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Resumen
Pese a la atencin prestada al paisaje en las ltimas dcadas, ya sea como gnero pictrico o desde
el punto de vista abstracto y esttico, muchos estudiosos han optado por situar el origen del paisaje
en el Renacimiento. As, el paisaje medieval, comparativamente, apenas ha sido desarrollado al no
alcanzar la categora de gnero autnomo.
En el Medievo los lejos ocupaban otro lugar dentro del horizonte cultural, casi marginal, pero tampoco podemos hablar de una indiferencia paisajstica. As, a travs del testimonio de las fuentes de
la poca, la teora del paisaje y el legado artstico, intentaremos demostrar la invencin conceptual
del paisaje en la Baja Edad Media.
Palabras clave
Paisaje, naturaleza, esttica, lejos.
Abstract
Despite the increasing focus on landscape over the last few decades, either as a pictorial genre or from
a purely abstract and aesthetic perspective, many scholars have set the beginning of landscape in the
Renaissance. Research on landscape has comparatively been neglected, as it is not yet considered an
autonomous genre.
Medieval attitude towards nature was completely different to our current concept and landscape
(lejos, as it was then called, played another role within its cultural framework. Never can this
whatsoever be considered as a lack of interest in landscape. In this paper the conceptual discovery
of landscape in the late Middle Ages is aimed to be proved from textual sources, landscape theory
and artistic heritage.
Keywords
Landscape, nature, aesthetics, lejos.
Rsum
En dpit de lintrt manifest, ces dernires dcennies, lgard du paysage, considr soit comme
un genre pictural, soit dun point de vue abstrait et esthtique, beaucoup de spcialistes nont pas
manqu de relever son apparition ds la Renaissance. En revanche, le paysage mdival na gure
attir lattention, ntant pas considr comme un genre autonome.
* El presente artculo expone los principales planteamientos de una investigacin ms amplia desarrollada
bajo la direccin del profesor Domingo Hernndez Snchez, a quien debemos nuestra ms sincera gratitud
por sus inestimables orientaciones.
** mariateresa@usal.es.
Medievalismo, 24, 2014, 371-397 ISSN: 1131-8155
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Eduardo Martnez de Pisn, Reflexiones sobre el paisaje, Estudios sobre historia del paisaje espaol,
Nicols Ortega Cantero (ed.), ed. Catarata, Madrid, 2002, p. 13.
14
Javier Maderuelo, El paisaje, p. 31 e Introduccin: paisaje y arte, Paisaje y arte, ed. Adaba Editores,
Madrid, 2007, p. 6.
15
Francisco Calvo Serraller, Concepto e historia de la pintura de paisaje, p. 12.
16
Javier Maderuelo, El paisaje, pp. 11-12, 17 y 38.
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Javier Maderuelo, El paisaje, p. 17.
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tanto a nivel abstracto y conceptual como artstico. Para considerar como paisajista una
cultura, Berque18 propone cuatro requisitos que ahora enumeramos:
1. una o ms unidades lxicas que designen el concepto;
2. alguna manifestacin literaria, ya sea oral o escrita, en la que se aluda explcitamente al paisaje;
3. representaciones pictricas de paisajes; y
4. jardines cultivados para el placer, sobre todo en Al-ndalus; haremos tambin
referencia a la importancia del claustro monstico no slo como eje vertebrador
de los centros culturales del momento, sino tambin como jardn.
De esta manera comenzaremos buscando un vocablo que designe el concepto de paisaje
en los textos. El profesor Yarza explica a la perfeccin cmo antes de la aparicin en
la lengua del trmino paisaje, se utilizaba otro, lejos como sustantivo, para referirse
a los fondos paisajsticos en la pintura gtica. Aunque el paisaje no se ha inaugurado
todava como gnero, los lejos o pases alcanzan un desarrollo tal que no podemos negar
la existencia de paisajes como marco de obras sacras o profanas. Uno de los muchos
ejemplos a los que recurre es a la llamada Piedad Despl de Bartolom Bermejo: dejando
a un lado el tema principal en primer trmino y los aspectos iconogrficos, vemos a la
derecha, al lado del donante, el camino que sube al Glgota; al fondo, una Jerusaln
idealizada19; el cielo recibe un minucioso estudio atmosfrico; los pjaros huyen volando.
Hacia la izquierda, detrs de San Jernimo, observamos varias construcciones al fondo,
entre las que claramente se distingue un molino, sobre las que llueve en abundancia.
En el valle central un ro forma un escorzo que divide simtricamente la composicin
y es coronado por unas montaas al final. Resulta muy difcil negar la existencia de un
concepto de paisaje en una sociedad que produce y demanda este tipo de representaciones
a partir de la naturaleza, dado que estamos ante uno de los numerossimos ejemplos de
pintura hispanoflamenca de los que disponemos.
