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Paulo de Tarso

Nota: Este artigo sobre o apstolo Paulo de Tarso


(So Paulo). Para outros signicados, veja So Paulo
(desambiguao).
Paulo de Tarso, tambm chamado de Apstolo Paulo,
Saulo de Tarso e So Paulo, foi um dos mais inuentes escritores do cristianismo primitivo, cujas obras
compem parte signicativa do Novo Testamento. A
inuncia que exerceu no pensamento cristo, chamada
de "paulinismo", foi fundamental por causa do seu papel como proeminente apstolo do Cristianismo durante
a propagao inicial do Evangelho pelo Imprio Romano[6] .
Conhecido tambm como Saulo , se dedicava
perseguio dos primeiros discpulos de Jesus na regio
de Jerusalm[nota b] . De acordo com o relato na Bblia,
durante uma viagem entre Jerusalm e Damasco, numa
misso para que, encontrando is por l, os levasse presos a Jerusalm, Saulo teve uma viso de Jesus envolto
numa grande luz, cou cego, mas teve a viso recuperada
aps trs dias por Ananias que tambm o batizou. Comeou ento a pregar o Cristianismo[nota c] .

Converso do procnsul Srgio Paulo, de quem Saulo pode ter


tomado emprestado o nome.
Por Rafael, no Victoria and Albert Museum, em Londres.

1 Fontes de informao

A principal fonte para informaes histricas sobre a vida


de Paulo so as pistas encontradas em suas epstolas e
Juntamente com Simo Pedro e Tiago, o Justo, ele nos Atos dos Apstolos. Os Atos recontam a carreira de
foi um dos mais proeminentes lderes do nascente Paulo, mas deixam de fora diversas partes de sua vida,
cristianismo[7] . Era tambm cidado romano, o que lhe como a sua alegada execuo em Roma[6] .
conferia uma situao legal privilegiada[8] .
Estudiosos como Hans Conzelmann e o telogo John
Treze epstolas no Novo Testamento so atribudas a Knox (no deve ser confundido com John Knox do sPaulo, mas a sua autoria em sete delas contestada por culo XVI), disputam a conabilidade histrica dos Atos
estudiosos modernos[6] . Agostinho desenvolveu a ideia dos Apstolos[9][10] . O relato do prprio Paulo sobre seu
de Paulo que a salvao baseada na f e no nas obras passado est principalmente na Epstola aos Glatas. De
da Lei"[6] . A interpretao de Martinho Lutero das obras acordo com alguns acadmicos, o relato da visita de Paulo
de Paulo inuenciou fortemente sua doutrina de "sola a Jerusalm em Atos 11 contradiz o relato nas epstolas
de" [6] .
paulinas[6] . Outros consideram o relato de Paulo nas epsA converso de Paulo mudou radicalmente o curso de sua tolas como sendo mais convel do que os encontrados
[2]:p. 316-320
.
vida. Com suas atividades missionrias e obras, Paulo nos Atos
acabou transformando as crenas religiosas e a losoa
de toda a regio da bacia do Mediterrneo. Sua liderana,
inuncia e legado levaram formao de comunidades
2 Nomes
dominadas por grupos gentios que adoravam o Deus de
Israel, aderiam ao cdigo moral judaico, mas que abandonaram o ritual e as obrigaes alimentares da Lei Mo- O nome original de Paulo era Saulo (em hebraico:
Sha'ul; tiberiano: l - o que se pediu, o que se
saica por causa dos ensinamentos de Paulo sobre a vida e obra de Jesus e seu Novo Testamento, fundamentados orou por e traduzido em grego antigo: - Saul - ou
- Saulos)[11][12] , nome que divide com o bblico
na morte de Jesus e na sua ressurreio[nota d] .
Rei Saul, um outro benjaminita e primeiro rei de Israel,
que foi sucedido pelo Rei Davi, da tribo de Jud[8][13] .
Segundo suas prprias palavras, era um fariseu[nota e] .
O uso de Paulo (em grego: - Paulos; em
1

4 CONVERSO E A SUA MISSO

latim: Paulus ou Paullus - baixo"; curto[14] ) aparece nos Atos pela primeira vez quando ele comeou
sua primeira jornada missionria em territrio desconhecido. Em Atos 13:6-13, Paulo aparece, juntamente com
Barnab e Joo Marcos, conversando com Srgio Paulo,
um ocial romano em Chipre que ser convertido por ele.
Paulus era um sobrenome romano e alguns argumentam
que Paulo o adotou como seu primeiro nome[15] . Outra
teoria, apontada pelo Vaticano, arma que era costume
para os judeus romanizados da poca adotarem um nome
romano e o pai de Paulo provavelmente quis agradar famlia dos Pauli[16] . Por m, h ainda os que consideram
possvel a homenagem a Srgio Paulo e mais provvel que
a mudana esteja mais relacionada a um desejo do apstolo em se distanciar da histria do Rei Saul, que perseguiu Davi[17] .

Antes da converso

Em Atos dos Apstolos, Paulo arma ter nascido em


Tarso (na provncia de Mersin, na parte meridional da
Turquia central) e faz breves menes sua famlia. Um
sobrinho mencionado em Atos 23:16 e sua me citada entre os que moram em Roma em Romanos 16:13.
ali tambm que o apstolo confessa que Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens
e mulheres, os entregava priso. (Atos 8:3) [nota f] .

Converso de Saulo.
Em Damasco, na Sria.

que ele pensava de sua relao com o Judasmo. Se por


um lado se mostrava crtico, tanto teologicamente quanto
empiricamente, das alegaes de superioridade moral ou
[nota s]
, por outro defendia forteMesmo tendo nascido em Tarso, foi criado em Jerusa- de linhagem dos judeus
mente
a
noo
de
um
lugar
especial
reservado aos lhos
[nota r]
lm, aos ps de Gamaliel"
, que considerado um
[nota t]
de
Israel
.
dos maiores professores nos anais do judasmo e cujo
equilibrado conselho (Atos 5:34-39), pedindo que os ju- Ele ainda armou que recebeu as boas novas no de
deus contivessem a fria contra os discpulos, contrasta qualquer um, mas por uma revelao pessoal de Jesus
com a temeridade de seu estudante que, aps a morte Cristo[nota i] . Por isso, ele se entendia independente da
de Estevo, saiu num rompante perseguindo os santos comunidade de Jerusalm[2]:p. 316 - 320 (possivelmente no
[nota g]
.
Cenculo), embora alegasse sua concordncia com ela no
que tangia ao contedo do Evangelho [nota j] . O que mais
impressionante nessa converso a mudana na forma
de pensar que ocorreu. Ele teve que mudar seu conceito
4 Converso e a sua misso
sobre quem o Messias era e, particularmente, aceitar a
ideia, ento absurda, de um Messias crucicado. Ou talVer artigo principal: Converso do apstolo Paulo
vez o mais difcil tenha sido a mudana de seus conceitos
A converso de Paulo pode ser datada entre os anos de sobre a superioridade dos judeus. Ainda h debates sobre
31 e 36[18][19][20] pela referncia que ele fez em uma de se Paulo j se considerou como o veculo de evangelizasuas epstolas[6] . De acordo com os Atos dos Apsto- o dos gentios no momento de sua converso ou se isto
los, sua converso (metanoia) ocorreu na estrada para se deu mais tarde[21] .
Damasco, onde ele armou ter tido uma viso de Jesus
ressuscitado que o deixou temporariamente cego [nota h] .

