fundamental en la Biblia y tambin debe serlo en la
educacin teolgica porque se trata del discernimiento de las diferencias entre dioses falsos y el Dios verdadero, o las imgenes
falsas de Dios a las que rinden culto en la sociedad.
Con ello, Assmann propone indirectamente una nueva concepcin del hacer teologa y, con ello, de pensar la educacin teolgica. La teologa y la educacin teolgica deben, por supuesto,
estudiar la tradicin teolgica y los temas tradicionalmente considerados teolgicos, como por ejemplo, cristologa y eclesiologa.
Pero, no se puede dar la espalda a lo que est pasando en el mundo, en el mundo en el cual cristianos e Iglesias viven su fe, pues
ah tambin se ha vuelto el local de la teologa.
Hacer de la economa y del mundo el objeto de reflexin
teolgica puede parecer extrao para muchos que no estn acostumbrados a este tipo de reflexin teolgica. Esta inflexin o
nueva manera de hacer teologa presupone una concepcin de
la misin cristiana que va ms all del aumento del nmero de
miembros de la Iglesia o del cristianismo, o de la misin reducida
a la nocin de salvacin eterna de las almas que no considera la
realidad concreta y corporal de la vida humana que necesita ser
salva. Presupone comprender la misin como atestiguar la presencia mesinica del Reino de Dios en las luchas para salvar vidas
humanas. Por ello, Assmann dice: si hablamos en idolatra y perversas teologas presentes en la economa es porque nos preocupa
24 assmann, Hugo & hinkelammert, Franz A idolatria do mercado, p. 11.
111
el sacrificio de vidas humanas legitimado por concepciones idoltricas de los procesos econmicos.25
Mucho de lo que se discute hoy acerca de la educacin teolgica y de la misin de las Iglesias cristianas presupone la idea
de la modernidad como imperio de la razn que ha llevado al
descrdito de la religin y de las enseanzas tradicionales del cristianismo; y de la post modernidad como reaccin a la modernidad
relativizando completamente la nocin de verdad y conocimiento.
Una crtica radical a esas nociones de modernidad y post modernidad presentadas por los mismos modernos y postmodernos de
los pases ricos que dominaron al mundo en los ltimos cinco siglos es necesaria y modifica profundamente la idea de la misin
y de la educacin teolgica. (En el fondo, este es uno de los ejes
centrales que atraviesa todo este libro).
Como dice Enrique Dussel, para desenmascarar al proceso de
encubrimiento del otro (indgena, negro, asitico, pobre) realizado en el mundo moderno, se hace necesario ir hacia el origen
del Mito de la Modernidad. La Modernidad tiene un concepto emancipador racional que afirmaremos e incluiremos. Pero, al
mismo, desarrolla un mito irracional, de justificacin de la violencia, que deberemos negar, superar.26
Si el mundo moderno no se caracteriza por la racionalidad,
sino por una racionalidad que justifica a la irracionalidad de su
proyecto dominador y explotador de los dems pueblos y de la
naturaleza, la teologa no tiene como una de sus principales tareas
la de justificar la fe ante esta razn irracional. Si el mundo actual
(que algunos llaman de postmoderno u otros de modernidad lquida o tarda) no est fundamentada en el relativismo absoluto una contradiccin de trmino pero en el fundamentalismo
o en el dogmatismo del mercado, la tarea de la teologa ya no es
la de presentar verdades eternas contra el relativismo, sino de
desenmascarar y criticar la pretensin del absoluto del mercado o
del sistema social vigente que subyace al discurso del relativismo.
De hecho, el discurso del relativismo absoluto tiene una
funcin muy til para el mundo dominante hoy. Si todo es
25 assmann, Hugo & hinkelammert, Franz A idolatria do mercado, p. 12.
26 dussel, Enrique. 1492 El encubrimiento del otro: Haba el origen del mito de la
modernidad. Madrid: Nueva Utopa, 1992, p. 9. Ver tambin, lander, Edgard.
A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-ameri
canas. Buenos Aires: clacso, septiembre de 2005. Disponible en internet.
112
relativo,nada puede ser usado como criterio de juicio sobre lo que

est pasando en el mundo. De esta manera, el mundo vigente no
puede ser criticado y modificado en el nombre de ningn valor,
pues todos los valores seran relativos. Con ello, el actual mundo
globalizadocontinuara incuestionable, absoluto. Por ello, la crtica teolgica a la idolatra es fundamental, no slo para los cristianos, sino para todo el mundo.
Ecologa de saberes y la teologa

Pese a nuestra crtica al mundo moderno, no podemos olvidarnos que hay aspectos positivos en el pensamiento moderno. En
nuestro tema, debemos destacar la reflexin sobre el conocimiento
humano y el lenguaje que nos lleva a una postura ms modesta y
hasta diramos ms humilde con relacin a las posibilidades de
nuestro conocimiento, en especial con relacin a la revelacin.
Sin embargo, asumir al carcter cultural de todo tipo de conocimiento o de expresin religiosa no significa necesariamente
negar la posibilidad de que existe en el interior de la tradicin
bblico-cristiana algo que sobrevive a los tiempos y al carcter relativo de todas las culturas. Es decir, la existencia de una constante en las variaciones y evoluciones de las experiencias de fe
y de las doctrinas en los dos mil aos de cristianismo en las ms
diversas regiones y continentes del mundo. Es esta constante
que nos posibilita a reconocernos como cristianos en comunidades que celebran y explican su fe de manera distinta de la nuestra.
Yo tuve una experiencia sobresaliente que me gustara compartir como ejemplo. Por invitacin de Kerk in Actie (Iglesia en
Accin), un organismo vinculado a la Iglesia Protestante en Holanda, (que ha apoyado al proyecto de este libro), yo fui a una
comunidad de esta Iglesia en el norte de Holanda para hablar de
la relacin entre teologa y economa en el mundo de hoy. Aprovechando la oportunidad, particip del culto dominical de la comunidad, hablado en holands. Nac y crec en la tradicin catlica,
por ello el culto reformado, calvinista, en una lengua que no comprenda nada, debera ser muy extrao para m. No obstante, para
mi propia sorpresa, yo me sent como en mi casa, como si yo
fuera miembro de aquella comunidad, un viejo conocido de aquella gente. Yo habl de esta experiencia extremadamente gratificante para m en mi conferencia. Hay algo que sobrepasa la barrera
113
del lenguaje o de la diferencia cultural y de los ritos religiosos: es

la experiencia de compartir la misma fe, quiz la experiencia de la
comunin de los santos, la comunin de los que siguen a Jess,
incluso viviendo en lugares geogrficos alejados o en culturas y
lenguajes distantes por causa de las muchas diferencias.
Esta constante tambin debe incluir algn aspecto doctrinario o de contenido teolgico que hace que miembros de culturas
y denominaciones tan distintas se sientan perteneciendo a una
misma comunin. Por supuesto que hay aspectos subjetivos, pero
no se puede restringir a esto, pues sin ninguna base comn en
trminos de cosmovisin o de la vida no sera posible un dilogo comprensible entre personas de culturas, contextos sociales e
histricos distintos. En este punto entra el rol del estudio de la
hermenutica y de la teologa misma (tema que retomaremos en
el prximo captulo).
Yo quiero retomar aqu una afirmacin del pastor Gomes. Pero,
antes quiero aclarar la razn de un retorno al texto del pastor Gomes,
un autor desconocido para casi todos en el campo de la teologa
y que no ha pretendido ser un telogo. Ante la pregunta que algn
lector podra hacer sobre por qu l?, yo empezara contestando,
por qu no? Estamos acostumbrados a dar valor e inclinarnos solamente sobre conceptos de autores reconocidos por la comunidad
acadmica o religiosa. Pero, por qu siempre tiene que ser as?
Por supuesto que si furamos a discutir acerca del proceso de
fotosntesis o algo parecido, nosotros buscaramos apoyo en bilogos renombrados, pues ellos son especialistas en este objeto de
estudio. Sin embargo, Dios no es un objeto de estudio como otro
cualquiera de nuestro mundo humano. Por cierto, desde la Antigua Grecia, reconocen que Dios est ms all, trasciende nuestra
argumentacin lgica y racional. A medida que pretendemos explicar a Dios a partir de nuestros conceptos y argumentos racionales, ya hemos reducido Dios a un objeto de contemplacin o de
manipulacin (manejar y controlar con nuestras manos) y negamos la definicin misma que damos de Dios. Adems de esto, la
Biblia misma nos dice que a Dios nunca lo ha visto nadie y que
si nos amamos unos a otros, Dios vive en nosotros y su Amor se
hace realidad en nosotros (1 Jn 4: 12).
Por ello, yo creo que un buen camino para nuestra reflexin
teolgica aqu puede ser la de dialogar desde y alrededor de
cuestionesbien colocadas por un hombre sencillo, un pastor
114
pentecostalque movido por la fe dedic su ministerio en una regin muy pobre de Brasil. Este camino tambin es una forma de
salir del prejuicio de que solamente personas con ttulos acadmicos poseen conocimientos vlidos, incluso en el mbito de la fe,
o que solamente conocimientos cientficos son conocimientos
vlidos. Yo no quiero contraponer conocimiento o sabidura producidos y adquiridos en ambientes no acadmicos a los del mundo acadmico y elegir cul es el mejor entre ambos. Esto sera la
lgica de la monocultura del saber del Occidente moderno, que
slo reconoce un tipo nico de conocimiento vlido, el cientfico.
Necesitamos, en primer lugar, confrontar a esta monocultura del
saber con la identificacin de otros saberes y de otros criterios de
rigor que operan creblemente en las prcticas sociales y a partir
de esto aprender nuevos y extraos saberes sin necesariamente
tener que olvidar los anteriores y propios.27
Esta imposicin de un nico tipo de conocimiento vlido del
Occidente moderno tambin ha influenciado el campo de la teologa que, en muchos lugares, ha reducido el conocimiento teolgico o
religioso vlido a los conocimientos producidos en la academia con
metodologas cientficas en la exgesis y en la teologa. El movimiento fundamentalista puede ser comprendido como una reaccin
a esta reduccin del conocimiento de la fe a los lmites de las ciencias modernas. En este sentido, ha sido una reaccin positiva, pero
equivocada al contraponer de modo radical a todo conocimiento
teolgico reflexivo y crtico que estaba dialogando con nuevos conocimientos, en especial los vinculados al lenguaje y a la hermenutica.
Esta contraposicin radical ha llevado a la necesidad de elegir entre
los dos caminos y, con ello, negar la validez de cualquier reflexin
hermenutica aplicada a los textos bblicos y a la tradicin.
La mejor solucin para estos exclusivismos que llevan a la
monocultura del saber es la apertura a un dilogo entre formas
de conocimientos y saberes distintos que permita la emergencia
de la ecologa de saberes en el que la ciencia pueda dialogar y
articularse con otras formas de saber, evitando la descalificacin
mutua y buscando nuevas configuraciones de conocimiento.28
27 santos, Boaventura de Souza. A gramtica do tempo: para uma nova cultura
poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p. 106.
28 santos, Boaventura de S., mendes, Maria P. G., nunes, Joo A. Introduo:
Para ampliar o cnone da cincia: a diversidade epistemolgica do mundo,
en: santos, Boaventura de S. (org.). Semear outras solues: os caminhos da
115
Esta perspectiva epistemolgica permite a la teologa entrar

en dilogo con otras ciencias o sabiduras para aprender, pero
tambin para contribuir con reflexiones especficas del mbito
teolgico en el dilogo en bsqueda de solucin para problemas
comunes a toda la humanidad. Como un ejemplo, podemos citar
la crtica teolgica de la idolatra del mercado, que vimos anteriormente.
Como dice Boaventura Souza Santos, esta propuesta de ecologa de saberes pretende aglutinar a un conjunto de epistemologas que parte desde la posibilidad de un mundo diferente y de la
valoracin de la diversidad. sta se asienta en dos presupuestos:
1) no hay epistemologas neutrales y las que manifiestan serlo
son las menos neutrales; 2) la reflexin epistemolgica debe incidir no en los conocimientos en abstracto, sino en las prcticas de
conocimiento y sus impactos en otras prcticas sociales. Cuando
hablo de ecologa de saberes, la entiendo como ecologa de prcticas de saberes.29
En un mundo donde se identifica diversidad con relativismo,
es importante afirmar explcitamente que la propuesta de la ecologa de saberes no implica la aceptacin del relativismo radical.
Pues, el relativismo en cuanto a ausencia de criterio de jerarqua
entre saberes y de propuestas tericas y prcticas concretas no posibilita ningn cuestionamiento crtico al mundo, como ya hablamos anteriormente, y hace imposible a cualquier relacin entre
conocimiento y el sentido de transformacin social. Si todo tiene
igual valor como conocimiento, todos los proyectos de transformacin social son igualmente vlidos o, de la misma forma, igualmente invlidos.30
Convencer y convertir
Adems de esta posicin epistemolgica ms general, la razn
especficamente teolgica que nos orienta en la opcin de retomar una afirmacin del pastor Gomes es el hecho de que la teologa es una reflexin sistemtica y crtica que presupone la fe o la
biodiversidade e dos conhecimentos rivais. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005, pp. 21-121. Cita de la p. 24.
29 Ibdem, p. 154.
30 Ibdem, p. 107.
116
experienciade la fe. Y la fe no es una simple adhesin a un edificio

