Bruno Oliveira

Maria Helena Cunha

Natacha Rena
[Orgs.]

uma situao poltica

do sculo XXI

A DUO Editorial tem um enorme prazer em apresentar, em meios digitais, a publicao Arte e Espao: uma situao poltica do sculo XXI, um
dos importantes resultados de organizao do contedo do curso homnimo realizado em 2014. Tivemos a oportunidade de contar com trs
alunos estrangeiros e com representantes de dezoito estados das cinco
regies brasileiras, o que enriquece o debate com vises de diversas
realidades do Pas.
A Regio Sudeste abarca um nmero considervel de inscritos (75%) em
funo de estarmos sediados em Belo Horizonte (MG), e realizamos o
curso por meio da legislao municipal de incentivo cultura, que nos
levou ao compromisso de considerarmos, em percentuais, um nmero
maior de vagas para a cidade e para o estado de Minas Gerais. No entanto, j na construo inicial da ideia do curso, baseados na lgica da
educao a distncia e na possibilidade de ampliao do espao virtual,
prevamos dentro dos critrios de seleo um percentual de vagas que
abarcasse pessoas de outras localidades e realidades diversas, incentivando a discusso e a construo coletiva do conhecimento capaz de
gerar esta publicao ao final dos trabalhos.
Dessa forma, a prpria estruturao deste curso j nasceu com a perspectiva de publicar seus resultados, levando organizao dos contedos produzidos pelos professores e pelo contedo gerado durante a
sua realizao no frum de discusso, ampliando exponencialmente
seu alcance e sua capacidade de multiplicao e reverberao para um
grande pblico. Esta iniciativa significa ampliar a capacidade de circulao de conhecimentos especficos para alm dos alunos que tiveram a
oportunidade de acesso gratuito ao curso, contribuindo para suprir uma
deficincia no campo editorial de arte e cultura na contemporaneidade.
Por fim, destacamos que, para a realizao de projetos voltados para
a formao cultural, estruturada em um curso a distncia e em uma
publicao on-line, de amplitude nacional, preciso o desenvolvimento
de um trabalho articulado e cooperativo, o que leva construo de
parcerias permanentes e propositivas. Por esse trabalho precisamos
agradecer a todos os parceiros, patrocinadores, apoiadores, produtores,
monitores, tcnicos, professores, coordenadores e, principalmente, aos
alunos participantes, que justificam nosso empenho e nosso trabalho.
Maria Helena Cunha
DUO Editorial

Reconsiderar as possibilidades da arte e sua relao com o espao

um importante desafio que nos apresentam a contemporaneidade e as
variadas faces do sculo XXI. Num tempo de contradies cada vez mais
latentes e alto desgaste de vrios modelos institucionais estabelecidos,
estamos diante de uma sociedade que recusa os limites estabelecidos,
sejam eles fsicos, geogrficos, ideolgicos ou de identidade.
No por acaso, os movimentos sociais e culturais assumem, deliberadamente, inmeros papis, no apenas reafirmando sua posio histrica
de enfrentamento da ordem estabelecida. Ponto nevrlgico da crtica,
esses movimentos superam o lugar da oposio para se assumirem
como protagonistas estratgicos de uma reconfigurao espacial, econmica e criativa em andamento.
Nesse sentido, discutir as mltiplas dimenses, dissonantes ou no, da
estreita relao entre arte e espao numa perspectiva poltica torna-se
fundamental para o entendimento da livre expresso neste sculo. E,
para alm da reflexo, esta publicao se oferece como ponto de referncia em que se estabelecem dilogos primordiais para esta e futuras
geraes.
Este livro apresenta o registro material das discusses entre artistas
plsticos, educadores, arquitetos e designers, durante o curso a distncia Arte e Espao: uma situao poltica no sculo XXI, da DUO Editorial.
No entorno das vrias temticas abordadas, direta e transversalmente,
a oportunidade de realimentar de forma contnua o sentido crtico, a
viso multidisciplinar e o fortalecimento da cultura por vis diferenciado
e transformador, que transcende o fomento como nico fator relevante
cadeia produtiva.
Solanda Steckelberg
Superintendente de Cultura do Banco Bonsucesso

9
15
22
76
100
128
154
174
199

Apresentao

Prefcio

Reginaldo Luiz Cardoso | Ricardo Macdo

Arte espao e biopoltica

Natacha Rena

Arte, espao e comunidade:

modos de endereamento e
produo de singularidade

Simone Parrela Tostes

Arte e cotidiano:
aproximaes tticas
Paula Bruzzi Berqu

Arte contempornea,
texturas, territrio
Isabela Prado

Relaes entre arte e

tecnologia: traos histricos
e desdobramentos atuais
Eduardo de Jesus

Artesanias do desejo

Marcela Silviano Brando Lopes

Apontamentos sobre educao a distncia

e construes coletivas de conhecimento:
a experincia do curso arte e espao
uma situao poltica do sculo xx

Patricia Faria | Maria Helena Cunha

arte, espao e poltica

Este projeto Arte e Espao: uma situao poltica do sculo XXI,

apresentado nesta publicao on-line, acontece em um momento de amplo desenvolvimento de prticas interdisciplinares
e indisciplinares no campo das artes e do ativismo urbano brasileiro. Para abordar essa temtica criou-se, primeiramente, o
uso de uma plataforma on-line que pudesse ativar discusses
envolvendo a arte em seu campo expandido, como um modo
constitutivo de espacialidades mltiplas, que possibilite a ampliao democrtica do uso das cidades, assumindo a diversidade como presena tica fundamental para a ampliao das
relaes sociais e polticas territoriais.
Foi objetivo desta iniciativa, entre pesquisadores e professores
do Indisciplinar, profissionais da Inspire e outros parceiros, a
constituio de um campo terico que abordasse a potncia
presente no cruzamento da arte com aes polticas, produzindo novos campos de conhecimento, assim como formas hbridas de produo de modos de vida no territrio.
Aposta-se que h um novo sujeito poltico multitudinrio (nem
povo, nem massa) que se recusa a participar como artista em
processos que, de forma neutra ou alienada, possam simplesmente colaborar com a construo de espaos neoliberais produzidos pelo capitalismo global. A ideia dessa proposta (que
agregou um curso a distncia on-line e esta publicao digital
colaborativa) foi incentivar a constituio de uma cartografia
composta por aes artsticas, ou estticas, fortemente atravessadas por contedos polticos ativados por uma subjetividade que deseja explicitamente democracia real. Para traar

essa cartografia buscaram-se alguns eixos temticos que pudessem criar plats nos quais surgissem trabalhos e aes
que fossem contaminados pelo desejo (do artista ou dos coletivos) de produzir de maneira menos autoral e mais colaborativa,
muitas vezes annima, configurando intervenes espaciais
mais polticas ou, at mesmo, ativistas. Observa-se e experimenta-se a existncia de uma condio criativa e de produo
em redes ubquas que acontecemde forma mais horizontal,
produzindo espacialidades que possibilitam a existncia de
resistncias positivas e afetivas, configuradas por uma lgica
que no a das vanguardas combativas. Diferentemente das
vanguardas, a grande maioria das referncias cartografadas
existe muito mais como produo singular-plural performtica, que contamina ou ativa o ato artstico-poltico e social por
meio de ocupaes efmeras, muitas vezes festivas, annimas
ou produzidas horizontalmente.
Esse processo, envolvendo participantes de todo o Brasil, acabou por configurar uma cartografia realizada de forma colaborativa a partir de textos produzidos pelos professores do curso
e da plataforma EAD, o que possibilitou o dilogo cotidiano
entre professores e alunos. A cada momento em que um professor assumia um mdulo do curso, a proposta era que todos
lessem um texto produzido pelo professor, que o finalizava
com trs perguntas. Ao longo de 10 dias todos comentavam,
respondendo s perguntas, e isto era acompanhado por respostas e comentrios de todos, inclusive do professor. Aps
a finalizao dessa etapa, iniciou-se um trabalho de coleta
dos comentrios mais significativos aos olhos de cada um dos
professores para que estes compusessem o contedo da publicao do livro digital. Todos os textos dos professores que
foram usados como base para as discusses cotidianas esto
aqui presentes, assim como um prefcio redigido por alguns
alunos selecionados como mais ativos pelos professores e posteriormente convidados para escrever conjuntamente na organizao desta publicao. Tambm h um texto que finaliza o
livro e analisa todo o processo do curso EAD, que vem sendo
adotado pela Inspire ao longo dos ltimos anos.

10

O contedo do curso Arte e Espao: uma situao poltica do sculo XXI foi estruturado de maneira transversal, assumindo-se
que a produo artstica no est mais contida exclusivamente
em uma esfera particular e limitada. Torna-se fundamental,
portanto, perceber as prticas disciplinares e tcnicas anteriormente associadas ao campo da arte que no mais comportam a produo multitudinria. O primeiro debate, proposto
para a turma pela professora Natacha Rena sobre Arte, espao e biopoltica, tem como base a percepo da metrpole
como palco de disputa: seria nesses territrios, cujo controle
dos corpos e as aes biopolticas se articulam de maneira
intensiva e estruturante, que se poderiam perceber expresses
potentes de resistncia para alm dos conceitos de representao e identidade. O texto afirma, ainda, que h uma construo em tempos tticos e estratgicos de resistncias mundiais
contra o urbanismo neoliberal, que se configura performaticamente nas ruas e nas redes, utilizando ao mesmo tempo
processos destituintes (via ao direta, manifestaes, aes
judiciais) e constituintes (via ocupas e acampadas, produo de
cultura, arte, textos, vdeos, imagens e novos modos de vida).
O mdulo seguinte, articulado pela professora Simone Parrela
Tostes sobre Arte, espao e comunidade: modos de endereamento e produo de singularidade, se desenvolve a partir das
noes de comunidade e diferena. necessrio perceber,
nesse ponto, como diversas aes desenvolvidas em prol de
uma ideia de comunidade so articuladas como estratgicas
para interesses corporativos e institucionais. A dimenso autntica, potente e livre do compartilhamento do comum tanto
o vetor de desvio e subverso da lgica mercadolgica quanto
o ponto de captura utilizado pelo capital. A ideia de participao, configurada como um processo com metas, propostas e
expectativas bem definidas, um exemplo desse esvaziamento
da capacidade de criar e produzir diferena da comunidade,
reduzindo a potncia do outro a um receptor de comandos por
parte de uma determinada ordem e determinado poder. E sendo possvel, ainda assim, operar nas brechas das estruturas
de controle, a partir de reinveno e reconstruo de novas
relaes.

11

Nesse sentido, a professora Paula Bruzzi, no texto Arte e cotidiano: aproximaes tticas, discorre sobre as prticas comuns
e a dimenso poltica: o cotidiano, em contraponto a um domnio estratgico da vida, se articula a partir de uma potncia
ttica, sem limites de dentro e fora. Ao rastrear diversas iniciativas de apropriao das superfcies urbanas, das ocupaes
coletivas e graffitis annimos produo dos iconoclassistas,
podemos encontrar iniciativas que no se reduzem a lgicas
de achatamento da pluralidade e das diferenas, e contribuem
para a ativao de redes de partilha de um mundo comum.
Em Arte contempornea, texturas, territrio, a professora
Isabela Prado contextualiza o debate sobre especificidade e
orientao aos sites no campo da arte. Nessa perspectiva torna-se necessrio considerar o territrio com suas dimenses
tanto simblicas quanto materiais: ao apresentar obras de artistas como Gabriel Orozco, Mona Hatoum, Cildo Meireles e
Francis Als, pode-se perceber maior complexidade no debate
desse lugar da arte em relao s ordens de homogeneizao
do territrio e crtica institucional.
O penltimo mdulo do projeto prope uma discusso sobre
as interaes entre a tecnologia e o campo da arte. Relaes
entre arte e tecnologia: traos histricos e desdobramentos atuais, do professor Eduardo de Jesus, constri um panorama
dessas aproximaes, desde os procedimentos fotogrficos
aos instrumentos de comunicao a distncia e s redes sociais. Tambm relevante o processo de subverso desses
instrumentos e seus usos como suportes artsticos por artistas
como Marcel Duchamp, Walter Ruttman e Ren Clair. Com os
novos suportes e processos artsticos, desestruturando-se as
formas tradicionais das obras de arte, tornou-se necessrio
reivindicar outras formas de compreenso para as mesmas:
provocavam outro tipo de experincia, ainda mais complexa,
do mundo e da arte.

maiores, a experincia cotidiana se apresenta como um escape

a um sistema poltico-corporal conformado pelo capitalismo
cognitivo. O que produzido [...] no so apenas bens materiais, mas relaes sociais e formas de vida concretas (NEGRI;
HARDT, 2005, p.135). Alerta, ao final, para os riscos de captura
por processos de capitalizao da experincia e da vida: constituir linhas de fuga torna-se, portanto, um exerccio essencial.
Em tempos de capitalismo cognitivo, criativo, flexvel, conseguiu-se levantar, durante todo o processo, uma mirade de
aes potentes que constituem os espaos das cidades em seu
cotidiano. Acreditando-se que, principalmente nas metrpoles
contemporneas, detectam-se prticas biopolticas glocais que
acabam por gerar aes portadoras de experincias biopotentes e de estruturas que se instauram para alm dos limites do
pblico e do privado, ou seja, dentro de uma possibilidade de
imaginar-produzir o espao passando pela produo intensiva
do comum. A lgica seria a de um pensamento a partir de um
ser-em-comum que no possui relao com o sentido de comunho ou com uma identidade que nica e exclusiva, mas
com a exata inexistncia de um discurso homogeneizador e
o prprio compartilhamento da ausncia deste fundamento.
Finalmente, incentivou-se pensar a importncia da arte como
vetor fundamental na configurao desses espaos contemporneos a partir do encontro com temas envolvendo poltica,
comunidade, modos de fazer do cotidiano (design e artesanias),
tecnologia e territrio urbano.
Portanto, esperamos que esta publicao possa contribuir para
a ampliao do debate que intencione ativar e ampliar o carter
poltico e transformador da arte conectada ao territrio em
constante disputa.
Bruno Oliveira
Natacha Rena

Por fim, em Artesanias do desejo, a professora Marcela Silviano

Brando discute as expresses menores das respostas cotidianas, subversivas em relao quelas designadas pela cincia. Em contraponto tcnica e s construes de saberes

12

13

Querida imaginao, o que amo, em ti, que no perdoas.

(Andr Breton)

Etimologicamente, prefcio vem do latim, praefatio, que significa prembulo, prlogo, aquilo que se diz no princpio. Indo
mais longe, Otto Maria Carpeaux, em seu ensaio O artigo sobre os prefcios, chegou ao ponto de dizer que o prefcio tinha
alcanado foro de gnero literrio independente. Isso uma
verdade se formos ao Prefcio Interessantssimo, que Mrio de
Andrade fez, em 1921, para sua obra Paulicia Desvairada. L,
um dos pais do modernismo brasileiro abre o prefcio declarando que estava fundado o desvairismo. Isso em um momento em que ningum compreendia bem o que era o dadasmo, o surrealismo procurava seus rumos, o cubismo era visto
com espanto e inmeros outros ismos ainda estavam por
se fazer. Mas, afinal, de que se tratava tal desvairismo? De
uma proposta de abordagem artstica, a qual, rompendo com
as categorias aristotlicas da natureza a matria, a energia,
o espao e o movimento , procurava preencher as lacunas
do mundo de maneira sincrnica. Essa viso viria a estar muito prxima daquela desenvolvida por Anne Cauquelin, j na
virada do segundo milnio, decupada dos estoicos filsofos
ps-aristotlicos e na qual define os incorporais: o tempo,
o lugar, o vazio e o exprimvel. atravs dessa abordagem
que Cauquelin acredita que possamos discutir, com melhor
chave de percepo, a Arte Contempornea, toda aquela criada

15

depois da dcada de 1970. Assim, frequentando um dos incorporais, seja ele qual for, estaremos abordando os outros, dada
a sua sincronicidade. Dessa maneira, se abordarmos o vazio
contido em uma obra por exemplo, nas pinturas brancas da
ltima fase de Tomie Ohtake , estamos tambm abordando,
conscientes ou inconscientes do fato, o espao, o exprimvel e
o tempo. Essa era a proposta provocadora e avant la lettre do
Prefcio Interessantssimo que, em seu final, conclama: E est
acabado o Desvairismo.
Assim sendo, falemos do espao, tendo como linha de raciocnio aquela proposta por Cauquelin. A rigor, o espao no um
lugar. A priori uma dimenso fsica uma categoria elemental da Fsica que apresenta possibilidades de acomodar corpos, mas no quaisquer corpos: somente os corpos polticos.
Para um corpo ser poltico presume-se que este seja pleno de
desejos wishful thinking. Desejos tornando-se prticas discursivas procuram se realizar em aes, em aes concretas
sobre a realidade. Isso o que nos diz o princpio do prazer:
uma realidade pronta para ser moldada, criada de acordo com
o desejo de cada um. O desejo de cada um, sobreposto ao desejo de outros, cria uma esfera de interesses, por definio,
conflituosa. O que se segue ocorre, necessariamente, dentro
do princpio de realidade. Essa esfera de interesses e conflitos estabelece um espao, um territrio. Ou seja, um espao
s passa a existir como territrio a partir de seu uso, de sua
possibilidade de ter alguma serventia aos interesses dessa
gama de interesses difusos que o que define o lugar. Bem,
se h interesses em jogo, estamos a falar de poltica que o
exerccio de aes que buscam atenuar e, no limite, sobrepujar
o interesse do outro.
Se h um lugar, h um territrio. Se for plural, territrios. Cada
territrio vai criando uma cultura poltica, econmica, social,
etc., e este movimento cultural unitrio, eventualmente, pode
lanar um olhar para uma determinada cultura alheia e, por
interesses agora coletivos , pode tentar sobrepor-se ao
interesse alheio. Estamos agora no campo do choque cultural,
o qual, qualquer que seja o resultado do mesmo, provoca uma

16

des/reterritorializao que o reposicionamento/deslocamento do desejo: da subjetividade individual subjetividade coletiva.