4.2 Primeiros anos de ministrio


4.1

Testemunho ps-converso

Aps a sua converso, Paulo foi para Damasco, onde os


Atos armam que foi curado de sua cegueira e batizado
Nos versculos iniciais da Epstola aos Romanos, Paulo por Ananias de Damasco[22] . Paulo arma em 2 Corntios
nos d uma litania de sua prpria alegao apostlica e 11:32 que foi em Damasco que ele escapou por pouco da
de suas convices ps-converso sobre a ressurreio de morte, indo em seguida primeiro para a Arbia e depois
Cristo.
de volta para Damasco[nota u][23] . Esta viagem de Paulo
Os seus prprios textos nos do alguma ideia sobre o para a Arbia no mencionada em nenhum outro lugar

4.4

Segunda viagem missionria

Primeira viagem.

Elimas, o mago, que estava criticando seus ensinamentos ao procnsul Srgio Paulo. Deste ponto em diante,
passa a ser chamado de Paulo e aparece como o lder
do grupo[30] . Quando chegaram em Perge, Joo Marcos, que acompanhava o grupo, voltou para Jerusalm e
os dois foram para Antioquia na Pisdia, Paulo profere
um longo discurso e converte muitos, mas o grupo acaba
expulso da cidade (Atos 13). Em Icnio, foram novamente expulsos e seguiram para Listra, onde foram confundidos com os deuses romanos Jpiter e Mercrio deBatismo de Paulo por Ananias.
pois que Paulo curou um coxo. Por conta da intriga dos
Na casa de Ananias, em Damasco, na Sria.
judeus, Paulo foi preso e apedrejado, mas sobreviveu e,
com Barnab, seguiu para Derbe. De l, retornaram pasno Novo Testamento e alguns autores acreditam que ele sando novamente pelas mesmas cidades para reforar as
tenha na realidade viajado at o Monte Sinai para me- comunidades recm-fundadas e terminaram a viagem em
ditar no deserto[24][25] . Ele descreve em Glatas como, Antioquia (Atos 14).
trs anos aps a sua converso, ele viajou para Jerusalm, onde se encontrou com Tiago, o Justo, e cou com
4.4 Segunda viagem missionria
Simo Pedro por 15 dias[nota v] .
A narrativa em Glatas continua armando que, quatorze anos aps a sua converso, ele foi de novo a
Jerusalm[nota w] . No se sabe exatamente o que aconteceu neste perodo, conhecido como anos desconhecidos, mas tanto os Atos quanto os Glatas nos do algumas pistas[26] . Ao nal deste perodo, Barnab foi ao encontro de Paulo e o trouxe de volta para Antioquia[nota x] .
O autor F. F. Bruce sugeriu que os quatorze anos podem
ser contados a partir da converso de Paulo ao invs de
sua primeira visita a Jerusalm[27] .
Quando uma grande fome ocorreu na Judeia[28] , Paulo e
Barnab viajaram para Jerusalm para entregar a ajuda
nanceira da igreja de Antioquia[29] . De acordo com os Segunda viagem.
Atos, Antioquia j tinha se tornado um centro importante
para os is aps a disperso dos crentes que se seguiu ao
martrio de Estvo[2] e foi l que os seguidores de Jesus 4.4.1 Conclio de Jerusalm
foram, pela primeira vez, chamados de cristos[nota k] .

4.3

Primeira viagem missionria

Nos Atos, relatam-se trs viagens de Paulo: a primeira,


liderada primeiro por Barnab, levou Paulo de Antioquia
at Chipre, passando depois pela sia Menor (Anatlia)
e de volta a Antioquia. Em Chipre, Paulo enfrenta e cega

Mais informaes:
Conclio de Jerusalm e
Controvrsia da circunciso
Paulo partiu para sua segunda viagem de Jerusalm, onde
estava sendo realizado o conclio com os outros apstolos no qual a obrigatoriedade da circunciso foi retirada.
A maior parte dos acadmicos concorda que houve uma

4 CONVERSO E A SUA MISSO

reunio vital entre Paulo e a igreja de Jerusalm em algum


momento entre os anos de 48 e 50[6] , descrita em Atos
15:2 e geralmente entendido como o mesmo evento mencionado por Paulo em Glatas 2:1[6] . A principal questo
discutida ali foi se os gentios convertidos precisavam ou
no ser circuncidados, conforme o relato nos Atos e em
Glatas. Paulo alega em sua epstola que ter sido neste
encontro que Pedro, Tiago e Joo aceitaram a misso de
Paulo aos gentios[31] .
Com o objetivo de levar a Antioquia o resultado do conclio, os is realizaram uma eleio para escolher dois
mensageiros que acompanhariam Paulo e Barnab nessa
misso. Os eleitos ento foram Silas e Judas, chamado
Barsab"[nota y] .

separar. Barnab acabou levando Joo Marcos consigo


para Chipre e Silas se juntou a Paulo[32] .
Paulo e Silas viajaram para diversas cidades diferentes,
como Tarso, Derbe e Listra (todas na sia Menor). Nesta
ltima, eles encontraram Timteo, um discpulo que tinha uma boa reputao, e decidiram lev-lo com eles.
Em Filipos (na Grcia), uma multido incitada por homens insatisfeitos com o exorcismo de uma escrava que
dava muitos lucros aos seus patres com suas adivinhaes, se insurgiu contra os missionrios, aoitando e prendendo Paulo e Silas. Aps um milagroso terremoto, os
portes da priso se abriram e os dois puderam escapar,
o que levou por sua vez converso do carcereiro[nota a1] .
Eles seguem ento para Bereia, de onde Paulo segue para
Atenas, deixando ali Silas e Timteo[nota b1] . Na capital
grega, Paulo prega no Arepago contra os muitos dolos que encontra, converte Dionsio, o Areopagita e parte
[nota c1]
.

Paulo, Barnab, Judas e Silas partiram ento de


Jerusalm levando os decretos dos apstolos aos is em
Antioquia e nas provncias romanas da Sria e Cilcia.
Chegando a Antioquia, eles cumprem a misso que
lhes foi dada, sendo que Judas retorna para Jerusalm Por volta de 50 a 52, Paulo passou 18 meses em
e desaparece da histria, enquanto Silas permanece na Corinto[6] , onde reencontrou Timteo e Silas. A refecidade[nota z] .
rncia nos Atos ao procnsul Glio permite inferir a data
(vide Inscrio de Glio[6] ). L ele trabalhou com Silas e
Timteo[6] e conheceu Priscila e quila, que se tornaram
is crentes e ajudaram Paulo em suas viagens missionrias. A dupla seguiu Paulo e seus companheiros at feso
e o grupo permaneceu ali para iniciar aquela que seria a
mais forte e el igreja crist daquele tempo, um importante centro da cristandade a partir do ano 50. Em 52,
Partiu para Cesareia Martima, passou por Jerusalm e
nalmente chegou em Antioquia[32] .