doctrinario, sino algo que involucra toda la vida de la persona.
Por ello, vale la pena seguir el camino de la experiencia y reflexin
de personas concretas que vivieron intensamente su fe o su servicio al pueblo de Dios. Fue por eso que empezamos este captulo
citando al obispo Desmond Tutu.
Por supuesto que los textos de estas personas no son asumidos como criterios de verdad, mucho menos como autoridad de
la revelacin o de magisterio, sino como un eje alrededor del cual
vamos construyendo el dilogo. Hecha esta aclaracin epistemolgica, vamos a la cita de la afirmacin sobre la cual quiero proponer algunas reflexiones:
Debemos convencernos de que el Espritu Santo da inspiracin
al hombre, da disposicin y valor para enfrentar las dificultades,
pero para la coordinacin del lenguaje idiomtico, de puntos
doctrinarios referentes a la Hermenutica, es necesario que recurramos a la instruccin.31
Gomes dice: debemos convencernos Este es un tema importante para la educacin teolgica: la diferencia entre el convencimiento y la conversin. La comunidad a la que l dirige su
texto es una que ya est convertida al cristianismo de corte pentecostal. l no llama a esta comunidad ya convertida al Cristo por
medio del poder del Espritu Santo a la conversin, sino que l
quiere convencerla de la diferencia entre la obra del Espritu y
los frutos de la instruccin. De cierta forma, esta reflexin sobre
convencimiento y conversin tiene que ver con el peligro de que
graduados en teologa se sientan superiores a los hermanos de la
comunidad sin estudio de teologa.
Una buena argumentacin, teora o sistema doctrinario debe
tener la capacidad de convencer a su interlocutor, oponente o al
pblico al cual se dirige. Esta es una caracterstica de la sabidura
de los sabios. En este sentido, un cambio de opinin acerca de un
asunto por causa de una buena argumentacin que convence a
la persona no puede ser caracterizada como una conversin en
el sentido religioso o cristiano. Una doctrina slidamente edificada, as como la realizacin de un milagro (como una cura
31 gomes, Francisco Assis. Com vistas mocidade, p. 8.
117
inexplicable)puede convencer a las personas de la sabidura del

telogo o el poder del ministro religioso o inclusive de la Iglesia en
donde sucede este milagro. No obstante, la verdadera conversin
es radicalmente distinta.
Pascal, comentando 1 Cor 1: 17-25, dice: nuestra religin no
carece ni de signos ni tampoco de sabidura; sin embargo, no son
ni estos signos ni tampoco esta sabidura que son la causa de la
creencia, del amor de Dios, es decir, de conversin, esta es la virtud de la locura de la cruz (Pensamiento L 291). Henri Gouhier,
comentando Pascal, dice que el vocabulario cristiano adopta la
palabra sabidura cambiando radicalmente su sentido. Es por
ello que lo que es locura para el hombre es sabidura para Dios
y vice-versa. El cambio est vinculado a una distincin entre dos
efectos del habla: convencer y creer.32
La sabidura del mundo, la humana, y la de Dios son radicalmente distintas y provocan reacciones muy distintas en el ser
humano. En la sabidura humana, el adquirir la sabidura es razn
para orgullo, que para Pascal es perfectamente legtimo. Es justo
que se glore de la adquisicin del conocimiento, de la sabidura.
Sin embargo, la sabidura de Dios, la sabidura de la cruz, revela
que el justo fue condenado injustamente y que Dios revel, por
medio de la resurreccin del crucificado, la injusticia del mundo y
la locura de la sabidura del mundo.
En el mbito de la sabidura divina, volverse sabio es reconocer que la sabidura que ha adquirido es un don de Dios dado a un
pecador, por lo tanto sin ningn motivo para sentirse pavoneado, superior o soberbio. De esta manera, aquel que se glorifica
con esta sabidura se glorifica en el Seor.
En este sentido, la relacin entre el conocimiento teolgico
y la espiritualidad del servicio, de su don, depende de lo que se
comprendepor sabidura en la educacin teolgica. No quiero
decir que es suficiente ensear la diferencia entre los dos tipos de
sabidura para que los estudiantes adquieran la humildad y el espritu de servicio, sino un buen aprendizaje acerca de esto puede
hacer diferencia en la vida espiritual y en la prctica de los estudiantes de teologa.
32 gouhier, Henri. Blaise Pascal: converso e apologtica. So Paulo: Discurso
Editorial-Paulus, 2005, p. 146.
118
La conversin no es resultado de una buena argumentacin,

sino de una experiencia de vida que modifica totalmente a la persona. Luego de la conversin es necesario explicar para s mismo
y para otros esta experiencia y nueva manera de ver y vivir la
vida. La conversin exige un nuevo mapa para conducir la nueva vida, nuevos objetivos, nuevas prcticas y nuevos deseos. Pues
como vimos antes, cuando hablamos de los juegos de lenguaje,
nuevos contextos de accin pragmtica exigen nuevos lenguajes y
nuevos significados para expresiones lingsticas.
En la construccin o en la adquisicin del nuevo lenguaje,
puede surgir un problema de inadecuacin o conflicto entre el
lenguaje con relacin a las prcticas de la vida en la comunidad
o con relacin a la fuente de significado de la nueva vida; en este
caso, con relacin a la Biblia y a la tradicin teolgica dentro de la
cual se construye la identidad religiosa del grupo.
Es en este contexto que podemos comprender mejor el intento
de Gomes de convencer, no de convertir, a sus hermanos de que,
adems de la accin del Espritu Santo tambin es necesaria la instruccin acerca de puntos doctrinarios que tienen que ver con el
lenguaje y la hermenutica. A medida que l busca convencer a la
comunidad, l hace uso de los argumentos lgicos y de las experiencias concretas que muestran la validez de su argumentacin.
Esta distincin entre experiencias espirituales y el juego de
lenguaje la distincin entre las experiencias de conversin y el
lenguaje cultural que utilizamos para poder dar cuenta de estas
experiencias y de nuestra vida marcada por stas es fundamental
para que podamos dialogar con personas que teniendo el mismo
tipo de experiencia utilizan un otro lenguaje. Esto vale tanto dentro de una misma denominacin cristiana, como entre miembros
de iglesias cristianas diferentes, as como entre personas de confesiones religiosas diferentes.
Los que identifican al lenguaje-cultura con la experiencia de
fe no lograrn dialogar ni con miembros de su iglesia que piensan de manera diferente porque tuvieron una formacin cultural
diferente. Es esta identificacin que lleva a muchos a la postura
de intolerancia o de no-dilogo bajo la forma de certeza de sus
conocimientos acerca de Dios. En el fondo, caen en la lgica de la
soberbia de la sabidura del mundo que lleva a la imposicin
del silencio o sumisin al grupo minoritario, o inclusive a la separacin o expulsin.
119
El Espritu y la misin
Si todo lenguaje religioso es contextual, cultural, y Dios no puede ser objeto de conocimiento objetivo de parte de la humanidad,
esto significa que el relativismo postmoderno tambin debe ser
asumido en el mundo teolgico y eclesial? Nosotros ya dijimos
anteriormente que no es el camino que pensamos que sea el mejor.
Principalmente porque es posible experimentar algo de comn y
constante en las ms diversas comunidades y experiencias cristianas y tambin porque una posicin de relativismo absoluto nos
lleva a la parlisis delante del mundo en el que vivimos.
Si la nocin de misin todava hace algn sentido, si ser cristiano o fiel de otra religin siempre significa proponer algo diferente, una vida diferente de la que vivimos hoy, en el caso del
cristianismo el Reino de Dios es necesario encontrar o por lo menos indicar algo que est ms all del relativismo y pluralismo
cultural. Antes yo llam a este algo de constante, lo que es
constante en el interior de las mltiples formas en que se ha concretizado el cristianismo en la historia humana.
Sin entrar en la discusin acerca de la validez de este trmino
constante del cristianismo, yo quiero seguir con la reflexin desde la afirmacin de Gomes: Espritu Santo da inspiracin al hombre, da disposicin y valor para enfrentar las dificultades. Lo que
es contextual e histrico es un problema de lenguaje y hermenutica que debemos estudiar, por lo tanto para l lo que es constante
es la accin del Espritu Santo que inspira, da disposicin y valor
para enfrentar las dificultades. Qu tipo de dificultades?
Yo imagino que sea, en primer lugar, las dificultades inherentes a la vida de las personas, en especial la vida de las personas
pobres en una regin del Brasil pobre y todava muy poco democrtica en donde relaciones casi feudales predominaban. Adems,
esta experiencia espiritual trasciende lugares y culturas especficas. Hee An Choi, una teloga coreana, estudiando experiencias
de fe de las mujeres coreanas que fueron sometidas a la esclavitud
sexual durante la ocupacin militar de Japn sobre Corea y China
y de otras que pasaron por sufrimientos semejantes, dice que, pese
al constante sufrimiento, estas mujeres sobrevivieron, y muchas
mujeres viven por su fe. La fe de ellas parece ser una energa viva
que les ayuda a pasar por las experiencias diarias. Sus oraciones
120
y rituales son acciones que crean esperanza en sus vidas. Sus

sufrimientosno paran, tampoco sus oraciones.33
En segundo lugar, dificultades y desafos que surgen cuando
se vuelve evanglico pentecostal en un pas identificado como catlico. Dificultades que surgen con la misin. Pues los evanglicos pentecostales son conocidos, desde la llegada de los primeros
misioneros a Brasil, por su sentido de misin de evangelizar. El
Espritu enva a la misin y, a la vez, da valor para enfrentar las
dificultades.
Uno de los elementos del cristianismo que se mantiene constante en el transcurso de la historia, a pesar de toda su ambigedad, es este moverse con la inspiracin del Espritu para cumplir
su misin. Muchas veces el Espritu ha inspirado y actuado por
medio de personas y grupos fuera de las iglesias cristianas, no
obstante, si hay una constante presencia en los sectores ms autnticos en el cristianismo es el hecho de stos verse como siendo
movidos por el Espritu. Adems, para Comblin, uno de los telogos latinoamericanos que ms se ha dedicado al estudio de la
teologa del Espritu, El Espritu no tiene una manera propia de
actuar: acta haciendo actuar a los hombres, es decir, moviendo lo
que es humano, lo que existe de ms personal, original y nico en
cada hombre.34 Y la obra del Espritu es la vida del hombre, la
restauracin del hombre en plenitud, de todos y de cada uno en
toda la multiplicidad y originalidad del ser humano. [] Volverse
hijo de Dios o volverse plenamente hombre coincide en la realidad
concreta.35
Por todo esto, se hace necesario retomar nuestra reflexin sobre la educacin teolgica desde su relacin con la misin.
33 choi, HeeAn. Korean women and God: experiencing God in a multi-religious

colonial context. Maryknoll (ny): Orbis Book, 2005, p. 97.
34 comblin, Jos. O tempo da ao. Petrpolis: Vozes, 1982, pp. 32-33.
35 Ibidem, p. 35.
Educacin teolgica y la misin

Jung Mo Sung
En este captulo reflexionaremos sobre la relacin entre educacin

teolgica y la misin. Para ello, quiero retomar en este punto el
texto del obispo Desmond Tutu con el cual empec el captulo anterior. Esto porque estoy cada vez ms convencido de que elegir
bien la direccin a seguir o los desafos a enfrentar no se aprende
en libros o en universidades. Por supuesto que el estudio nos ayuda mucho a caminar, pero los libros y teoras no nos dan instrucciones suficientes para hacer las elecciones fundamentales que
tienen que ver con el futuro de nuestras vidas.
Las ciencias nos explican por qu las cosas existen en la forma
como estn, o hacen previsiones acerca de objetos que no tienen
voluntad o libertad para cambiar de curso. Sin embargo, nosotros
somos seres con libertad. Tenemos que elegir delante de mltiples posibilidades y, al elegir un camino, cerramos otros. Esta es
nuestra condicin humana. Es cierto que tenemos que conocer y
ejecutar bien lgicas operativas y eficaces a la accin, pero establecer o elegir un fin, un objetivo, que est por encima de todos
los dems no es el resultado de lgicas operativas. Como es el fin
ltimo, su valor no puede ser conocido anticipadamente de manera personal y emprica. Es y siempre ser una apuesta, un acto
de fe (en el sentido humano ms amplio), que toma como base al
testimonio de otras personas. Como dice Juan Luis Segundo, la
122
experiencia nos muestra aqu, una vez ms, que slo se puede tener la idea de un camino satisfactorio de manera correcta a travs
de experiencias ajenas.1
Por ello, yo he elegido seguir nuestra reflexin dialogando en
el camino propuesto por el obispo Tutu. Si es cierto que, como
decan los antiguos, la sabidura es una cualidad de los sabios,
creo que seguir a un hombre sabio y de profunda fe demostrada
en su vida al servicio de su pueblo en Sudfrica y a Dios puede
llevarnos al camino ms sabio en la reflexin sobre los caminos de
la educacin teolgica. Al final, hablar de la educacin teolgica
en funcin de la misin cristiana es hablar del camino a seguir.
Pues la misin siempre nos apunta hacia la tarea, hacia adelante,
hacia el futuro.
Educacin teolgica y el contexto