Assim, poltica, economia e sociedade so termos facilmente encontrados em boa parte dos textos sobre Arte
Contempornea ou nas proposies de variados artistas da
contemporaneidade. Escritas preenchidas por discursos inflamados que alavancam crticas e instigam reflexes sobre os
problemas sociais do Brasil e do resto do mundo. Por meio de
uma variada gama de linguagens e procedimentos artsticos,
as contradies do paradigma econmico atual que se faz
fazer sem que se faa percebido so esgaradas, sofrem
uma prospeco. A palavra prospeco designa em geologia a
busca em depsitos minerais na tentativa de descobrir files
e jazidas, um tesouro subjacente, escondido. Metaforicamente,
uma prospeco, muito acima dos valores que pode revelar,
um processo de escavar o solo, de debulhar, de procurar entender suas situaes passadas, suas crises, seus colapsos e
relacionar todo esse histrico com o tempo presente.
Olhando por esse ngulo, os termos que configuram o grupo
de estudo Arte e Espao: uma situao poltica do sculo XXI advieram de uma prospeco, de demandas dos pesquisadores,
coordenadores e alunos do grupo, mas, antes de tudo, advieram tambm de uma percepo global de enfrentamento de
situaes e categorias que, por vezes, reduzem e regulam a
vida de todos ns: a comunidade, o cotidiano, o territrio, a
tecnologia e o design. Isso nos leva a uma questo: de que
maneira a Arte Contempornea e o pensamento contemporneo esto a lidar com a estrutura poltica, econmica e social
atual? De que maneira a arte e o pensamento atravessam as
situaes postas dentro dessas esferas? A quais estratgias
e espaos os cidados comuns hoje tm direitos (os quais no
acontecem no espao, mas sempre no lugar)? Alguns pesquisadores e artistas nos dizem que no cabe arte inventar
proposies pragmticas e/ou voluntaristas e que o lugar da
arte est em sua vacuidade, em seu fora, no invisvel indisponvel ao olhar. Isso implica uma problemtica muitos graus
acima da complexidade descrita anteriormente: at que ponto
as proposies artsticas, que se prestam ao enfrentamento e

17

ao trabalho colaborativo especificamente, que buscam dar voz

s demandas polticas, sociais ou econmicas nos territrios
(bairros, comunidades, cidades, metrpoles, etc.), respondem,
realmente, s necessidades de empoderamento do outro nesses espaos onde se inserem?
Essas e muitas outras questes foram surgindo em nosso
grupo de estudo quando o solo da arte atual e seu contexto
comearam a ser debulhados, revelando-nos evidncias de
um colapso paradigmtico que, a seu modo, o retrato de
nosso tempo. Nesse sentido, compreender o que nos desvela
essas subcamadas torna-se uma postura de enfrentamento,
e nisso reside tanto o enigma quanto uma nova possibilidade de horizontalizar prticas (diferentemente das revolues
clssicas), desierarquizar o estatuto da obra individual, autonomizar neogrupos e empoderar o indivduo, estabelecendo
aproximaes entre arte e cotidiano, na descoberta de espaos
festivos, mergulhado nas surpresas, nos convvios, vivncias,
experincias, conflitos, vexames, ou seja, nos erros e acertos
prprios do vivido.

18

imaginado: como obter lealdades de povos to distantes, de

culturas to dspares, sob a gide romana? Povoando o espao
com smbolos arquitetnicos, alegorias, emblemas, tudo que
imaginariamente levava a um centro. Com o fim do imprio
Romano, essa questo foi posta de lado, inaugurando assim a
mesmidade do mundo. Essa s foi quebrada no Renascimento,
em que a questo do tempo e do espao foi recolocada conjuntamente. Contudo, lentamente, a categoria tempo foi tornando-se hegemnica. Esse foi o mote da modernidade. Com
a ps-modernidade, sob o cadver do tempo, priorizou-se o
espao. E isso se fez atravs da compresso espaotemporal
e da invaso do contedo das Artes forma da Arquitetura.

como se, aos poucos, fssemos tomando conscincia dos incorporais, uma vez que, como quer Cauquelin, viemos frequentando-os h muito tempo, porm sem o saber. Isso nos coloca
diante de uma percepo de outras qualidades do espao que
so de outra ordem. E, assim, se formos observando a cidade,
qualquer que seja ela, h inmeras camadas, hierarquias, etc.,
deste espao, numa mescla contnua que vai alm do pblico
e do privado. Essa, ento, a nossa problemtica. E qual a
questo que ela guarda com a arte?

Como veremos nos textos apresentados nesta publicao, a

arte tem naturalmente um contedo poltico, uma vez que
este, obrigatoriamente, como disse o crtico Mrio Pedrosa,
condizente com a conscincia social de cada poca. Ou, se
quisermos ir mais adiante, com a cotidianidade, conceito caro
ao crtico Karel Kosik, que nos revela a especificidade, localizao, identidade e, portanto, uma maneira de existir. No mundo contemporneo h uma espcie de convergncia entre as
formas artsticas performticas e formas propriamente polticas. essa cotidianidade, como nos chama a ateno Jacques
Rancire, que forma o comum, uma espcie de apario de
uma democracia esttica que se transforma, nas ruas, em
democracia poltica. s abrirmos os canais miditicos para
perceb-la: uma democracia esttica que ainda no est configurada porque completamente nova, e que traz em seu bojo
a ideia de que o espao, o lugar, cabe a todos e no a alguns.
Interrogar o lugar, a identidade, o pertencimento.

O espao no era uma questo para os gregos. A questo pertinente para os gregos era o tempo. Por que no o espao?
O controle do espao na polis fazia-se pelo olhar. At onde a
vista, o olhar, alcanasse, tudo era a polis. Isso fez com que os
gregos se tornassem presas fceis para os invasores brbaros, pois no passava em seu imaginrio vivenciar um espao
imaginado, abstrato, puramente representacional. Esse foi um
dos limites da democracia direta em seus primrdios. Com a
supremacia dos romanos, foi colocada a questo do espao

A questo que a Arte Contempornea passa pela cidade, pelo

urbano, pelas influncias que o ambiente urbano causa na arte
e vice-versa. Uma vez perdida a crena ingnua na natureza, a
arte vai se amparar quase que exclusivamente no urbano. Se
historicamente a cidade foi inventada, antes de dizer sobre os
problemas da cidade seria importante dizer: o que pode ser
a cidade? Lugar dos desejos. Se desejos so to subjetivos,
por que no se pensa a cidade como o espao dos sujeitos?
Ou melhor, como espao de novos processos de subjetiva-

19

o e, consequentemente, de novas reconfiguraes das

subjetividades?
* Reginaldo Luiz
Cardoso
Graduado em
psicologia
(FAFICH-UFMG),
mestre em cincia
poltica (DCPUFMG) e doutor
em planejamento
urbano e regional
(IPPUR-UFRJ).
Paralelamente
s atividades
acadmicas
desenvolve
trabalhos em
fotografia, tendo
participado
de diversas
exposies
coletivas no Rio
de Janeiro (RJ) e
em Belo Horizonte
(MG).

** Ricardo Macdo
Professor e
pesquisador de
Artes Visuais.
Mestre em Arte
e Tecnologia da
Imagem pela
UFMG, Design
de Interiores
pelo IFPA (antigo
CEFET) e Artes
Visuais pela UFPA,
alm de curioso e
autonomista em
tempo integral.

20

Constituio de zonas de desprogramao e chances de

levante das pessoas, dentro dos gaps, das zonas autnomas
temporrias ou no, que liberam reas fsicas e/ou subjetivas: contra-nets (Wikileaks, Pirate Bay, Hidden Wiki, 4chan,
etc.), deep webs (Onion, Marinas, Surface Web, Bergie
Web, The Fog, etc.), espaos comuns (Espao Comum
Luiz Estrela - BH, Wig Nuts - EUA, Rede Aparelho - Belm,
Coletivo Puraqu - Santarm, Espao Ystilingue - BH, Park
Fiction - Hamburg, Ala Plstica - Argentina, etc.), estabelecendo atravessamentos nas bordas dos conflitos e no
ncleo da singularidade, aqui entendida como aquela que
indesculpvel para a hegemonia, pelos rudos que causa
na superestrutura. Desprogramao do indivduo a partir
dos estilhaos do solo prospectado e emergncia do sujeito.
Cintila dessa forma, em vrios espaos urbanos, um iderio
a ser divulgado, uma rebelio, uma refundao do desvairismo, no das massas e dos corpos, mas, acima de tudo,
uma rebelio do pensamento, como nos diria FW, rapper
e ex-detento do Carandiru.
Reginaldo Luiz Cardoso*
Ricardo Macdo**
Belo Horizonte | Ouro Preto, 15 de abril de 2015

Natacha Rena*

arte,
espao e
biopoltica 1
INTRODUO
A metrpole para a multido o que a fbrica era
para a classe operria industrial.
(Michael Hardt and Antonio Negri)
* Natacha Rena: Graduada
em Arquitetura e
Urbanismo pela UFMG
(1995), mestre em
Arquitetura pela UFMG
(2000), doutora em
Comunicao e Semitica
pela PUC So Paulo (2006).
professora adjunta da
Escola de Arquitetura da
UFMG e pesquisadora
dos grupos PRAXIS
e INDISCIPLINAR do
Departamento de Projetos
da Escola de Arquitetura
da UFMG.
1. Parte deste artigo foi
apresentada no texto: A
performance dos corpos
multitudinrios em choque
com a propriedade privada
do Estado-Capital, no
evento ENANPARQ e no
projeto Escuela de Garaje,
do grupo Laagencia
de Bogot.

22

As polticas pblicas neoliberais, impostas pelo

Estado-Capital sobre o territrio urbano, configuram evidncias claras de como a cidade vem se
tornando um palco de disputa territorial. Se a fbrica configurava o campo de explorao do trabalho at os anos 1970, atualmente o Estado-Capital
extrai a mais-valia em todo o espao. Em tempos
de capitalismo cognitivo, no qual a tendncia da
produo cotidiana no mercado vem construindo
redes de trabalho voltadas para setores criativos
e sociais, as biopolticas implementadas vo consolidando uma dinmica de produo do espao
complexa, realizando processos de excluso social em diversos nveis. Compreender essas novas
estratgias de polticas territoriais fundamental
para mapearmos os campos de luta mais importantes nas nossas cidades.
O que est em disputa, a partir dos movimentos
multitudinrios detonados desde 1999 em Seatle
(USA), e que ganharam fora no Brasil a partir de
junho de 2013, , principalmente, o urbano. Urbano

aqui entendido como um amplo plat que envolve as aes no espao-tempo (pblicos, privados,
comuns), dissolvendo a noo dicotmica cidade X
campo, rua X rede, casa X trabalho. Segundo Hardt
e Negri (2009), num texto intitulado Metrpoles, a
metrpole para a multido o que a fbrica era
para a classe operria industrial, o que poderia
nos induzir a pensar nas metrpoles como territrios conectados nos quais as aes biopolticas
e de controle dos corpos e das espcies se do
com maior intensidade. Ao
mesmo tempo, poderamos QUESTO 1
pens-las como o lugar no Existe a possibilidade da sobrevivncia de uma
qual a biopoltica das re- produo artstica biopotente e transformadora
sistncias primeiras so quando esta pertence ao sistema da arte, particitambm potentes, possibi- pando do esquema galeria, bienais e feiras, circulitando encontros que, ape- lando como produto de colecionador e funcionando
sar de todas as estratgias como investimento dentro da lgica do capitalismo
para evit-los, se do com rentista? possvel fazer a arte potencializar um
maior nfase em processos discurso e uma ao poltica sem simplesmente
constantes de contamina- naturalizar as lutas e estetiz-las dentro de um
o. A metrpole, para campo de elite prprio do capitalismo rentista,
Hardt e Negri,
cognitivo e criativo?
poderia ser considerada em primeiro
lugar o esqueleto e
a espinha dorsal da
multido, ou seja, o
entorno urbano que
sustenta sua atividade e o entorno social
constitui um lugar e
um potente repertrio de habilidades no
terreno dos afetos,
das relaes sociais,
dos costumes, dos
desejos, dos conhecimentos e dos cir-

Ricardo Macdo (24 de outubro de 2014)

Caros colegas, achei esse vdeo com 1h37min
de fala do Antnio Negri no SESC Pompeia, em
julho de 2014. Muito bom! Multitude - A democracia da multido Disponvel em: https://www.
youtube.com/watch?v=tPvSKiNKyds
Reginaldo Luiz Cardoso (24 de outubro de 2014)
Acho que primeiro deveramos pensar a respeito do papel da arte na sociedade. Pensando na
aurora da humanidade, Hegel dizia que o homem (a conscincia de si mesmo), deparandose com obstculos do mundo, criou esquemas
de defrontamento e de superao dos mesmos. Diante do enigmtico, defrontou-se com
o crer e tentou (tenta) super-lo com o mito,

23

cuitos culturais [...] a metrpole a sede

da produo biopoltica porque o espao
do comum, das pessoas que vivem juntas,
compartindo recursos, comunicando, intercambiando bens e ideias. (HARDT; NEGRI,
2009, p.255-256)
2. Brasil maior no sentido de que um pas que
hoje a stima economia
do mundo e se ope aos
devires minoritrios para
crescer.

Mas sabemos que a metrpole tambm o lugar,

por excelncia, da expropriao desse comum produzido no encontro e na criao das novas formas
de vida e de luta. Em tempos de Brasil maior2, stima economia mundial, celeiro para oportunidades
de expanso do capitalismo global, torna-se cada
dia mais evidente que nas metrpoles (para alm
da explorao dos bens naturais comuns como
minrios e petrleos) onde h uma tentativa de
expropriao do comum pelo Estado-Capital com
maior nfase e violncia. Rio de Janeiro, So Paulo,
Belo Horizonte so exemplos de cidades globais
eleitas para sediar grandes eventos e para sofrer
grandes transformaes territoriais via projetos
urbansticos neoliberais em grande escala, e tm
se tornado, ao mesmo tempo, celeiros de lutas
urbanas e de resistncias radicais, conformando
corpos insurgentes multitudinrios que vm se expandindo e contaminando, no somente os grupos
polticos oficiais e no oficiais j existentes, mas
trazendo para dentro das lutas artistas, pensadores, professores universitrios, grupos organizados e desorganizados das favelas, advogados e,
inclusive, polticos de esquerda que acabam por
se verem pressionados para assumir lutas desconfortveis politicamente.
Nesta conjuntura poltica de revoltas conectadas
em rede, pergunta-se: o que pode a arte?

24

CAPITALISMO COGNITIVO
E BIOPOLTICA NA METRPOLE
CONTEMPORNEA
O sistema capitalista global contemporneo, que
conecta indissociadamente Estado e empresas,
pode ser tambm denominado de Imprio ou
Neoliberalismo. Diferente do capitalismo fordista,
no qual a mais-valia era prioritariamente explorada via fora de trabalho nas fbricas, atualmente
se d via capital em expanso dirigindo a explorao para todo o territrio metropolitano, dentro e
fora das fbricas. Alm disso, o tempo do trabalho
envolvido na produo do capitalismo industrial
referia-se ao tempo da jornada oficial das leis trabalhistas. Atualmente, o tempo de expropriao
do capitalismo ps-fordista,
imperial, neoliberal ocupa procura de satisfazer suas dvidas. Assim
todo o tempo de nossas vi- foi: diante do ltil, defrontou-se com o fazer e
das. A explorao capitalis- tenta super-lo com a tcnica, a manipulao
ta atual passa pela captura do mundo; diante do inteligvel, quis saber e
dos desejos e, neste sentido, superar esse obstculo com a cincia. O maior
todo um sistema simblico obstculo jornada dessa conscincia de si
abduz a subjetividade e nos mesmo (histria) foi a lacuna, cujo esquema
torna trabalhadores e con- de defrontamento ocorre atravs do criar e no
sumidores obedientes, den- qual se tenta romper atravs do esquema de
tro de um sistema capitalis- superao que a arte: o fazer algo novo no
ta financeiro. Assistimos ao mundo. A arte, portanto, fruto dessa dialsurgimento de um novo ho- tica, o fio condutor da histria feita por e para
mem: o homem endividado. os homens. Marx, um hegeliano por excelnAlm de vermos configurar cia, notou ento que, no capitalismo, todas as
(via Estado-Capital) a cons- diferenas de qualidade entre as mercadorias
truo de sujeitos dceis desaparecem diante do dinheiro, o que equi(prprios da sociedade dis- vale a dizer que o capitalismo faz da obra de
ciplinar em que o controle arte uma mercadoria. Se a premissa de Marx
incidia e ainda incide di- verdadeira, ento no h sada possvel? O
retamente sobre os corpos), mesmo Marx tinha como lema preferido duestamos imersos em prti- vidar de tudo. Etimologicamente, esttica
cas de controle mais sutis tem duas razes: aisht, que significa sensao,
e flexveis, uma tomada da sentir; e ethos, que signifca costume, moral.

25

subjetividade que nos torna controlados biopoliticamente. Segundo David Harvey,

o neoliberalismo em primeiro lugar uma
teoria das prticas poltico-econmicas que
prope que o bem-estar humano pode ser
mais bem promovido liberando-se as liberdades e capacidades empreendedoras individuais no mbito de uma estrutura institucional caracterizada por slidos direitos
propriedade privada, livres mercados e livre
comrcio. O papel do Estado criar e preservar uma estrutura institucional apropriada a essas prticas; o Estado tem de garantir, por exemplo, a qualidade e a integridade
do dinheiro [...] o neoliberalismo se tornou
hegemnico como modalidade de discurso
e passou a afetar to amplamente os modos
de pensamento que se incorporou s maneiras cotidianas de muitas pessoas interpretarem, viverem e compreenderem o mundo.
O processo de neoliberalizao, no entanto, envolveu muita destruio criativa, no
somente dos antigos poderes e estruturas
institucionais (chegando mesmo a abalar as
formas tradicionais de soberania do Estado),
mas tambm das divises do trabalho, das
relaes sociais, da promoo do bem-estar
social, das combinaes de tecnologias, dos
modos de vida e de pensamento, das atividades reprodutivas, das formas de ligao
terra e dos hbitos do corao. (HARVEY,
2012, p.12-13)
Para Hardt e Negri (2001), esse sistema neoliberal
que atua na lgica imperial, em contraste com o
imperialismo, no estabelece um centro territorial
de poder, nem se baseia em fronteiras ou barreiras fixas, pois um aparelho de descentralizao
e desterritorializao global que incorpora gra-

26

dualmente o mundo inteiro dentro de suas fronteiras

abertas e em expanso, j que o Imprio administra
entidades hbridas, hierarquias flexveis e permutas
plurais por meio de estruturas de comando reguladoras (HARDT; NEGRI, 2001, p.12-15).
Portanto, pode-se dizer que estMas esse sistema global enredado pelo tica significa a moral ou o costume
Estado-Capital, baseado na democracia da sensao e do sentimento. Entre
representativa, no qual nos deparamos 1789 e 1799, na Frana, tudo aquilo
com o Imprio, no deveria, de modo que estava indigesto transformoualgum, segundo esses autores, nos se em possibilidades inumerveis,
deixar saudosos das antigas formas possibilismo, cenrio onde tudo
de dominao, porque esta transio parecia possvel num grande arpara o Imprio e seus processos de remedo de suspenso da dvida.
globalizao e mundializao conexio- Schiller estava l. Em um fragmennista nos oferece novas possibilidades to, dizia: no povo tudo jogo cnico.
de redes insurgentes que possibilitam Naquele momento indigesto (cruel,
a ampliao das lutas pela libertao. crudelis, cru, no-digerido, da indiEssas singularidades globais que vo gesto) a esttica foi outra alm da
surgindo como resistncia ao neolibe- representao. Tudo confuso e vago.
ralismo vm tecendo uma nova forma Artaud, quando escreve o primeiro
de luta que envolve o que chamam de manifesto do teatro da crueldade,
multido. Para os pensadores, essas tambm acusado de confuso e
foras criadoras da multido que sus- vago. Se o signo da poca a contentam o Imprio so capazes tambm fuso, vejo na base dessa confuso
de constituir um Contra-imprio, uma uma ruptura entre as coisas e as
organizao poltica alternativa de flu- palavras, as ideias, os signos que
xos e intercmbios globais. Os esforos so a representao dessas coipara contestar e subverter o Imprio, sas (ARTAUD). Voltando a Hegel:
e para construir uma alternativa real, A conscincia capta o mundo, netero lugar no prprio terreno imperial gando-o, estabelecendo uma distin(HARDT; NEGRI, 2001, p.12-15). Os auto- o. No se confunde com o mundo
res afirmam que na metrpole que as porque se no houvesse diferencianovas configuraes de resistncia se o no haveria nem um nem outro.
configuram com maior intensidade, e Esse o campo de possibilidades
em tempos de produo biopoltica em da arte. E da poltica.
que as foras produtivas que movem o
capitalismo ps-fordista, trabalhando principalmente com ideias, afetos e comunicao, no esto mais
simplesmente concentradas nas fbricas, mas, sim,

27

3. Estatuto da Cidade - Lei

10.257/00, que estabelece
diretrizes gerais da poltica
urbana.
4. Operao Urbana
Consorciada - OUC e o
conjunto de intervenes
e medidas coordenadas
pelo Poder Pblico
com a participao dos
proprietrios, moradores,
usurios permanentes
e investidores privados,
com o objetivo de alcanar
em uma determinada
rea transformaes
urbansticas estruturais,
melhorias sociais e
valorizao ambiental,
podendo ocorrer em
qualquer rea do
municpio.
5. importante observar
que no somente no
universo do planejamento
urbano e dos grandes
projetos nas metrpoles
que o neoliberalismo
domina as polticas
pblicas. Alm disso,
essas polticas neoliberais
ocuparam, no Brasil, o
Ministrio da Cultura, por
exemplo. No somente
com as polticas das leis
de incentivo cultura, que
partem do princpio de que
o mercado decide o que vai
ser financiado e produzido
culturalmente no Pas,
mas tambm criando
polticas culturais que
entendem a cidade como
empresa e a produo
cultural que acontece nela
como mercadoria atravs
da lgica das cidades
criativas e da economia
criativa.