4.5 Terceira viagem missionria

Paulo e Barnab em Listra.


Por Nicolaes Berchem, 1650. Atualmente no Muse d'Art et
d'Industrie, em Saint-tienne, na Frana.

4.4.2

Paulo e Silas

Em Antioquia, Paulo e Barnab tiveram uma dura discusso sobre se deveriam levar Joo Marcos com eles. Em
Atos 13, mencionado que o menino j os tinha deixado
em uma viagem anterior para retornar para casa. Paulo
acreditava que ele ainda no estava pronto para este tipo
de evangelizao e, por isso, ele e Barnab decidiram se

Terceira viagem.

Paulo iniciou sua terceira viagem missionria passando


por toda a regio da Galcia e da Frgia para reforar a
f e ensinar para os is, alm de repreender os que estavam em erro. Quando chegou em feso, cou ali por
pouco menos de trs meses e realizou uma srie de milagres, como curas e exorcismos. Depois de provocar uma
revolta na cidade, o apstolo seguiu para a Macednia[33] ,
passando novamente por Corinto, onde permaneceu por
trs meses. Quando ele estava pronto para retornar para
a Sria, mudou de ideia por conta de um plano que os ju-

4.8

Visitas a Jerusalm nos Atos e nas Epstolas

deus tinham feito contra sua vida, voltando ento para a


Macednia e dali seguiu para a Trade, onde ressuscitou
o jovem utico depois de ele ter cado trs andares e
ter sido levantado morto (Atos 20:9)[34] . A viagem de
Paulo, que pretendia chegar em Jerusalm para celebrar
o Pentecostes (entre maio e junho), continuou passando
por Assos, Mitilene, Quios, Samos e Mileto (Atos 20).
A dura jornada passou ainda por Cs, Rodes e Ptara,
onde Paulo embarca num navio com destino Tiro, na
Fencia. Depois de sete dias na cidade, o grupo de Paulo
segue para Ptolemaida, Cesareia, onde visitaram Filipe,
o Evangelista, e nalmente Jerusalm (Atos 21).
Embora Paulo tenha escrito sobre uma visita que fez a
Ilria, ele estava se referindo ao que hoje chamamos de
Ilria Grega[35] , parte da provncia romana da Macednia,
onde hoje est atualmente a Albnia[36] .

4.6

5
com Pedro foi uma falha completa, uma bravata poltica,
e Paulo logo deixou Antioquia como persona non grata
para nunca mais voltar[39] .

4.8 Visitas a Jerusalm nos Atos e nas


Epstolas
Esta tabela foi adaptada da obra de White, From Jesus
to Christianity[31] . Este pareamento entre as viagens de
Paulo como narradas nos Atos e nas Epstolas no consenso entre os acadmicos.

5 Priso e morte

Viagem a Roma

Ver artigo principal: Viagem de Paulo para Roma


Paulo e seus companheiros seguiram ento para Roma,
naquela que foi provavelmente a ltima das viagens missionrias, em 60. A viagem comeou em Jerusalm, onde
os irmos foram recebidos em festa. L, Paulo foi espancado e quase morto, preso e enviado para Cesareia Martima, onde esteve detido durante aproximadamente um
ano e meio. Foi transferido para Roma depois de apelar
a Csar, um direito que tinha por ser cidado romano, ao
perceber que no receberia julgamento justo de seu povo.
Paulo passou ento a pregar na capital imperial[37] .

4.7

O Incidente em Antioquia

Ver artigos principais: Incidente em Antioquia e


Epstola aos Glatas
Apesar do acordo encontrado no Conclio de Jerusalm,
como tinha entendido Paulo, o apstolo relata como ele
depois confrontou publicamente Pedro, no que cou conhecido como Incidente em Antioquia, por causa da
relutncia dele em realizar suas refeies com os cristos
gentios em Antioquia[38] .
Escrevendo depois sobre o incidente, relata ter dito a Pedro e os demais presentes Se tu, sendo judeu, vives como
gentio, e no como judeu, como obrigas os gentios a viver
como os judeus? (Glatas 2:11-14). Paulo tambm menciona que at mesmo Barnab, seu companheiro de viagem at aquele momento, cou do lado de Pedro[38][nota l] .
O resultado nal do incidente permanece incerto. A
Enciclopdia Catlica arma que o relato de Paulo sobre o incidente no deixa dvidas de que Pedro viu justia
na reprimenda. Em contraste, a obra From Jesus to Christianity, de L. Michael White, alega que o confronto

Tiago, irmo de Jesus[nota q] , lder dos cristos de Jerusalm,


que avisou Paulo sobre os riscos de pregar contra a Tor em
Jerusalm[6] .

Paulo chegou em Jerusalm em 57 com uma coleta de


dinheiro que tinha feito para a comunidade local[6] e, segundo Atos, ele foi recebido calorosamente. Porm, o relato continua armando que ele foi interrogado por Tiago
por ensinar a ...todos os judeus que esto entre os gentios
a apostatarem de Moiss, dizendo-lhes que no circuncidem seus lhos nem andem segundo os nossos ritos (Atos
21:22). Paulo ento realizou um ritual de puricao para

PRISO E MORTE

no dar aos judeus nenhum motivo para acus-lo por no tratamento mais humano dado a Paulo, em contraste
seguir os mandamentos da Lei[6] .
com a crucicao invertida de So Pedro, foi graas
[42]
Paulo porm continuava a pregar contra a circunciso, sua cidadania romana .
contra as restries alimentares e contra os requerimentos da Tor e isto provocou o rompimento nal com
os judeus[6] . Paulo causou um alvoroo ao aparecer
no Templo e somente escapou da morte por ter sido
preso[6] . Ele foi ento mantido prisioneiro por dois anos
em Cesareia at que um novo governador reabrisse seu
caso em 59[6] . Quando Paulo foi acusado de traio apelou ao Csar, alegando seu direito, como cidado romano,
de ser levado a um tribunal apropriado e de se defender
das acusaes[6] .