Recordando su formacin teolgica, el obispo Tutu dice que ha
crecido mucho en el conocimiento de la teologa cuando tuvo contacto con la teologa de la liberacin latinoamericana y la teologa
negra de los Estados Unidos. Como estas dos teologas son clasificadas por muchos como dos entre otras teologas contextuales,
l resalta que la nocin de contextualizacin en estas teologas es
un llamado a tomar en serio a la especificidad, el escndalo, de
la encarnacin. Dios se ha vuelto un ser humano particular en un
contexto especfico lidiando con perplejidades, desafos y demandas de aquel contexto. Una teologa autntica tena que ser igualmente especfica. No debera ser universal, teologa acabada,
sino una teologa que slo sera verdadera si buscara responder
a cuestiones y perplejidades de una comunidad particular, especfica en un contexto particular y especfico. Habiendo dicho esto,
l dice que ora para que el emprendimiento de la educacin teolgica se fortifique cada vez en su tarea de preparar candidatos al
ministerio para trabajar con desafos contemporneos urgentes
como vih/sida, pobreza, corrupcin en instancias elevadas de la
sociedad, injusticia, opresin y conflictos perennes.2
1
2
segundo, Juan Luis. O homem de hojediante de Jesus de Nazar. Vol. I F e

ideologia. So Paulo: Paulinas, 1985, p. 8.
tutu, Desmond. Foreword al libro werner, Dietrich; esterline, David, kang,
Namsoon; raja, Joshva (Eds). Handbook of Theological Education in World
educacin teolgica y la misin
123
Antes de seguir la reflexin, quiero dejar claro: no creo que

la lista propuesta por Desmond Tutu sea completa y vlida para
todos los lugares. Esto sera negar su misma afirmacin de la necesidad de contextualizar especficamente la reflexin y la educacin teolgica. Tampoco que esta lista es la mejor para Sudfrica.
Hay temas que podramos aadir que aparecen en otros textos o
documentos.3 No obstante, el objetivo principal en esta reflexin
no es discutir el contenido de la lista, sino plantear algunas cuestiones metodolgicas que pueden ayudarnos a repensar la educacin teolgica en funcin de la misin. Adems de esto, injusticia
y opresin incluyen tantas relaciones y temas que no vale la pena
discutir aqu el contenido de una lista que no ha pretendido agotar
al asunto.
En este punto, yo quiero llamar la atencin al hecho de que la
lista que l propone no incluye ningn desafo o problema especficamente vinculado a la vida interna de las iglesias. A primera vista esto puede parecer muy extrao, en especial teniendo en
cuenta que Tutu habl especficamente de la formacin de candidatos al ministerio en las iglesias y no a la formacin teolgica de
los cristianos en general. En el fondo, la cuestin que est subyacente es el fin ltimo de la educacin teolgica. l no piensa en la
formacin al servicio vislumbrando del crecimiento de la Iglesia,
sino al servicio del aumento de la presencia del Reino de Dios en
el mundo. En otras palabras, l ha hecho una opcin sobre cul
es la misin fundamental del cristianismo. (Tema que se ha profundizado en la primera parte de este libro). Para el obispo Tutu,
la Iglesia es sinnimo del Reino de Dios (o Reinado de Dios) y la
misin de la Iglesia es ponerse al servicio del Reino.
Hay otro aspecto muy importante en esta lista. sta contiene
problemas que afectan a la sociedad como un todo, como el vih/
sida, o problemas que afectan a los pobres, como la pobreza y
Christianity: Theological perspective, Reginal Surveys, Ecumenical Trends. Eugene
(Oregon, usa): Wipf& Stock, 2010, pp. xxi-xxii. Todas las citaciones son de la
p. xxii.
3 Por ejemplo, el documento de trabajo producido por el ete (Educacin Teo
lgica Ecumnica) del Consejo Mundial de Iglesias, Magna Charta on Ecumenical
Formation in Theological Education in the 21st century - 10 Key Convictions.
International Review of Mission, Volume 98, Issue 1, April 2009, pag. 161-170;
el Manifiesto Por una educacin teolgica de calidad manifiesto, coordinado por
Servicios Pedaggicos y Teolgicos (spt), disponible en la internet.
124
opresin. En la lista no hay problemas tpicos o exclusivos de los

ricos. Esto quiere decir que la contextualizacin de la teologa y de
la misin, como la fidelidad a la encarnacin de Dios, no significa
una visin abstracta o neutral del contexto. Es una contextualizacin desde una opcin: la opcin por la vida de los seres humanos amenazados o ms vulnerables.
En este sentido, lo que el obispo Tutu propone es ms que
una simple educacin teolgica contextual. Toda contextualizacin presupone un lugar y una perspectiva desde donde se ve el
contexto social. Paul Davies, al estudiar el pensamiento teolgico de Mguez Bonino, dice que la teologa misionera, no porque
misin sea el foco de su teologa, lo que no es, sino porque es su
locus. Es decir, su teologa toma como punto de partida la pregunta: yo como cristiano o nosotros como una Iglesia, qu debemos hacer en este contexto? Su objetivo no es la comprensin
intelectual de la realidad, sino efectivamente la transformacin
de la realidad. Ello ofrece la estructura a toda la teologa de Mguez Bonino.4
En otras palabras, tanto Desmond Tutu, como Mguez Bonino
y otros en la misma lnea, no proponen una teologa contextual sin
ms, sino una contextualizacin de la teologa y de la educacin
teolgica nosotros aadimos con la perspectiva de la misin, de
la transformacin de la realidad desde las vctimas de la opresin
existente. No slo el entendimiento intelectual del contexto y del
significado de los contenidos de la fe en un contexto cultural distinto del mundo bblico, sino la transformacin de la realidad bajo
la luz de la revelacin.
Si la educacin teolgica debe estar en funcin de la misin y
sta en funcin del Reino de Dios en el mundo, los problemas y
temas que deben orientar la construccin de programas de educacin teolgica son o deben ser los desafos contemporneos urgentes. Desafos que tambin tienen que ver con la vida concreta
de las comunidades y de los estudiantes de teologa.
Esto no quiere decir que facultades y seminarios de teologa
deban dejar de ensear tratados o temas teolgicos y volverse facultades de servicio social o algo parecido. Esto sera decir que
la teologa no tiene nada con qu contribuir para la superacin
4
davies, Paul J. Faith Seeking Effectiveness: The Missionary Theology of Jos Mguez
Bonino. Zoetermeer (Holanda): Boekencentrun, 2006, p. 1.
125
de estos problemas. Aqu es necesario trabajar con la nocin de

ecologade saberes que vimos en el captulo anterior.
Tomemos como ejemplo al problema de la lista del obispo
Tutu, vih/sida, que es tremendo en frica, pero tambin es importante aqu en Amrica Latina y en otros continentes. Para trabajar con este problema social, se hace necesario en primer lugar
conocer cules son las consecuencias del virus vih en el cuerpo
humano, el proceso de infeccin y cmo evitarlo. No obstante, este
conocimiento tcnico no es suficiente, pues muchas personas son
infectadas teniendo conocimiento tcnico del asunto. En el caso de
la infeccin por medio de jeringas entre drogadictos, no hay como
solucionar el problema sin lidiar con el problema de la adiccin,
que involucra a cuestiones sociales, existenciales y espirituales. Y
en los casos ms comunes de transmisin, a travs de la relacin
sexual, el conocimiento tcnico tampoco es suficiente porque la
sexualidad humana es mucho ms amplia y compleja. La sexualidad tiene dimensiones existenciales, sociales y espirituales que
necesitan ser abordadas y trabajadas por las iglesias con apoyo de
reflexiones teolgicas.
Siendo as, la preparacin de los lderes y ministros para que
tambin cuiden de estos problemas presupone que en el currculo
de la educacin teolgica haya un estudio acerca de la teologa
de la sexualidad. Este estudio teolgico acerca de la sexualidad
humana a la luz de la Biblia, de la tradicin teolgica y otras ciencias debe preparar a las personas para lidiar con la prevencin,
tratamiento y apoyo a las personas infectadas; adems de hablar,
por supuesto, de toda dimensin sexual de la vida humana, tanto a nivel de relaciones interpersonales, como de las sociales. En
otras palabras, la sexualidad debe ser estudiada, no desde un cdigo moral, puritano o no, que la Iglesia asume como inmutable,
sino desde los desafos concretos que la vida de la comunidad local o regional presenta.
Esta misma lgica vale cuando tratamos de preparar personas
para trabajar con la pobreza que todava mata a millones de personas cada ao. Yo quiero insistir en un punto: no es transformar el
curso de teologa en un curso de servicio social o de ciencias sociales de segunda categora; se hace necesario ofrecer una educacin
teolgica que prepare a los estudiantes para lidiar con problemas
econmicos y sociales en una perspectiva teolgico-pastoral.
126
Hay un texto de Hugo Assmann, escrito en el inicio de los

aos 1970, que todava hoy desafa a la educacin teolgica y a la
comunidad de los/as telogos/as.
Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de los
dos tercios de la humanidad, con sus treinta millones al ao de
muertos por hambre y desnutricin, no se convierte hoy en el
punto de partida de cualquier teologa cristiana, incluso en los
pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y concretar histricamente sus temas fundamentales. Sus preguntas no
sern preguntas reales. Pasarn al lado del hombre real. Por eso,
como observaba un participante del encuentro de Buenos Aires,
es necesario salvar a la teologa de su cinismo. Porque realmente frente a los problemas del mundo de hoy muchos escritos de
teologa se reducen al cinismo.5
Cinismo, concepto clave en esta afirmacin tan contundente

y sobresaliente, tiene varios aspectos. El ms inmediato en nuestra cultura es el sentido moral. Personas cnicas seran personas
sin corazn. No obstante, el cinismo tambin es una actitud de
desprecio o de indiferencia a lo que pasa a su alrededor. Por ello
es que Assmann habla de preguntas y reflexiones teolgicas que
pasan cerca del ser humano real, concreto, que vive encarnado en
un contexto social especfico. Teologa y educacin teolgica genrica, que debate verdades eternas, atemporales y no contextualizadas, se vuelven cnicas por su propio mtodo y comprensin
de lo que sea la teologa.
En este sentido, la encarnacin se opone al cinismo!
Al afirmar que parte de la produccin teolgica y de la educacin teolgica es cnica, pasa al lado de los problemas reales, no
queremos apuntar hacia el sentido moral. A pesar de reconocer
que existen, de hecho, personas moralmente cnicas tambin en el
interior de la comunidad teolgica, creo que muchos reproducen
este cinismo sin culpa. Parafraseando al pastor Gomes, del texto
citado en el captulo anterior, podemos decir algunos hermanos
entran en las aulas y ensean teologa cnica, pero de ninguna manera podemos censurarlos, pues lo hacen inocentemente. Pero no
5
assmann, Hugo. Teologa desde la praxis de la liberacin, p. 40. Los nmeros

pueden haber cambiado, pero la situacin sigue absurda. La fao calcul en
2004 que por ao se mueren de hambre 5 millones de nios en el mundo.
127
escapan de la crtica de que su teologa pasa al lado de los problemas reales.