28

espalhadas por terreno social urbano, ou seja, por

toda a metrpole, lugar privilegiado onde as mltiplas foras residem e interagem (HARDT; NEGRI,
2014).
De qualquer forma, para pensar o urbanismo e a
produo do espao no sistema neoliberal imperial, preciso estar atentos tomada do Estado
pelo capital, que agora atua de dentro dos processos polticos institucionais e por meio de mecanismos de gesto pblica, gerando polticas e
instrumentos urbansticos que fazem parte, muitas
vezes, do prprio Estatuto da Cidade3 . Atualmente,
um dos exemplos mais claros disso o instrumento denominado Operao Urbana Consorciada4 , uma
espcie de Parceria Pblico-Privada que determina as regras do jogo para o uso e a construo
do espao, gerando territrios determinados por
manifestaes de interesse do prprio mercado,
conformando territrios predefinidos para investimentos e projetos que gerem mais-valia para o
Estado atravs de ttulos5 . Visivelmente uma passagem das formas de explorao da mais-valia
que se dava na fbrica em tempos de capitalismo
fordista, e agora se d no territrio urbano gerando lucro via renda, dentro da lgica do capitalismo
financeiro ps-fordista ou rentista.
Do ponto de vista urbanstico, essas polticas pblicas se do em diversos nveis e, mesmo quando
no h o uso explcito destes instrumentos neoliberalizantes, a lgica das gestes das cidades
contemporneas, tanto no mundo quanto no Brasil,
seja nos governos de esquerda, seja nos governos
de direita, a lgica da cidade-empresa, da especulao imobiliria, da gentrificao (enobrecimento e expulso dos pobres que no conseguem
viver mais nas reas valorizadas), das polticas de
revitalizao (substituindo vidas pobres por vidas
ricas e turismo), das intervenes utilizando equi-

Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)

Aproveitando que essa pergunta foi a que mais pessoas esto
acompanhando, queria escrever algumas coisas sobre o texto
que a gente leu: homem endividado. Gostei dessa nova evoluo do homem. No final do sculo XIX comeou a se falar do
homo faver como o homem ligado produo, e, por contraposio, na dcada de 1930, Huizinga falou do homo ludens como
resposta a esse homo faver. Um homem que vivia para o lazer,
um homem que nunca chegou a existir. engraado como hoje,
embora esse homo ludens tivesse existido, do mesmo jeito viraria homo endividado devido transformao do lazer em objeto
de consumo. O mercado da arte e o negcio da produo cultural transformam o lazer em um luxo. Assistir a um show ao vivo
no Brasil difcil para a grande maioria da populao pelos
preos dos ingressos, iguais aos dos ingressos nos museus ou
outros depsitos de cultura. [...] no Brasil, tanto os arquitetos
e urbanistas [...] contriburam e contribuem para a realizao das Parcerias Pblico-Privadas e para a privatizao dos
bens comuns. No meu ponto de vista, os arquitetos foram os
grandes cmplices da corrupo imobiliria (como arquiteto
tenho vergonha disto), na Espanha. Para qualquer construo
preciso a assinatura de um arquiteto, ento, embora a ideia
de muitos arquitetos no fosse ajudar para esse boom imobilirio, se transformaram em cmplices das construtoras.
Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)
Muitas das pessoas no frum falaram de alguns artistas que
produzem uma obra ligada ao ativismo, um jeito de se posicionar frente ao mundo das galerias e ao mercado da arte,
mas inserido neste mesmo mundo. Pensei que tem algo a ver
com parte do texto em que se fala da metrpole como figura
perversa que aliena e transforma as pessoas em consumidores, mas ao mesmo tempo o espao onde surge a luta
contra esse sistema. Esses artistas esto inseridos no mundo
do mercado da arte, mas lutando desde dentro. Porm, achei
que a pergunta tinha mais a ver com uma arte produzida fora
desses circuitos, uma arte ligada multido, que no tem um
nome individual ligado obra de arte, e como ela pode se inserir sem perder a qualidade de biopotente e transformadora. Eu me lembrei, por exemplo, da acampada da Plaza del

29

pamentos culturais (museus, bibliotecas, salas de

msica e afins), do planejamento estratgico que
faz surgir novas centralidades urbanas para que o
capital se expanda para novos territrios e possa
fazer circular recursos dentro do sistema empreiteiras-bancos. Essas lgicas encabeam o eixo da
gentrificao de grandes regies, principalmente
nos centros das cidades que j detm meios de
transporte e servios abundantes. E, perversamente, em muitos momentos, utilizando o discurso da arte e da cultura, da melhoria do espao,
do embelezamento e da segurana que o EstadoCapital com seu biopoder (poder sobre a vida)
avana por toda a cidade, expropriando os bens
comuns j existentes ou em processo de formao.

6. Termo lanado por

Foucault, em meados dos
anos 1970, se referindo ao
momento em que a vida
das populaes e a gesto
desses processos so
tomadas pelo poder como
objeto poltico.

30

Segundo Pelbart (2011), o biopoder est ligado

mudana fundamental na relao entre poder e
vida. Na concepo de Foucault, o biopoder se interessa pela vida, pela produo, reproduo, pelo
controle e ordenamento de foras. A ele competem duas estratgias principais: a disciplina (que
adestra o corpo e dociliza o indivduo para otimizar
suas foras) e a biopoltica6 (que entende o homem
como espcie e tenta gerir sua vida coletivamente).
Nesse sentido, a vida passa a ser controlada de
maneira integral, a partir da captura, pelo poder,
do prprio desejo do que dela se quer e se espera,
e assim o conceito de biopoder se expande para
o conceito de biopoltica. H uma diluio dos limites entre o que somos e o que nos imposto,
medida que o poder atinge nveis subjetivos passando a atuar na prpria mquina cognitiva que
define o que pensamos e queremos. Segundo o autor: Nunca o poder chegou to longe e to fundo
no cerne da subjetividade e da prpria vida, como
nessa modalidade contempornea do biopoder
(PELBART, 2003, p.58), que podemos chamar de
biopoltica.

Esse contexto se deve ao fato de o poder Imperial abarcar

tudo aquilo que representaria o comum numa estratgia
biopoltica, ou seja, expropriando as linguagens, os smbolos, as imagens, enfim, todos os meios compartilhados pelos indivduos, atravs dos quais
estes se tornam capazes de se Sol, em Madrid, durante os movimentos
comunicar e de, assim, produzir do 15M na Espanha, que, quase um ano
algo em sociedade. Em tempos depois de ser tirada pela prefeitura, recede capitalismo cognitivo, criativo beu o Prmio Europeu de Espao Pblico
e imaterial, a produo do comum Urbano 2012, um prmio ligado ao mundo
baseia-se na colaborao e nos da arquitetura e do urbanismo convencioprocessos criativos e afetivos nais. Isso me faz pensar que pode existir
que incorporam todos os nveis uma arte transformadora que pertence
da vida. Todo o tempo produtivo ao sistema da arte, mas sem ter essa
e o comum que compartilhamos pertena como um objetivo da obra, quer
serve de base para a produo dizer, pode existir uma produo (artstifutura, numa relao expansiva. ca ou no) ligada multido, de autoria
Para Hardt e Negri, isso talvez compartilhada, colaborativa ou inclusive
possa ser mais facilmente en- annima, que a posteriori seja absorvida
tendido em termos da comunica- pelo sistema, como obra de arte, s vezes
o como produo, inclusive de tirando a ideologia da mesma e, outras,
afetos, pois s podemos comuni- colocando valor nelas.
car criativa e colaborativamente
utilizando linguagens, smbolos, Joo Paulo de Freitas Campos (23 de outuideias que constituem novas ima- bro de 2014)
gens, novos smbolos, ideias e re- Vou comentar uma coisa bastante ponlaes comuns. Para os autores, tual. A produo artstica pode - e deve
hoje essa relao entre a produ- - proporcionar a construo conectiva de
o, a comunicao e o comum novas potncias e novas possibilidades
a chave para entender toda ati- de vida e expresso - margem do mapa
vidade social e econmica pr- biopoltico oficial -, seja no circuito inforpria do capitalismo ps-fordista mal das novas insurgncias esttico-po(HARDT; NEGRI, 2005, p.256-257). lticas ou no sistema oficial de arte, entre
lutas simblicas e materiais pela legitiA ampliao dessa acepo de midade propriamente artstica em um
biopoltica adotada por Hardt e campo da arte mais amplo, com suas insNegri situa o conceito como algo tituies especficas de consagrao e reque acontece plenamente na produo do cnone artstico, seu sistema

31

sociedade de controle, na qual o poder subsume

toda a sociedade, suas relaes sociais e penetra nas conscincias e nos corpos. Sendo assim,
as subjetividades da sociedade so absorvidas no
Estado. Mas a consequncia disso a exploso dos
elementos previamente coordenados e mediados
na qual as resistncias deixam de ser marginais e
tornam-se ativas no centro de uma sociedade que
se abre em redes (HARDT; NEGRI, 2001, p.44). Isso
significa que o poder desterritorializante que subsume toda sociedade ao capital, em vez de unificar
tudo, cria paradoxalmente um meio de pluralidade
e singularizao no domesticveis, incontrolveis e incapturveis. Assistimos a essa situao no
Brasil, efetivamente e em grande escala, a partir
de junho de 2013. A multido que se formou, contaminando e hibridando diversas pautas libertrias e progressistas, vem crescendo e tomando
novas formas a cada dia. Para Pelbart (2003) ou
para Hardt e Negri (2001, 2005, 2009, 2014), essa
inverso de sentido do termo foucaultiano biopoltica pode deixar de ser o poder sobre a vida,
para tornar-se o poder da vida, o que poderamos
chamar tambm de biopoltica da multido ou, segundo Pelbart (2003), biopotncia.

O COMUM COMO
PROJETO POLTICO
CONSITUINTE DA MULTIDO
As polticas neoliberais (mencionadas anteriormente), incorporadas ao Estatuto da Cidade, que
vem permeando todo o discurso poltico urbanstico no Brasil, se fazem presentes desde propostas
de revitalizao de reas centrais, passando pelo
discurso da melhoria das condies de mobilidade urbana, e culminando na construo de novas
centralidades em regies perifricas abandonadas historicamente pelo Estado. Em todo o mundo,
mais visivelmente em alguns pases que recebe-

32

simblico especfico (no imutvel, obviamente), etc. Dou um

exemplo sucinto: no Brasil contemporneo podemos encontrar
cineastas autorais - Adirley Queirs, Cristiano Burlan, entre
outros - que subvertem editais oficiais com propostas ousadas
e inovadoras - tanto na dimenso esttica como na poltica -,
construindo uma nova esttica colaborativa - com forte dilogo entre a equipe -, horizontal e, muitas vezes, experimental.
Como o prprio Adirley Queirs afirmou numa entrevista sobre
seu primeiro longa, A cidade uma s? (que, inclusive, saiu de
um edital sobre os 50 anos da cidade de Braslia): fazer um
filme , primeiramente, um ato poltico.
Camila Vieira (23 de outubro de 2014)
Outro exemplo a potncia poltica trabalhada pelo artista
Francis Als. S para citar uma ao: Quando a f move montanhas (ver vdeos no Youtube), realizado em 2002, no Peru.
Ele convocou quinhentas pessoas de branco para mover em
dez centmetros uma duna de areia; a comunidade ativa, com
passos que movem o mundo, digamos (a duna moveu). O que
essa comunidade sentiu com essa experincia, essa potncia?
Houve uma organizao extrema nesse processo sem simplesmente naturalizar as lutas, acredito. No foi uma ao que
teve resultados concretos em si, mas uma ao que perpassa
a discusso aqui apresentada.

33

7. Vdeo Se acab la fiesta,

um documentrio que
reflete o contexto da
arquitetura neoliberal na
Espanha. Entrevistas a
Felix de Azua, Sir Richard
Rogers, Blanca Lleo, Emilio Tuon, y Luis Mansilla,
assim como os diretores
da Revista El Croquis e o
periodista Llazer Moix.
http://www.rtve.es/alacarta/videos/archivos-tema/
archivos-tema-se-acabofiesta/1269406/; e vdeo
Espaistan: https://www.
youtube.com/watch?v=UJ8-dJ5WCo4.

ram essa grande investida do capitalismo Imperial

como Espanha e Grcia, hoje podemos assistir ao
estrago social e econmico dessas polticas, que
nada mais so do que formas de endividamento do
Estado e do cidado7 . Com a promessa de desenvolvimento, obras de infraestrutura, projetos para
megaeventos, construo massiva de habitao
criaram com eficcia um exrcito humano endividado e quebraram os caixas do Estado. Esses
movimentos multitudinrios em todo o mundo,
como o que ocorreu a partir do Parque Gezi, na
Turquia, contra a construo de um shopping center em lugar de uma praa pblica, fazem surgir
uma multido enfurecida que percebe, de maneira muito evidente, os mecanismos imperiais do
Estado-mercado que vem expropriando direitos
garantidos constitucionalmente e transferindo os
bens comuns e a produo do comum para o universo do privado. Mas essas insurgncias j prefiguravam uma radicalizao popular contra esse
Estado-Capital globalizado desde Seattle, e alguns
autores como Hardt e Negri, Lazzarato e Harvey
vm traando uma cartografia dessas dinmicas
do novo capital, e tambm da rebeldia popular que
insurge quando se retira radicalmente o bem-estar social defendido como base constitucional de
pases democrticos.
Em 2012, Hardt e Negri (2014), escrevendo sobre os
movimentos multitudinrios a partir da Primavera
rabe em 2011, afirmam que desde a dcada de
1990 esse movimento neoliberal Imperial avanou
inclusive sobre as democracias de esquerda dos
governos de alguns dos maiores pases da Amrica
Latina, mesmo quando estes governos tinham
chegado ao poder graas ao apoio de poderosos
movimentos sociais movimentos contra o neoliberalismo e a favor da autogesto democrtica do
comum (o que para ns, no Brasil, fica mais claro a cada dia). Em muitos casos, esses governos,

34

a princpio progressistas,
promoveram grandes avanos sociais, ajudando vastos
contingentes populacionais
a sair da pobreza, abrindo
possibilidades de participao democrtica e rompendo
relaes externas de dependncia muito antigas, em
termos de economia global,
de mercado mundial e de
imperialismo norte-americano. Entretanto, mesmo
quando esses governos esto no poder e, em especial,
quando repetem as prticas
dos antigos regimes, os movimentos sociais continuam
a luta, agora direcionada
contra os governos que afirmam que os representam
(HARDT; NEGRI, 2014).

Camila Vieira (23 de outubro de 2014)

Tambm acredito nessa potencialidade
transformadora de aes polticas dentro
e fora do sistema da arte. Chamou minha
ateno, agora que estou lendo alguns posts,
o da Maria Goretti quando ela fala sobre o
capitalismo rentista e suas manipulaes,
principalmente em relao ao espectador.
Pode at haver essa limitao na participao intelectual do espectador, mas tambm
no podemos engolir isto de pronto, visto
que um discurso favorvel ao sistema
como um todo... Digo que devemos pensar
na emancipao do espectador e, para isto,
refiro-me a Rancire, que fala exatamente
dessa emancipao como forma de constituio do sensvel da coletividade. A questo
poltica a capacidade de tomarmos mos
do nosso destino, afinal. E exatamente
nesse ponto que a arte mostra sua potncia,
indo alm do circuito fechado no sistema da
arte, mas tambm agindo nele... A Natacha
citou o Gordon Matta-Clark e logo pensei
tambm na Rachel Whiteread, quando fez
um molde de concreto de uma casa programada para demolio num bairro operrio
do leste de Londres, em 1993. O trabalho se
chama House. Infelizmente a obra foi destruda, talvez pelo fato mesmo de preservar
a cultura da classe operria no local, mas
foi uma ao que conseguiu em certa medida criticar o desenvolvimento voraz ali na
regio.