Vrios autores cristos da Antiguidade j propuseram


mais detalhes sobre a morte de Paulo. I Clemente, uma
carta escrita pelo bispo de Roma, Clemente, por volta do
ano 90 d.C. relata o seguinte sobre Paulo[43] :

Atos 28:1 relata que no caminho para Roma, Paulo sofreu


um naufrgio em Melite (Malta)[6] , onde ele se encontrou com Pblio[nota o1] e foi recebido pelos habitantes da
ilha com muita humanidade[nota p1] . Ele chegou a Roma
por volta do ano 60 e passou mais dois anos em priso
domiciliar[nota q1] . Contando esta vez, Paulo passou entre
cinco e seis anos preso em celas ou prisioneiro em casa.
Ireneu de Lyon acreditava que Pedro e Paulo tinham sido
os fundadores da Igreja de Roma, sendo eles a nominarem Baslica de So Paulo Extra-Muros com a esttua de Paulo na
So Lino como bispo e sucessor:
frente. Na baslica encontram-se as alegadas relquias do apsPaulo, porm, no foi bispo de Roma e nem levou o
cristianismo para l, pois j havia cristos em Roma
quando ele chegou l[nota r1] . evidente tambm que
Paulo j tinha escrito uma epstola para a Igreja de Roma
antes de ter visitado a cidade[nota o] . Porm, Paulo pode
ter tido um importante papel na formao da Igreja na
capital romana.

5.1

Tradio sobre a morte de Paulo

Decapitao de So Paulo.
Por Enrique Simonet, 1887

Ver artigo principal: Santa Tradio


Nem a Bblia e nem outra histria qualquer conta explicitamente como ou quando Paulo morreu. De acordo com
a tradio crist, Paulo foi decapitado em Roma durante
o reino do imperador Nero em meados dos anos 60 na
Abadia das Trs Fontes (em italiano: Tre Fontane)[41] . O

tolo.
Em Roma.

Comentando sobre esta passagem, Raymond Brown escreve que, ainda que ela no arme categoricamente que
Paulo foi martirizado em Roma, "...algo assim a mais
provvel interpretao.[44]
Eusbio de Cesareia, que escreveu no sculo IV d.C.,
arma que Paulo foi decapitado durante o reino do
imperador romano Nero[45] . Este evento tem sido datado
ou no ano de 64 d.C., quando Roma foi devastada por um
incndio, ou alguns anos depois, em 67 d.C. A festa de
So Pedro e So Paulo, da Igreja Catlica, comemorada
em 29 de junho, o que pode reetir uma data tradicional
para o seu martrio. Outras fontes tambm apontaram
uma tradio de que Pedro e Paulo teriam morrido no
mesmo dia (e, possivelmente, no mesmo ano)[46] .
O apcrifo Atos de Pedro sugere que Paulo sobreviveu a
Roma e viajou para o oeste, para a Hispnia[47] . Alguns
mantm o ponto de vista que ele poderia ter visitado a
Grcia e a sia Menor aps a sua viagem Hispnia e
que ele pode ter sido nalmente preso em Troas e enviado
a Roma para ser executado[48] (veja-se a discusso acima
sobre as epstolas a Timteo).

5.2 Tmulo e relquias


A tradio crist mantm que Paulo foi enterrado com
So Pedro ad Catacumbas na Via pia e l permaneceu at seu corpo ser levado para a Baslica de So
Paulo Extra-Muros, em Roma. O venervel Beda, em
sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum, escreveu que o
Papa Vitaliano, em 665, deu algumas relquias de Paulo

6.1

Atribuio de suas obras

(incluindo a cruz feita com as correntes que o prenderam) 6.1


ao rei Oswiu da Nortmbria, no norte da Inglaterra[49] .

Atribuio de suas obras

Ainda segundo a tradio, o tmulo de Paulo estaria


localizado na Baslica de So Paulo Extra-Muros, em
Roma[50] . Escavaes foram realizadas conforme o relato feito em um comunicado da Agncia Catlica Internacional de Imprensa (APIC - Agence de Presse Internationale Catholique), de 17 de fevereiro de 2005[51] :
Em junho de 2009 o Papa Bento XVI anunciou os resultados das escavaes ali realizadas. O sarcfago em si
no foi aberto, mas foi examinado por meio de uma sonda
e revelou pedaos de incenso e de linho, azul e prpura,
assim como pequenos fragmentos de osso, que foram datados por radiocarbono como sendo do sculo I ou II d.C.
De acordo com o Vaticano, isto uma evidncia a favor da tradio de que ali est efetivamente o tmulo de
Paulo escrevendo suas epstolas.
Paulo.[52] .

Valentin de Boulogne ou Nicolas Tournier, sculo XVI, atualmente na Blaer Foundation Collection, Houston, Texas.

Obras

Epstola aos Glatas.


Novo Testamento de 1524.

Ver artigo principal: Epstolas paulinas


Quatorze epstolas do Novo Testamento so atribudas a
Paulo, das quais sete tm a autoria quase que universalmente aceita, enquanto que as outras sete so disputadas:
Efsios, Colossenses, 2 Tessalonicenses, 1 Timteo, Tito
e Hebreus. Destas, quatro so consideradas como sendo
de outro autor que no Paulo por razes textuais e gramaticais, enquanto que as outras trs so disputadas por
alguns acadmicos[53] . Paulo aparentemente ditou todas
as suas epstolas (exceto Glatas) atravs de um secretrio (ou amanuense), que geralmente parafraseava o tom
de sua mensagem, como era a prtica entre os escribas do
sculo I d.C.[2]:316-320[54] .
Estas epstolas circularam entre as comunidades crists e
eram lidas em pblico por membros da igreja, juntamente
com outras obras[55] . Elas foram citadas ainda no sculo
I, por volta de 96 d.C., por Clemente de Roma em sua
epstola Clemente aos Corntios[43] .

As epstolas paulinas foram na sua maioria escritas para


igrejas que Paulo visitou e o apstolo era um grande viajante. Ele passou por Chipre, por toda a sia Menor,
pela Grcia, Creta e Roma. Elas esto repletas de exposies sobre o que os cristos deveriam acreditar e como
deveriam viver, ao passo que ele no relata ao destinatrio (e aos leitores modernos) muito sobre a vida de Jesus. Suas mais explcitas referncias so passagens sobre
a ltima Ceia[nota s1] e a crucicao e ressurreio[nota t1] .
As referncias aos ensinamentos de Jesus so tambm
esparsos[nota u1] , levantando a questo, ainda em disputa,
sobre o quo consistente seu relato sobre a f com o que
est nos quatro evangelhos cannicos, os Atos e a Epstola
de Tiago. O ponto de vista de que o Cristo de Paulo diferente do Jesus histrico foi proposta pelo telogo Adolf
Harnack[56] . De toda maneira, ele nos d o primeiro relato escrito do que ser cristo e da espiritualidade crist.
Das catorze cartas atribudas a Paulo e includas no
cnone do Novo Testamento, h pouca ou nenhuma disputa de que Paulo tenha escrito pelo menos sete[57]:p. 411 :
Epstola aos Romanos
Primeira Epstola aos Corntios
Segunda Epstola aos Corntios
Epstola aos Glatas
Epstola aos Filipenses
Primeira Epstola aos Tessalonicenses
Epstola a Filmon
A Epstola aos Hebreus, que foi atribuda a ele ainda na
antiguidade, j era questionada na poca, e atualmente
no considerada como tendo sido escrita por ele pela
maior parte dos especialistas (veja Antilegomena). H