Yo creo que la apelacin moral o la simple constatacin de
que necesitamos de una educacin teolgica de calidad no son
suficientes para superar a este problema. Las personas actan
inocentemente porque estn reproduciendo lo que aprendieron
como correcto. No tratan asuntos como la pobreza, sida, opresin
sobre mujeres, problemas ambientales o inclusive el conflicto de
generaciones en el interior de las iglesias, porque creen que hay
otros asuntos ms importantes o apropiados a ser tratados y enseados en la educacin teolgica. Y cuando se abren hacia estos
problemas, muchas veces no saben cmo articularlos con la teologa, o ms bien, cmo interpretar y criticar teolgicamente los
desafos en cuestin. Adems, con ello, acaban creando un doble
discurso paralelo: en un momento habla de la teologa pura, en
otro habla de los problemas concretos haciendo uso solamente de
teoras y conceptos de las ciencias humanas y sociales.
Por ello, creo que para mejorar la calidad de la educacin teolgica se hace necesario dar un paso hacia atrs en nuestra reflexin y discutir lo que es teologa, o cual es la nocin de teologa
que est subyacente a las prcticas y propuestas de educacin teolgica. Pues, mejorar la calidad de la educacin teolgica presupone una determinada nocin de lo que es teologa y su relacin con
la misin de la Iglesia o del cristianismo en el mundo de hoy. Toda
educacin teolgica presupone una nocin de teologa y distintas
nociones de teologa tienden a tener distintas visiones y propuestas para la educacin teolgica y distintos caminos para mejorar
su calidad.
Para no alargarnos demasiado, vamos a analizar tres tipos de
comprensin de lo que es teologa. Por supuesto que esta presentacin no es exhaustiva y tampoco quiero reducir la tipologa de
la teologa a estos tres tipos; nuestro objetivo es plantear algunas
cuestiones que creemos son importantes para nuestra reflexin sobre la educacin teolgica y misin.
Teologa apologtica y la racionalidad de la revelacin

Un sector significativo del cristianismo hoy en Amrica Latina,
y tambin en otros lugares, est influenciado o formado teolgicamente por autores que proponen una teologa apologtica, es
128
decir,una teologa que tiene como tarea fundamental la defensa

de la fe. La defensa de la fe no significa necesariamente una teologa conservadora o una lectura fundamentalista de la Biblia y de
la doctrina religiosa, como se puede pensar de inmediato. Tampoco una desvalorizacin de un pensar terico y racional de la teologa o de la doctrina cristiana ante las amenazas del racionalismo,
cientificismo o secularismo del mundo moderno.
Franklin Ferreira y Alan Myatt, por ejemplo, en el libro Teologia
Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto
atua6l, de ms de mil doscientas pginas, critica al presupuesto
comn entre pastores (y tambin aadira aqu a sacerdotes de la
Iglesia Catlica) que creen que el cristiano sencillo no est interesado en la teologa. Dicen que es necesario predicar sermones
prcticos y pertinentes (como si la teologa que surge de la Palabra
de Dios no fuese prctica o pertinente) en el lugar de sermones
tericos. No obstante toda prctica es la prctica de alguna teora,
y si ignoramos la teora, seguramente nuestra prctica va a estar
equivocada.7
De hecho, el argumento de los autores de que toda prctica
presupone alguna teora no necesariamente invalida la idea de
que es necesario predicar sermones prcticos y pertinentes, pues
incluso teniendo consciencia de la teora que se presupone en una
determinada prctica, un pastor o padre puede o debe predicar un
sermn prctico. Muchos predicadores con formacin teolgica
acadmica confunden el aula con el ambiente de culto y ministran
clases, hasta con citas de autores tericos, en lugar de predicar.
No obstante, la crtica principal de los autores est direccionada hacia pastores a quienes no les importa si estudian o no teologa
pensando que bastan cuestiones prcticas para la vida cotidiana
sin reflexionar sobre el presupuesto teolgico de estas propuestas.
Si la teologa es importante, no solamente para el mundo acadmico, sino tambin para el mundo de las prcticas cotidianas
de las comunidades e iglesias, en qu consiste la teologa? Ellos
distinguen el estudio de la teologa del estudio de la religin (realizado generalmente por cientficos de la religin o por cientficos
sociales que tambin trabajan con algn aspecto de la religin).
6
ferreira, F. & myatt, A. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
ferreira; myatt. Teologia Sistemtica, p. 26.
apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007.
129
Mientras que el estudio de la religin incluye a las religiones mundiales y sectas y usa varios tipos de conocimiento y metodologas
cientficas del mundo moderno, la teologa es ms especializada,
siendo el estudio de las doctrinas o temas que en que creen los
adeptos de una religin.8 Y en el caso especfico del cristianismo, los autores afirman que en el contexto de la fe cristiana, la
teologa no es el estudio de Dios como algo abstracto, sino es el
estudio del Dios personal revelado en la Biblia. Necesariamente
esto incluye todo lo que es revelado acerca de Dios, sus obras y
relaciones con las criaturas.9
Vale la pena subrayar aqu, que en la definicin de teologa
dada por estos autores, el nfasis est en el conocimiento de la
doctrina o en los temas en que los fieles creen en una determinada
religin. A la vez, ellos afirman que, en el caso del cristianismo, el
estudio de Dios no es de un dios abstracto, sino el Dios personal
revelado en la Biblia. El problema es que la comprensin de Dios
como Dios personal crea un problema para la definicin de la
teologa como estudio de las doctrinas religiosas. Pues, en primer
lugar, Dios, por ser trascendente, est ms all de las doctrinas; y
un Dios personal encajara menos an en edificios doctrinarios
porque la nocin de personal implica en relacin y, por lo tanto,
en modificacin o dinamismo. Por ello, los autores reducen la reflexin teolgica al estudio de todo lo que es revelado acerca de
Dios, sus obras y relaciones con las criaturas. De hecho, el estudio no es acerca del Dios personal, sino acerca de lo que ha sido
revelado, el contenido de la revelacin, o acerca de la verdad
revelada.
Como vimos antes, para ellos, el estudio de la teologa tiene
dos finalidades prcticas: la apologtica, defensa de la fe, y la de
dar la direccin correcta a la prctica o vida cristiana. Surge entonces la pregunta: en contra de qu la fe necesita ser defendida y
cmo el estudio de la teologa puede colaborar?
Para Ferreira y Myatt, la tarea es ms que simplemente ensear bien teologa al pueblo que desea aprender teologa un problema reducido a la calidad de la educacin teolgica, pues los
autores nos advierten que la influencia de la cosmovisin de la
8
9
ferreira, F. & myatt, A. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 21.

Ibdem, p. 21.
130
cultura secular ha llevado a muchos cristianos a no comprender la

necesidad de la teologa. Por ello, cabe a la teologa, segn ellos,
evaluar las varias cosmovisiones que estn competiendo por la
lealtad del pueblo, cosmovisiones que pueden poner en peligro la
fe cristiana, y comunicar a las iglesias y a los cristianos la verdadera cosmovisin cristiana. Ahora debe quedar claro que la teologa es absolutamente esencial en la vida del cristiano, para que l
pueda tener una cosmovisin correcta y vivir su vida de manera
que agrade a Dios.10
En otras palabras, la misin esencial de la teologa sera la
defensa de la fe cristiana, comprendida como una cosmovisin,
contra las cosmovisiones seculares para que los cristianos puedan
aplicar estas enseanzas en la vida para agradar a Dios. De esta
manera, podemos deducir que la educacin teolgica consistira
bsicamente en la tarea de ensear de manera eficiente las doctrinas correctas, que incluyen la verdadera cosmovisin de acuerdo
con la revelacin divina.
La nocin de doctrina correcta ocupa un lugar tan importante
en este pensamiento que los autores tambin afirman que Jess
mismo dijo que la salvacin depende de tener la doctrina correcta
sobre su persona. [] La importancia de creerse correctamente
en esta doctrina no puede ser subestimada en la predicacin y en
la vida de nuestras iglesias. La eternidad de las personas est en
juego.11
Esta posicin tan centrada en la creencia de la doctrina correcta, verdadera, no significa que la Biblia o la revelacin logren
explicar todos los aspectos de la vida humana o de la naturaleza.
Tampoco que la revelacin sea un tipo de enciclopedia que contendra todas las informaciones posibles para satisfacer nuestra
curiosidad. La Escritura no tiene como propsito la enseanza de
biologa, botnica, astronoma, etc. En otras palabras, el que quiere aprender astronoma o otra ciencia debe buscar en otro lugar.12
La finalidad de la revelacin especial, revelacin de cosas que no
podramos comprender de otra manera, es la redencin. Para estos autores, siendo de origen divino, las Escrituras deben mostrar
10 ferreira, F. & myatt, A. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
11 Ibdem, p. 26.
12 Ibdem, p. 119.
131
la misma consistencia lgica que es caracterstica de la mente de

Dios. De esta manera, las Escrituras no pueden contradecirse o
ensear como verdad lo que no es la verdad. Las Escrituras son
consistentes y contiene un sistema coherente de doctrina. La tarea
de la teologa es la sistematizacin y exposicin de este sistema. La
implicacin es que la Escritura es inerrante, siendo libre de todo
y cualquier error.13 Todo esto porque la Escritura revela una verdad objetiva que rompi y invadi al mundo finito con autoridad
absoluta.14
Acepta la tesis de que la revelacin posee coherencia racional y nos ensea una verdad que no podramos conocer sin sta,
el camino principal de la teologa y de la educacin teolgica es
la aceptacin obediente de las verdades y la cosmovisin enseadas en la Escritura y su sistematizacin en una lgica racional y la
aplicacin de estas verdades en la vida prctica.
Ferreira y Myatt hacen referencia explcita al escepticismo y
nihilismo de la mentalidad postmoderna para hacer la defensa de
la posibilidad de ofrecer la verdadera esperanza en nombre de
la verdad objetiva de la Escritura. Adems, el debate en torno de
lo que es la verdad y de la posibilidad de conocimiento de la verdad es crucial en esta defensa. Pues la revelacin, el objeto de la
teologa, es comprendida en este punto como informaciones verdaderas acerca de la redencin que deben ser aplicadas en la vida
de los fieles; la teologa como sistematizacin de esta doctrina o
conjunto de verdades; y la educacin teolgica como la enseanza
de estas verdades racionales y lgicas.
Verdad: doctrina correcta o la plenitud de la vida?

Pese a no tener conocimiento de ninguna investigacin cientfica
acerca de la presencia o influencia de este tipo de pensamiento
teolgico en los seminarios y facultades de teologa en Amrica
Latina, podemos decir, desde la experiencia personal y de conversaciones con otras personas que circulan mucho en este ambiente,
que es significativa. Incluso cuando no son asumidas conscientemente por instituciones de educacin teolgica o por profesores, estas nociones de verdad, revelacin y rol de la educacin
13 Ibdem, p. 118.
14 Ibdem, p. 141.
132
teolgicaestn por ah, porque muchos de los profesores fueron

formados en esta lnea de pensamiento. Por ello, es necesario reflexionar sobre algunos de sus conceptos fundamentales.
Los autores afirman que Jess habra dicho que la salvacin
depende de tener la doctrina correcta sobre su persona y que la
teologa es absolutamente esencial en la vida del cristiano, para
que l pueda tener una cosmovisin correcta y vivir su vida de
manera que agrade a Dios. De esta forma, la revelacin es comprendida como un conjunto de verdades absolutas que slo son
accesibles por la revelacin misma presente en la Escritura.
Un problema fundamental de esta concepcin es que, al presentar la Escritura como depsito de verdades con la misma
consistencia lgica que es caracterstica de la mente de Dios,
tiene que negar la nocin de tiempo histrico en el interior de la
Escritura. Es decir, al caracterizar la Escritura como teniendo coherencia lgica similar a la mente de Dios, este tipo de teologa
tiene que tratar la Biblia como habiendo sido escrita por un nico
autor que, al final de la escritura, hizo una revisin para eliminar
cualquier incoherencia.
La eliminacin o el no tomar en serio la historicidad del proceso de revelacin al que tenemos acceso por la Escritura, crea un
problema que va ms all de la comprensin de las enseanzas
bblicas. A fin de cuentas, no podemos negar que encontramos en
la Biblia enseanzas contradictorias o incoherentes por ejemplo,
poligamia y monogamia, autorizacin del divorcio y la indisolubilidad del matrimonio. Tambin crea dificultades a la solucin de
la distancia histrica y cultural entre el pueblo bblico y nuestras
comunidades de hoy.
Si el rol de la teologa es sistematizar las enseanzas que provienen de la mente lgica de Dios para que sean aplicadas correctamente en la vida prctica, los problemas contemporneos que
no estn entre los problemas enfrentados por el pueblo bblico no
tienen lugar en este proceso. Como mximo, se busca deducir alguna regla para hoy y desde un problema aparentemente semejante. Yo dije aparentemente porque, aunque parezcan ser semejantes no lo son por causa de la diferencia del contexto histrico y
social que modifica el significado de los hechos.
Cuando se asume al mtodo deductivo en la relacin teoraprctica, es decir, cuando se asumen algunas verdades o valores
133
como universales y se los aplica deductivamente a la prctica, los