Dentro da prpria lgica

capitalista de produo coletiva, colaborativa e em
rede, que prpria da lgica
do capitalismo ps-fordista, surgem tambm novas
formas de colaborao e de
fazer-com que recusam os
mecanismos representativos da democracia burguesa,
mesmo quando sob as siglas
de esquerda. Essas resistncias assistem expropriao do comum, desde os bens comuns como a
gua, as florestas, as praas e os parques, ou at
mesmo a expropriao da produo do comum em
processos informais dos novos modos de vida que no
cabem na lgica do Estado-Capital. Para essa nova

35

gerao conectada em redes mltiplas que se superpem globalmente, a democracia representativa no

corresponde mais produo dos desejos por mais
direitos, ou por uma vida na qual no apenas se participa de processos eleitorais garantindo plenos-poderes aos governantes. A crise da representatividade
abarca uma crescente necessidade por participao
direta, por democracia real, por participao-deciso
como palavras inseparveis. Portanto, independentemente da crise do capitalismo global, assistimos
ao surgimento de uma nova ontologia do precariado
prpria da multido, configurada ao mesmo tempo:
(a) por um homem endividado (LAZZARATO, 2014 ou
HARDT; NEGRI, 2014) completamente imerso no capitalismo financeiro, que tem a sua riqueza criativa
expropriada constantemente pelo fluxo econmico; (b)
por um homem constitudo pela lgica do fazer-junto,
do fazer-com, criativa e colaborativamente.
Para Negri (2010), essa multido possui tambm um
nome de singularidades no representveis, que, assim como um conceito de classe, sempre produtiva
e est sempre em movimento. A multido seria, ento,
um ator social ativo, uma multiplicidade que age; seria tambm o conceito de uma potncia que desconfia da representao e em contraste com o de povo,
porque uma multiplicidade singular, um universal
concreto. O povo constitua um corpo social; a multido, no, porque ela a carne da vida e, ao contrrio
da pura espontaneidade, como algo organizado num
corpo sem rgos, fora da organizao do Aparelho
de Estado, ou seja, um ator ativo de auto-organizao, nos introduzindo num mundo completamente
novo, dentro de uma revoluo que j est acontecendo. A multido para o autor, ao mesmo tempo, sujeito e produto da praxis coletiva, assim como tambm
cada corpo multitudinrio, ou pode tornar-se uma
multido, formando redes e potencializando contaminaes que desejam liberdade na coletividade. A multido um monstro hbrido, uma legio, e um projeto

36

Flvio Pinto Valle (22 de outubro de 2014)

Sim. Penso que possvel uma produo artstica fora
da lgica do capitalismo rentista. Para isso, acho que
preciso pensar mais em aes artsticas que em
produtos artsticos. Aes que ajam de maneira oportuna frente s estratgias do capital, por isso esto
sempre em (re)configurao, e que tenham como ttica a (re)apropriao simblica dos produtos do capital.
Carlos Dalla Bernardina (22 de outubro de 2014)
Acho que o Bruno Dorneles tocou no ponto central:
impossvel pensar numa arte biopotente em si mesma... Por mais que ela seja forjada a partir de um
campo biopotente, em seu processo de comunicaao com o outro que ela definir seu destino e seu
impacto sobre o meio. Nesse sentido, o artista v-se
atado a uma rede global, da qual sua arte depende
para existir de fato. atravs de sua interao com a
rede que ela se tornar, ou no, biopotente. Vejo isso
ao mesmo tempo como um blsamo e uma tragdia.
Acredito que o processo de interao em redes no
reguladas oferece o nico campo possvel para a existncia de uma produo artstica que nos (re)conecte
ou nos (re)ligue com a vida. Acredito que cada vez
mais difcil obras criadas dentro de um sistema capitalista cognitivo carregarem a fora necessria para
cumprirem um papel efetivamente transformador,
mas ainda acho possvel. medida em que o tempo
passa parece que vai ficando mais difcil, como se o
cerco fosse se fechando e as contradies, estrangulando os processos vitais da sociedade. Nesse sentido,
acredito que, pelo menos para as novas geraes do
Brasil, o caminho da produo no profissional em
rede tende a ser a sada no curto prazo para a existncia de processos artsticos biopotentes (capazes
de reprogramar nossos afetos). Mas isso coloca em
xeque a figura do artista profissional. uma questo
complexa que abordei em dois textos: http://roadtocydonia.com.br/quase-samba-5-ser-independente/
e http://gvcult.blogosfera.uol.com.br/2014/04/27/chi-

37

que se faz cruzando-se multido com multido,

misturando corpos, operando a mestiagem e a
hibridao, j que o prprio corpo trabalho vivo e
recusa, maquinicamente, a organizao constante
operada pelo sistema capitalista, portanto, expresso e cooperao. Enfim, o poder constituinte da
multido algo diferente, no apenas uma exceo poltica, mas uma exceo histrica; um
produto de uma descontinuidade temporal, radical, metamorfose ontolgica, ou seja, a multido
um nome ontolgico de produo de resistncias ativas contra sobrevivncias parasitrias que
constituem a engrenagem da mquina capitalista
contempornea (NEGRI, 2010).
Toda a estrutura poltica da modernidade ocidental se construiu como poltica da totalidade e da
universalidade, mesmo as esquerdas marxistas
que pretendiam uma crtica radical ao projeto
burgus. Ou seja, o movimento de Seattle abriu
uma nova possibilidade de criao de uma poltica da multiplicidade multitudinria. Segundo o
pensador, o xito do livro de Negri e Hardt denominado Multido, seguramente est relacionado
com esta direo, indicada no sem ambiguidade:
sair do conceito de povo, categoria que aponta ao
uno, reivindicando ao mesmo tempo uma fundao
marxista desta transio (LAZZARATO, 2006, p.17).
Com as jornadas de Seattle tem se criado
um novo campo de possibilidades (que no
existiam antes do acontecimento, chegou
com ele). O acontecimento d a ver o que
uma poca tem de intolervel, mas tambm emergir novas possibilidades de vida.
Esta nova distribuio de possveis e de
desejos abre por sua vez um processo de
experimentao e de criao. H que se experimentar o que implica a mutao da subjetividade e criar os agenciamentos, disposi-

38

co-buarque-se-tornaria-musico-profissional-setivesse-nascido-em-1990/. Ao mesmo tempo, no

concordo com a bandeira da desmonetizao da
arte como nica possibilidade de preserv-la em
sua dimenso ativa, transformadora, vivificadora.
No acho justo que os artistas sejam sacrificados
em nome de um enxergar primeiro a decadncia
de nosso sistema de vida sociopolticoeconmicocutural. Acredito que fomentivos e instituies que sejam capazes tar a relao direta, em todos
de desenrolar novas possibilidades de os nveis (econmico, simblico e afetivo), entre o artista
vida. (LAZZARATO, 2006, p.36)
e o indivduo tocado por sua
Neste texto, nos interessa pensar, portan- arte a nica sada no curto
to, junto com Lazzarato, que possvel sair prazo. E em relao a isso,
dessa lgica binria entre socialismo esta- me lembro de uns versos de
tal totalitarista-universal ou neoliberalismo um grupo ingls que costugeneralizado do Estado-Capital financeiro. ma circular nas intercesses
Para compreender as relaes de fora na entre o mainstreaming e os
sociedade contempornea e realizar um espaos de transformao, o
diagnstico mais prximo da realidade das Radiohead:
lutas globais, seria preciso investir em um
I will shake myself into your
pensamento-ao, atravs da filosofia-prpocket
xis, que possa nos abrir um campo terico
Invisible
mais complexo fora do universo da totalidaDo what you want
de e que nos permita entrar no mundo do
Do what you want
pluralismo e da singularidade, em que as
conjunes e as disjunes entre as coisas I will sink and I will disappear
so em cada momento contingentes, espec- I will slip into the groove
ficas e particulares e no remetam a nenhu- And cut me off
ma essncia, substncia ou estrutura pro- Cut me off
funda que as possam fundar (LAZZARATO,
We will shake and well be quiet
2006, p.19). Esse pensamento-ao nos peras mice
mite compreender-experimentar a realidade
And while the cat is away
poltica atual a partir das relaes exteriores,
Do what we want
fora dos fundamentos, das razes profundas,
Do what we want

39

dos modelos arborescentes nos quais cada relao s expressa um dos aspectos de alguma coisa.
Aqui uma escolha pela teoria ps-estruturalista da
multiplicidade, que afasta as relaes binrias para
compreenso do mundo poltico, social e econmico, nos lana num campo de pensamento complexo
e configurado em mltiplos plats que se conectam
transversalmente. Aponta-se para um pensamento da
imanncia atravs do qual possamos constituir uma
ontologia pluralista formada por singularidades que
compem as resistncias ao Imprio neoliberal do
capitalismo financeiro que, segundo Negri e Hardt,
poderia ser chamado de processos multitudinrios,
construindo um projeto poltico de produo do comum. Assim como Lazzarato, Hardt e Negri nos apontam a resistncia em Seattle no ano de 1999 como um
primeiro indcio claro dessa nova formao popular
insurgente. Segundo os autores, o que diferencia a
multido de povo (diretamente relacionado ao estado-nao) ou de massa (diretamente relacionado ao
mercado) que ela um conjunto de singularidades
que possui a potncia da construo do comum, fora
da lgica socialista ou capitalista. Para eles quando
voc se tornar uma singularidade, jamais ser um eu
integral. As singularidades so definidas por meio de
um ser mltiplo internamente e de um descobrir a si
mesmo externamente apenas em relao aos outros
(HARDT; NEGRI, 2014, p.57).
Sem um delineamento preciso dessas insurgncias
que formam grupos de singularidades no mais baseados nas identidades de classe, de gnero, de raa,
fora da lgica dos sindicatos e dos movimentos organizados, amplia-se a impossibilidade de desenhar
com maior clareza a nova classe multitudinria configurada nas resistncias ao neoliberalismo. Essas
insurgncias vm se expandindo e ganhando as ruas
de todo o mundo, no necessariamente em pases em
crise econmica, mas tambm no Brasil, em pleno
processo neodesenvolvimentista. H uma constru-

40

o em tempos tticos e estratgicos de resistncias

mundiais contra o urbanismo neoliberal, que se configura performaticamente nas ruas e nas redes, utilizando ao mesmo tempo processos destituintes (via
ao direta, manifestaes, aes judiciais) e constituintes (via ocupas e acampadas, produo de cultura,
arte, textos, vdeos, imagens e novos modos de vida).
Hardt e Negri, em um pequeno e precioso livro denominado Declarao, escrito aps a jornada de acampadas que ocorreram por todo o mundo em 2011, do
continuidade ao projeto de mapeamento da multido
e nos ofertam uma sinttica e potente anlise dos
processos revolucionrios, ressaltando que a estrutura rizomtica Maria Goretti Gomide Pinheiro (22 de oumultitudinria coletiva e recusa tubro de 2014)
toda forma de ordenao vertical, O que ainda estamos vendo hoje um
assim como, o processo biopoltico puro capitalismo rentista, uma manipuno se limita reproduo do ca- lao e monopolizao intelectual dos
pital com uma nova relao social, interesses da sociedade. A arte vem
mas, sim, apresenta tambm o sendo tratada apenas como objeto de
potencial de um processo autno- mercadoria, sujeita s leis de procura
mo que poderia destruir o capital e oferta do mercado que, de certa mae criar algo completamente novo neira, afeta a criatividade, as formas
de fazer e suas mltiplas linguagens,
(HARDT; NEGRI, 2014).
no permitindo a partiticipao intelec interessante observar que, des- tual dos espectadores, impedindo-os
de 2011, os movimentos multitudi- de compartilhar, recriar, refazer para
nrios (em todo o mundo) ocupam que, desta forma, possam alcanar o
praas e ruas, reforando a luta territrio dos pensamentos. O capicontra projetos neoliberalizantes talismo rentista manipula produzindo
de privatizao do espao pbli- uma padronizao da cultura em busco e, nestes processos de ocupas, ca do lucro, reproduzindo ideias que
apesar dos curtos espaos de tem- servem apenas para a prpria perpepo, surgem mltiplos processos tuao e legitimao, e por extenso a
constituintes de outra sociedade sociedade capitalista como um todo. As
que pode se organizar independen- classes exploradoras no assimilam
temente da lgica Estado-Capital as mensagens veiculadas, tornando-se
da democracia representativa, for- receptculos vazios. A interpretao da
mando novas redes afetivas e no- mensagem est relacionada com sua

41

vas formas democrticas, novos modos de vida baseados na produo do comum (em defesa dos bens
comuns e em processos constituintes de modos de
organizao em-comum). Os acampamentos so
uma grande fbrica para a produo dos afetos sociais e democrticos, constituindo-se uma plataforma para o desenvolvimento de novas formas polticas
nas quais o autodidatismo possa ser organizado como
um exemplo de acesso livre ao comum, incluindo informaes, conhecimentos, livres de obstculos financeiros e tambm dos obstculos provenientes do
dogmatismo e da censura. Sendo assim, a produo
do conhecimento se torna um comum por excelncia.
Para os autores, tornar-se comum uma atividade
contnua, orientada pela razo, vontade e pelo desejo da multido, que deve passar por uma educao
de seu conhecimento, pela criatividade, pelos afetos
polticos inovadores, para que as decises sobre o
comum sejam tomadas por meio da participao-deciso democrtica, e no por meio de representantes
eleitos (HARDT; NEGRI, 2014).
Na esteira desses movimentos insurgentes globais,
a ocupao massiva das ruas no Brasil em junho de
2013 fez parte de um processo mundial de resistncia ao neoliberalismo, que se destacou com muita
evidncia nos processos de construo de grandes
obras para a Copa do Mundo. Compreender que esse
novo movimento faz parte de um processo global
fundamental para compreender tanto os processos
destituintes quanto os constituintes que esto sendo
realizados no Pas desde junho de 2013. Isso tambm
amplia a discusso para fora da simples lgica nacional envolvendo partidos polticos definidos e governantes especficos. Perceber que, no Brasil, tanto
os arquitetos e urbanistas quanto os polticos de esquerda contriburam e contribuem para a realizao
das Parcerias Pblico-Privadas e para a privatizao
dos bens comuns nos auxilia no entendimento das
revoltas locais.

42

Nesses movimentos multitudinrios globais, a poltica uma ontologia plural: o pluralismo das lutas,
que emergem das tradies divergentes e expressam objetivos diferentes, combina-se com a lgica
cooperativa e federativa da assembleia para criar um
modelo de democracia constituinte, em que estas diferenas so capazes de interagir e se conectar umas
com as outras, formando uma compo- conscincia e com os valores que s podem ser comsio compartilhada. preendidos com base na anlise de seu modo de vida.
Essa pluralidade de Percebo, hoje, uma tentativa de sair das entranhas
movimentos contra o dessa produo capitalista. Tenta-se alcanar nocapital global, contra vos espaos e meios para criar uma nova existncia
a ditadura das finan- fora das formas de capitalismo de Estado, mercado,
as, contra os biopo- regulados pelo poder. Estamos ainda numa fase de
deres que destroem transio para uma nova sociedade, todavia, proo planeta surge em gressivamente devemos nos afastar, ir alcanando
busca do acesso li- uma economia mista, heterognea, com mltiplas
vre e compartilhado formas de propriedade estatal, pblica, privada, indo comum e de sua cluindo vrios tipos de empreendimentos. Acredito
autogesto; discutir, que existir uma produo artstica transformadora,
aprender, ensinar, mesmo pertencente ao sistema de arte. Ser possvel
estudar, comunicar- fazer uma arte potencializando um discurso dentro
se e participar das da lgica do capitalismo rentista e existir outra arte
aes: estas so al- fora dos padres impostos que forar o avano e um
gumas das formas de dilogo cognitivo e criativo. Estamos num processo
ativismo, constituin- de constante contaminao e o entorno social constido o eixo central da tui um lugar e um potente repertrio de habilidades
produo de subjeti- no terreno dos afetos, das relaes, dos costumes,
vidade numa ontolo- dos desejos, dos conhecimentos e cicuitos culturais.
gia plural da poltica Num espao comum as ideias so compartilhadas e
que colocada em absorvidas de forma mais intensa, porque tambm
prtica por meio do ocupam espaos em nossas vidas. Dessa forma o disencontro e da com- curso afetar os modos de pensamento, o que podeposio de subjetivi- r modificar os indivduos, a maneira de interpretar,
dades militantes.
viver e compreender o mundo, destruindo o bloqueio
criativo, promovendo o bem-estar social, com o uso
no territrio me- das combinaes tecnolgicas, formas de ligao
tropolitano que es- terra e dos hbitos do corao, oferecendo novas possas lutas multitudi- sibilidades e ampliao das lutas pela libertao. A

43

nrias geram um contorno plural, singular e coletivo

de forma espacial, ganhando visibilidade e forando
o Estado a repensar as formas burocrticas e pouco participativas que vm imperando na construo
dos planos via parcerias pblico-privadas. Ou seja, a
produo do comum o que j acontece no trabalho
biopoltico imaterial do cotidiano, a metrpole onde
esta biopotncia ativa da multido ganha intensidade e dimenso, e, portanto, a constituio do comum
nos processos insurgentes contra o Estado-Capital
faz crescer novas formas de vida que vo se tornando
desejo de uma ampla gama de jovens e minorias at
ento excludas dos processos democrticos, tanto no
Brasil quanto no mundo.
Em meio a esse caldo biopoltico da multido, vemos
tambm o cruzamento de grupos e sujeitos antes
isolados e marginais ao processo das lutas urbanas
organizadas, como: pixadores, funkeiros, rapeiros,
prostitutas, populao de rua, skatistas, vendedores ambulantes, estudantes. Essa mistura maluca,
hbrida, biopoltica tambm vem assumindo formas
inusitadas, que fogem ao simples ato de marchar enfileirados nas ruas guiados pelos carros de sons dos
sindicatos e partidos, mas se envolvem cada vez mais
numa estratgia ttica afetiva, gerando heterotopias
atravs de festas, carnavais, atos artsticos, intervenes nas redes de forma ubqua, fazendo cruzar o
espao topolgico das redes com o espao fsico das
ruas. Tambm surgem novas formas de construo
de novas subjetividades polticas que passam pelas
assembleias populares em praas e parques, ou ocupas que vo ocupar tanto o espao pblico (do Estado)
quanto o espao privado (do Mercado) atravs de
aes diretas de diversas ordens, gerando situaes
territoriais autnomas (temporrias ou no). Mas no
somente atravs de atos curtos e de instantes de
lutas que se veem crescer as resistncias positivas,
diversas aes que envolvem o aparato jurdico e poltico oficial esto sendo construdas cotidianamente

44

arte , nas palavras de Adorno (1970,

p.117), protesto constitutivo contra
a pretenso totalidade do discursivo [...]. Um protesto radical contra
todo o poder, inscrito no em seu
contedo, mas em sua forma. na
forma que se encontra o verdadeiro
elemento de protesto. Para ter foras
contra uma sociedade gananciosa e
e surgem das conexes multitudinrias de concorrncia, a arte precisa ser
redes-ruas. Atitudes antidemocrticas intil em sua forma, uma inutilidade
envolvendo a expropriao do comum, radical para resistir ao poder da falsa
que at 2013 eram decises polticas integrao.
tomadas somente pelo poder pblico,
agora vm sendo sistematicamen- Natacha Rena (22 de outubro de 2014)
te denunciadas ao Ministrio Pblico. Bingo, Ricardo Macedo! Se pararmos
Mecanismos de participao popular, pra observar o modo como todo o esat ento abandonados pela sociedade pao vem sendo privatizado, no sode maneira geral como os espaos das mente as instituies (exemplo: BH
Cmaras do Legislativo, tm sido dia- hoje tem suas Escolas Municipais
riamente ocupadas por movimentos so- geridas por uma empreiteira!), mas
ciais que trazem debates fundamentais toda a cidade: praas, parques, ruas,
para a construo da cidade, envolven- passeios, espaos areos, etc. A lgido principalmente o tema do transporte ca da privatizao vem sendo incorpblico via movimento Tarifa Zero, ou a porada e a arte tem grande potencial
Reforma Urbana e a luta pela moradia crtico para atuar tambm nesses
via movimentos organizados e em ex- espaos, em grande escala. Eu sempanso como MLB, Brigadas Populares, pre penso no Coletivo Projetao (Rio)
grupos de pesquisa das universidades em como eles vm participando ativae ativistas de diversos setores. Esse mente de todo esse processo. Em So
conjunto destituinte dos poderes tradi- Paulo tambm coletivos como Cobaia
cionais se soma ao conjunto de aes e Frente 3 de fevereiro so exemplaconstituintes que vm tomando forma e res nessas atuaes junto de pretos
dimenso, como o caso da ocupao e pobres, de ocupas de edifcios, etc.
cultural Espao Comum Luiz Estrela, Mas acho tambm que os artistas e