6 OBRAS

variados graus de disputa a respeito da autoria das demais


epstolas[58] .
A autenticidade da Epstola aos Colossenses tem sido
questionada[59] por conter uma descrio de Jesus no
encontrada em nenhuma outra de Paulo, descrevendoo como a imagem do Deus invisvel[nota v1] , uma
cristologia que s tem paralelo no Evangelho de
Joo[nota w1] . Evidncias internas demonstram uma conexo prxima com a Epstola aos Efsios[60] , que
muito similar a Colossenses (dos 155 versculos, 78 so
idnticos[60] ), mas quase sem referncias pessoais. O estilo de Colossenses nico entre as epstolas paulinas,
no se encontrando a nfase na cruz que se v nas demais e nem referncia Segunda vinda de Cristo, alm de
uma exaltao do casamento que contrasta com a encontrada em 1 Corntios 7:8-9. Finalmente, segundo R.E.
Brown, ela exalta a Igreja de uma forma que s se tornaria comum numa segunda gerao de cristos, construda sobre a fundao deixada pelos apstolos e profetas, j passada[61] . Os defensores da autoria paulina
argumentam que ela foi escrita para ser lida uma quantidade grande de igrejas (da a similaridade com Efsios)
e marca um estgio nal do desenvolvimento de Paulo de
Tarso. Deve ser lembrado tambm que a poro moral
da epstola, que composta dos dois ltimos captulos, Paulo de Tarso.
tem uma anidade muito maior com os trechos equiva- Esttua na Praa de So Pedro, no Vaticano.
lentes em outras epstolas enquanto que o restante casa
perfeitamente com os detalhes que conhecemos sobre a
Finalmente, foram levantadas diversas objees sovida de Paulo, dando-nos ainda mais pistas sobre ela[60] .
bre o estado avanado da Igreja que a epstola deixa
Ela conrma, por exemplo, que ele estava preso quando
transparecer. Novamente, os defensores alegam que
[nota x1]
a escreveu
.
a epstola usa termos como bispo, dicono e paAs epstolas pastorais, 1 Timteo, 2 Timteo e Epstola
dres como sinnimos para indicar os que foram lea Tito tambm j tiveram a autoria questionada. As trs
gados pelos apstolos com a misso evanglica e no
principais razes so:
no sentido organizacional que termo viria a adquirir
nos anos seguintes. Alegam tambm que se estas
As diferenas em vocabulrio, estilo e teologia em
epstolas fossem mesmo, como alegam os crticos,
relao s demais obras de Paulo. Os defensores da
uma defesa da sucesso apostlica pelos bispos, elas
autenticidade arma que elas foram provavelmente
j deveriam ter sido atacadas como fraudes na antiescritas em nome do apstolo sob sua autoridade por
guidade, argumenta que no encontra nenhum sualgum de seus discpulos, a quem ele teria explicado
porte evidencial[48] .
claramente o que deveria ser escrito, ou a quem ele
havia passado um sumrio por escrito dos pontos a
serem desenvolvidos, e que, uma vez escritas, Paulo O principal argumento contra a autoria de Paulo da
Segunda Epstola aos Tessalonicenses que a sua
as teria lido, aprovado e assinado[48] .
escatologia parece contradizer a da Primeira Epstola aos
A diculdade de alinh-las com a biograa conhe- Tessalonicenses[63] . Enquanto a primeira epstola parece
cida de Paulo[62] . Estas epstolas, assim como as indicar que a parousia iminente[nota z1] , na segunda ele a
dirigidas aos Colossenses e aos Efsios, foram es- coloca num futuro desconhecido[nota a2] , o que implicaria
critas no perodo em que Paulo estava preso, mas num erro do apstolo em uma epstola que, segundo os
ao contrrio delas, armam que o apstolo foi solto crentes, teve inspirao divina. A defesa principal que
e viajou depois disso. Os defensores argumentam a frase mais polmica, Ento ns que estivermos vivos,
que Paulo foi preso pela primeira vez no por algum e formos deixados, seremos arrebatados em nuvens... (1
crime contra os romanos, mas para salv-lo da pri- Tessalonicenses 4:17) teve traduo problemtica j na
so. Em Filmom, ele parece ter a esperana de ser Vulgata (em latim: Nos, qui vivimus, qui residui sumus),
libertado logo[nota y1] e haveria bastante tempo para mas que o texto original em grego no deixa dvidas, heele ter visitado Creta e escrever as epstolas a Ti- meis oi zontes oi paraleipomenoi, ama syn autois arpagemteo antes de sua segunda - e nal - priso pelos sometha, que seria melhor traduzido como Ns, se estiromanos[48] .
vermos vivos - se deixados para trs - [na terra], seremos

6.5

Papel das mulheres

arrebatados...[63] .

6.2

Redeno

Ver artigo principal: Expiao


A teologia da redeno foi um dos principais assuntos
abordados por Paulo[64] . Paulo ensinou que os cristos
foram redimidos da Lei (veja supersessionismo) e do
pecado pela morte de Jesus e sua ressurreio[64] . Sua
morte foi uma expiao e, pelo sangue de Cristo, a paz foi
estabelecida entre Deus e o homem[64] . Pelo batismo, um
cristo toma sua parte na morte de Jesus e na sua vitria
sobre a morte, recebendo, gratuitamente, uma renovada
condio de lho de Deus[64] .

9
De acordo com Ehrman, Paulo acreditava que Jesus iria
retornar ainda durante a sua vida[13] . Ele arma que
Paulo acreditava que os cristos que tinham morrido
nesse meio tempo seriam ressucitados para poder participar do Reino de Deus. Acreditava tambm, segundo ele,
que os salvos seriam transformados e assumiriam formas
sobrenaturais[13] .
O ensinamento de Paulo sobre o m do mundo aparece muito claramente nas suas epstolas igreja de
Tessalnica. Muito perseguidos, possvel que eles tenham escrito para o apstolo primeiro perguntando sobre
os que j tinham morrido e sobre o que deveriam esperar
no nal. Paulo ento os assegura que os mortos se levantaro primeiro e sero seguidos pelos que ainda esto
vivos[nota c2] . Veja a discusso mais acima sobre as epstolas aos tessalonicenses, o que pode sugerir uma iminncia do m, mas ele no foi especco sobre a cronologia e encoraja seus ouvintes a terem pacincia na epstola
seguinte[65] . O nal dos tempos ser uma batalha entre
Jesus e o "Homem da iniquidade" [nota p] , cuja concluso
ser o triunfo nal de Cristo.

6.5 Papel das mulheres


Para uma discusso sobre uma mulher entre os
apstolos: Jnia

Paulo pregando em Atenas.


Pintura na parede do auditrio Weise-Gymnasium, em Zittau, na
Saxnia.