Milani sostiene que Durero inaugura la valoracin moderna esttica del paisaje; sin embargo, ello no significa que antes ya no hubiera alguna otra valoracin o precedente. Si
bien hemos de rastrear los orgenes en la literatura clsica20, cierto es que contamos con
un antecedente mucho ms cercano, Petrarca, de quien trataremos ms adelante. Aunque
el italiano marca un hito en la historia del paisaje, no podemos olvidar otros ejemplos,
como Bernardo de Claraval, quien en su Epstola 106 afirmaba que encontraramos
ms en los bosques que en los libros, porque los rboles y las rocas nos ensean cosas
que ningn otro maestro nos podra mostrar. Asimismo, compartimos con Milani y
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Figura 1
La alegora o los efectos del buen y mal gobierno en el campo
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texto sobre Chester escrito hacia 119544 habla de las calles perpendiculares cruciformes,
con sus correspondientes cuatro puertas orientadas a los cuatro vientos y guardadas por
centinelas45, que sern las iglesias dedicadas a San Pedro al oeste; al Bautista, la del este;
en el norte a la Virgen y al sur a San Miguel Arcngel. En el mapamundi Ebstorf, del
siglo XIII, tambin se orienta segn los puntos cardinales, pero su originalidad radica
en que el orbe aparece asociado al cuerpo de Cristo, constituyendo Jerusaln el axis
mundi en el ombligo. De esta manera, en el XII se tiende ms al esquema platnico de
la ciudad-estado ordenada como el cosmos y adaptada al cristianismo, como describen
Guillermo de Conques en el Comentario al Sueo de Escipin y Juan de Salisbury en
el Policratus. Dios es el artifex principalis, por lo que el alarife medieval intentar
crear un paralelo con la Creacin. En los siglos XIII y XIV, al contrario, las ciudades
se inspiran ms en la Poltica de Aristteles.
El empleo de la geometra cobra por tanto especial importancia por las mismas razones
aducidas46. Se aplica en las ciudades de nueva planta y catedrales47. Explica Grosseteste
en la Praxis geometricae que la geometra sirve para explicar la naturaleza de las cosas
fsicas en su conjunto como universo y cada una de manera particular. Para ser ms
concretos, por ejemplo, Hugo de San Vctor asocia la lnea recta con la fe verdadera
en el Discalion48. Al igual que la ciudad es paisaje, la ciudad medieval se convierte en
una urbanizacin del paraso, es decir, que reproduce el esquema paradisaco. Sobre
este tipo de jardines medievales hablaremos ms adelante, pero cabe citar el comentario
de Bonvesin de la Riva en De magnalibus urbis Mediolani (1288) al asociar Miln con
esta imagen49. Observamos claramente que la ciudad de Dios y la ciudad terrestre se
comunican entre s50.
El simbolismo de los recorridos procesionales, que no se relega al clero y a la corte, sino
que se hace extensible a la totalidad de la poblacin. Por un lado, la ciudad se entiende
de manera orgnica de ah la importancia de las procesiones eucarsticas, tales como
el Corpus Christi y, por el otro, se trata de promover la identidad colectiva, el control
de la plebe y procurar la cohesin social a la vez que se legitiman las diferencias internas.
Tomemos como ejemplo la procesin del da de la Santa Cruz, el 3 de mayo, en Brujas51:
disean un recorrido circular que parte desde el centro. As, la comitiva rodea la ciudad
de una manera simblica y social, como representacin de un macrocosmos redondo;
J. K. Hyde, Bulletin of the John Rylands Library, 48 (1966), p. 325.
Isaas 62: 6.
46
Ezequiel 40: 3-5 y 43: 1-17.
47
Jos Miguel Merino de Cceres, Planimetra y metrologa en las catedrales espaolas, Tratado de
rehabilitacin, ed. Munilla Lera, Madrid, 1999, vol. 2, pp. 33-56.
48
K. D. Lilley, Cities of God? Medieval urban forms and their Christian symbolism.
49
Raffaele Milani, El arte del paisaje, p. 78.
50
Georges Duby, La poca de las catedrales. Arte y sociedad, 980-1420, ed. Ctedra, Madrid, 2008, 6
ed., p. 89.
51
Thomas A. II Boogaart, Our Saviours blood: procession and community in late medieval Bruges,
Moving subjects: processional performance in the late Middle Ages and Renaissance, ed. Rodopi, msterdam, 2001, pp. 89-90.
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Ibrica, en el que se sabe que portaba un cuaderno de viaje58 que ms tarde le sirvi
de inspiracin a la hora de pintar la vegetacin meridional y de la Meseta, as como
vestimentas, arquitecturas e incluso azulejos valencianos.
Adems de la original en el Museo Nacional del Prado, nos han llegado otras tres copias,
lo que a nuestro juicio demuestra el xito del que debi de gozar: la del Monasterio de
Santa Mara del Parral (Segovia), encargada por Enrique IV de Castilla (1425-1474); la
pintura efectuada por Cristbal de Velasco en 1592, conservada en el Allen Memorial
Art Museum de Oberlin (Ohio); y, finalmente, una ltima copia annima que data de
1560 en el Museo Catedralicio de Segovia. Dado el protagonismo que toma el paisaje
en la composicin, claramente simblico, la enorme aceptacin de la tabla desde un
primer momento nos indica de nuevo la presencia del concepto paisajstico en la sociedad tardomedieval.