45

em Belo Horizonte (MG), que tem sido referncia

para diversos grupos minoritrios de loucos a feministas, de sem teto populao de rua, de estudantes
a artistas.
A multido, na defesa do comum, performa novos
modos de vida e questiona, com nfase potica e poltica, a propriedade privada. Sabe-se que as formas
de representao esto em crise, mas a democracia gerida pelo Estado-Capital que mais sofre com a
radicalidade das novas lutas, porque nela que se
escondem todas as redes de perversidades do poder
institudo (governos com seus legislativos, executivos e judicirios, mercado, mdias, igrejas, sindicatos,
etc.). A propriedade privada a forma mais evidente
da democracia burguesa e foi criada para garantir a
eternidade das elites no poder. O que se explora a
vida, a vida dos pobres, que somos, em tempos psmodernos, todos ns, os precarizados. Acontece que
nos processos colaborativos em rede que essa nova
classe precariada avana insurgente, exigindo democracia real e a construo do comum urbano, livre do
Estado e do mercado.
Se desde Seattle, mas, com muita intensidade, desde
a crise econmica de 2008 nos EUA e na Europa, vivemos uma crescente revolta global conectada contra
os processos de expropriao do comum em diversos
nveis, experimentamos neste ltimo ano no Brasil:
do Parque Gezi, em Istambul, passando pela revolta
em Gamonal, na Espanha, pelo movimento Fica Ficus,
em Belo Horizonte, pelo Parque Coc, em Fortaleza,
ou pelo Parque Augusta, em So Paulo, vemos surgir
uma multido de singularidades e grupos artsticos,
de ativistas, moradores locais e vizinhos, populao
de rua e comerciantes interessados em recuperar
o debate poltico sobre a cidade e a construo do
ambiente que pertence s suas vidas cotidianas. A
democracia representativa j no mais representa o
cidado comum e vem deixando de lado os interesses

46

intelectuais precisam ocupar as instituies, participar de conselhos, atuar politicamente tambm... Porque esses espaos
vazios deixados por todos ns so constantemente ocupados
pelos que vivem disto: interesse financeiro. Precisamos retomar o gosto pela poltica dentro e fora da arte. Na vida cotidiana e principalmente atuando nos processos constituintes
de novas formas de vida. Isso requer mais articulao e um
tempo para isto...
Ricardo Macdo (22 de outubro de 2014)
Eu gostaria muito de ter de volta aquilo que um dia foi meu:
as reas de recreao na cidade, praas com eventos sem
grades, etc. Acho que o texto sensibiliza o olhar nesse tocante,
estamos a viver uma privatizao do que deveria ser pblico,
s vezes sem perceber. Nesse caso, a experincia tambm se
torna objeto de consumo. Gilles Lipovetsky diz que estamos
vivendo uma mercantilizao da experincia. Reconstruir a
metrpole nesse sentido mais coletivo e geral, sem centro,
parece ir para alm dos j conhecidos discursos primitivistas
(John Zerzan), niilistas (anarco-punks, cyber punks), apocalpticos e distpicos (K. DicK, J. Baudrillard), ninjas (H. Bey) e ir
numa outra direo, porque ampara todos eles e muitos outros,
mas no fecha em um s. Acho que esse um dos sentidos das
conexes que formam outras conexes, como proposto pelo
autor dentro da ideia de multitude. T achando bem legal o
estudo aqui com vocs, contudo, ainda caminhando e tentando
assimilar as concepes.
Natacha Rena (20 de outubro de 2014)
Vou fazer um documento aqui pra gente ir cartografando junto
exemplos de artistas e projetos citados por todos ns para que
possamos ter este conjunto de referncias para avanarmos
no debate. O conhecimento livre, a ideia de autoria compartilhada, o copyleft, processos mais horizontais, configurados colaborativamente, podem, sim, auxiliar na constituio de novos
modos de vida e de produzir arte e cultura. Empoderamento do
outro via estratgias (institucionais pblicas ou privadas e polticas pblicas) e tticas (envolvendo processos multitudinrios)
acontecem em diversos campos do conhecimento, mas a arte
possui uma potncia de atuao subjetivante, construtora de

47

de todos para garantir o interesse do mercado que

financia o Estado e suas campanhas polticas que garantem a permanncia de grupos no poder. Contudo,
a sociedade se rebela. O esprito de multido que encara o Imprio de frente e exige democracia real e,
em muitos casos, o direito de ter seus bens comuns
administrados autonomamente fazem parte dessas
novas organizaes ativistas que trazem o frescor da
coleo subjetiva das diferenas e a pauta ampliada
das lutas.
Seria tambm interessante notar que esses movimentos so horizontais, sem lideranas definidas, e
possuem uma dinmica de articulao, que, por ser
rizomtica, impossvel de cooptar. Vemos o EstadoCapital na tentativa desesperada de se aproximar desses movimentos para capturar a sua dinmica que se
recusa a pertencer lgica do Aparelho de Estado,
pois so mquinas de guerra configuradas por maltas
hbridas. A autonomia e a autogesto tudo o que o
Estado-Capital no pode suportar.
A construo da subjetividade via mecanismos oficiais
do poder imperial (grandes mdias) j no convence
mais a sociedade com tanta facilidade, e assistimos
a uma ampliao dos campos de luta pela construo do comum, seja nas ruas, seja nas redes. No
se trata somente do territrio verde dos parques e
praas, mas tambm da exigncia de funo social
para a propriedade e o direito de ir e vir via tarifa zero
nos transportes, direito de morar. Pode-se detectar
essa demanda nos movimentos pr-habitao; a fora poltica dos movimentos pela mobilidade; a fora
esttica e afetiva dos movimentos de ocupas culturais.
Sabemos que esse um movimento muito maior que
possui relaes com o fim do esplendor do capitalismo neoliberal e a chegada de um novo mundo biopotente, mundo no qual o poder sobre a vida substitudo pelo poder da vida. Esses novos espaos do comum
so habitados por jovens, crianas, artistas, ativistas,

48

militantes de todas as ordens, idosos, comerciantes,

gays, lsbicas, bis, trans, queers, e muitas outras categorias e outros gneros que representam uma nova
sociedade ativa e plural.
Fora da lgica dos movimentos viciados da esquerda clssica, que acredita na ideia unitria de povo, e
fora da lgica do mercado, que s pensa nos cidados
como massa, a multido plural e atua no trabalho
vivo e imaterial produzido em rede coletivamente e
criativamente. Portanto, estancar a fora motriz que
move esses movimentos no vai ser tarefa fcil para
o Estado-Capital, j que o que os move o amor e o
afeto e o prprio sentido ativo da vida.

afetos que poderiam se expandir na vida cotidiana, no pertencendo apenas a um crculo fechado envolvido no sistema
da arte. Essa uma grande questo, n? Como expandir a
bipotncia ativadora de novos desejos pra toda a sociedade?
Como fazer com que essa sensibilidade crtica, corporal,
afetiva da arte possa ser um modo de constituir um mundo mais democrtico? Muitos artistas em todo o mundo
vm tentando construir novas plataformas de trabalho fora
desse sistema... Mapear esses exemplos pode realmente
nos ajudar a pensar melhor sobre isso. Fico imaginando
tambm que muitos de vocs tm razo, no podemos dizer de forma simplificada que se algum trabalho de arte
est inserido no sistema da arte (Estatal ou mercadolgico)
perde sua potncia tranformadora. E, pra isso, penso que
pode ser interessante criarmos indicadores qualitativos que
possam dizer da multitudinariedade da produo artstica
em termos de intensidade; de que projetos, obras, aes
sejam mais ou menos intensas dependendo do conjunto de
qualidades multitudinrias que eles tenham. Vamos pensar
juntos nesses indicadores qualitativos? Bom, aqui iniciando um resumo de alguns processos j citados por colegas
aqui e outros que j podemos antecipar de outros textos e
espaos de debate:

49

Referncias
FOUCAULT, M. O corpo utpico, as heterotopias. So
Paulo: Editora n-1, 2013.
HARDT, M.; NEGRI, A. Imprio. Rio de Janeiro: Record,
2001.
HARDT, M.; NEGRI, A. Multido. Rio de Janeiro:
Record, 2005.
HARDT, M.; NEGRI, A. Commonwealth. El projecto de
una revolucin del comn. Madrid: Akai, 2009.
HARDT, M.; NEGRI, A. Declarao. Isto no um manifesto. So Paulo: Editora n-1, 2014.
HARVEY, D. O neoliberalismo. Histria e implicaes.
So Paulo: Edies Loyola, 2012.
LAZZARATO, M. Signos, mquinas, subjetividades. So
Paulo: Editora n-1, 2014.
LAZZARATO, M. Por una poltica menor.
Acontecimiento y poltica en las sociedades de control.
Madrid: Traficantes de sueos, 2006.
NEGRI, Antonio. Para uma definio ontolgica da
multido. In: DIAS, B.; NEVES, J. (org.). A poltica dos
muitos. Povo, Classes e Multido. Lisboa: Tinta da
China, 2010.
PELBART, P. P. Vida capital. Ensaios de biopoltica. Ed.
Iluminuras: So Paulo, 2003.
RENA, Natacha; BERQU, Paula. As Ocupaes culturais em BH: biopotncia esttica e performativa da
multido. In: CAVA, Bruno; COCCO, Giuseppe. Amanh
vai ser maior. So Paulo: Annablume, 2014.
RENA, N.Neves-Lacerda declara guerra multido. Rio
de Janeiro, 30 de abril de 2013. Disponvel em: http://
uninomade.net/tenda/neves-lacerda-declara-guerra
-a-multidao/.Acesso em: 06 dez. 2013.

50

Presente
Huit Facettes (frica),
Ala Plstica (Argentina)
Bijari (Brasil)
Kaprow
Guerrilla Girls
Frozen (Chris Buck, Jennifer Lee, 2013)
Paulo Bruscky
_________
Gordon Matta-Clark
Hlio Oiticica
Lygia Clark
Hans Haacke
Natacha Rena (20 de outubro de 2014)
Outras questes como o sistema da arte indissociado da
lgica do mercado talvez no exclua a potncia de projetos
e aes artsticas que trazem crticas, temas, pautas e propostas constituintes. Intuo que possvel, sim, transformar
de dentro dos sistemas, ocupar as instituies com novas
propostas e prticas. Na verdade, se pensarmos bem, a
democracia deveria ser um tema constante em todas as
disciplinas, em toda a vida, e a forma como as instituies
agem so, sim, direcionadas pelo capital que investe todo
o seu tempo e grande parte do seu recurso produzindo desejos e processos de expropriao do comum. Mas, podemos tambm participar mais ativamente dos processos e
das instituies. Sempre me pergunto o quanto todos ns
fazemos para disputar sentido com o Estado-Capital. Ser
que no poderamos ser muito mais ativos e atuarmos mais
inventivamente, deslocando, desviando e constituindo novos
mundos, tanto politicamente participando de debates sobre
polticas pblicas quanto autonomamente, atuando em rede
e construindo novas formas biopotentes pra atuar junto ao
mundo?
Thas Mor (19 de outubro de 2014)
A arte deve potencializar e gerar uma reao dos padres
neoliberais do Estado-Capital, do Imprio. Talvez a Arte
Multitudinria seja essa nova plataforma de criar contex-

51

tos biopolticos com uma biopotncia autnoma. Essa nova fase

retoma conceitos simplistas afetivos e simplistas da vida. Vejo
um pouco como o movimento dos anos 1960/70, dos movimentos artsticos de Hlio Oiticica e outros que criavam encontros
de vida em praas e locais pblicos, onde relaes sociais,
afetos e criatividade criavam essa biopotncia. A antiarte,
proposta com que Oiticica pretendeu radicalizar a situao,
exemplar. No visava criao de um mundo esttico, pela
aplicao de novas estruturas artsticas ao cotidiano, nem
simplesmente nele diluir as estruturas, mas transformar os
participantes, proporcionando-lhes proposies abertas ao
seu exerccio imaginativo, visando a desalienar o indivduo,
para torn-lo objetivo em seu comportamento tico-social.
Apontando para outra inscrio do esttico, Oiticica visualiza
a arte como interveno cultural e o artista como motivador
para a criao (citao retirada do texto: Inconformismo esttico, inconformismo social, Hlio Oiticica - por Celso Furtado).
Apoderar-se das prprias possibilidades empreendedoras do
neoliberalismo com um pensamento coletivo, estruturado, esttico e conscientizador multitudinrio. Questionar a gentrificao e essa descontruo de uma metrpole bioconstrutiva
do pensamento. Acredito numa arte biopotente organizada.
A esttica X falta de planejamento urbano, o encontro X falta
do espao coletivo, os afetos e relaes sociais X estrutura do
pensamento neoliberalista = contra-Imprio.
Natacha Rena (18 de outubro de 2014)
Ricardo Macedo, voc tem razo, realmente estamos aqui
adentrando num campo terico que envolve alguns pensadores
como Foucault, Deleuze e Guattari, Hardt e Negri, Lazzarato,
dentre outros. Hardt e Negri possuem uma trilogia importantssima para a compreenso da nossa situao contempornea: Imprio, Multido e Commonwealth. Sugiro, pra quem
quer comear a adentrar nesse universo terico, a leitura do
livro Multido, pois simples e direto e faz uma boa anlise
conjuntural do capitalismo atual numa primeira parte, depois
descreve e caracteriza o conceito de multido, e numa terceira
parte fala sobre democracia real. Outro bom livro, pequeno e
muito direto dos dois autores, o Declarao, da Editora n-1
(que curiosamente de um dos grandes pensadores brasilei-

52

ros, Peter Pl Pelbart). Nessa editora j existem muitos livros

importantes para esse debate mais conceitual sobre arte e poltica. Citei isso num post anterior, mas, repetindo aqui, temos
no Brasil um grupo de investigadores da Universidade Nmade
que vem trabalhando esses conceitos j incorporados de questes que so mais prprias ao nosso contexto local brasileiro:
http://uninomade.net/lugarcomum/. H um texto escrito por
mim, pela Nanda Chagas e pela Paula Bruzzi nessa revista
que faz um apanhado mais detalhado de temas envolvendo o
urbanismo e seus processos gentrificadores e tambm as manifestaes estticas biopotentes ocorridas em Belo Horizonte
nos ltimos anos:
http://uninomade.net/wp-content/files_mf/111404140911Biopol%C3%ADticas%20espaciais%20gentrificado ras%20
e%20as%20resistncias%20estticas%20biopotentes%20
-%20Natacha%20Rena%20e%20Paula%20Berqu %20e%20
Fernanda%20Chagas.pdf
Natacha Rena (18 de outubro de 2014)
Concordo com quem respondeu que sim a esse primeiro questionamento! Acredito que seja possvel deslocar/desviar o status quo normatizante que envolve as capturas de subjetividade
pelo Estado-Capital, produzindo novas subjetividades estticas
polticas e transformadoras. Artistas, coletivos, curadores e
at mesmo eventos de grande porte como as bienais esto
ampliando esse debate que relaciona arte e poltica em todo
o mundo. Acho importante citar o exemplo de duas Bienais de
So Paulo que anteciparam (e a arte quase sempre antecipa)
temas multitudinrios que surgem e desaparecem desde 1968:
Um e/entre Outro/s, curadoria de Paulo Herkenhoff (http://issuu.com/bienal/docs/name423574) e tambm a Bienal Como
viver junto, organizao de Adriano Pedrosa e Lisette Lagnado
(http://editora.cosacnaify.com.br/ObraSinopse/11068/Comoviver-junto---Catlogo-da-27a-Bienal-de-So-Paulo.as px). A
primeira consegue trazer e apresentar temas e obras potentes, j a segunda tem um carter mais conceitual e poltico
no sentido de revelar novas prticas coletivas e colaborativas
(como viver juntos?) envolvendo grupos e artistas nacionais
e internacionais em residncias artsticas pelo Brasil afora,

53

gerando uma relao mais fecunda entre a produo da arte e

as polticas envolvendo situaes singulares brasileiras (passando pelas comunidades ribeirinhas no Amazonas ou favelas
paulistas), alm de criar um ambiente para um debate terico
importantssimo para qualificar as aes que envolvem o tema
transversal entre arte, poltica e vida. No caso dos coletivos,
como citaram alguns de vocs, estes vm se multiplicando
em todo o mundo, o que j demonstra como o fazer-junto, colaborativamente, uma tendncia ao mesmo tempo produzida pela precarizao e por processos prprios do capitalismo
cognitivo e como tticas desejantes j entranhadas em nossa ontologia multitudinria. Acho interessante pensar mais
uma vez nos anos 1960 e 70, dcadas nas quais artistas como
Gordon-Matta-Clark j desenvolviam uma infinidade de trabalhos introduzindo fortes crticas aos processos de gentrificao
territorial, tanto em Nova Iorque (ver trabalhos como: Blowout,
Splitting) como em Paris com a interveno Interseo Cnica/
Conical Intersect (http://vimeo.com/10617205), realizada ao lado
do Museu Pompidou (projeto de arquitetura realizado claramente para gentrifcar a regio do Les Halle, territrio central
da cidade habitado por afrodescendentes). Ver texto de apresentao de uma das melhores exposies que tive a chance
de visitar no MAM sobre esse artista americano: http://mam.
org.br/exposicao/gordon-matta-clark-desfazer-o-espaco/.
claro que nesse caminho, j apontado no texto de apresentao
dessa exposio de Matta-Clark no MAM citada anteriormente,
temos Hlio Oiticica, que j trazia naquele momento a potncia da pobreza como vetor de criao de novos mundos, mais
sensveis. Outros exemplos e um debate mais profundo sobre o
tema aqui tratado podem tambm ser lidos no artigo Processos
criativos biopotentes constituindo novas possibilidades de produo do comum no territrio urbano, meu e da Paula Bruzzi,
tambm professora deste curso. Esse artigo foi escrito para a
revista Lugar Comum, tambm outra fonte de pensamento tico
e esttico envolvendo o tema do comum como projeto multido
(http://uninomade.net/lugarcomum/) e deve ser publicado num
prximo nmero da revista.