problemas concretos y angustias de las personas involucradas no
son considerados, o son dejados a un lado.
Para avanzar en la reflexin, necesitamos analizar la nocin de
verdad implcita en este contexto. Como estos dos autores, como
muchos otros, proponen la verdad revelada en oposicin a la
concepcin moderna y postmoderna de verdad, iniciemos viendo
las tres nociones de verdad en el mundo moderno que, en el fondo, son confrontadas.
La primera es la nocin subjetiva de la verdad, que no busca la
verdad en sentido absoluto, sino la verdad individual comprendida como autenticidad en el comportamiento. En la medida en que
no se busca la verdad objetiva, sino la subjetiva, se desemboca en
el relativismo y en el subjetivismo.
La segunda es la nocin pragmtica que entiende la verdad
no como una realidad ontolgica, algo que existe en una naturaleza absoluta de las cosas, sino como aquello que es eficaz para el
progreso humano. La verdad no pertenecera a la esfera del ser,
sino del hacer, aquello que produce el objetivo. Por supuesto que
este pragmatismo tiene sus ventajas porque articula la nocin de
verdad con la vida prctica, pero no es compatible con el pensamiento teolgico porque hace del progreso, o ms bien, del mito
del progreso el criterio de la verdad.
La tercera es la concepcin positivista de la verdad. Slo es
verdadero lo que puede ser o ha sido verificado empricamente por las ciencias. En la crtica a la monocultura del saber, en el
captulo anterior, ya hemos tratado rpidamente esta cuestin
demostrando que es una concepcin reduccionista y colonial de
conocimiento. Y en el campo de la teologa, esta concepcin reduccionista niega cualquier posibilidad de juicio de verdad acerca de
cuestiones de la fe y de la revelacin.
En contra de estas concepciones modernas de la verdad, me
parece que Ferreira y Myatt se inclinan hacia una concepcin ms
clsica, griega, de la verdad para construir su teologa. Como dice
Ignacio de la Potterie, a los griegos, la verdad es, fundamentalmente, algo objetivo: la verdad es la realidad misma de una cosa
mientras es conocida, mientras se revela al espritu; es, por lo tanto, el ser en cuanto manifestacin, revelacin, apertura, luz para el
espritu. [] la verdad consiste en la correspondencia del espritu
134
con la realidad.15 En este sentido, la verdad es objeto de contemplacin, que lleva a una concepcin esttica de la verdad que no
impulsa a la accin. Puede ser aplicada a la accin prctica, pero
por s sola no la impulsa. Por ello, una persona puede contemplar
al ser de Dios, conocer a la verdad, sin que esto la lleve necesariamente a una accin o a un cambio en su vida.
Esta concepcin griega de la verdad va a marcar la teologa
occidental, pese a que en la evolucin histrica va a sufrir una
oscilacin entre el aspecto ms objetivo y el aspecto subjetivo
del proceso del conocimiento de la verdad. Lo interesante es que
Potterie,al caracterizar a la teologa catlica moderna, dice algo
muy prximo a Ferreira y Myatt. Segn l, En la teologa moderna, [] desde el Concilio de Trento hasta el Concilio Vaticano
ii aparece una progresiva intelectualizacin de la concepcin de
verdad; sta se presentaba de forma muy abstracta; se conceba
la revelacin como un sistema, una doctrina; como un conjunto de
verdades reveladas, comunicadas por Dios, y contenidas en los libros de la Sagrada Escritura o en la tradicin y propuestas a nuestra fe por el Magisterio eclesistico.16
Si sacamos la tradicin y el Magisterio eclesistico como portadores de la revelacin, no hay diferencia fundamental entre la
teologa catlica moderna y la teologa apologtica protestante representada aqu por Ferreira y Myatt.
Si la salvacin depende del conocimiento correcto del contenido de la verdad, la educacin teolgica debe concentrarse en
la transmisin correcta de las informaciones verdaderas. De esta
manera, como dijo Paulo Freire, la educacin se convierte en un
acto de depositar [] En vez de comunicarse, el educador hace
comunicados y depsitos que los educandos, meras incidencias,
reciben pacientemente, memorizan y repiten. Tal es la concepcin
bancaria de la educacin en que el nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.17
El problema de este mtodo pedaggico, coherente con la
concepcin de salvacin y revelacin anteriormente expuestos,
es el hecho de que relacin educacional no genera creatividad y
15 potterie, Ignacio de la. La verdad de Jess: estudios de cristologa joanea. Madrid:
bac, 1979, p. 7.
16 Ibdem, p. 13.
17 freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. 7. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p.
66.
135
transformacin,por ello no genera saber, menos an la conversin. Pues, como dice Paulo Freire, Slo existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, con el mundo y
con los otros. Bsqueda que es tambin esperanzada.18
El problema, de hecho, va ms all de la cuestin didctica
o pedaggica. La concepcin de verdad que est subyacente a la
propuesta de Ferreira y Myatt y de la mayora de las teologas
modernas, catlicas o protestantes, no es compatible con la nocin
bblica de la verdad y de la revelacin.
En estas teologas modernas o apologticas, lo que se opone
a la verdad son el error y la ignorancia; y la verdad es siempre
vista como un conocimiento intelectual, racional. Por ello Ferreira y Myatt asumen la tesis bastante difundida de que la mente
de Dios es lgica, racional. Sin embargo, para el apstol Pablo, lo
que se opone a la verdad no es la ignorancia, sino la injusticia; es
la injusticia que mantiene prisionera la verdad (Rom 1: 18). Ms
que esto, Jess se auto-declara como la verdad: Yo soy el camino,
la verdad y la vida (Jn 14: 6). La nocin de verdad que aparece
en el evangelio de San Juan o en la carta del apstol Pablo no es
compatible con la concepcin de la verdad como algo meramente
o fundamentalmente intelectual, racional.
Potterie dice que Jess se denomina la verdad no en el sentido de la metafsica platnica, como si quisiese mostrar en s mismo
el ser absoluto y divino. Jess usa en este contexto el lenguaje de la
tradicin bblica y judaica, para las cuales la verdad es un mensaje de salvacin, la palabra de revelacin; l es, pues, la verdad,
mientras l, el hombre Jess, es la plenitud de la revelacin para
nosotros.19 La verdad es revelada no solamente en las palabras o
en las enseanzas de Jess guardadas en los evangelios, sino en la
propia vida de Jess y tienen la funcin de salvar, de transformar
la vida, y no solamente la de transmitir informaciones correctas.
Jos Comblin, por su parte, dice que en esta declaracin de
Jess, la verdad est colocada en el medio entre el camino y
la vida. Camino, verdad y vida forman una sola realidad, y cada
palabra expresa un aspecto de esa realidad nica. La verdad es
el camino que lleva a la vida. Jess dice que l es el verdadero
18 Ibdem, p. 66.
19 Ibdem, p. 13.
136
camino, el camino que no engaa, sino conduce a la verdadera

vida. La verdad aparece en el camino, ella est siendo buscada y
esa bsqueda ya es vida, entrada en la vida. De ah aparece claramente que la verdad no se reduce a doctrinas o teoras. La verdad quiere decir realidad, lo que realmente existe y da vida. No
estamos en el orden de las ideas sino en el orden de la vida real
de las personas. Jess es quien da realidad a la vida humana. Esa
realidad no es de orden puramente intelectual. La persona puede
hasta no conocer el nombre de Jess, pero si ella sigue el camino
de Jess, est en la verdad.20
Jess no fue un educador, en el sentido moderno, que vino
a combatir la ignorancia o el error para llevar al pueblo a la civilizacin basado en la tcnica o en el conocimiento cientfico, el
proyecto civilizador del Occidente que justific as al proyecto de
colonizacin y exploracin del resto del mundo. Jess vino a denunciar y combatir la mentira que predomina en el mundo y justifica, hasta sacraliza, las injusticias que matan. La mentira ensea
un falso camino que lleva a la muerte. La verdad de Jess lleva al
camino que lleva a la vida en abundancia para todos (cf Jn 10: 10).
Para la tradicin cristiana que proviene de Jess, verdad y
mentira son realidades centrales en la vida humana, personal y
social. A medida en que la verdad no es prisionera del error y de
la ignorancia, sino del pecado, de la injusticia y de la mentira, el
problema no reside en no ver, sino en no querer ver. Quien est en
el error, no lo sabe; sin embargo, el que miente sabe que est mintiendo. Es decir, el que miente no quiere ver que est mintiendo,
que est en el pecado.
Por ello, Jon Sobrino afirma: Si no se quiere ver la realidad al
estar delante de sta, no hay solucin. Conocimiento y voluntad
estn interconectados, y por ello es pecado no ver. Esta ceguera
pasible de culpa lleva a una falsificacin de la realidad, a la mentira; y existencialmente lleva al establecimiento de un modo da
captar la realidad en ventaja propia al egosmo.21
Juan Mateus nos ofrece otro acercamiento a la nocin de verdad en Jess que vale la pena traerlo a este anlisis. Analizando a
la afirmacin del evangelio de Juan, la vida era la luz de la humanidad (Jn 1: 4), l llama la atencin al hecho de que el texto dice
20 comblin, Jos. O que a verdade? So Paulo: Paulus, 2005, p. 7.
21 sobrino, Jon. Onde est Deus? So Leopoldo: Sinodal, 2007, p. 71.
137
que la vida es la luz del hombre y no lo contrario. No existe para

el ser humano una luz que pueda iluminar su vida y la realidad
que no sea la vida misma, mientras visible y reconocible. Al ver la
luz, lo que se percibe es la vida. La plenitud de la vida (cf Jn 10: 10,
que Juan Mateus traduce como yo vine para que tengan vida y la
rebosen) si se contrapone a una vida que no merece este nombre.
La luz en este contexto es la metfora para designar la verdad que
ilumina y gua al ser humano.
En este sentido, la verdad no es una contemplacin del ser
o de la realidad eterna, sino el resplandor de la vida en su plenitud, que atrae y orienta al hombre, porque l lleva consigo el
deseo de plenitud puesto por Dios mismo. [] Dondequiera que
se descubra la vida, sea en la persona misma o en otra persona,
ah hay verdad. Donde no hay vida no hay verdad. Estos son precisamente los criterios complementarios que Jess propone para
determinar o encontrar la verdad: la experiencia personal de vida
y las obras que comunican la vida.22
De esta manera podemos comprender mejor por qu el apstol Pablo dice que la verdad est prisionera de la injusticia. Adems, porque el anuncio de la verdad, que era su propia vida, llev
Jess a la cruz por los sacerdotes y romanos, por aquellos que desfrutaban del sistema injusto. Esto altera completamente al significado de ensear la verdad en la educacin teolgica y tambin en
las prcticas pastorales y en los ministerios de las comunidades.
Como dice Comblin, Es bueno saber que evangelizar no es
solo ensear, comunicar una noticia que ser bien recibida por todos. La verdad de Jess encuentra una resistencia terrible. Si una
predicacin no encuentra resistencia, es poco probable que sea de
Jess. Jess no vino para agradar, sino para salvar a la humanidad del reino de la mentira. La buena noticia es una denuncia, un
desmentido. Ella desenmascara el sistema religioso dominante,
denuncia las falsas buenas noticias. El evangelio de Jess es la
denuncia de los falsos evangelios que engaan al pueblo.23
Al buscar el concepto bblico de la verdad, descubrimos que
esta nocin de la verdad modifica tambin a la misma nocin de
revelacin o, ms bien, la finalidad de la revelacin: La Revelacin de Dios no est destinada a que el hombre sepa algo (de lo
22 mateus, Juan. A utopia de Jesus. So Paulo: Paulus, 1994, pp. 1582-153.
23 comblin, Jos. O que a verdade? pp. 9-10.
138
que de otra manera le sera imposible o difcil saber), sino a que

el hombre sea de otra manera y viva a un nivel ms humano.24
El cristianismo es una cosmovisin?