Mencionaremos en ltimo lugar el tapiz denominado La dama del unicornio, en Museo
de Cluny en Pars. Clark comenta que este tema simboliza el triunfo de la delicadeza
sobre los impulsos naturales59. La dama del unicornio es un conjunto de seis tapices,
los cinco primeros representan los sentidos y al ltimo se le ha querido ver un sentido
final o incluso como un sexto sentido. Una vez ms, y a tenor de lo expuesto, nos
encontramos ante un paisaje con una simbologa distinta por completo, o al menos en
Bart Fransen, Jan van Eyck. Un viaje y una obra, p. 42.
Kenneth Clark, Landscape into art, p. 24.
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principio, a las diversas significaciones vistas hasta el momento. Por otro lado, bien
conocida es la interpretacin que San Epifanio propone en su bestiario El fisilogo60,
en la que el unicornio representa a Cristo por diversas analogas veterotestamentarias61,
ratificadas por la Nueva Alianza62; y la doncella vendra a ser la Virgen63.
4. Locus amoenus
Una segunda postura hacia el paisaje en la Edad Media hunde sus races en la Antigedad clsica y, en especial, en la literatura, sobre todo los textos de Ovidio y Virgilio,
aunque con una clara pretensin de originalidad64. No es la nica herencia ni el nico
acercamiento al mundo clsico anterior al Renacimiento italiano en el XV65.
Para Yarza, a pesar de poder rastrear esta visin de la naturaleza en la Alta Edad Media, es
a partir del siglo XII cuando las descripciones, a veces como topos, de diversos elementos
de la natura empiezan a ser cada vez ms corrientes en las nuevas lenguas romances. Esta
primavera despierta en primer lugar en la literatura siempre que el tema lo exija aunque,
como ya veremos, no pasar desapercibida para las artes visuales gticas. Sin embargo,
nos parece exagerado que todas las descripciones desde la Roma imperial hasta el siglo
XVI sean consideradas loci amoeni, como a veces se ha defendido66.
Las principales caractersticas con las que los autores definen este topos consisten en el
ambiente primaveral; la presencia del elemento acutico, ya sea como fuente o arroyo
lmpidos; rboles que ofrezcan sombra; una temperatura suave; las flores y el canto de
los pjaros. Todo ello propicia el marco paisajstico ideal para situar las escenas de amor
corts y muy posiblemente influyera no solo en la literatura y en el arte en general, sino
tambin en la concepcin del jardn medieval67. Milani coincide en lo que l llama el
jardn filosfico-caballeresco, un lugar de encanto68.
60
San Epifanio, El fisilogo atribuido a San Epifanio seguido del Bestiario Toscano, ed. Tuero, Madrid,
1986, p. 28.
Umberto Eco, Arte y belleza en la esttica medieval, ed. Debolsillo, Barcelona, 2012, p. 91.
61
Salmos 28: 6 y 91: 11; Levtico 1: 5; Deuteronomio 33: 17.
62
El unicornio es fiero por el poder que los Cielos le han conferido, que lo hacen invencible por el infierno.
Sin embargo, el unicornio se vuelve manso en presencia de la doncella, ya que dice aprended de m, que
soy manso y humilde de corazn en Mateo 11: 29. Tiene una sola cabeza porque el Padre y yo somos
uno (Juan 10: 30), idea a la que vuelve San Pablo en Corintios1 11: 3.
63
Sobre la Encarnacin hablan los versculos Juan 1: 14 y Romanos 8: 3.
64
Miguel Rodrguez-Pantoja Mrquez, Pintar con la pluma. Descripciones de paisajes en la poesa latina
medieval, Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 113.
65
Erwin Panofsky, Renacimiento y renacimientos en el arte occidental, ed. Alianza, Madrid, 1999.
66
Joaqun Yarza Luaces, Los lejos en la pintura tardogtica, p. 30-31.
67
Manuel Brua Cuevas, Apuntes sobre el paisaje y la naturaleza en la literatura medieval francesa,
Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 152; Joaqun Yarza Luaces, Los lejos en la pintura tardogtica, p. 31.
Ehrenfried Kluckert, Grandes jardines de Europa: desde la Antigedad hasta nuestros das, ed. H. F.
Ullmann, Postdam, 2007, p. 22.
68
Raffaele Milani, El arte del paisaje, p. 73.
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clima agradable y un campo frtil, el medieval tendr miedo de enfrentarse a una naturaleza que no acababa de controlar76. Salir del pueblo significaba correr ciertos riesgos,
independientemente de la distancia que se recorriera77.
Esta tendencia a ver el paisaje con un sentido de amenaza resulta ms fuerte en las
regiones septentrionales, donde las escasas alusiones paisajsticas reflejan el terror78
y la desgracia, sufrimiento, oscuridad79 Si nos dirigimos a la langue dol, el papel
secundario del paisaje al igual que ocurre, por ejemplo, en el Cantar del Mo Cid,
aunque nos haya servido para tomar los pasajes citados80 se limita, incluso en la literatura de paisajes, a enumerar los elementos naturales o, a lo sumo, aludir al topnimo,
desprovisto de descripcin alguna81.