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Bruno Dorneles (16 de outubro de 2014)

O que nos leva a perguntar: Quem imbui na cabea das novas
geraes mais ideais feministas, as j citadas Guerrilla Girls
ou Frozen (BUCK, Chris; LEE, Jennifer, 2013)? A dilatao das
nossas ideias sobre biopotncia e todas as micropolticas que
a ela se associam tendem a se ligar a essa ordem de mensagem recebida como mensagem dada, conotao via denotao.
Acreditando que essa arte institucionalizada, parte dela, se
preocupa em propor ao poltica, seria contraditrio (para
dizer o mnimo) presumir que artista e pblico dividem as mesmas perspectivas de vida, tanto quanto as mesmas ferramentas e habilidades para interpret-las, cruz-las e armazen-las
de forma a fazer reverberar esta mensagem para fora do espao museolgico em que se encontra. Dito isso - a dependncia
da mensagem pelo sistema que a legitimiza e a valoriza e o
fato de que nenhuma mensagem comunica simplesmente o
que pretende comunicar - de se esperar que qualquer tentativa de produo artstica biopotente se veja, impreterivelmente, modificada no ato de seu consumo; seja pela reformulao
que sofre pelas vontades daqueles que adquirem direito sobre
sua exibio, seja por aqueles que a podem consumir.
Maria Caram Santos de Oliveira (14 de outubro de 2014)
Acredito que possamos pensar numa arte crtica mesmo dentro das galerias. Um exemplo interessante para mim Hlio
Oiticica. Comeando como pintor, quanto mais questionadora
e urbana se tornou a obra de Hlio, mais invendvel e incolecionvel ela foi se tornando, uma vez que as peas se
tornaram maiores, mais interativas, mais questionadoras e
intransportveis. As obras de Oiticica, mesmo em galerias,
questionam os limites do espao pblico, do coletivo X individual. Alm disso, dentro do trabalho do artista sempre possvel trazer a reflexo sobre o artista e o real executor da obra.
Outro exemplo interessante Hans Haacke, artista alemo que,
em 1971, na obra Shapolsky et al. Manhattan Real Estate Holdings,
A Real Time Social System, documentou e trouxe a pblico documentos que provavam o envolvimento de um empresrio
com a especulaao imobiliria na maior favela nova-iorquina. A
exposio que aconteceria no Solomon R. Guggehein Museum

55

foi cancelada seis semanas antes de seu incio e o curador que

a selecionou, demitido.
Ricardo De Cristfaro (14 de outubro de 2014)
Gostei do texto, Natacha, principalmente quando aborda, faz
um diagnstico e analisa a situao social e poltica contempornea (claramente sentida pelos cidados das grandes cidades). Entretanto, acho que o texto pouco aborda a maneira
como os artistas esto respondendo a essas situaes. Mas
no vejo isso como um problema, uma vez que muitas das
afirmaes so polmicas e provocadoras, levando a reflexes importantes que precisam ser levadas em considerao,
quando nos propomos a pensar o que seria efetivamente uma
produo artstica com teor poltico - no desconsiderando a possibilidade de pensar a dimenso poltica que pode
existir em qualquer proposio artstica. Eu me refiro especificamente a proposies artsticas com intenes, motivaes
e estratgias que perpassam questes de identidade e fora
poltica dos movimentos sociais. Nesse sentido acredito que
o mercado e, muitas vezes, a necessidade de sobrevivncia
dos artistas e grupos de artistas iro corromper a capacidade
de transformao. Considero que voc tem razo ao citar o
mtodo cartogrfico como um dos meios para produo artstica enquanto resistncia positiva, primeira e ativadora de
afetos revolucionrios. Tambm concordo com seu diagnstico que coloca a cidade como lugar no qual a biopoltica das
resistncias primeiras so potentes, possibilitando encontros
que, apesar de todas as estratgias para evit-los, se do com
maior nfase em processos constantes de contaminao. Na
cidade contempornea essa cartografia no mais topogrfica e, sim, topolgica.
Ricardo Macdo (14 de outubro de 2014)
Em termos mais prticos, o trabalho de grupos que no se
configuram nem como artistas e nem ativistas, mas esto na
fronteira, como Huit Facettes (frica), Ala Plstica (Argentina)
e Bijari (Brasil), que propem oficinas e workshops e tm na situao ou no acontecimento estopins para processos artsticos
crticos, que eu entendo como obras de arte contemporneas,
no fim das contas. A situao hoje obra, como nos diz a Claire

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Bishop. No me refiro instrumentalizao do Outro, mas ao

empoderamento do Outro; instrumentalizar despontencializar o conhecimento do Outro e cair no paradigma hierrquico
(isso pode ser acessado nos textos de Grant Kester The one
and many, ou de Michel de Certeau, A inveno do cotidiano).
Contudo, como propor mudanas de paradigma se aquilo que
propomos ao Outro no evidenciado em nossa prtica diria?
No falo de autoajuda (risos), no isto! poder nos rever
como pessoas que se esforam por ser educadores ou artistas crticos da realidade, despertando isto nos participantes.
Esse despertamento tem ocorrido via ldico (se lembrarmos
das atividades de Kaprow ou das participaes nas obras de
Lygia Clark), e parece estar sendo entendido como dispositivos
(estratgia e tticas) novos para ativar a participao crtica e
menos fria na obra convivial. Acho que isso quebra o valor das
obras mercadolgicas dentro do sistema (ou, por um lado mais
perverso, cria uma nova praia pra curadoria: mercantilizao
das obras conviviais, mercantilizao do outro, isto horrvel!),
pois se negam a ser apenas obras, e passam a ser vivncias
que transformam o Outro na ao, no processo da oficina ou
processo colaborativo. Contudo, se isso fica apenas no texto
(pois agora moda) e no discurso, acaba ocorrendo um simulacro, um pastiche, como ocorre nas proposies encabeadas
pelo Nicolas Bourriaud, uma teatralizao do convvio sem
participao poltica e esforo para mudar a prpria mentalidade (Quem ensinar aos educadores, Edgar Morin?). Enfim,
desculpem a enxurrada de palavras e os cacoetes acadmicos,
mas isto tem tomado muito do meu tempo. J fui artista unicamente de galeria um dia e hoje procuro as brechas desse
sistema para agir dentro dele, ainda no sabendo bem como
fazer isto...

QUESTO 2

No seria necessrio s lutas uma produo esttica como ao

fundamental na disputa pelas subjetividades? Onde esto e quais
so as manifestaes estticas e artsticas que surgiram nos ltimos anos e que fazem parte de um movimento maior, glocal, de
produo de novas subjetividades, multitudinrias, atuando no
territrio e produzindo novos espaos mais democrticos?

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Fred Triani (31 de outubro de 2014)

J que vrias pessoas falaram das ocupas, do Piolho, guerrilla
girl, vou citar o grupo Voinahttps://www.youtube.com/watch?v=pUu5GkXiOfM. Este projeto aqui tambm interessante:
http://www.thing.net/~rdom/ecd/ZapTact.html
Reginaldo Luiz Cardoso (26 de outubro de 2014)
Os movimentos multitudinais, embora presentes desde sempre
nas vanguardas modernas, foram inaugurados simbolicamente
em 30 de novembro de 1999, na cidade de Seattle. Todos eles
apontam, sem dvida alguma, para novas prticas da subjetividade e, consequentemente, da poltica. So formas de ativismo que propem uma redefinio das relaes de poder
no territrio, que o que, afinal de contas, define o territrio.
Inmeras dessas prticas foram citadas aqui pelos colegas.
Esses momentos de ao contribuem criao momentnea
de situaes em que tudo parece possvel, em que a ordem
balana, em que a cidade parece reapropriada, liberada em
alguns pontos. Essas Zonas Autnomas Temporrias (TAZ) so
muito importantes: trata-se de toda uma ao sobre o territrio, sobre as possibilidades que ela deixa entrever s pessoas - o fato de que outra coisa possvel, de que o cotidano
vai alm da fatalidade. Esses instantes de exaltao - quando
o mundo todo parece desmoronar - esto certamente deslocados em relao realidade, que em geral logo restabelece
a ordem, mas so indispensveis e imprescindveis (portanto,
no concordo quando a Natacha diz que a dinmica desses movimentos impossvel de cooptar). Porm, so as pequenas
ocasies que dinamizam, dando essa impresso de que nada
ser mais como antes, podendo ser catalisadoras de energias,
pontos de partida de iniciativas, de criaes e de aes. Nos
muros de Seattle lia-se: We are winning!.
Cristiano Arajo (23 de outubro de 2014)
Movimentos que subvertem (ou pelo menos tentam) instituies e o mercado da arte, que segrega e impe limites, consequentemente produzem espaos mais democrticos. A expresso artistica , por si s, poltica. A produo da esttica
est, sem dvida, relacionada a essa potncia na disputa pelas
subjetividades, porm no mais como antes. Talvez influen-

58

ciadas pela internet, so criadas novas formas de se relacionar com espaos comuns, amplia-se o acesso e se exige a
constante renovao e experimentao nas lutas multidinrias.
Exemplos disso, como j citado por aqui: o Espao Comum Luiz
Estrela, a Praia da Estao, entre outros. Destaco tambm
o movimento Tarifa Zero BH, que apostou em uma esttica
diferente das que so geralmente realizadas nas expresses
artsticas/polticas por movimentos tradicionais (ou no) de
esquerda. Mas confesso minha inquietao para o pouco que
isso discutido e trabalho em certos movimentos, coletivos
artsticos, etc. Considero fundamental uma produo esttica
estritamente ligada com os objetivos das lutas. H um poder
forte e transformador nisso, que ainda pouco explorado ou
no dada tanta ateno.
Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)
Respondendo a muitos dos comentrios que falam da arte urbana como essa nova arte ligada cidade, acho que ainda h
um caminho pra fazer. Explico: sempre entendi o graffiti (pixao no Brasil) como arte involuntria, sem inteno artstica,
mas com uma carga importante de esttica. Quando era mais
novo j fui graffitero na Espanha, e me lembro como passava
tardes e tardes tentando melhorar minha assinatura pra ela
ser a melhor da minha cidade. Inclusive hoje, quando ando pela
rua, vou vendo os diferentes nomes escritos nas paredes e vou
analisando. D pra ver quem est comeando, quem j tem um
tempo no mundo do graffiti, quem se preocupa mais pelo lugar
(por exemplo, na parte alta dos prdios) do que pela esttica.
Mas, no final das contas, a porcentagem de pixadores que tm
uma inteno artstica na ao de pixar pequena. Eu acho que
a arte urbana tem que pegar todo o desenvolvimento crtico
feito pelos artistas de Land Art, mudando essa ideologia at as
cidades. Richard Long, em obras como A line made by walking,
transforma o ato de caminhar numa obra de arte, levar isto
at as cidades tem como resultado aes como as derivas feitas pelos situacionistas, ou, mais recentemente, o movimento
Janes Walk, que organiza passeios pelas cidades mantendo viva
a luta de Jane Jacobs pra usar o espao pblico. Alm disso,
na Espanha vem aparecendo a cada ano um monte de propostas de novos coletivos. Arquitecturas Colectivas foi criada em

59

2007 para dar suporte a alguns coletivos que trabalhavam com

metodologias e ideias parecidas, mas, depois do incio da crise,
o nmero de coletivos cresceu exponencialmente. Propostas
como LaFbrika detodalavida esto criando um espao para
prticas abertas e o estudo do bem comum num mbito rural
de uma das regies mais pobres da Espanha, concretamente
em Los Santos de Maimona. A facilidade que oferece a internet
hoje permite estar ligado com o mundo, embora seu projeto
esteja num entorno afastado das metrpoles. Algumas respostas da anterior pergunta falaram dos problemas de uma
cidade pequena. Eu no acho que de fato seja um problema,
no agora, com a facilidade e a velocidade de conexo com
qualquer parte do mundo.
Joo Paulo de Freitas Campos (23 de outubro de 2014)
A arte possui uma potncia - manifesta e, principalmente,
latente - de transformar nossa experincia - para lembrar
Gilbert Simondon, estamos em um constante processo de
transduco, ou transformao de sistema, em diversos nveis, atravs da troca de vetores informacionais. Assim, a arte
exerce, no mundo contemporneo, um papel importantssimo
nesse constante movimento de reinveno da vida. Atravs
dela ns ressignificamos nosso cotidiano criativamente, transformamos esttica e discursivamente nosso eu e nosso ambiente - no caso, a cidade.
Carlos Dalla Bernardina (23 de outubro de 2014)
Acredito num caminho mais afirmativo e criativo, baseado no
afeto, no amor, que sempre foi e sempre ser o grande tabu
da sociedade. Pessoas sempre foram assassinadas por praticarem a inteligncia afetiva, o amor, em suas formas mais
radicais. Esse caminho, para mim, envolve o que o Bernardo
colocou lindamente em seu texto, a disposio em arriscar a
prpria identidade para podermos escutar o outro e comunicar
efetivamente, pela arte ou no. Porque nesse caminho criativo e carregado de inteligncia afetiva o ser humano sente-se
nutrido e forte o suficiente para no precisar valer-se dos modelos de identidade herdados e impostos pelo meio social... Ele
tem uma relao criativa com a construo da prpria identidade... E ele pode fazer isso sem surtar ou deprimir, pois est

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ancorado no afeto que o une aos outros de modo mais genuno

do que qualquer ideal ou interesse comum. A partir disso ele
pode, de um modo mais descomplicado, entrar no fluxo citado pela Jlia Nascimento, agrupando-se em rede, formando novas redes a partir do encontro desses agrupamentos, e
produzindo ento, fora da guerra, novas subjetividades que
no tm mais o tempo e a energia para cultivar qualquer processo de persuaso, alm daquele engajamento espontneo
que surge pela vitalidade que a prpria rede emana para fora
de seus domnios.
Tas Freire de Andrade Clark (23 de outubro de 2014)
Acredito que no s uma forma alternativa de produo esttica fundamental para dar voz s lutas, como natural que
isto ocorra, j que a arte se configura como um timo meio
de dilogo. Em Belo Horizonte, nos ltimos anos, surgiu um
movimento muito representativo nesse sentido que foi o Duelo
de MCs que ocorria toda sexta-feira embaixo do viaduto de
Santa Tereza. No Duelo, uma forma de disputa consiste na
utilizao de recursos de autoafirmao para ganhar adeso
do pblico. O outro tipo de duelo o temtico, no qual os MCs
devem desenvolver rimas que se relacionam a um determinado tema sorteado. Aqui assuntos que envolvem questes
sociais so abordados e expressos pelo vis dos MCs, sempre
ressaltando a cultura Hip Hop. Alm disso, durante o Duelo
de MCs, h tambm a prtica do Street Dance e do Graffiti.
Apesar de no acontecer mais semanalmente (j que o viaduto
de Santa Tereza foi fechado para uma reforma-surpresa), o
Duelo atingiu seu grande objetivo, que era levar aes da cultura Hip Hop de Belo Horizonte para a rua. Mas, mais do que
isso, ele configura um movimento de resistncia do Coletivo
Famlia de Rua, que, atravs da transformao de um espao
pblico esquecido em um grande palco, se transformou em
um marco de resistncia para as juventudes de Belo Horizonte,
mostrando que a construo de espaos mais democrticos
atravs de uma produo cultural alternativa , sim, possvel.
Para mais informaes sobre o Duelo de MCs: https://twitter.
com/familiaderua; http://duelodemcs.blogspot.com.br/; http://
variavel5.com.br/blog/caps-lock-duelo-de-mcs/.

61

Victor Hugo Tozarin dos Santos (23 de outubro de 2014)

Como manifestaes estticas e artisticas atuais pode-se citar
a Ocupao Luiz Estrela, que gerou como resultado o Espao
Comum Luiz Estrela, um lugar pblico, aberto a todos, que
oferece oficinas, exposies, apresentaes, debates e muitas
outras interaes artstico-poltico-sociais, trazendo tona a
democratizao da arte e a dominncia de um novo uso, mais
pertinentes comunidade local, a edifcios abandonados pelo
governo. Pode-se citar tambm o Occupy Wall Street, um movimento de protesto contra a desigualdade econmica e social,
a corrupo, a especulao imobiliria indevida, proveniente da
influncia gananciosa das grandes empresas. Tal movimento
entra em concordncia com a lgica de que a multido, quando
em rede, atravs de tticas estticas, atua na discusso poltica e ataca o capitalismo contemporneo.
Claudia Laport Borges (22 de outubro de 2014)
Movimentos como o RAP (que envolvem a dana de rua, por
exemplo), valorizao de festas e danas populares (maracatu, samba de roda, dana do coco, etc.); grafites; poesias em
espaos pblicos; tric nas ruas; democratizao de livros/
conhecimento, como as paradas culturais (em Braslia vrias
paradas de nibus possuem livros que podem ser emprestados
- esta uma ao promovida pelo Aougue Cultural T-Bone);
esttuas vivas; circo no trnsito; le parkour, entre outros. Na
minha cidade, por exemplo, os espaos pblicos, geralmente
utilizados pelo governo, hoje so invadidos por atividades
culturais gratuitas, promovidas ou no pelo governo distrital. O
Museu da Repblica, por exemplo, localizado na Esplanada dos
Ministrios, ponto de encontro de skatistas, rappers, shows
de bandas da cidade, etc. Ou seja: a arte tomando conta de
espaos que, no dia a dia, so direcionados s questes puramente polticas e econmicas.
Bernardo Romagnoli Bethonico (21 de outubro de 2014)
A produo esttica das lutas viraliza desejos de outros mundos. Coloca os temas de reivindicao poltica na ordem do dia
ao mesmo tempo que aponta para l deles, para modos de vida
e para o corao, para o singular como ponto de enunciao.
Da mesma forma como a antiga esquerda torna-se redutora,

62

simplista, ao reduzir-nos a categorias (povo, burguesia), a arte

faz-se opressora ao insistir na exclusividade do belo, da erudio e em uma lngua reservada. As lutas no necessitam somente de uma esttica para nos dar mais alento. As lutas necessitam de uma esttica que seja flexvel, moldvel, que faa
sentido s pessoas. E aqui entram a selvageria, a rugosidade,
a aspereza das subjetividades como elas estiverem sendo, sem
ter que caber em moldes. No se trata de criar novos fetiches
da forma, pois exatamente na esttica que o valor da mercadoria cultuado. Fica marcada a produo esttica de um
shopping, onde rolezinhos devem ser proibidos, diante da obra
do Paulo Nazareth, artista mineiro que andou a p da Amrica
Latina at Nova Iorque e tem o cabelo crespo. Vejo uma constelao guerreira que parte das vanguardas no incio do sculo
XX, passando pelos anos 1960 e 1970, chegando hoje em um pblico, um espectador, um leitor que pode ecoar ou mesmo ser
ator do que ele v. Desde nossos antepassados que no devemos mais explicaes na lngua de quem nos oprime. Surgem
diversas vozes: os negros, os ndios, os LGBTs, as mulheres, os
usurios de drogas, as novas e as antigas espiritualidades. A
esttica a fundamental, pois o silncio recai historicamente
sobre essas vozes assinalando-as justamente pela forma, pela
cor, pelo modo, pelo espao que produz subjetividades, modos
de vida. Na dana contempornea no temos mais o bailarino
ou a bailarina como seres superiores, fechados em mundos
etreos inatingveis. Pede-se que faamos a nossa dana, com
o nosso jeito. Podemos encontrar uma forma prpria de mover
sem a viagem de que preciso ser magro, branco e perfeito,
e sem a viagem de que o corpo tem que caber num espelho. O
corpo tem a oportunidade de se fazer corpo e de conviver com
outros que se fazem corpos sua maneira. No est pronto
em um espelho do ego ou da identidade to bem construda
que no possa se deformar. O ser danante vai para os espaos urbanos gentrificados, para os prdios abandonados,
para a cidade onde as pessoas no tm corpo e no podem se
olhar. O coletivo Centro em Movimento (c.e.m), de Lisboa, est
aprofundando esse trabalho de criar outros corpos para estar
na cidade, partindo da unio entre quem dana e quem no
dana. Torna-se possvel arriscar a prpria identidade. Sair do
prprio script. E a entram tambm a tica e a solidariedade

63

com formas de vida distantes, inclusive prticas que no tm a

ver com o campo da arte. Eu me lembro da foto To Change Art
Destroy Ego (1965), de Ben Vautier (http://tongueoftheworld.
tumblr.com/post/55264410691/to-change-art-destroy-ego1965-by-ben-vautier). Para um mundo mais democrtico, onde
a multido seja capaz de produzir subjetividades, essencial
que estejamos dispostos a arriscar a prpria identidade. S assim podemos escutar o outro e comunicar efetivamente, pela
arte ou no.
Natacha Rena (21 de outubro de 2014)
Pensando na importncia da esttica como dispositivo afetivo
das lutas multitudinrias na cidade esttica e na importncia
da arte para os movimentos multitudinrios no Brasil nos ltimos anos, vou fazer aqui uma contextualizao breve pra quem
no de Belo Horizonte. Desde a origem do Duelo de MCs sob
o Viaduto Santa Tereza em 2007, mas, principalmente, desde
2010, com o surgimento da Praia da Estao em manifestao
contra um decreto do prefeito Mrcio Lacerda proibindo o uso
livre das praas. Depois surge o Fora Lacerda (movimento laranja), depois o carnaval quase inexistente de Belo Horizonte
surge e vem crescendo exponencialmente por toda a cidade
com suas marchinhas ativistas e ocupando sem alvar ou direcionamento determinado espaos inusitados da cidade. Vou
postar aqui alguns vdeos dessas manifestaes e tambm
um link do Indisciplinar, contendo um Atlas das Insurgncias
Multitudinrias (http://blog.indisciplinar.com/) que fez parte
do evento Cartografias do Comum (https://www.facebook.com/
pages/Cartografias-do-Comum/241739899361022?fref=ts), que
realizamos no Espao do Conhecimento da UFMG.

com diversas aes que deram visibilidade s pautas principais

de diversas ocupaes culturais, realizando inclusive links entre os movimentos multitudinrios de BH, SP, Rio e Braslia
atravs do Bandeiro Unfair Players. Vale a pena dar uma
passeada pela fanpage desse grupo.
Desde os coraes que integraram artisticamente a ocupao
da Cmara Municipal de BH at a interveno que eles utilizaram no MAR (museu que fez parte de um dos mais perversos
projetos de gentrificao ocorridos no Brasil nos ltimos tempos - https://www.facebook.com/pages/Ns-Temporrios/5
05720246182481?fref=tsE), a atuao dos banhistas junto aos
movimentos sociais quando fecharam o Viaduto Santa Tereza,
novo QG da Assembleia Popular Horizontal que surge durante
as manifestaes de junho de 2013 (esta ocupao durou uma
semana, envolvendo diversos grupos artsticos e culturais da
cidade numa programao cultural de 24h).
Movimento #ViadutoOcupado, criado provisoriamente aglutinando vrios movimentos sociais e culturais numa luta comum
(https://www.youtube.com/watch?v=IQ_61bPbdX4).