Otro punto que merece ser discutido en la concepcin teolgica
representada aqu por Ferreira y Myatt es la afirmacin acerca de
la cosmovisin cristiana: Debe quedar claro ahora que la teologa es absolutamente esencial en la vida del cristiano, para que l
pueda tener una cosmovisin correcta y vivir su vida de manera
que agrade a Dios.25 Y el criterio o padrn final para mediar la
veracidad o falsedad de la interpretacin del universo hecho por
el ser humano es, para ellos, la revelacin: sta es la regla que
determina si la cosmovisin de la persona es correcta o no. Esto es
lo que la Escritura ensea acerca de s misma.26
Tenemos aqu una nocin de revelacin que une de manera inseparable dos aspectos que, por ejemplo, el pastor Gomes separa:
la revelacin de la accin de Dios en la vida de las personas y en el
interior de la historia, y la estructura cultural que esta revelacin
es comprendida. Por supuesto que el pueblo de Israel y las primeras comunidades cristianas comprendieron la accin de Dios en la
historia de Israel, la vida de Jess y la accin del Espritu dentro
de las categoras culturales y de la cosmovisin de su tiempo y
de su grupo. Sin embargo, esto no significa necesariamente que
estas categoras culturales y la cosmovisin sean parte integrante
e indispensable de la revelacin. Si es as, debemos mantenernos
fieles a estas categoras culturales y cosmovisin del pasado, luchando contra la cosmovisin moderna marcada por los descubrimientos cientficos y tambin contra la cosmovisin y culturas
no occidentales que encontramos en las misiones en otros pases o
grupos culturales distintos.
Por lo tanto, los dos autores reconocen que cabe a la teologa
sistematizar las verdades reveladas por Dios en la Biblia. Esto significa que la tal cosmovisin cristiana no es exactamente lo que se
24 segundo, Juan Luis. El dogma que libera: fe, revelacin y magisterio dogmtico.
Santander: Sal Terrae, 1989, p. 368.
apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 137-138.
139
encuentra en la Biblia de forma directa y transparente, sino que es

fruto de una elaboracin teolgica realizada principalmente en la
Europa premoderna.
Mark Leing nos recuerda que la construccin del edificio teolgico occidental sucedi en Europa cuando sta era de hecho una
isla, aislada y sin relacin con otras partes del mundo. No debemos olvidar que, a diferencia de lo que se ensea todava en
muchos lugares, la Europa medieval era una periferie aislada del
mundo. Las grandes civilizaciones estaban, por ejemplo, en China
y en el mundo rabe. Durante este tiempo, la Iglesia desarroll
una teologa anmala, especficamente una eclesiologa sin misin. Este tiempo tambin fue caracterizado por la canonizacin
del currculo teolgico utilizado para la formacin ministerial. La
Iglesia sin misin no vea la necesidad de la inclusin de la misiologa en el currculo teolgico.27
Es dentro de esta mentalidad de isla, que no conoce otras
grandes civilizaciones y culturas, que la cosmovisin cristiana
se construye con la ciencia de su tiempo y el conocimiento parcial
de la filosofa griega. Es una cosmovisin que tiene la finalidad
de sacralizar el precario orden social del Medioevo, sin ninguna
perspectiva de misin, de encontrar y dialogar con otras culturas,
religiones y civilizaciones. No es de extraar que los nuevos descubrimientos en el campo de la cosmologa, como en el caso de
Galileo, hayan provocado tanto debate teolgico y social. Pues la
cosmovisin cristiana tena que garantizar, bajo la rbrica de la
verdad eterna, no solamente la visin del cosmos, sino tambin el
orden social y el lugar de la Iglesia dentro de este orden y tambin
en el plano de la salvacin eterna.
Si no se puede separar la esencia de la revelacin de Dios
de la cultura y cosmovisin del pueblo que la recibe, entonces
la misin cristiana significa llevar junto con la Palabra la cultura
occidental. Contra esta tendencia de crear una relacin intrnseca
entre la Palabra y la cultura que la recibe y lleva a otros pueblos,
Ren Padilla, ya en la dcada de 1970, alert que las iglesias protestantes latinoamericanas estn histricamente muy vinculadas
a los misioneros e iglesias norteamericanas y corren el riesgo de
caer en el error del cristianismo-cultura. Para l, cristianismo27 Mark leing. Recovering Missional Ecclesiology in Theological Education
International Review of Mission, vol. 98, N. 1, 2009. pp. 11-25. Citado de la p. 10.
140
culturaes la identificacin del cristianismo con una cultura o

expresin cultural determinada, identificacin que es nociva a la
causa del evangelio.
Padilla afirma que el cristianismo-cultura que ha dominado
todo el mundo en las ltimas dcadas es el American way of
life, el modo americano de vida. Esa equiparacin, por cierto,
en los Estados Unidos asegura la presencia de un gran nmero de
blancos de clase media en la iglesia. Pero el costo que sta tiene
que pagar por un peso cuantitativo es la renuncia a su papel proftico en la sociedad. Lo que Tillich denomin el principio protestante, es decir, la capacidad de denunciar toda absolutizacin
histrica, es una imposibilidad para el cristianismo-cultura.28
Esta identificacin del cristianismo con la cultura dominante
tiene el atractivo de facilitar el crecimiento numrico de la iglesia.
Sin embargo, para Padilla este atractivo es un tipo de traicin al
evangelio porque el problema del cristianismo-cultura radica en
su reduccin del evangelio a una frmula para obtener xito, en su
equiparacin del triunfo de Cristo con el crecimiento cuantitativo
de las conversiones.29
Si la equiparacin del cristianismo a la cultura de donde surgi y creci el cristianismo es un problema para el evangelio en el
Occidente, cuanto ms en culturas no-occidentales, como las de
los pueblos originarios de Amrica o de frica y Asia, que tiene
nociones muy distintas de verdad, cosmovisin e inclusive de valores morales. Kwok Pui-Lan, una teloga china, nos recuerda que
Asia, donde vive el 53% de la poblacin mundial, es un mundo nobblico, un mundo en que sus culturas no fueron marcadas por la
tradicin bblico-cristiana. Y que en el pasado, la Biblia fue usada
por los cristianos como norma con la cual juzgaba a otra cultura.
Ha llegado el tiempo en que debemos or los cuestionamientos y
desafos colocados por los pueblos cuyas vidas y culturas no son
formadas por la visin bblica.30
Evangelizar es anunciar a Jess como la verdad que nos lleva
a la vida. No obstante, como vimos antes, esta nocin de verdad
fue sustituida en el proceso de expansin del Occidente sobre el
28 padilla, Ren. Misso Integral. Ensaios sobre o Reino y a Igreja. So Paulo:
ftl-b & Temtica Publicaes, 1992, p. 28.
29 Ibidem, p. 29.
30 kwok, PuiLan. Discovering the Bible in the non-biblical world. Eugene: Wipf and
Stock, 2003, p. 2.
141
resto del mundo por una nocin no-bblica que sacraliz y legitim injusticias y dominaciones. Como insiste Kwok Pui-Lan, si
otros pueblos slo pueden definir la verdad de acuerdo con la
perspectiva occidental, entonces la cristianizacin realmente significa occidentalizacin.31 Entonces hacer misin significa someter otros pueblos y culturas a la cultura y cosmovisin occidental,
colonizar cultural y polticamente a otros pueblos. Sea en Asia,
donde solamente un 3% de la poblacin es cristiana, en frica o
inclusive en Amrica Latina con relacin a los pueblos originarios.
Para que podamos liberarnos de esta mentira, necesitamos
volver a la discusin acerca del problema del tiempo y del contexto cultural en el hacer teologa y en la educacin teolgica.
Teologa como hermenutica y la educacin teolgica

Paul Tillich, en su clsico libro Teologa sistemtica, afirma que La
teologa, como funcin de la iglesia cristiana, debe servir a las necesidades de esa iglesia. Un sistema teolgico, en principio, debera satisfacer dos necesidades fundamentales: la afirmacin de
la verdad del mensaje cristiano y la interpretacin de esta verdad
para cada nueva generacin. La teologa oscila entre dos polos: la
verdad eterna de su fundamento y la situacin temporal en la que
esa verdad eterna debe ser recibida.32
Con esta afirmacin, l reafirma la relacin entre la teologa
y las necesidades de la iglesia y, lo ms importante para nosotros
aqu, la tensin entre la verdad del mensaje y la interpretacin de
esta verdad para cada nueva generacin. Si la verdad del mensaje
necesita ser interpretada para cada generacin, la forma y el lenguaje utilizados en el pasado para explicar esta verdad no tienen
un carcter atemporal o universal; se distinguen del contenido
del mensaje. La gran diferencia con relacin a la concepcin teolgica anterior es la introduccin de la nocin de tiempo histrico.
La teologa debe ser hecha en la tensin y movimiento entre el
pasado y el presente.
A medida en que se introduce la nocin de tiempo histrico
en la comprensin de la Palabra o de la revelacin, el concepto
31 Ibdem, p. 11.
32 tillich, Paul. Teologia sistemtica (3 volmenes en 1). So Paulo: PaulinasSinodal, 1984, p. 13.
142
de interpretacin pasa a ocupar un lugar central en el hacer teologa. No solamente en el pensamiento de Tillich, sino en todos
los telogos que asumen el desafo del giro lingstico realizado
por la filosofa del siglo xx. A tal punto que Claude Geffr llega a
afirmar que la teologa es, desde el principio hasta el final, emprendimiento hermenutico. [] Se trata [] de tomar en serio la
hermenutica como dimensin intrnseca del conocimiento, mientras moderno, y de sacar de esto todas las consecuencias para la
teologa como inteligencia de la fe.33
Para Geffr, este desplazamiento de una visin de la teologa
como un saber constituido teologa dogmtica y apologtica hacia teologa como interpretacin plural teologa como hermenutica se funda en una nueva comprensin de la revelacin.
En primer lugar, la comprensin de que la Palabra de Dios
no se identifica ni con la letra de la Escritura, ni tampoco con la
letra de los enunciados dogmticos. Dogmas y Escrituras son testimonios parciales de la plenitud del Evangelio que es de orden
escatolgico. En segundo lugar, revelacin no es la comunin,
desde el alto, de un saber fijado una vez por todas. sta designa
al mismo tiempo, la accin de Dios en la historia y la experiencia
de fe del Pueblo de Dios, que se traduce en expresin interpretativa de esta accin. Es decir, lo que llamamos Escritura ya es
interpretacin de la accin de Dios por parte del pueblo de Israel
y de los discpulos de Jess. Por ello, tercer punto, la revelacin
alcanza su plenitud, su sentido y su actualidad solamente en la fe
que acoge.34
En resumen, para Geffr, comprender la teologa como hermenutica es tomar en serio a la historicidad de toda verdad, incluso
de la verdad revelada y tambin la historicidad del ser humano
como sujeto que interpreta. La teologa asume de esta manera la
tarea de traducir o de actualizar para los das de hoy el sentido
del mensaje contenido en las Escrituras.
Sin duda, en los das de hoy, la aceptacin de la funcin hermenutica de la teologa es una de las principales alternativas a
la comprensin apologtica o fundamentalista de la teologa y
de la educacin teolgica. En el fondo, una de las divergencias
33 geffr, Claude. Como fazer teologia hoje. S. Paulo: Paulinas, 1990, p. 6.
34 Todas las citas de este prrafo son de la p. 18 del libro citado en la nota anterior.
143
fundamentalesentre estas dos corrientes es exactamente acerca de

la comprensin del lenguaje y de la hermenutica.
La aceptacin de la historicidad de toda verdad o de toda
afirmacin/lenguaje es vista por los conservadores como la relativizacin inaceptable de las verdades absolutas reveladas por
Dios. De esta manera, parece que entre estos dos grupos hay un
abismo que los pone en lados totalmente opuestos y es necesario
elegir uno de los lados: o eres modernista y aceptas la relativizacin de las verdades bblicas reveladas y de los dogmas, o eres
el apologtico, conservador u ortodoxo y aceptas como verdades
eternas las frmulas y contenidos de lo que la tradicin cristiana
ha asumido como la revelacin y los dogmas de la fe.
Sin embargo, creo que debemos tener cuidado con esta apariencia de oposicin radical. Yo quiero proponer aqu reflexiones
sobre dos puntos que tienen mucho que ver con la educacin teolgica.
El primero tiene que ver con la nocin de verdad. El hecho
de asumir la relatividad histrica de los lenguajes y de las culturas involucradas en la revelacin no significa necesariamente la
superacin de la concepcin occidental de la verdad centrada en
el contenido verdadero. De esta manera, puede muy bien un
profesor de teologa, utilizando las teoras hermenuticas, afirmar delante de los alumnos que la verdadera comprensin o la
comprensin correcta del contenido de la revelacin no es aquella
de la versin fundamentalista enseada en sus iglesias de origen,
sino el sentido encontrado luego del uso de las herramientas hermenuticas. Por ello, ahora los alumnos deben retirar de su mente
lo que fuera depositado anteriormente y recibir el depsito
de la comprensin correcta para los das de hoy. Y equipado con
la comprensin actualizada y correcta del sentido de la Palabra,
actuar en su misin. Se reproduce as el mtodo de la educacin
bancaria y la lgica deductiva de empezar con el conocimiento de
la doctrina para luego aplicar a la realidad.
El profesor Huang Po Ho, de Taiwan, al analizar qu tipo de
paradigma de la educacin teolgica puede ser relevante para la
misin efectiva en el suroeste asitico, afirma en la conclusin:
Educacin teolgica es parte de la vida y de la misin de las
iglesias en sus situaciones particulares. sta deriva de las obras
creadoras y redentoras de Dios en la historia humana y busca
144
comprender el significado del evangelio en el mundo de hoy. La educacin teolgica equipa a las personas, hombres y mujeres, para
participar en la misin de las iglesias de testimonio y servicio al
pueblo en los distintos contextos del mundo.35
Es importante destacar aqu que la propuesta del profesor