Cuando hay un paisaje, suele tener un carcter simblico y trascendental. Sin embargo,
hemos de distinguir tambin dos tipos de paisaje en este momento: el bosque y el
jardn. Brua Cuevas entiende el jardn como una manifestacin ms de dominio del
hombre sobre el mundo, mientras que el bosque aparece como un medio por definicin
hostil a la vida humana. Hay casos, pues, en los que el bosque presenta su cara de
bosque de raigambre celta o germnica: se convierte en un tenebroso paraje poblado
de seres cuyos poderes no responden a las leyes naturales que rigen el mundo de los
hombres. Se trata de un bosque que exista en la mentalidad medieval, una autntica
mirada subjetiva hacia la naturaleza, ms que una realidad objetiva. Posiblemente el
campesino diferenciase entre estos dos bosques, el que frecuentaba en sus labores y el
que recomendara no visitar82, como le aconsejaron a Petrarca.
Yarza lo compara con la Huida a Egipto de Gerard David; lo denomina otro topos
literario, ms all del paisaje pico83. En el lado derecho del lejos hay un espeso
bosque, alusivo a los imprevistos que hubieron de sufrir en el viaje; a la izquierda vemos
el borrico saliendo del entramado de rboles mientras se dirige hacia una ciudad, que
aqu viene a marcar el contraste con ese mundo peligroso del bosque.
En definitiva, a nuestro juicio, se demuestra la transicin entre la cultura del norte y la
meridional: por un lado, encontramos ese bosque germnico terrible y, por el otro, las
alusiones a la vegetacin mediterrnea y los jardines inspirados en el locus amoenus
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clsico. Muchas veces estos dos loci se yuxtaponen con el fin de marcar un contraste84.
As ocurre en la escena del robledo de Corpes en el Cantar del Mo Cid85.
6. Hortus conclusus
El hombre medieval, para protegerse de esa naturaleza amenazante y a la vez poder
disfrutar del mismo, hace una recreacin del jardn de ensueo, pero cercado, de tal
manera que, volviendo sobre la definicin dada para jardn86, genera un espacio alejado
de temores, una naturaleza sujeta a su dominio y placer. De alguna manera se acerca
al locus amoenus, con la diferencia de que en este caso se trata de un jardn creado
artificialmente y no en medio de la plena naturaleza, y en que puede contar o no con
la presencia del agua y de los dems elementos ya enumerados. Nos ofrece un acercamiento ms amable hacia la naturaleza, que ahora ya es armona, y hacia el paisaje
diseado y realizado mediante la accin humana.
De hecho, aunque en este apartado no desarrollaremos el jardn como Edn, recordemos
que la etimologa de paraso hace referencia a un hortus conclusus, quiz por influencia
de los cruzados venidos de Oriente, como aparece en la lrica provenzal. Otra hiptesis
ms sencilla la hallamos en el Cantar de los Cantares, donde se menciona el huerto
cerrado87 y que posiblemente la exgesis bblica asociara desde un primer momento
con la Virgen. El jardn cerrado resurge en el XII, pero es en el siglo XV cuando el
goza de mayor xito88. A continuacin analizamos algunos ejemplos89:
La Virgen del rosal de Martin Schongauer (1473), muy similar y ms sencillo, en lo que
a interpretacin del paisaje se refiere que La Virgen del rosal, de Stefan Lochner (circa
1448), en el que las flores aluden a la rosa mstica de la Letana lauretana; el broche
muestra un unicornio, alusivo a la pureza de Mara; la corona hace referencia al carcter
de realeza y el nimbo a la santidad. Destaca tambin el profuso detallismo. Por ltimo,
observamos la evocacin a los cinco sentidos: las calidades tctiles; las manzanas que
podran entenderse asimismo como superacin del pecado original mediante la Virgen ;
los ngeles msicos; la visin del trono mariano y el olor primaveral a rosas.
Mara en el huerto cerrado con santos del Maestro del Paraso de Frnkfurt o del Alto
Rin (circa 1410) muestra a Santa Dorotea recoge fresas; Santa Catalina juega con el
Nio; Santa Brbara extrae agua; San Miguel charla con San Jorge y San Osvaldo es84
Joaqun Yarza Luaces, Los lejos en la pintura tardogtica, p. 31 coincide con Jos Mara Balcells
Domnech, El paisaje en la poesa castellana medieval, Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 28; y
con Manuel Brua Cuevas, Apuntes sobre el paisaje y la naturaleza en la literatura medieval francesa,
Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 152.
85
Cantar del Mo Cid, p. 109.
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Manuel Brua Cuevas, Apuntes sobre el paisaje y la naturaleza en la literatura medieval francesa,
Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 155.
87
Cantar de los Cantares 4: 12.
88
Kenneth Clark, Landscape into art, pp. 20, 24 y 151.
89
Ehrenfried Kluckert, Grandes jardines de Europa, p. 31.