Praia da Estao: https://www.youtube.com/watch?v=Xv3a07FG9OQ, https://www.youtube.com/watch?v=F-ZjyReKO6I,

http://www.youtube.com/watch?v=5354OiTR07EO

Aqui tambm interessante observar o surgimento do

Carnaval de rua de BH empoderado pelas pautas poltica e
ativista. Podemos dizer que um carnaval ativista de ocupao massiva das ruas durante 10 dias (vdeo com vrios blocos,
mas observem no segundo vdeo como h uma construo
hbrida de sentido envolvendo cultura oriental indiana, carnaval, Caetano Veloso, outros instrumentos, bicicletinha que leva
adereos e caixas de som, ocupando em 2014 uma favela deslocada do centro/Zona Sul de BH). Segundo Negri, na segunda
parte do livro Multido, a multido queer, o carnaval-performance, ao contrrio das vanguardas enfileiradas em linha com
caminho e microfone na frente, e fazem das ruas um verdadeiro festival esttico (https://www.youtube.com/watch?v=USoICaoXCvU, https://www.youtube.com/watch?v=pgAjDlgFT1g).

O Coletivo Ns, temporrios, de Belo Horizonte, vem atuando

desde as manifestaes de junho de 2013, incluindo a mudana
do nome da Praa da Estao para Praia da Estao e tambm

Espao Comum Luiz Estrela e o teatro como forma de ocupar

com afeto e convencer a cidade da importncia de espaos
democrticos para a cultura, fora da lgica do mercado e do

Duelo de MCs de BH: http://duelodemcs.blogspot.com/;

64

65

Estado (https://www.youtube.com/watch?v=Z7ftnoW0gzQ e
https://www.youtube.com/watch?v=KgFhTfp4GFQ), incluindo
negociao com PM e com advogado das Brigadas Populares
e o Coletivo Margarida Alvez, Joviano Mayer, vestido de mulher.
A multido queer (https://www.youtube.com/watch?v=lj1hNFo22rs) e, no carnaval, o Espao Comum Luiz Estrela tambm
cria seu bloco e sai junto com o Tarifa Zero, outro movimento com fortes tendncias estticas. Vale tambm um passeio
pela fanpage do movimento (https://www.youtube.com/watch?v=EuKZSqXUsN0&list=PLQuZp9VAKTuRNZ3MEtZTaGr50gmUrZzHH&inde x=8).
Tarifa Zero (https://www.facebook.com/tarifazerobh?fref=ts).
Maisa Cristina da Silva (19 de outubro de 2014)
Compreendo que as produes estticas sempre foram fundamentais na luta da subjetividade. Podemos perceber essas
manifestaes no conceito de Pop Art, que torna a arte um
produto de massa; em Duchamp, que confunde o mercado
das artes com a Fonte. Indo mais atrs na histria, notamos
a subjetividade na potica do cotidiano captado por Vermeer.
Na atualidade as manifestaes estticas e artsticas tambm
produzem novas formas de subjetividade como os objetos de
Nelson Leirner que discutem a sociedade de consumo; insero no mercado ideolgico de Cildo Meireles; Nle Azevedo
voltado para o consumo dos recursos naturais do planeta; no
Cristo de Alexander Kosolapov ou no de Len Ferrari, at mesmo nos objetos de Renato Vale, ou nas crianas crucificadas
de Erik Ravelo, na banana de Luciana Rondolini coberta de
diamantes.
Adriana Covolan (15 de outubro de 2014)
Com essa pergunta veio memria recente o Parada Potica,
que surgiu atravs do poeta, escritor e cantor Renan Inquerito.
No se restringiu a Nova Odessa (SP), ganhou espao e vem
circulando por vrias cidades do interior de So Paulo. Nas
palavras de Renan: Um lugar para recitar textos, versos, frases, poemas e revoltas. Seus e dos outros. Lendo, decorado,
de improviso, no importa a forma, ns no temos frma. No

66

somos profissionais, queremos ser amadores, amadores da

arte do ofcio da palavra.
Vanessa Camila da Silva (15 de outubro de 2014)
Acho que todas as obras, principalmente aquelas de interveno urbana, ajudam tanto num novo olhar esttico quanto na
reflexo para a utilizao do espao pblico, no como disputa,
mas como um local de apropriao e reconhecimento. Bons
exemplos so Os Gmeos, Eduardo Srur e tantos outros que
fazem trabalhos artsticos fantsticos com propostas que ampliam o olhar.
Dalba Roberta Costa de Deus (14 de outubro de 2014)
Concordo que seria necessria s lutas uma produo esttica como ao na disputa pelas subjetividades e isso j vem
acontecendo. No Brasil, desde a dcada de 1970, despontam
grupos de artistas e artistas que tomam a cidade como campo
de investigao, procurando expandir o circuito e mesmo a
noo de obra de arte. Um exemplo em Belo Horizonte, na dcada de 1970, foi a artista Teresinha Soares, cuja participao
em sales era sempre aguardada com interesse, com seus
trabalhos originais e suas performances provocativas.
Ricardo Macdo (14 de outubro de 2014)
Acho que rever as posturas, estratgias e tticas de grupos
artsticos anteriores em situao de mudana de paradigma
um bom comeo para no se pensar que se est descobrindo
a plvora (rsrs). Tem uma srie de artistas no passado que
decidiram rever a arte como ela era entendida em suas pocas, repensar a arte fora da arte, aceitar com humildade que
precisamos nos rever. Isso acaba caindo na interdisciplinaridade: estudar poltica, cultura atual local e global, assimilar
as culturas de margem popular (como referenda Paulo Freire
e N. G. Canclini), educao (mediao, mtodos), filosofia, etc.
Isso, como falaram a Raissa Leo e a Luiza Alcntara, acaba
desembocando nos movimentos de rua, ocupaes e coletivos,
como o trabalho lindo e crtico do Espao Comum Luiz Estrela,
a galera do Estilingue, do Piolho Nababo, o Lotes Vagos e, fora
de BH, tem o GIA (Bahia), o Capacete Entrenimentos e vrios
espaos autonomistas de arte. Acho que a democracia a vem

67

de aes fora do sistema de arte atual, mas com um p, por

vezes, dentro dele, criando rudos, como foi o leilo 1,99 do
Piolho Nababo no Palcio das Artes. Vocs foram? Foi timo!
Tem muita coisa legal tambm de ler no livro Escavar o Futuro,
resultado de uma exposio em 2014 no Palcio das Artes.

QUESTO 3

Seria possvel falar em uma arte multitudinria trabalhada via processos criativos, colaborativos e horizontais atuando na constituio do comum contra a prtica prpria do capitalismo ps-fordista
tambm chamado de Imprio? Uma arte que transite junto com
os processos de resistncia aos avanos do capitalismo financeiro? Uma arte que estimule a liberdade de pensamento e que
esteja envolvida com a ideia da criao de novas formas de vida?
Uma arte que crie conexes e insira cada vez mais pessoas nos
processos de criao? Uma arte menos autoral e mais coletiva
e copyleft? Uma arte como agenciadora de processos criativos,
colaborativos e horizontais da multidoque se constitui contra a
expropriao do comum? Poderamos imaginar uma produo
biopotente, fora da lgica do sistema da arte como riqueza da vida
que excede, transborda e torna-se tambm processo constituinte
de produo do comum? Fazer arte de forma autnoma, desvinculada do Estado-Capital e das instituies tradicionais de arte?
Uma arte que estimule o afeto, a criatividade e a sensibilidade?
Uma arte que produza verdadeiros espaos heterotpicos? Uma
arte do encontro e da festa?
Greice Teixeira de Souza (13 de dezembro de 2014)
Todo artista vive pouco ou muito as consequncias dos avanos do capitalismo financeiro. A arte, na maioria das vezes,
transita junto com os processos de resistncia, estimulando
a liberdade de pensamento e agenciando os processos inovadores, criativos. Contudo, para que a arte consiga ganhar
espao apropriado para se proliferar, necessrio vencer as
tendncias do capitalismo e, muitas vezes, ela se esgota nessas fronteiras.
Fred Triani (31 de outubro de 2014)
Arte fora da lgica do sistema. Ela existe, est a, por toda
parte, subterrnea e marginal, mas no chamada de arte.

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No chamada de arte por esse sistema, at o momento em

que esse mesmo sistema decide cham-la de arte. Gosto de
pensar na arte em seu campo expandido. A arte que simplesmente acontece.
Reginaldo Luiz Cardoso (27 de outubro de 2014)
Achei interessantes as questes levantadas em torno do ego,
da individualidade, etc. A possibilidade da arte multitudinria
passa necessariamente pela existncia de sujeitos que despertem a(s) subjetividade(s) alheia(s). E isso independe, a meu ver,
de que a iniciativa seja coletiva ou individual, j que h espao
para ambas as aes. Uma experincia muito bem-sucedida foi
a que se deu na longa discusso em torno do que seria feito do
aeroporto Tempelhof, em Berlim. Demolio pura e simples?
Um shopping center em seu lugar? Um conjunto habitacional
(Condomnio fechado) que atenderia ao mercado especulativo?
E assim foi... At que, para dar um fim ao quiproqu, o prefeito
de Berlim resolveu criar um concurso pblico para projetos
arquitetnicos. E ento surgiu Jakob Tigges, um arquiteto e
professor da Universidade Tcnica de Berlim, que, para demarcar a sua crtica proposta do Poder Pblico, fez um projeto irrealizvel ao qual chamou de The Berg. Bem, a histria
comprida e muitssimo interessante. O fato que essa ideia
reacendeu o imaginrio dos berlinenses (que j andava meio
apagado) e uma nova discusso foi retomada por toda a cidade. The Berg provou ser a prpria concretude da profanao,
conceito caro ao filsofo poltico Giorgio Agamben. Assim, o
territrio transformou-se em Feld Tempelhof, o maior parque
pblico de Berlim, inaugurado na primavera de 2012.
Thais Mor (26 de outubro de 2014)
A busca por novos caminhos autnomos e independentes do
poder Estado-Capital tem tornado a web e as redes sociais ferramentas para o encontro de ideias comuns e deteco de rizomas. O uso desses meios de forma estruturada em benefcio
do bem comum vem buscando unir pessoas e gerar biopotncias. Um exemplo disso so as Crowdfunding, plataformas que
captam recursos para projetos atravs de incentivo de pessoas
fsicas. Ideias e projetos independentes so apresentados e as

69

pessoas que acreditam nas propostas podem contribuir para

viabilizar as ideias. O que conta, nesse caso, uma anlise
pblica, de cidado X cidado para um financiamento coletivo.
Eliane Maris da Silva (23 de outubro de 2014)
Ou admitimos que tudo arte, e ento a criao artstica
um OFCIO/TRABALHO como o de um marceneiro, pedreiro,
vendedor, etc., ou admitimos que a arte no deve ser fator de
sobrevivncia, da (perdoem-me os artistas) temos que assumir
uma segunda atividade para sobreviver. A arte assim dever ser sempre doada ou podemos voltar ao escambo em que
comprador e vendedor se entendem na determinao do preo.
Murilo Cesar Silva de Andrade (23 de outubro de 2014)
Se primeiro pensarmos a Arte e os movimentos artsticos fora
dos esquemas de cooptao capitalista, que muitas vezes os
capturam e alimentam uma produo seriada ou os transformam em verdadeiros produtos de acesso privilegiado e
comprometidos com a manuteno de um status e uma segregao com relao ao que se pode considerar Arte ou no,
teremos que visualizar tambm o papel do artista nesse contexto, o entendimento do que vem a ser um artista nos tempos
atuais e como ele se articula e interpreta a si prprio como
tal. Nesse sentido, o artista, dissociado dos mecanismos do
Estado-Capital, provavelmente tentar dar um sentido sua
Arte e se representar e representar a sua Arte num movimento
e numa concepo de mundo maior ou diferente das impostas
pelo sistema capitalista. Nesse ponto ele ter condies de se
reconhecer e interpretar, como artista, no como profissional,
no sentido do desempenho de uma funo institucionalizada no
Estado-Capital, mas como a(u)tor de sua poltica e sua relao
com o mundo. Nesse sentido, os movimentos artsticos crticos
de seu tempo podero estar, mesmo em alguns momentos,
circulando dentro dos circuitos tradicionais, comprometidos
com outra dinmica e outros conceitos, agindo tambm dentro do prprio discurso institucionalizado. A mudana, nesse
sentido, caminha ento para a reestruturao de conceitos
tradicionais e, consequentemente, para formas de criao e de
experincias estticas novas e a partir de modelos inditos ou
marginalizados, utilizando parmetros criativos baseados na

70

colaboratividade e na coletividade, utilizando principalmente

as formas de articulao em rede como vias paralelas aos
circuitos privilegiados. Correndo por fora dessa lgica, movimentos multitudinrios agem numa concepo de mundo
diferenciada, implementando diversos campos de saber e cultura, como a Arte, numa perspectiva dissonante dos processos
burocrticos do Estado-Capital, fazendo emergir atitudes autnomas e espontneas comprometidas apenas com sua essncia, sua expresso e sua filosofia esttica sem, no entanto,
se dissociar do diferente e do comum coletivo.
Janaina Faleiro Lucas Mesquita (23 de outubro de 2014)
Acredito que possvel, sim! Uma arte que estimula o afeto, a
criatividade e a sensibilidade, ao mesmo tempo que colaborativa e libertadora.
Carlos Muoz Snchez (23 de outubro de 2014)
Outra das coisas a mudar o que Ricardo Macdo falou na sua
resposta, os egos. A ideia do artista individual est obsoleta.
Sem se esquecer de si mesmo, tem que passar de ser individual pra ser um indivduo dentro de uma coletividade. Um exemplo o coletivo Boa Mistura, depois de um tempo trabalhando
juntos, assinando os projetos com os cinco nomes dos artistas
que formam o coletivo, eles passaram a assinar com o nome
do coletivo, esquecendo-se dos egos pessoais.
rtemis Garrido (23 e outubro de 2014)
Sim, vem se tornando possvel. Tomemos como exemplo a performance, prtica artstica que vem sendo descoberta e estudada a cada ano. Os artistas performers, quando no pretendem
dialogar com o espao (ou criar outro espao dentro do espao), pretendem dialogar com o outro, o que v e/ou participa da
ao. O artista pode propor aes performticas gratuitamente
ou pode ser pago, quando h uma instituio que promove um
festival ou um projeto de curadoria em performance, como
o caso do Memorial Minas Gerais Vale que, periodicamente,
contrata artistas convidados pelo curador Marco Paulo Rolla
para se apresentarem no espao.

71

Joo Paulo de Freitas Campos (23 de outubro de 2014)

Penso que redes de produo, distribuio e apreciao da arte
que escapam da lgica do capitalismo rentista e da nova
indstria cultural (criativa) no s so possveis como j so
um fato - como exemplos podemos citar os diversos saraus,
filhos dos vira-latas nmades e insurgentes (e, obviamente, os
prprios vira-latas). Essas redes se espalham a partir de uma
lgica colaborativa e desterritorializada - principalmente as
mobilizaes nmades -, construindo um espao de inovao
esttica e crtica poltica contundente. Porm, uma questo
que esquecemos que, apesar de ser praticamente a mesma, a indstria cultural transformou tambm a sua lgica, se
desterritorializando. O foco da nova indstria cultural - alm
da criao de criadores empreendedores - a circulao dos
bens culturais e, neste ponto, ainda nos encontramos inseridos na lgica industrial. No obstante, acredito que podemos
jogar esse jogo entre processo produtivo e circulao - nas
redes sociais virtuais, por exemplo, com seus gate keepers e
agentes com papis especficos - para construir novos processos constituintes atravs da produo artstica, construo hbrida: ao mesmo tempo horizontal e hierarquizada (pois,
como constato na minha pesquisa sobre os vira-latas, esses
movimentos insurgentes horizontais tambm constroem, naturalmente, hierarquias e constries, porm estas seguem uma
lgica incrivelmente dspare em comparao com as amarras
cannicas dos mundos da arte oficiais).
Tas Freire de Andrade Clark (23 de outubro de 2014)
Sim, possvel! E somente possvel a arte multitudinria
existir dentro de um sistema que a todo momento tenta se
apropriar dela. Ou seja, esse tipo de liberdade, ou de resistncia s existe porque se consolida em uma afronta direta a uma
produo esttica j mercantilizada, ou cooptada pelo mercado.
O mais interessante que as caractersticas e os questionamentos prprios desse tipo de movimento criativo que presenciamos so o que o torna to difcil de ser apropriado pelo
mercado, a horizontalidade do processo, a coletividade das
criaes, tudo isto dificulta, para no dizer impossibilita, essa
apropriao. Portanto, no acreditar nesse papel desempenhado pela arte o mesmo que fechar os olhos para todos os