6.3

Relao com o judasmo

A teologia de Paulo sobre o evangelho acelerou a separao da seita messinica dos cristos do judasmo, algo
que Paulo no desejava[6] . Ele escreveu que somente a f
em Cristo (como Messias) era suciente e decisiva para
a salvao, tanto de judeus quanto de gentios, tornando o
cisma entre os cristos e os judeus no s inevitvel, mas
permanente[6] . Ele argumentou que os gentios convertidos no precisavam se tornar judeus ou ser circuncidados,
nem tampouco seguir as leis alimentares[6] . Porm, em
Romanos, ele insiste numa viso positiva do valor da Lei
Mosaica como um guia moral[nota b2] .

Um verso na Primeira Epstola a Timteo[nota d2] , tradicionalmente atribuda a Paulo (vide acima), frequentemente utilizada como maior fonte de autoridade na bblia para que s mulheres seja vedado o sacramento da
ordem, alm de outras posies de liderana e ministrio
no cristianismo. A Epstola a Timteo tambm muitas vezes utilizada por muitas igrejas para negar-lhes o
voto em assuntos eclesisticos e posies de ensino para
pblico adulto e tambm a permisso para o trabalho
missionrio[66] .
Esta passagem parece estar dizendo que as mulheres no
devem ter na igreja nenhum papel de liderana frente aos
homens[67] . Se ela tambm probe as mulheres de ensinar
outras mulheres ou crianas duvidoso, pois at mesmo
as igrejas catlicas - que probem o sacerdcio feminino permitem que abadessas ensinem e assumam posies de
liderana sobre outras mulheres. Qualquer interpretao
desta parte das escrituras tem que se confrontar com as
diculdades teolgicas, contextuais, sintticas e lxicas
destas poucas palavras[68] .

O telogo J. R. Daniel Kirk encontrou um importante papel para as mulheres na igreja antiga, como por exemplo quando Paulo elogia Febe por seu trabalho como
6.4 Escatologia
diaconisa[nota e2] e tambm Jnia[nota f2] , considerada por
alguns como sendo a nica mulher citada no Novo TestaVeja tambm: Escatologia crist e Segunda vinda de mento entre os apstolos[69][70] . Kirk aponta para estudos
Cristo
recentes que levaram alguns a concluir que a passagem
que obriga as mulheres a carem caladas nas igrejas

10

INFLUNCIA NO CRISTIANISMO

Converso no Caminho para Damasco


Por Caravaggio, na Igreja de Santa Maria del Popolo, em Roma.

3:28). Ao anunciar um m dentro da igreja das divises


que eram to comuns no mundo todo, ele conclui destacando que "...havia mulheres do Novo Testamento que
ensinaram e tinham autoridade na igreja antiga e que estes ensinamentos e esta autoridade eram sancionadas por
Paulo e que o apstolo mesmo oferece um paradigma teolgico dentro do qual a superao da subjugao da mulher um resultado esperado [72] .

7 Inuncia no cristianismo
cone de So Paulo.
No mosteiro de Spaso-Preobrazhensky, em Iaroslavl, na Rssia.

Ver artigo principal: Paulinismo


A inuncia de Paulo no pensamento cristo possivelmente o mais importante dentre todos os outros autores
do Novo Testamento[6] . Paulo declarou que sua f em
Cristo tornou a Tor desnecessria para a salvao, exaltou a igreja crist como sendo o corpo de Cristo e mostrou
o mundo fora da igreja como estando sob julgamento[6] .

em 1 Corntios 14:34 foi uma adio posterior, aparentemente por um autor diferente e no era parte da carta
original de Paulo igreja de Corinto. Outros, como Giancarlo Biguzzi, alegam que a restrio de Paulo sobre as
mulheres em Corntios genuna, mas aplica-se ao caso
particular de proibi-las de fazerem perguntas ou de conversar, e no uma proibio generalizada contra as mulheres falarem, pois em 1 Corntios 11:5 Paulo arma o 7.1
direito das mulheres de profetizar[71] .
O terceiro exemplo de Kirk de uma viso mais inclusiva
est em No pode haver judeu nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver homem nem mulher, pois todos vs sois um em Cristo Jesus (Glatas

Tradio oriental

No oriente, os padres da Igreja reduziram a eleio divina presente Romanos 9:11 oniscincia de Deus[6] e o
tema da predestinao presente na teologia ocidental no
aparece no oriente[6] .

11

7.2

Tradio ocidental

As obras fundamentais de Agostinho sobre a "boa nova"


como um presente (graa), sobre a moralidade como a
vida no Esprito, sobre a predestinao e sobre o pecado
original se baseiam todas em Paulo, especialmente na
Epstola aos Romanos[6] .

enquanto Paulo o menciona diversas vezes nos Atos[74] .


Maccoby teoriza ainda que Paulo sintetizou o judasmo,
o gnosticismo e o misticismo para um cristianismo como
uma religio com um salvador csmico. De acordo com
ele, o farisasmo de Paulo foi sua prpria inveno e que
ele, na verdade, teria se associado com os saduceus. Maccoby atribui ainda as origens do antissemitismo cristo a
Paulo e alega que a viso das mulheres que o apstolo
defendia, embora inconsistente, reetia seu gnosticismo
(em seus aspectos misginos)[74] .

Durante a Reforma protestante, Martinho Lutero expressou a doutrina de Paulo sobre a f como elemento mais
importante como justicao para a sua doutrina da sola
Outros autores lembram que linguagem nos discursos de
de (apenas a f)[6] .
Paulo muito parecida com a de Lucas no estilo. Alm
disso, George Shillington escreve que o autor dos Atos
provavelmente criou os discursos de acordo com este
8 Vises crticas
estilo e eles contm sua marca teolgica e literria[75] .
Contrariamente, o historiador e apologista cristo Christopher Price argumenta que o estilo de Lucas nos Atos
representa o estilo dos historiadores da poca que reconhecidamente relatavam discursos em suas obras[76] .
F. C. Baur (17921860), professor de teologia em
Tubinga, na Alemanha, o primeiro acadmico a criticar os Atos e as epstolas paulinas, e fundador da Escola
de Tubinga de teologia, argumentou que Paulo, como
o Apstolo dos gentios, estava em violenta oposio
com os doze apstolos originais. Baur considera os Atos
como uma obra tardia e pouco convel[77] . O debate que
ele iniciou continua at hoje, com Adolf Deissmann[78]
(1866 - 1937) e Richard Reitzenstein[79] (18611931)
enfatizando a herana grega de Paulo e Albert Schweitzer
destacando a sua dependncia do Judasmo[80] .

Reconstituio facial de Paulo feita pelos especialistas do LKA


Rennia do Norte-Vestflia, Alemanha.

O professor Robert Eisenman da Universidade da Califrnia em Long Beach, argumenta que Paulo era membro da famlia de Herodes, o Grande[81] . Eisenman
faz uma conexo entre Paulo e um indivduo identicado por Flvio Josefo como Saulus, um parente de
Agripa[82] . Outro elemento bastante citado como suporte a esta tese est em Saudai a Herodio, meu compatriota. (Romanos 16:11) (em latim: Salutate Herodionem cognatum meum.).