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Figura 3
La Virgen de las fresas
cucha. Esta escena idlica est inserta en el propio smbolo mariano, el huerto cerrado
con muros. Yarza90 habla de sta y de otra Virgen del rosal parecida a la anterior, de
Michelino da Bessozo, del que trataremos ms adelante. Tambin La Virgen de las
fresas (circa 1420), emparentada con el Maestro del Alto Rin, en la misma lnea que
las ya vistas, presta una especial atencin a los detalles de la vegetacin, que, a nuestro juicio, bien podra haber tomado de herbarios y una delicada preocupacin por la
observacin de la naturaleza. En Emilia en el jardn (siglo XV) vemos la escena de la
Teseida de Boccaccio, en la que Arcita y Palemn espan a Emilia, prisioneros, al lado
de los jardines de Teseo en Atenas.
Por ltimo, quisiramos analizar cmo los jardines claustrales, meditada perfeccin
del espacio sacro91 pueden considerarse hortus conclusus en cierto sentido. Aunque
veremos que el claustro se ajusta a una compleja simbologa que aqu nos limitaremos a
esbozar, hemos preferido incluirlo a modo de ejemplo en el presente apartado: cualquier
obra artstica siempre est sujeta a diversas interpretaciones desde distintas perspectivas,
por lo que esta clasificacin es slo una posible opcin.
Joaqun Yarza Luaces, Los lejos en la pintura tardogtica, p. 32.
Raffaele Milani, El arte del paisaje, p. 73.
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Al igual que el claustro puede convertirse en una crcel fsica para el religioso, tambin
puede serlo de manera figurada del alma. San Bernardo, adems de esta analoga, habla
asimismo del monasterio como un estanque lleno de peces92, quiz en relacin con la cita
de Mateo 4: 19. Otras lecturas de corte neoplatnico consisten en asimilar el claustro con
las divisiones del templo salomnico93 y de ah con el cuerpo de Cristo94 como ocurra
con las ciudades; o crear una relacin con las casas en las que se desarrollan la parbola
de las vrgenes necias y sabias95 y reunin de los apstoles a la espera de la parusa96.
Ms all, Guillermo Durando (siglo XIII) en su obra Rationale Divinorum Officiorum
asimila a la iglesia como construccin con la Iglesia triunfante como institucin, por
lo que el claustro pasara a ser el paraso ultraterrenal; las construcciones anejas seran
as las mansiones y recompensas celestiales. No slo adquiere una significacin en su
conjunto, sino que cada detalle remite a otra realidad97. La iglesia funciona tambin
como una mini urbe; en este sentido adquiere una trascendentalidad similar a la de los
trazados procesionales ya comentados, funcionando como porta coeli98.
7. Paisaje emprico o de hechos
Mientras que el paisaje simblico seguir vigente hasta inicios de la Edad Moderna
en mayor o menor medida, no debemos olvidar la tendencia naturalista que se inicia
a partir del trecento italiano99; sta afecta a la concepcin general de la vida, de la
Creacin y, por ende, al paisaje. Se trata de un acercamiento ms sujeto a la observacin de la natura desde un punto de vista ms cientfico u objetivo, ms centrado
en la vida presente que en la futura. Posiblemente sea en la pintura donde se refleje
de manera ms clara este cambio de mentalidad, aunque, como bien iremos viendo,
consideramos que es ms un cambio de actitud que encuentra su mejor expresin en
las artes plsticas.
A ello cabe sumarle la aparicin del franciscanismo100, que propone un tipo de santidad
inspirado, entre otros aspectos, en la comunicacin con la naturaleza, que se mira
desde un punto de vista ms positivo y optimista, lejos del prototipo que podemos
hallar en la Leyenda dorada. Este modelo procedente de la Alta Edad Media se basaba
en un eremita que se aparta a vivir en mitad del campo, con la finalidad de apartarse
Paul Meyvaert, The Medieval Monastic Claustrum, Gesta, 1/2 (1973), p. 57.
Reyes1 6: 1-20 y Apocalipsis 11: 1 y 21: 22.
Juan 2: 21.
Mateo 25: 1-13.
Hechos de los apstoles 2: 1.
Paul Meyvaert, The Medieval Monastic Claustrum, pp. 57-58.
Georges Duby, La poca de las catedrales, p. 87.
Joaqun Yarza Luaces, Los lejos en la pintura tardogtica, pp. 30 y 32.
100
Joaqun Yarza Luaces, Los lejos en la pintura tardogtica, p. 32; Francastel, Antal, Meiss, Gilson y
Auerbach tambin comparten esta opinin sobre el papel desempeado por la figura de San Francisco (Marta
Cendn Fernndez, La naturaleza y el paisaje en el gtico. La naturaleza en los conjuntos funerarios,
Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 179).