Huang Po Ho, como de tantos otros que van en esta direccin, busca articular explcitamente la educacin teolgica con la misin de
la Iglesia hoy. Pero, aparentemente, no rompe, en esta conclusin,
de forma suficientemente explcita con la visin deductiva de la
relacin teora y prctica, que lleva a la propuesta de conocer antes
el significado del evangelio hoy para luego aplicar en la misin
estos conocimientos adquiridos. Es como si la principal tarea de
la teologa fuera actualizar el sentido original del mensaje bblico
para los das de hoy.
En otras palabras, la preocupacin explicada por el obispo
Tutu de que la educacin teolgica debe preparar a los candidatos
a los ministerios para manejar los problemas del pueblo no aparecen claramente. Con esto, el desafo de pensar en contenido y
el currculo en funcin de los desafos de las comunidades, puede
perderse entre otras preocupaciones. Y no hay como equipar
bien a los estudiantes para manejar los problemas concretos si estos problemas no estn en el punto de partida de la discusin de
los contenidos y del currculo.
Yo creo que este problema ocurre porque importamos para
nuestros contextos un mtodo y contenidos teolgicos que fueron
creados para responder a los desafos de otro contexto histrico y
geogrfico: el de la Ilustracin europea.
Para Jon Sobrino, la Ilustracin supone en primer lugar un desafo, sino una condenacin del conocimiento teolgico. Y como la
teologa moderna ha sido desarrollada como un esfuerzo para responder a los desafos colocados por la Ilustracin, es importante
distinguir sus dos momentos. El primer momento, que tiene Kant
como la principal referencia, es antiteolgico en el sentido de que
pretende liberarse de todo dogmatismo, incluido el de la Escritura, y liberar la conciencia humana de toda prescripcin religiosa
35 ho, Huang Po. Towards a Relevant Paradigm of Theological Education for an
Effective Christian Mission in South East Asia: An Attempt at Re-engineering
the South East Asia Graduate School of Theology. International Review of
Mission, vol. 98, n. 1, 2009, Geneva: wcc, pp. 94-105. Citado en la p. 103.
145
externa a ella;36 el segundo momento, marcado por Marx, no concibe la liberacin como la autonoma de la razn, sino pretende
liberar al ser humano de la miseria de la realidad, lo cual exige
no slo una nueva manera de pensar, ahora autnomamente, sino
una nueva manera de actuar.37
La teologa europea moderna se orient preferentemente a
responder a los desafos colocados en el primer momento de la
Ilustracin y busc liberar al conocimiento teolgico de cualquier
arbitrariedad dogmtica y de autoritarismo. Por ello, busc mostrar la verdad de la fe ante la razn natural y ante la razn histrica; de todo lo que suponga mito o error histrico. Por ltimo, y
ms recientemente, surge el problema hermenutico, es decir, el
problema de mostrar ya no la verdad, sino el significado de la fe
en una situacin en la que por mltiples causas ese significado se
ha oscurecido.38
Adems, debido a la tradicin y al alto nivel de la teologa europea, este tipo de teologa acab influenciando a la teologa y a la
educacin teolgica del mundo todo, occidental y no-occidental.
Pues, muchos jvenes brillantes de todas partes del mundo fueron enviados para hacer sus doctorados en los pases europeos o
en los Estados Unidos y volvieron a sus pases reproduciendo la
teologa que responda a los desafos de la Ilustracin como la
teologa que debera ser enseada a las personas provenientes de
culturas y cosmovisin religiosa premoderna o pre-ilustrada.
Es decir, una de las tareas o misiones de los profesores que
han asumido esta corriente teolgica era, y sigue siendo en muchos lugares, deconstruir la cosmovisin religiosa tradicional,
la lectura ms literal o fundamentalista de la Biblia y la certeza
dogmtica acerca de los asuntos de la fe. Y luego de presentar las
nuevas verdades por medio de estudio de conceptos y mtodos teolgicos de autores como Bultmann, Barth, Tillich o Rahner,
que responden a las preguntas que nacen del contexto del mundo
occidental moderno ilustrado y secularizado. Contexto que poco
o nada tiene que ver con la vida concreta y con el horizonte de
fe y de comprensin de las comunidades cristianas de los pases
de Amrica Latina, frica o Asia. A medida en que estos nuevos
36 sobrino, Jon. Ressurreio da verdadeira Igreja. So Paulo: Loyola, 1982, p. 21.
37 Ibdem, p. 21.
38 Ibdem, p. 22.
146
sentidos de los tratados teolgicos no responden a los cuestionamientos que se presentan el contexto sociocultural donde se
ensea, aparecen como nuevas verdades universales, independientes del contexto, que necesitan sustituir a las anteriores, en
un proceso de educacin bancaria: retirar y negar el contenido
antiguo y depositar el nuevo.
Por supuesto que una concepcin de educacin teolgica con
base en este tipo de teologa no podra quedarse exenta de polmica en el interior de las iglesias y en los seminarios y facultades
de teologa. Pues, ensear teologa es distinto de ensear biologa
o fsica, donde profesores pueden ensear nuevas verdades sin la
resistencia existencial de los estudiantes. En el caso de la teologa,
la gran mayora de los estudiantes, candidatos o no al ministerio,
buscan cursos superiores de teologa motivados por su vida religiosa o por sus experiencias de conversin y generalmente no
tienen una formacin religiosa ilustrada. Su visin de la revelacin y de la verdad cristiana ha sido formada en una cultura
religiosa con base en la certeza de la fe y es mucho ms cercana
de la dogmtica o apologtica que esa concepcin centrada
en la interpretacin. Adems, esta nocin de interpretacin y de
verdad relativa al contexto que en la prctica pedaggica es descontextualizada, pues no parte, tampoco responde a las preguntas
y problemas de fe del contexto social donde sucede la educacin
teolgica provocan inseguridades en los estudiantes.
Necesitamos reflexionar, aunque rpidamente, sobre este problema del conflicto y de la inseguridad en la educacin teolgica
hoy en los seminarios y facultades de teologa de inspiracin ilustrada o moderna. Pues, sin la comprensin y superacin de estos
problemas, la educacin teolgica y, consecuentemente la misin
de las iglesias enfrentarn problemas serios.
Lenguaje, experiencia de la fe y teologa

Los estudiantes que buscan seminarios y facultades de teologa
que ofrecen una reflexin tericamente ms seria y crtica de la
que es ofrecida en sus iglesias no se satisfacen con la repeticin e
interpretacin literal de la Biblia y de los dogmas. Slo el hecho
de buscar un seminario o una facultad revela este deseo de ir ms
all. Sin embargo, cuando encuentran en estos seminarios profesores que, consciente o inconscientemente, no respetan su manera
147
de vivir y comunicar su fe y asumen como tarea la deconstruccin

de su cosmovisin religiosa y su comprensin de la fe, estos estudiantes se ven presos en un callejn sin salida.
A pesar de ellos desear una formacin teolgica ms consciente, no pueden aceptar integralmente a la propuesta de la teologa
moderna porque descalifica por completo su comprensin de la
fe. Comprensin y experiencia de la fe que llevaron a estos estudiantes a estudiar teologa y comprometerse en la misin de las
iglesias.
Muchas veces esta situacin ocurre porque los profesores deconstruyen la comprensin premoderna y pre-reflexiva de la fe
de los estudiantes sin tomar el cuidado de diferenciar o distinguir
la experiencia de la fe del lenguaje y cosmovisin que se utilizan
para comprender y expresar estas experiencias. No quiero decir
con esto que es posible tener experiencia sin la mediacin del lenguaje que permite comprender la experiencia; sino que es posible distinguir estos dos aspectos de un nico fenmeno. En otras
palabras, yo puedo comprender y expresar de manera distinta la
misma experiencia a medida en que me doy cuenta de que el lenguaje/cultura que he utilizado no es adecuado para dar cuenta de
la experiencia.
Permtame dar un ejemplo. En una clase de la carrera Teologa de la creacin y antropologa, yo tuve una discusin ardiente con un alumno de una iglesia evanglica fundamentalista. l
no aceptaba mi argumento de que Dios no quiere sacrificios, sino
misericordia (Mt 9: 13). El hecho de yo citar y leer literalmente un
versculo del evangelio no era suficiente para convencerlo porque
esto lo llevara a tener que volver a ver la teologa de la salvacin
que haba aprendido en su iglesia. Como l ya no aceptaba las reglas de la argumentacin lgica y simplemente negaba mis argumentos y repeta los suyos, yo me di cuenta que l estaba tomado
probablemente por la emocin del miedo. Miedo de perder los
fundamentos de su fe.
Es importante destacar en este ejemplo que yo no estaba utilizando conceptos teolgicos o filosficos como clave de mi argumentacin como sera en un modelo de educacin teolgica
ilustrada, sino un texto bblico. Asimismo, el alumno se senta
muy amenazado en su fe y se defenda. Esto porque es muy difcil
para nosotros apartar la experiencia de la fe, que da sentido y fuerza para que luchemos, del discurso religioso que utilizamos para
148
explicar la fe y la cosmovisin en la cual logramos dar sentido a

nuestra vida.
Yo necesitaba criticar la teologa fundamentalista y sacrificial
del alumno sin que l se sintiese amenazado y desconsiderado en
su fe. Por ello, yo cambi completamente la lnea de argumentacin y le pregunt: ya aceptaste a Jess en tu corazn? Ya tuviste la experiencia del Espritu? l se qued sorprendido con
mis preguntas, pero luego sonri y me respondi. Yo interpret su
sonrisa espontnea como una seal de que se estaba sintiendo en
un ambiente ms seguro, familiar, porque pas a usar su lenguaje,
palabras familiares e importantes en su mundo religioso.
Luego de la sonrisa, l me respondi: por supuesto, profesor! Entonces, le pregunt: cundo fuiste tocado por Dios en tu
corazn, tu experiencia fue de liberacin, de sentirte libre y amado por Dios, o de sumisin y obediencia a los sacrificios exigidos
por Dios? l respondi prontamente, con conviccin: de liberacin!. Y yo le dije: lo ms importante es tu experiencia de fe, de
ser tocado por Dios. La teologa sacrificial que aprendiste y que
ests repitiendo aqu da cuenta de tu experiencia; al contrario, es
una teologa que niega tu experiencia. Mientras que la explicacin
del texto bblico acerca de lo que quiero es misericordia y no sacrificio que estoy les dando en esta clase ilumina tu experiencia
de fe. l se puso de acuerdo conmigo y pas a participar activamente de los dilogos y debates en las clases.
Muchas veces los telogos y profesores de la teologa hermenutica hacen una lectura literal del discurso religioso de las
personas sencillas que utilizan el lenguaje religioso simblico,
apocalptico e inclusive fundamentalista para hablar de su vida
de fe. De esta forma, critican y deconstruyen el discurso religioso simblico pre-moderno como un error terico que necesita ser
corregido y sustituido por otros contenidos componiendo un discurso ms racional. No toman mucho en consideracin que lo
ms importante en el mbito de la experiencia de la fe no es si
el discurso religioso corresponde a la realidad, sino si este discurso est llevando o no las personas a vivir mejor su misin de
testimoniar el amor de Dios en el mundo, de hacer de este mundo
un lugar mejor para vivir para los pobres y personas marginadas.
En otras palabras, conciben la teologa como una teora acerca
de Dios o una teora de cmo interpretar mejor para los tiempos
de hoy el mensaje revelado por Dios en el pasado. La teologa y la
149
educacin teolgica son enfocadas de esta manera en la comprensin correcta de la doctrina o del concepto acerca de Dios y del
contenido de la revelacin.
Si tomamos en serio la afirmacin de Jess: Yo soy el camino,
la verdad y la vida; y la enseanza de Pablo de que se opone a
la verdad no es error o ignorancia, sino la injusticia, creo que tambin debemos repensar lo que es teologa. Sin embargo, profundizar este tema excede al objetivo y a los lmites de este libro, por
ello, quiero solamente indicar el camino de pensar teologa como
una reflexin crtica sobre la experiencia de seguir el camino de Jess. ste es el tercer modelo de teologa y de educacin teolgica.
Teologa como reflexin crtica de la vida de fe

y el dilogo
Gustavo Gutirrez escribi en su libro Beber en su propio pozo:
Seguir a Jess define al cristiano. Reflexionar sobre esa experiencia es el tema central de toda sana teologa. Experiencia y reflexin de una comunidad movida por el Espritu que se orienta
al anuncio de la Buena Nueva: el Seor resucit. La muerte y la
injusticia no son la ltima palabra de la historia. El cristianismo
es un mensaje de vida, basado en el amor gratuito del Padre.39
Por supuesto que esta reflexin crtica presupone la tarea de la