Entre os crticos do apstolo Paulo tambm est Thomas


Jeerson, um dos Pais Fundadores dos Estados Unidos,
Elaine Pagels, professora de religio na Universidade
que escreveu que Paulo foi o primeiro que corrompeu as
de Princeton e uma autoridade reconhecida sobre o
doutrinas de Jesus [83] .
gnosticismo, argumenta que Paulo era um gnstico e
que as epstolas pastorais, antignsticas, so falsicaes F.F. Powell argumenta que Paulo, em suas epstolas,
pseudo-paulinas, escritas para refutar esta crena ainda fez uso de muitas ideias do lsofo grego Plato, chegando at mesmo a usar as mesmas metforas e a mesma
na antiguidade[73] .
linguagem[84] . Por exemplo, em Fedro, Plato colocou
O acadmico britnico e judeu Hyam Maccoby arguScrates dizendo que os ideais celestes so percebidos
menta que o Paulo como descrito nos Atos dos Apstolos
como se atravs de um vidro, vagamente[85] . Estas pae o Paulo que aparece em suas prprias obras so pessoas
lavras so ecoadas por Paulo em Pois agora vemos como
muito diferentes. Algumas diculdades foram apontadas
por um espelho em enigma (1 Corntios 13:12).
no relato de sua vida, por exemplo. O Paulo dos Atos
est muito mais interessado na histria factual e menos
na teologia e ideias como a justicao pela f no esto ali, assim como no esto as referncias ao Esprito, 9 Ver tambm
de acordo com Maccoby. Ele tambm arma que no
Conclio de Jerusalm
existem referncias a Joo Batista nas epstolas paulinas,

12

10 NOTAS

Nova Perspectiva sobre Paulo

10

Notas
[nota a]

^ Atos 22:3.

[nota b]

^ Atos 8:1; Atos 9:13; Atos 9:21; Atos

26:10.
[nota c]

^ Atos 9:1 e seguintes.

temendo os que eram da circunciso. Os outros


judeus tambm dissimularam juntamente com
ele, de modo que at Barnab foi levado com
eles na sua dissimulao. (Glatas 2:12-13)
[nota m]

^ Paulo no diz claramente que esta foi


a sua segunda visita. Em Glatas, ele lista trs
importantes encontros com Pedro e este foi o
segundo de sua lista. O terceiro encontro se deu
em Antioquia. Por outro lado, ele tambm no
nega claramente ter visitado Jerusalm entre a
sua primeira e segunda visitas.

[nota d]

^ Por isso ele mediador de uma nova


aliana, para que, tendo intervindo a morte
para a redeno das transgresses que havia
debaixo da primeira aliana, os que tm sido
chamados, recebam a promessa da eterna herana. (Hebreus 9:15).
[nota e]

^ circuncidado ao oitavo dia, da raa


de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus. Quanto Lei, fui fariseu; (Filipenses
3:5).
[nota f]

^ Veja tambm quanto ao zelo, persegui a igreja, tendo-me tornado irrepreensvel


quanto justia que h na Lei. (Filipenses 3:6)
e Ouvistes falar do meu modo de viver no judasmo em outro tempo, de como perseguia excessivamente a igreja de Deus e a assolava,
(Glatas 1:13).
[nota g]

^ Principalmente Tendo recebido autoridade dos principais sacerdotes, eu no somente encarcerei muitos santos, como tambm
dei o meu voto contra estes quando os matavam; (Atos 26:10), mas tambm Atos 9:13.
[nota h]

^ Atos 9:1-31, Atos 22:1-22 e Atos


26:9-24.

[nota n]

^ Note que Paulo apenas escreve que ele


estava a caminho de Jerusalm, ou apenas planejando a visita. Ele pode ou no ter feito visitas adicionais aps esta visita, se que ele de
fato esteve l desta vez.

[nota o]

^ Principalmente nos versculos todos


os que esto em Roma, queridos de Deus, chamados para serem santos (Romanos 1:7) e
assim, quanto em mim, estou pronto para
anunciar o Evangelho tambm a vs que estais
em Roma. (Romanos 1:7), entre outras citaes na Epstola aos Romanos.
[nota p]

^ Ningum de modo algum vos engane;


porque o dia no chegar sem que venha primeiro a apostasia e seja revelado o homem da
iniquidade, o lho da perdio, aquele que se
ope e se levanta contra tudo o que se chama
Deus ou objeto de adorao, de sorte que
se assenta no santurio de Deus, ostentando-se
como Deus (2 Tessalonicenses 2:3-4)

[nota q]

^ Como Jesus chamado por Paulo em


mas dos apstolos no vi a nenhum, seno a
Tiago, irmo do Senhor. (Glatas 1:19). Para
uma discusso mais ampla sobre o assunto, veja
Tiago, o Justo e Irmos de Jesus[86] .

[nota i]

^ pois eu nem o recebi, nem o aprendi de


homem algum, mas sim mediante a revelao
de Jesus Cristo. (Glatas 1:12).

[nota r]

^ Atos 22:3

[nota s]

^ Como em Romanos 2:16-26

[nota t]

^ Romanos 9-11

[nota u]

^ Glatas 1:17

[nota v]

^ Glatas 1:13-24

[nota w]

^ Glatas 2:1-10

[nota x]

^ Atos 11:26

[nota j]

^ Somente ouviram dizer: Aquele que


dantes nos perseguia, agora prega a f que outrora combatia; (Glatas 1:23).
[nota k]

^ ...e em Antioquia os discpulos pela


primeira vez foram chamados cristos (Atos
11:26).
[nota l]

^ Pois antes de chegarem alguns da


parte de Tiago, ele comia com os gentios; mas
quando eles vieram, subtraa-se e separava-se

13
[nota y]

^ Atos 15:22

[nota y1]

[nota z]

^ Atos 15:30-35

[nota z1]

[nota a1]

^ 2 Tessalonicenses 2:2-12

[nota b2]

^ Romanos 2:12 e seguintes

[nota c2]

^ 1 Tessalonicenses 4:16 e seguintes

[nota d2]

^ 1 Timteo 2:11-14

[nota e2]

^ Romanos 16:1

[nota f2]

^ mais adiante, em Romanos 16:7

^ Atos 17:34

[nota d1]

^ Atos 9:23-27

[nota e1]

^ Atos 1:18-20

[nota f1]

^ Atos 11:29-30 e Atos 12:25

[nota g1]

^ Atos 15:1-19

[nota h1]

^ Atos 15:36-40

[nota i1]

^ Glatas 2:1-10

[nota j1]

^ Glatas 2:11-14

[nota k1]

^ Atos 18:21-22
^ Atos 21:17 e seguintes

[nota m1]

^ Atos 24:17

11 Referncias
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21 de abril de 2011
[4] Festa da Converso de So Paulo. Arquidiocese de Belo
Horizonte
[5] Festa da Converso de So Paulo. Evangeli.nt

[nota n1]

^ Romanos 15:25, 2 Corntios 8:9 e


1 Corntios 16:1-3
^ Atos 28:7

[nota p1]