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Figura 4
Portada del Codex Virgilianus
de las glogas y las Gergicas con un sentido de felicidad y lrica, algo que no ocurra desde la Antigedad112. Adems de Petrarca slo hay otra escalada a una montaa
hasta Leonardo da Vinci, que ser la que el rey de Francia Carlos VIII ordena en abril
de 1492 al monte Aiguille113. El mrito de Petrarca reside en que posiblemente haya
sido el primero en explicitar una visin esttica del paisaje, una admirable fusin de
experiencia esttica y reflexin filosfica, considerada el primer documento moderno
de la valoracin esttica del paisaje114. Por haber subido a la cima de una montaa por
mero deleite esttico y curiosidad cientfica, Clark lo llama incluso jardinero115.
Toda esta osada la relata l mismo en la famosa epstola de 1336, dirigida al agustino
Dionisii de Borgo San Sepolcro. En esa carta, la naturaleza se convierte en paisaje para
quien contempla con sentimiento, []. La anticipacin de Petrarca es, en esta interpretacin, un caso aislado116. Con todo, poco tarda en salir de la delectacin mundana
Kenneth Clark, Landscape into art, pp. 22-24.
Manuel Brua Cuevas, Apuntes sobre el paisaje y la naturaleza en la literatura medieval francesa,
Paisaje y naturaleza en la Edad Media, p. 162.
114
Raffaele Milani, El arte del paisaje, p. 42-43.
115
Kenneth Clark, Landscape into art, pp. 22-23.
116
Raffaele Milani, El arte del paisaje, p. 59 y 68.
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creado por Dios. Cabe recordar la creencia medieval en el poder de los laberintos para
ahuyentar a los demonios, ya que no seran capaces de orientarse en ellos; de esta forma
quedaba preservado el espacio sagrado124.
Adems encontramos otros jardines medievales, como el herbolario (herbularius), situado
detrs de la casa del mdico y de la farmacia en los monasterios o el jardn fortaleza,
que aunaban los criterios esttico, simblico y prctico125. En estos jardines crecan la
salvia, la ruda, el comino, el hinojo, el perejil, la menta, la adormidera, el ajenjo, la
rosa, el lirio, etc., que ayudaban a establecer una relacin entre la salud corporal y la
del alma, debido a la simbologa aplicada a las plantas, pues el proceso curativo mdico
dependa de la salvacin divina. En definitiva, el jardn medieval constitua toda una
contemplacin viviente y plena integracin con el paisaje126.
8.1. El paisaje en Al-ndalus
Baste recordar que, aunque actualmente para facilitar el anlisis y estudio de la cultura
la dividamos en compartimentos menores, en la poca no haba tales fronteras y el
pensamiento se comparta y viajaba (literalmente) a ambos lmites de los territorios
tanto cristianos como musulmanes en sentido bidireccional. De ah que muchas de las
ideas que a continuacin nos disponemos a desarrollar ya hayan aparecido antes, en
los apartados relativos a los reinos cristianos. Por otro lado, hemos de puntualizar que
no hay una diferencia tajante entre el mundo andalus y el resto del Islam clsico en
cuanto a esttica y filosofa, sino que los distintos matices provienen de las caractersticas propias y de pensamiento de cada erudito127.
En primer lugar, esbozar el concepto de esttica en el mundo musulmn medieval
no es sencillo, pues la ausencia de un sistema filosfico establecido y cerrado en el
Islam clsico hace que tengamos que recurrir, para realizar un acercamiento al pensamiento, a diversas disciplinas auxiliares, como, por ejemplo, la obra de los poetas
Ibn azm, de cierta lgica aristotlica, Ibn Tufayl, Ibn Ba, Ibn Rud, Ibn Habb,
bd al-Rahmn, al-Maqqar128; el grupo neoplatnico de al-Tawhd que entenda
el arte como una superacin de la naturaleza, algo de lo que en Occidente no se
hablar hasta el Renacimiento; o los Ijwn al-saf, que vertebraban sus ideas entre
el neopitagorismo y el neoplatonismo. Otros conceptos de carcter muy novedoso, a
nuestro juicio, respecto a Occidente y que surgen a raz de las artes son la mmesis
combinada con la imaginacin, la psicologa artstica y la fruicin esttica.
Pilar de Insausti Machinandiarena y Adolfo Vigil de Insausti, Mito y naturaleza, p. 232.
Ehrenfried Kluckert, Grandes jardines de Europa, pp. 22, 27 y 31.
126
Raffaele Milani, El arte del paisaje, pp. 24 y 70.
127
A lo largo de todo este apartado seguiremos las pautas establecidas por Jos Miguel Puerta Vlchez,
Historia del pensamiento esttico rabe: Al-ndalus y la esttica rabe clsica, ed. Akal, Torrejn de Ardoz,
1997, pp. 390-397 y 811-817.
128
Ftima Roldn Castro, La percepcin del entorno: el mundo musulmn, Paisaje y naturaleza en la
Edad Media, p. 57.
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Para el musulmn el paisaje, sobre todo el jardn, consiste en una representacin del
ms all con el que sern premiados los justos y piadosos129, como la historiografa
viene sealando desde hace tiempo130. Este jardn tiene sus races en un ideal de la
naturaleza que el pueblo beduino forj en sus inicios como civilizacin, mientras viva
en el desierto. A partir de la escasez del eremo, estos nmadas aprendieron a valorar la
vegetacin y el agua, no slo como fuente de vida sino de placer sensorial y esttico131.