hermenutica, pero no se agota al encontrar el sentido del evangelio para los das de hoy. Ms que esto, la propia tarea de la interpretacin est antecedida y guiada por la comprensin de los desafos que nuestro contexto y tiempo nos ponen en el seguimiento
de Jess. O en las palabras del obispo Tutu, responder a cuestiones y perplejidades de una comunidad particular, especfica en
un contexto particular y especfico y de preparar candidatos al
ministerio para trabajar con desafos contemporneos urgentes
como vih/sida, pobreza, corrupcin en instancias elevadas de la
sociedad, injusticia, opresin y conflictos perennes.40
39 gutirrez, Gustavo. Beber no prprio poo: itinerrio espiritual de um povo. 4 Ed.
Petrpolis: Vozes, 1987, p. 13.
40 tutu, Desmond. Foreword al libro werner, Dietrich; esterline, David, kang,
Namsoon; raja, Joshva (Eds). Handbook of Theological Education in World
Christianity. p. xxii.
150
James N. Amanze, profesor de teologa en Botswana, al hablar

del cambio de paradigma de la educacin teolgica y su relevancia en la formacin de ministros en frica, en el iv Congreso de la
Conferencia Mundial de Asociaciones de Instituciones Teolgicas,
realizado en 2008, nos recuerda que:
Esencialmente, la educacin teolgica era una exacta rplica del
currculo que era dominante en las iglesias del exterior. El resultado fue que mucho de lo que la teologa produjo en este perodo
estaba divorciado de las aspiraciones y realidades de la vida de
frica. Este tipo de teologa era irrelevante.41
Esta referencia a lo que ocurri en frica es un ejemplo de lo

que ha pasado en muchas partes del mundo, incluyendo Amrica
Latina y, de cierto modo, se aplica a dos modelos de teologa y de
educacin teolgica que presentamos antes. No obstante, yo creo
que no es suficiente pensar la teologa y la educacin teolgica a
partir de los problemas y desafos del contexto social y religioso.
Tambin es necesario pensar en lo que significa la reflexin crtica. La crtica presupone la superacin de una visin inmediata y
tambin ideolgica de la comprensin de la realidad.
La forma como miembros de las comunidades de fe ve y explica su experiencia de seguir a Jess es en general inmediata, noreflexiva, y tambin marcada por las ideologas dominantes que
penetraron en la cultura de la poblacin y tambin en su religiosidad. La educacin teolgica tiene que ayudar a los alumnos y
alumnas a superar esta visin inmediata y adquirir el hbito de
sospechar de lo que antes aceptaba como obvio, correcto e incuestionable. Slo que esta superacin no puede ser hecha de forma
impositiva, autoritaria, bancaria, pues de esta forma no ocurre el
aprendizaje de un pensar crtico, sino la adquisicin de nuevos
contenidos.
En este sentido, una educacin teolgica que est realmente en
funcin de los desafos de la misin no se caracteriza por nuevos
contenidos y tampoco por nuevas herramientas cientficas en la
41 amanze, James N. Paradigm Shift in Theological Education in Southern and
Central Africa and its Relevance to Ministerial Formation, p. 4. Disponible en la
internet, www.oikoumene.org/en/resources/documents/wcc-programmes/
education-and-ecumenical-formation/ecumenical-theological-education-ete.
html
151
interpretacin de los textos sagrados o de la realidad social, sino

por un nuevo mtodo: el dilogo.
Una de las principales causas de los conflictos que surgen
en los seminarios y facultades de teologa ilustradas que reciben estudiantes que buscan teologa debido a su experiencia de
fe en las comunidades es la falta de dilogo entre los docentes y
estudiantes. Falta que, por la relacin jerrquica entre profesoralumno, puede llevar los estudiantes a un cierre que imposibilita
un verdadero aprendizaje de la teologa como reflexin crtica de
la fe.
Al proponer el dilogo como una de las categoras centrales
para pensar educacin teolgica, estamos asumiendo que en el
interior de la educacin teolgica sea en los seminarios o en un
sentido ms amplio ocurren choques de mundos lingsticos distintos o choques entre horizontes de percepcin o comprensin.
Nuestra percepcin del mundo est siempre insertada en un horizonte perceptivo formado por prejuicios. No hay como no ser
as. Grupos y personas distintas poseen horizontes perceptivos y
prejuicios distintos, tambin por ello son distintos. Presuponer o
querer formar un nico horizonte perceptivo u horizonte de comprensin para evitar choques o conflictos de interpretacin es querer negar las diferencias, es querer instaurar un totalitarismo en el
mbito de la percepcin y comprensin y una identidad unvoca
para todos.
No obstante, las diferencias de horizontes no significan la imposibilidad de dilogo entre los diferentes. Para que haya dilogo es necesario una apertura hacia el otro diferente y esto cuesta
un esfuerzo, en principio, tico y tambin pedaggico. En otras
palabras, profesores con formacin teolgica en dilogo con los
instrumentos tericos del mundo moderno necesitan abrirse hacia
las distintas formas de comprensin de la fe cristiana que traen los
estudiantes, en general de cosmovisin pre-moderna. As como
tambin los estudiantes necesitan abrirse hacia el dilogo con formas crticas de comprender la tradicin teolgica cristiana.
Paulo Freire, en su clsico libro Pedagoga del oprimido,
nos ha enseado que el dilogo no es meramente una relacin entre t y yo, sino una relacin tu-yo mediada por el mundo. Es
decir, slo existe verdadero dilogo cuando los participantes estn
de acuerdo acerca de la necesidad o deseo de transformar al mundo en el que habitan.
152
Por esto dice Freire el dilogo es una exigencia existencial.

Y siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de
sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado
y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar
ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple
cambio de ideas consumadas por sus permutantes.42 Los participantes del dilogo, en nuestro caso, docentes y estudiantes de
la educacin teolgica tambin en el sentido amplio de la formacin cristiana tienen que estar de acuerdo con el objetivo de
transformar, humanizar, nuestro mundo. En lenguaje ms religioso, estar de acuerdo con la misin de anunciar la Palabra que libera y convierte; acerca de la misin de anunciar el Reino de Dios.
Si los profesores piensan que la misin de la educacin teolgica es transmitir las verdades eternas e inmutables o deconstruir la comprensin pre-moderna de la revelacin de parte de los
estudiantes por medio de la hermenutica moderna, un dilogo
verdadero y fructfero no ser posible.
Por ello, para que haya una educacin teolgica basada en el
dilogo, que haga diferencia en el mundo, primero es necesario
transformar el concepto de misin. sta fue la razn por la cual
la primera parte de este libro fue dedicada a repensar la misin.
La misma reflexin crtica sobre la misin tiene que ser hecha
en dilogo dentro del proceso de educacin teolgica. Adems,
este dilogo no es posible si no hay un profundo amor a las personas que estn en la relacin enseanza-aprendizaje de la teologa, de las comunidades y del mundo y al mundo mismo. Como
dice Freire, siendo fundamento del dilogo, el amor es tambin
dilogo.43 Adems de esto, el dilogo no es posible si no hay humildad; si no hay reconocimiento de que ninguna de las partes es
detentora de todo conocimiento o de ningn conocimiento. Es necesario reconocer que todos pueden aprender por medio del dilogo.
Amor y humildad, pero tambin fe en los seres humanos es
condicin para el dilogo. La fe en su poder de hacer y de rehacer. De crear y recrear. Fe en su vocacin de ser ms, que no es privilegio de algunos elegidos sino derecho de los hombres.44 Esta
42 freire, Paulo. Pedagogia do oprimido. 7. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p.
93.
43 Ibdem, p. 94.
44 Ibdem, p. 95.
153
fe, que se alimente de la esperanza, es opuesta a la relacin de autoritarismo y miedo, que impide una apertura para or e intentar
comprender el horizonte de comprensin del otro, que impide el
aprendizaje de lo nuevo. El respeto mutuo que se experimenta en
la relacin de dilogo en la educacin teolgica genera un ambiente de confianza mutua que permite a ambas partes aventurarse en
el campo de lo desconocido e intentar comprender la experiencia
y el lenguaje de fe del otro y reflexionar crticamente sobre la fe
ante los desafos de nuestro mundo.
La educacin teolgica comprendida de esta manera, al servicio de la misin que Dios nos pone delante de los desafos y
problemas concretos de nuestra realidad concreta, pone el acento
no slo en los contenidos, sino fundamentalmente en los mtodos
pedaggicos y teolgicos. No solamente debido a una nueva teora pedaggica, sino porque comprende la revelacin divina de
una manera distinta de los dos modelos anteriores. La revelacin
divina ya nos es comprendida como un depsito de informaciones correctas, sino como un proceso pedaggico verdadero, un
proceso que permite el crecimiento de la humanidad, donde el
ser humano aprende a aprender a ser ms humano y a realizar la
misiones que Dios nos da en los das de hoy, en nuestro contexto
concreto.45
***
Una educacin teolgica centrada en la nocin de proceso pedaggico verdadero, que asume la tarea de preparar futuros ministros y lderes, a reflexionar crticamente la fe y el seguimiento
de Jess, es tambin la ms adecuada para llevar adelante la gran
intuicin que est presente en el ttulo original del libro clsico
de David Bosch, Transforming Mission. Como el mismo autor explica, este ttulo en ingls tiene un sentido ambiguo: puede ser
entendido como misin que transforma la realidad, pero tambin
como transformando la misin.46 El mantener esta ambigedad
en el ttulo fue exactamente para decir que slo una misin que se
45 segundo, Juan Luis. El dogma que libera: fe, revelacin y magisterio dogmtico.
Santander: Sal Terrae, 1989.
46 Cf. bosch, David J, Misso transformadora: mudana de paradigma nateologia da
misso. 2. Ed., So Leopoldo, rs: est-Sinodal, 2002, p. 11.
154
transforma es capaz de transformar la realidad. De esta manera

tambin la educacin teolgica direccionada hacia la misin tiene
que estar constantemente transformndose para lograr transformar la realidad. Y para esto, en los das de hoy, es fundamental el
dilogo entre los diversos horizontes de comprensin (premoderna, apocalptica, ilustrada-moderna, postmoderna) que estn
presentes en el interior de las comunidades cristianas, seminarios
y facultades de teologa; dilogo que slo ser posible y fructfero
si es alrededor de la misin a la cual las comunidades cristianas
son llamadas hoy en da.
Este espritu de dilogo alrededor de la misin comprendida
como anunciar el Reinado de Dios posibilita y hasta exige la apertura al dilogo con otras reas de conocimiento humano que buscan objetivos convergentes en la defensa de la dignidad y vida de
los excluidos y del medio ambiente, como tambin al dilogo con
personas y grupos de otras religiones y espiritualidades que se
unen para asumir los grandes desafos de nuestro tiempo.

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En cada momento importante en la historia, las iglesias cristianas

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del cristianismo o de la humanidad, sino tomar en serio algunas

gustavo, Gutirrez. Teologa de la Liberacin: perspectivas. 6 Ed. Petrpolis:

la superioridad del mundo occidental en asuntos de cultura y de

& Temtica Publicaciones, 1992, p. 143.

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En la segunda parte del libro, Jung Mo Sung aborda el tema de

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el desafo de escribir este libro, en el medio de tantas actividades

El Espritu y la educacin teolgica

El obispo sudafricano Desmond Tutu, en el prefacio del libro

werner, Dietrich; esterline, David; kang, Namsoon; raja, Joshva (Eds.)

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Educacin teolgica: necesidad o arrogancia contra

rego, Jos Teixeira. Instituto Bblico: sinnimo de Seminrio. Mensageiro da

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movimento pentecostal. A Seara, mai-junho, 1958, p. 5-6,8 y 33. Cita de la p. 5.

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del modernismo, Seminarios e Institutos Bblicos son fbricas de

l enfrenta desde el inicio la principal crtica de los que estn

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oliveira, Manfredo Arajo. Reviravolta lingstico-pragmtica na filosofia

contempornea. So Paulo: Loyola, 1996, p. 3.

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tiene que ver ms con su experiencia pastoral. Es decir, su opcin

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Catlica Romana, con toda su tradicin de casi dos mil aos de

Conocimiento teolgico: poder o servicio?

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l diferencia la formacin terica de la teologa de lo que l llama

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servicio? Aunque alguien pueda no estar de acuerdo con la nocin

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no es el mejor camino hacia una vida de entrega de s mismo y de

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formacin personal, espiritual de los alumnos. Esto no significa

La racionalidad irracional de la modernidad

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ciegamente la postura de relativismo del mundo contemporneo.

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Diezmar pueblos completos, por ejemplo, en la conquista y

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instrumentos de legitimacin y de organizacin del orden social

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relativo,nada puede ser usado como criterio de juicio sobre lo que

Ecologa de saberes y la teologa

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del lenguaje o de la diferencia cultural y de los ritos religiosos: es

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Esta perspectiva epistemolgica permite a la teologa entrar

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experienciade la fe. Y la fe no es una simple adhesin a un edificio

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inexplicable)puede convencer a las personas de la sabidura del