^ Atos 28:2

[nota q1]

^ Atos 28:16

[nota r1]

^ Atos 28:14-15

[nota s1]

^ 1 Corntios 11:17-34

[nota t1]

^ 1 Corntios 15:1

[nota u1]

[nota a2]

^ Atos 17:14

[nota c1]

[nota o1]

^ 1 Tessalonicenses 4:14 at 1 Tessalonicenses 5:13

^ Atos 16:16-34

[nota b1]

[nota l1]

^ Filemon 1:22

^ 1 Corntios 7:10-11 e 1 Corntios

9:14

[6] Cross, F. L., ed.. The Oxford Dictionary of the Christian


Church: artigo: Paul, St (em ingls). New York: Oxford
University Press, 2005.
[7] The Canon Debate, McDonald & Sanders editors,
2002, captulo 32, pgina 577, por James D. G. Dunn:
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lideranas [alm de Pedro] no Cristianismo do sculo I"
[8] Paul (em ingls). Encyclopdia Britannica (11. edio). Consultado em 17 de abril de 2011
[9] Walton, Steve. Leadership and Lifestyle: The Portrait of
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[10] Hare, Douglas R. A.. In: John Knox. Chapters in a Life
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Mercer University Press, 1987. Captulo: xxii. p. 135.
ISBN 086554266X

[nota v1]

^ Colossenses 1:15

[nota w1]

^ Joo 1:1-14

[11] Bauer lexicon; do The New Testament of Our Lord and


Saviour Jesus Christ: According to the Textus Receptus (em
ingls). Cambridge: University Press, 1876.

[nota x1]

^ Colossenses 4:3; Colossenses 4:10

[12] Saul (em ingls). Behind the Names. Consultado em


17 de abril de 2011

14

[13] Ehrman, Bart. Peter, Paul, and Mary Magdalene: The


Followers of Jesus in History and Legend (em ingls).
USA: Oxford University Press, 2006. ISBN 0-19530013-0
[14] Paulus (em ingls). Surname Database. Consultado em
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[15] Veja, por exemplo, Lewis Loin. The Apostle Paul
Founder of Christianity (em ingls). Consultado em 22
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[16] Saint Paul (em ingls). Vatican.va. Consultado em 22
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[17] Scott M. McDonough. (vero de 2006). "Small change:
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"...Acts 13 holds the key. This chapter contains the only reference in the New Testament to Israels rst king, Saul, the
son of Kish. There is more than one commonality between
Paul/Saul and the ancient king. King Saul persecuted David, whom God had anointed to replace him. In a similar
way, Saul persecuted the one he later understood to be the
true Son of David. By changing his name from Saul to
Paul, he distanced himself from the actions and mindset of
his namesake
[18] Bromiley, Georey William. International Standard Bible
Encyclopedia: A-D (International Standard Bible Encyclopedia (Wbeerdmans)). [S.l.]: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1979. p. 689. ISBN 0-8028-3781-6
[19] Barnett, Paul. Jesus, the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times. [S.l.]: InterVarsity Press,
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[45] Eusbio cita Dionsio de Corinto em Eusbio de Cesareia. Histria Eclesistica: The Persecution under Nero in
which Paul and Peter were honored at Rome with Martyrdom in Behalf of Religion. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 25. vol. II.

15

[46] Lactncio, Joo Crisstomo e Sulpcio Severo concordam


com a alegao de Eusbio de que Pedro e Paulo morreram sob Nero. Lactncio. Sobre a forma como os perseguidores morreram (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: II.
; Joo Crisstomo. Sobre a inferioridade da mente (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4. ; Sulpcio Severo, Chronica
II 2829
[47] James, M.R.. The Apocryphal New Testament: Translation and Notes (em ingls). Oxford: Clarendon Press,
1924., Atos de Pedro (texto completo) em EarlyChristianWritings.com
[48] "Epistles to Timothy and Titus" na edio de 1913 da
Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora
em domnio pblico.
[49] Beda. Histria eclesistica do povo ingls: How the priest
Wighard was sent from Britain to Rome, to be ordained
archbishop; of his death there, and of the letters of the
Apostolic Pope giving an account thereof. [667 A.D.] (em
ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29. vol. 3.

[58] Embora Hebreus quase certamente no tenha sido escrita


por Paulo, ela tem sido parte das epstolas paulinas desde
o incio, cf. Wallace, Daniel B.. Hebrews: Introduction,
Argument, and Outline. (em ingls). [S.l.: s.n.].
[59] MacDonald, Margaret Y. Sacra Pagina: Colossians and
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978-1-55934-655-9 cita Glatas 6:11; Romanos 16:22;
Colossenses 4:18; 2 Tessalonicenses 3:17; Filemon 19:1
[54] Joseph Barber Lightfoot, em seu Commentary on the
Epistle to the Galatians escreveu: Neste ponto [ Glatas
6:11 ] o apstolo toma a caneta de seu amanuensis e o pargrafo nal foi escrito pela sua mo. A partir do tempo
que suas cartas passaram a ser falsicadas em seu nome (2
Tessalonicenses 2:2 e 2 Tessalonicenses 3:17) parece que se
tornou seu costume nalizar com algumas palavras escritas
com sua prpria letra como precauo contra elas. No caso
em questo, ele escreveu um pargrafo inteiro, resumindo
as principais lies da epstola em sentenas concisas, ansiosas e desconexas. Ele escreveu tambm em letras grandes,
negritas (em grego: pelikois grammasin, de forma que sua
letra pode reetir a sua energia e a determinao de sua
alma.
[55] "Scripture" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia
(em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.
(seo Epistle)
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12

Bibliograa

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13

Ligaes externas

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17

14
14.1

Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas


Texto

Paulo de Tarso Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Paulo_de_Tarso?oldid=47575050 Contribuidores: Robbot, Joaotg, Mschlindwein,


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Annimo: 193

14.2

Imagens

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Enrique Simonet
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Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs

18

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a/a0/Paulus_predigt_in_Athen_-_Aula_des_Johanneums_Zittau.jpg Licena: Public domain Contribuidores: [1] Artista original: Anton
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Ficheiro:Statue_of_Saint_Paul,_Damascus.jpg Fonte:
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commons/9/9a/V%26A_-_Raphael%2C_The_Conversion_of_the_Proconsul_%281515%29.jpg Licena: Public domain Contribuidores:
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1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-lewidth='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rafael Sanzio
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50px-Voyage_Paul_1.png' width='50' height='29' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Voyage_Paul_1.
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Paul_1.png 2x' data-le-width='449' data-le-height='263' /></a>
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14.3

Licena

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class='image'><img alt='Voyage Paul 3.png' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Voyage_Paul_3.png/
50px-Voyage_Paul_3.png' width='50' height='29' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Voyage_Paul_3.
png/75px-Voyage_Paul_3.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/66/Voyage_Paul_3.png/100px-Voyage_
Paul_3.png 2x' data-le-width='449' data-le-height='263' /></a>
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