El jardn adquiere pues, una relevancia de primer orden, por un lado, como regalo divino
y, por el otro, por su sentido escatolgico.
No en vano en el Corn abundan las imgenes paradisacas. Este edn recreado en la
Tierra suele ser un espacio cerrado (al igual que el hortus conclusus), de tal manera
que no penetre nada venido del exterior que desequilibre esa paz y armona y encuentra su origen en las tradiciones judeocristianas. Sirve para recordarle al creyente
sus obligaciones mediante una muestra del premio que recibir en la otra vida132.
Tambin se puede entender en un sentido figurado de bsqueda de vida espiritual
interior133. El libro sagrado habla de jardines frondosos en los que reina la paz, con
abundantes fuentes, plenos de rboles que proporcionan sombra y frutos de diversas
clases; la decoracin, suntuosa, con alfombras, oro, plata, cristal, seda, piedras preciosas; mientras que los criados sirven a los agraciados un manjar exclusivo134. Otras
obras que aluden al jardn celestial son el Libro de la escala de Mahoma y el Gnesis.
Este ltimo texto es compartido por las dems religiones, por lo que nos remitimos al
apartado anterior sobre el jardn del Edn, con el que el paraso musulmn presenta
ciertas concomitancias.
Roldn propone una tipologa basada en tres visiones del entorno musulmn: a) el estado
silvestre natural; b) el estado artificial, que se refiere al jardn; y c) la representacin
plstica135. Nos vamos a centrar en el segundo, ya que es el que mayor peso ha tenido
en el arte andalus. As, a la hora de caracterizar el jardn-paraso, encontramos algunos
elementos que se repiten constantemente. Tal es el caso de la estructura u organizacin
interna: se divide en cuatro partes (como describe el Gnesis, haciendo referencia a
Corn 2/25.
Mara Moreno Alcalde, El paraso desde la tierra. Manifestaciones en la arquitectura hispanomusulmanas, Anales de Historia del Arte, 15 (2005), p. 80.
131
Javier Toquero, La arquitectura en los jardines histricos, Jardines histricos, Carlos de la Casa (ed.),
ed. Universidad Internacional Alfonso VIII, Soria, 2003, p. 27.
132
Ftima Roldn Castro, La percepcin del entorno: el mundo musulmn, Paisaje y naturaleza en la
Edad Media, p. 66.
133
Mara Teresa Beguiristn, Ars naturalitas, Arte con la naturaleza. Percepcin del paisaje, ed. Consejera de Educacin y Cultura, Valladolid, 2000, p.116.
Javier Toquero, La arquitectura en los jardines histricos, p. 27.
Gonzalo M. Borrs, La Alhambra y el Generalife, ed. Anaya, Madrid, 2005, 5 ed., p. 36.
134
Corn 55/46-78; 56/11-34; 76/12-22. Esta ltima aleya vuelve sobre la idea de premio celestial.
135
Ftima Roldn Castro, La percepcin del entorno: el mundo musulmn, Paisaje y naturaleza en la
Edad Media, p. 52.
129
130
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La
las regiones del mundo conocidas136), en el centro habr una fuente de la que surgen
cuatro canales, que se entendern como los cuatro ros del Paraso; una alternativa es
el estanque central y rectangular rodeado de flores.
El agua adquiere un protagonismo especial, que posiblemente se deba a los orgenes
nmadas en el desierto del pueblo musulmn. Este don es el favor ms grande que
Dios ha concedido al hombre137. Sin ir ms lejos, en la Biblia aparece en varios pasajes,
normalmente con sentido de purificacin y de espiritualidad, pero tambin como de
designio divino138. El agua, en especial su reflejo, movimiento, destellos e irisaciones
solares en ella se utilizan como recurso esttico y forma parte de la arquitectura. Otros
autores tambin inciden en su importancia como elemento diferenciador de los jardines
de Al-ndalus, en comparacin con los dems jardines europeos139. El elemento acutico
desempea, pues, tres funciones: utilitaria, esttica y religiosa140.
Si el agua es un elemento fundamental, la luz no adquiere menor importancia, tanto
su abundancia como su ausencia. La luz se utiliza como contraste entre zonas; se
deja pasar o se tamiza casi caprichosamente; por ltimo, la umbra crea un espacio
de tranquilidad y descanso141. De hecho, Puerta Vlchez habla de una esttica de
la luz y esttica del reflejo a este respecto. Finalmente, nos referiremos a la palmera, uno de los rboles introducidos en la Pennsula Ibrica. Aparece en multitud
de ocasiones, ya sea por su valor simblico como por las posibilidades artsticas
que ofrece, que permiten representarla desde el realismo a la abstraccin. Su perfil
esbelto, que le confiere un aire ascendente, resulta idneo para aludir a un plano
metafsico y mstico. Otros elementos recurrentes que suelen aparecer incluso en la
decoracin arquitectnica con sentido paradisaco-celestial son los granados y los
pmpanos y vides142.
En conjunto, todo ello contribuye a generar una experiencia multisensorial, en la que
participan el sonido del agua en movimiento y de los pjaros, el brillo y los reflejos del
agua en reposo, la luz, la decoracin propiamente dicha de la construccin, la vegetacin
que desprende aromas Este intenso cromatismo no est desprovisto de una lectura
ms profunda, pues cada color aporta un valor simblico. En cierto modo, podramos
ver una cierta semejanza con el locus amoenus, ya que algunos poetas musulmanes lo
han utilizado para situar escenas de cortejo. Por el contrario, tambin se habla del locus
Javier Toquero, La arquitectura en los jardines histricos, p. 17. El autor habla de una referencia al
cosmos: el mundo dividido en cuatro partes. Este diseo cruciforme acerca la estructura de estos jardines
a los claustros monacales. De nuevo una civilizacin y otra son ms cercanas de lo que parece.
137
Ftima Roldn Castro, La percepcin del entorno: el mundo musulmn, Paisaje y naturaleza en la
Edad Media, p. 58.
138
Gnesis 2: 6; Salmos 33: 7.
139
Ehrenfried Kluckert, Grandes jardines de Europa, p. 39.
140
Gonzalo M. Borrs, La Alhambra y el Generalife, p. 26.
141
Ftima Roldn Castro, La percepcin del entorno: el mundo musulmn, Paisaje y naturaleza en la
Edad Media, p. 66.
142
Mara Moreno Alcalde, El paraso desde la tierra, p. 77.
136
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horridus, en recuerdo del agreste y seco desierto, del que se ha llegado a tener como
enemigo del nmada y que en cierto modo podramos comparar con el locus agresti.
En todas estas representaciones figura en un segundo plano la idea, o ms bien, el
recuerdo, del oasis, en torno al cual surgen las ciudades143. La relacin entre jardn y
ciudad ya la habamos expresado respecto a las ciudades europeas, aunque esta asociacin
sera ms fuerte en los asentamientos de clima y vegetacin mediterrneas, como es
el caso de los territorios islamizados. Lo cierto es que bastantes autores andaluses, ya
sean escritores, cronistas, poetas, gegrafos, viajeros, historiadores, como Ibn al-Jatib
(siglo XIV), etc. nos hablan de un cinturn verde alrededor de las ciudades, a veces
con insistencia. Ello no es de extraar debido a una economa basada en el regado, por
lo que esta diadema vegetal representara la bonanza de la ciudad144. Estas ideas han
sido ejecutadas de manera bastante literal cualquiera de los conjuntos arquitectnicos
hispanomusulmanes. El agua y el jardn se introducen en la construccin y viceversa;
no hay lmites entre naturaleza y casa; se produce una completa armona entre hombre
y naturaleza. En definitiva, es el paraso en la tierra145, o, por lo menos, un anticipo
en las tierras de al-ndalus146.
10. Conclusiones
Tras establecer las bases estticas que sostendrn la visin hacia la naturaleza en la Edad
Media, observamos no slo la clara existencia de un paisaje, sino que adems hemos
visto su enorme heterogeneidad. En primer lugar, remitindonos a los objetivos establecidos, hemos de afirmar la presencia quizs no el protagonismo del paisaje medieval.
As, hay un aplastante predominio del simbolismo en la esttica y, por tanto, en el arte
en general y en el paisaje en particular. Esta omnipresencia del smbolo baa todas las
especulaciones y manifestaciones culturales. Aunque posiblemente el paisaje nazca en
los albores de la Baja Edad Media, su implantacin definitiva viene coincidiendo con
el auge del aristotelismo y el Gtico en su mayor esplendor.
Otras observaciones que se desprenden del presente estudio es, por un lado, la actitud
ms amable y positiva hacia la naturaleza a medida que nos aproximamos a las regiones meridionales. Es un viaje desde el miedo que inspira una creacin que se resiste a
Ftima Roldn Castro, La percepcin del entorno: el mundo musulmn, Paisaje y naturaleza en la
Edad Media, pp. 55-57, 63 y 67. El blanco representa la plenitud divina, la claridad y el resplandor; el azul,
el pensamiento porque es el color del cielo y del espacio; el amarillo es el color del sol, aunque recordemos
que el oro representa su aspecto mstico, mientras que la plata al de la luna; el rojo, la sangre; y el verde,
la fertilidad, es el color, por antonomasia, del Islam.
144
Jos Tito Rojo, Jardn y paisaje urbano en los barrios histricos de Granada y la Alhambra, Paisaje
y patrimonio, Javier Maderuelo (dir.), ed. Adaba Editores, Madrid, 2010, pp. 242 y 264.
Antonio Gmiz Gordo, La Alhambra nazar: apuntes sobre su paisaje y arquitectura, ed. Universidad
de Sevilla, Secretariado de Publicaciones: Instituto Universitario de Ciencias dela Construccin, Sevilla,
2001, p. 30.
145
Gonzalo M. Borrs, La Alhambra y el Generalife, pp. 32-33.
146
Mara Moreno Alcalde, El paraso desde la tierra, p. 81.
143
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