72

processos criativos e transformadores que temos presenciado

ao longo dos ltimos anos.
Maria Goretti Gomide Pinheiro (23 de outubro de 2014)
Acredito, sim, em uma arte multitudinria, que transita junto
com os processos de resistncia aos processos do capitalismo. Por ser livre, a arte estimula os pensamentos e pode nos
ajudar a criar novas formas de viver, pensar e relacionar com
a vida. A demonstrao artstica social existe h muitos anos e
aos poucos veio ganhando terreno. Tinha a funo de envolver
os transeuntes, pelos movimentos do artista e o sentido das
falas. Lentamente foi crescendo e hoje ganhou muita fora em
funo da resistncia contra o Estado-Capital. uma arte que
dialoga diretamente com os indivduos e vai alm da criao.
a democratizao da arte, uma valorizao da expresso e
relaciona o conceito do espao pblico comum, fazendo uma
interao, um dilogo, construindo uma convivncia mtua
entre arte e pessoas, e isto d legitimidade s cidades. uma
arte de dilogo ntimo e cmplice com a cidade, e est carregada de fora e significados. Isso faz com que a arte de rua deixe
de ser uma arte marginalizada e passe a ser reconhecida como
Arte Contempornea. Significa possibilidades, os artistas conseguem uma ascenso e passam tambm a ocupar os espaos
das galerias, fazendo parte tambm do sistema da arte tradicional. Isso nos mostra o quanto a arte urbana se desenvolveu
e a quantidade de artistas que foram surgindo ao longo destes
ltimos anos, sem contar que tambm uma ferramenta capaz
de educar. uma arte em que o artista desenha sua verdade,
uma atitude que leva a sociedade a refletir e se transformar.
Jlia Nascimento de Oliveira (22 de outubro de 2014)
Sim, as manifestaes de arte multitudinria no s so factveis, como esto ganhando fora no cenrio da resistncia
contra o Estado-Capital atravs da conexo de redes (coletivos,
ocupaes, correntes artsticas autnomas). Essa arte chega cidade com propostas de ocupaes mais espontneas
e democrticas, questionando os processos de gentrificao.
Tudo isso feito atravs da aglutinao de ideias comuns, insatisfaes e desejos compartilhados, que se orientam para
uma trajetria de alcance exponencial, como o caso de Belo

73

Horizonte, onde encontramos o Salve Santater, Duelo de MCs,

Fora Lacerda, dentre outros citados aqui.
Dalba Roberta Costa de Deus (20 de outubro de 2014)
De todas essas questes, um movimento que venho notando
dos artistas contemporneos a expresso atravs da coletividade e menos autoral. Cada vez mais parece se buscar uma
arte de encontro, estimulante da liberdade de pensamento
e cheia de conexes. No encaro muito a arte apenas como
processo de resistncia, mas, principalmente, como processo
criativo e colaborativo nos tempos atuais...
Ricardo Macdo (14 de outubro de 2014)
Acredito que sim! Contudo, os modos de se ativar isso ainda
esto caminhando, penso que a fronteira a ser ultrapassada
ainda a do ego, da disposio e abertura de esprito para trabalhar com o Outro. Sair de uma postura mental e emocional
de autoria para outra de coautoria, de preocupao com a prpria cidade, com o pas ou o mundo lento, acho que qualquer
mudana neste sentido lenta, um ativismo lento. Comear a
fazer obras fortes que questionem o sistema facilmente chama a ateno dos curadores e editais, da o embate do artista
consigo mesmo: difcil resistir aos holofotes, bajulaes e
grana, pra quem vive de editais. Acho que preciso uma vontade muito grande interna (e um molejo pra falar coisas sem se
queimar no circuito - rsrs), de acreditar mais na necessidade
de mudana urgente do que nas cifras. Ganha-se muito dinheiro hoje com bons projetos.

74

Simone Parrela Tostes*

Arte, espao
e comunidade:

modos de endereamento
e produo de
singularidade
* Simone Parrela Tostes:
Arquiteta pela UFMG,
Mestre em Teoria e
Crtica da Arquitetura e
Urbanismo pela mesma
instituio. Doutoranda
em Geografia no Instituto
de GeoCincias da UFMG.
Professora do curso de
Arquitetura e Urbanismo
da Universidade de
Itana. Tem experincia
em projeto, ensino
(graduao e psgraduao) e pesquisa em
Arquitetura e Urbanismo.
pesquisadora dos
grupos de pesquisa
INDISCIPLINAR (no qual
co-editora da revista
homnima) e PRAXIS, da
Escola de Arquitetura da
UFMG.

76

Cada poca caracterizada pelo aparecimento de

novas possibilidades que modificam relaes de
foras anteriormente existentes. A interdependncia, em escala global, dos processos que regem a
produo dos espaos-tempos na atualidade, indissociveis do funcionamento e das condies do
Capitalismo Mundial Integrado, faz do espao hoje
um campo de foras complexo no qual coexistem
tanto tendncias de especializao como de inter
-relao dos seus diversos componentes, em uma
nova tenso entre o local e o global. Menos que
uma oposio, trata-se de uma interdependncia entre essas duas instncias, a partir da qual
abrem-se novas potencialidades com a criao de
novas comunidades e localidades e de novas relaes entre ambas.
Diante dessas novas possibilidades, a noo e a
experincia da comunidade tm constitudo um
foco importante nas atuais rearticulaes de foras. Menos que uma dimenso originria e autntica a ser protegida ou resguardada da voracidade dos interesses capitalistas aos quais seria
supostamente anterior, a comunidade tambm
ativamente investida e produzida por eles. Nas

atuais condies de desenvolvimento do capital, este

no se reduz mais aos domnios econmicos e a prpria produo transborda os espaos estritamente
industriais e se propaga por todo o territrio. De fato,
como observam Guattari e Rolnik (1986), h um axioma operatrio do capital que consiste num sistema
de equivalncia generalizada, presente tanto nos domnios da produo econmica como cultural: Desse
ponto de vista o capital funciona de modo complementar Questo 1
cultura enquanto conceito de possvel pensar relaes entre arte e cultura
equivalncia: o capital ocupa- com a comunidade que se contraponham s
se da sujeio econmica, e a relaes e aos interesses ditados pelos vetores
cultura, da sujeio subjeti- econmicos e mercadolgicos na atualidade?
va (GUATTARI; ROLNIK, 1986,
p.16).
Bernardo Romagnoli Bethonico (1 de novembro
de 2014)
Com efeito, o funcionamento Acredito que a grande armadilha reside em
da mquina financeiro-produ- se contrapor. Estar contra os interesses
tiva nos quadros da economia econmicos e mercadolgicos que regem o
de mercado comporta meca- mundo hoje no significa que a nossa arte
nismos de regulao das de- no possa virar mercadoria e publicidade.
sigualdades e dos excessos Penso que a arte tem que exercer o seu
prprios de seus modos de olhar adicionando dimenses, atuando no
operao, elegendo popula- que existe: se tivermos que esperar deteres e lugares afetados dire- minadas condies para s ento podermos
ta ou indiretamente por suas fazer, ficamos velhos. A luta com o grande
aes como alvo de atuao. capital no para ser vencida, pois a lgica
Seja como clusula imposta da competitividade elimina muitas possibilinos contratos de emprstimos dades de estar com. No plano micro, quanou repasses de recursos entre do no dia a dia nos permitimos nos comparar
agncias de fomento e finan- menos e estar mais, outras comunicaes se
ciamento em escala global, fazem. No h como atuar no plano macro se
nacional ou local e os diver- no for a partir do que est ao meu alcance.
sos nveis da administrao Dessa forma, as relaes comunitrias so
estatal no estabelecimento de por excelncia revolucionrias, quando eu
contrapartidas sociais; seja no me permito me relacionar e me desconstruir.

77

78

setor privado como adeso a prticas afinadas a tal funcionamento, em que grandes e mdias empresas tm sua
reputao atrelada a aes no domnio da responsabilidade
social e passam a dedicar quantias considerveis de seus
oramentos a tal finalidade (ou mesmo so impelidas a faz-lo por meio de incentivos fiscais e tributrios); seja ainda
no terceiro setor, a demanda reguladora de prticas com
responsabilidade social implica e assim produz a comunidade como objeto privilegiado de polticas e intervenes
dos mais diversos matizes.

Marina Annes Duarte (1 de novembro de 2014)

Acho que possvel, em todos esses aspectos que foram citados - direitos autorais e
copyleft, open source, produo coletiva, financiamento coletivo. A prpria economia
solidria tem muito a ver com isso tudo, n?
Cooperativismo... Acho que so outras formas de organizao com outros raciocnios
que j esto rolando, no s na arte e cultura, alis, e realmente cada vez mais evidentes e conectados - imagino que um pouco
por conta dessa facilidade das redes e da
internet.

Sem prejuzo dessas obrigaes, empresas e instituies

se inserem nas comunidades e localidades movidas tambm por seus interesses e lgicas particulares: enquanto
algumas pautam suas estratgias nos quadros da ao filantrpica, reatualizando certa tradio do paternalismo e
do assistencialismo do sculo XIX, por sua vez tributria das
prticas e dos objetivos da ao doutrinria que acompanhou o projeto colonizador, outras orientam seus projetos
em direo a populaes diretamente afetadas por suas
atividades, numa espcie de reparao de danos. No mais
das vezes as aes so concebidas visando gesto e ao
controle estratgicos da imagem das instituies. Ademais,
quando no so gerenciadas por fundaes atreladas s
corporaes, grande parte das verbas destinadas para projetos em comunidades acaba sendo gerida por agncias de
publicidade que detm as contas das empresas que investem neste setor ou por produtores profissionais que transitam com maior desenvoltura pelos meandros burocrticos
dos programas e projetos existentes. H tambm todo um
universo de atuao conduzido pelas instituies de ensino
que veem na comunidade um universo leigo a ser trabalhado ou instrudo. Assim o incremento de programas, projetos e aes destinados a comunidades tem aberto todo um
campo de atividades a profissionais e organizaes da sociedade civil ligados aos setores mais diversos, da sade
habitao, passando por educao, cultura, esportes, artes,

Reginaldo Luiz Cardoso (31 de outubro de 2014)

Essa possibilidade passa, a meu ver, pela
afirmao de uma democracia radical (nos
sentimentos, nos pensamentos e nas aes).
Pois o que vemos, hoje, so mecanismos
cada vez mais democrticos (naturalizados) de controle, conforme prenunciou
etc., e que, no obstante sua Deleuze. Do panptico (vigilncia) passamos
aparente diversidade, compar- para o sinptico (controle). Lembro aqui o
tilham o ponto de vista privi- arquiteto Srgio Ferro que, no momento em
legiado de centro de comando que todos teciam loas e boas arquitetua partir do qual algum tipo de ra moderna desenvolvida por Niemeyer (e
intervencionismo se exercer ele foi uma unanimidade), ousou criticar o
sobre as comunidades.
mito. Para Ferro, no possvel construir
uma cidade emancipada sem emancipar o
Entrincheirada por corpora- canteiro de obras. Se a acontecesse isso, a
es e instituies diversas teramos arquitetura emancipadora. Com
como beneficiria de aes
reparadoras, objeto de marketing empresarial, de
contrapartidas contratuais ou ainda objeto de investimento e experimentao de toda uma pedagogia de
incluso/ajuste ordem social, comunidade, como
finalidade estratgica ou nicho de mercado, no restam muitas alternativas fora da reproduo do potencial alienante da sociedade capitalista em sua vertente liberal contempornea.

79

Entretanto, sem desconsiderar as implicaes dessas modalidades de produo instrumentalizada de comunidade, h

que se ampliar o entendimento do que a comunidade possa vir a ser e realizar. A produo de relaes desviantes
das pautas e dos interesses mercadolgicos um possvel
que se anuncia, e, por curioso que parea, incrementado
precisamente a partir das mesmas condies que propiciam essas capturas. Um direcionamento que parta das
comunidades e dos grupos sociais no hegemnicos pode
fomentar outras modalidades de criao e afirmao da
vida e h vrios indcios que apontam para tal possibilidade.
De fato o alcance e a viabilizao de aes e iniciativas protagonizadas pelas prprias comunidades, inventando novas
maneiras de estar junto, de viver, de criar, de trabalhar, de
se relacionar e de produzir as prprias existncias, tm
adquirido consistncia cada vez maior.

isso, para se chegar aos gaps (frestas) do

sistema - conceito caro a H. Arendt - os
atores sociais devem, necessariamente,
comear observando minuciosamente
se suas prticas cotidianas so, de fato,
democrticas. Caso contrrio, tudo aquilo que se almeja cai na vala comum de
uma comunidade homognea, calcada em
identidades, sobrepujando as subjetividades. Isto , aquilo que se pensava como
um avano transforma-se em um lugar
que em nada se revaloriza como espao
de sociabilidade e de vida. Enfim, se no
houver um novo homem, no haver uma
nova compreenso e, logicamente, uma
nova interpretao da realidade.

O maior dinamismo das trocas e relaes sociais devido

grande mistura de povos, raas e culturas em todos os continentes e aos progressos da comunicao e da informao
possibilita a mistura de filosofias e modos de vida em detrimento da referncia predominante baseada no racionalismo
europeu, propiciando, de modo indito no momento atual,
condies de uma rica sociodiversidade, conforme observa o
gegrafo Milton Santos (2010). A rapidez dos processos leva
a uma rapidez das mudanas, e tanto do ponto de vista da
ordem material quanto na ordem intelectual, este dinamismo caracterstico das condies atuais capaz de ensejar
novas possibilidades de compreenso do mundo, do lugar
e da respectiva posio de cada um, no mundo e no lugar
(SANTOS, 2010, p. 167), assim como novos processos de singularizao em prol de modos de vida mais ricos.

Yuri Amaral (30 de outubro de 2014)

Acredito que um dos melhores caminhos
seja usar as regras do jogo contra o prprio jogo. No h como nos isolarmos do
mundo, muito menos como nos desvincularmos da maneira que ele funciona. No
entanto, criamos nossos meios de reorganizar e reconfigurar s nossas necessidades. Como j foi citado aqui, o financiamento coletivo um desses caminhos,
copyleft, creative commons, a internet em
si se alimenta dessas regras antigas e
corrobora com a quebra delas, fornecendo meios de se [re]programar o mundo e
as comunidades. A descentralizao da
emisso, as possibilidades de produo
(qualquer indivduo hoje pode produzir,
independentemente de sua localidade e
de seus atributos identitrios) e a consequente reconfigurao do mundo e da
maneira com que se dialoga com ele. J
vivemos essas novas relaes, de maneiras sutis ou em escala global, a favor do

E so essas novas condies que hoje demandam um empenho de redefinio radical do entendimento da comunidade
e de suas implicaes e possibilidades. Empenho que, por
sua vez, no passar aqui pela busca ou circunscrio de
atributos fundantes capazes de conferir um quadro esttico
de referncias, mas ser desdobrado em uma problemati-

80

zao feita de novas relaes e

de reenvios a uma multiplicidade
de outras questes.
Vivemos hoje uma comunho global dos lugares com o Universo,
a partir da qual se pode falar de
uma interdependncia universal
dos lugares, conforme salienta
Milton Santos (2008). Trata-se,
segundo o autor, de um processo que altera o arranjo anterior
baseado no Estado-Nao e sua
noo jurdico-poltica de territrio. Tal noo desenvolve-se a
partir do conhecimento e da conquista do mundo desde o Estado
Moderno e o Sculo das Luzes
at a era da valorizao dos chamados recursos naturais. O terri-

81

trio foi a base e o fundamento do Estado-Nao, instncia

que efetivamente definia os lugares, ainda que nem todo
territrio fosse subordinado a um comando estatal. Hoje os
lugares so solicitados por novas dinmicas que, no sendo mais exclusivamente derivadas do comando de Estados
Territoriais, permitem que se fale de uma transnacionalizao dos territrios, ainda que, mais uma vez, no se possa
afirmar que todos os territrios sejam transnacionalizados
ou que os que o so o sejam completa e totalmente.
Esse novo funcionamento do territrio cria novas relaes,
estudadas por Milton Santos a partir de duas categorias,
as horizontalidades e as verticalidades (2006, 2008). As horizontalidades so os domnios da contiguidade e de vizinhanas definidas por uma continuidade territorial ou de
superfcie, prpria do vnculo que une os seus membros.
J as verticalidades referem-se a uma vinculao que se
d por todas as formas e todos os processos sociais que
ligam pontos distantes uns dos outros. Mas so os mesmos
lugares que se relacionam horizontalmente e verticalmente,
caracterizando o que Milton Santos denomina de acontecer
simultneo (SANTOS, 2008, p.139).
Embora no coincidam, territrio e comunidade se implicam mutuamente, ainda que o vnculo de contiguidade
territorial no seja uma condio para a constituio da
comunidade: se, por um lado, ele est implcito quando se
trata de agrupamentos do tipo associaes de bairro, de
moradores, de vizinhos, etc., pode haver o compartilhamento de vnculos de outra natureza, como no caso de um
credo religioso, uma afinidade musical e uma srie de outros exemplos possveis, em que sequer a presena fsica
e compartilhada dos membros necessria. Nesse caso,
ainda que a contiguidade territorial no seja o ponto comum, o territrio ainda est presente, uma vez que so os
mesmos elementos que se vinculam por meio de uma e/ou
outra modalidade numa simultaneidade possvel e passvel
de produzir laos comuns.

82

Seria preciso agora determo-nos um pouco mais

no entendimento desse comum, base da palavra
comunidade e que se refere precisamente ao que
compartilhado - linguagens, smbolos, ideias, valores e relaes e tambm ao resultado de tal
compartilhamento. Antonio Negri e Michael Hardt
(2005) associam a produo do comum ao conceito
de hbito herdado do pragmatismo americano, associado mercado ou contra ele (usando suas regras e
menos a uma instncia sub- seus meios). A dificuldade reside, justamenjetiva e internalizada do que te, no entender o papel do outro em relao
a relaes com a experin- ao seu, em se reposicionar no mundo como
cia, com as prticas e com ns e no mais apenas eu. Seria entender
os comportamentos dirios. que ns somos comunidades. Acredito que
Nessa constelao, o hbito estamos em um processo de mudana, lento,
seria o comum na prtica: o porm sem volta.
que estamos constantemente produzindo e que serve de Elton Monteiro (30 de outubro de 2014)
base para nossos atos. Nesse Pensar nesse movimento cultural indepensentido, hbitos e condutas dente das relaes capitalistas requer um
so sociais e compartilhados, olhar contrrio ao que se tem normalmente
[...] nunca so realmente indi- realizado. Quando se procura nas comunidaviduais ou pessoais. [...] s se des algum tipo de valor cultural existente
manifestam com base na con- parte de qualquer instituio, podemos enduta social, na comunicao, contrar vivas ainda que muitas vezes sutis
no agir em comum. Os hbitos manifestaes pulsantes de algum tipo de
constituem nossa natureza manifestao de cultura, de arte popular. A
social (HARDT; NEGRI, 2005, questo est na tendncia que ativistas culp. 257), e, longe de serem um turais tm de trazer formatada a produo
obstculo criao, so sua da arte. Quase sempre, essas aes vm
base, o lugar da criao e da de fora para dentro. Quase sempre ideias
inovao: a ao comum o formatadas. Formatao de pr-valores, de
prprio motor da produo. pr-conceitos. Atuar nessas comunidades de
Para os autores, a experin- forma marginal aos valores mercadolgicos
cia de produo do comum e econmicos exige lidarmos, entre outras
tenderia, ademais, a deslocar coisas, com uma acepo mais ampla do
as coordenadas tradicionais conceito de sustentabilidade aplicado arte
que criam divises entre indi- e cultura.

83

vduo e sociedade, pblico e privado, subjetivo e objetivo.

Por outro lado, precisamente essa potncia do comum
que interditada pelo sentido tradicional de comunidade
como instncia moral e unitria que se posiciona acima da
populao e de suas interaes como um poder soberano
(HARDT; NEGRI, 2005, p. 266).
Essa ressalva com relao ao sentido tradicional de comunidade aproxima-se das formulaes de muitos outros
autores que tm se dedicado a compreender seus desdobramentos diante de uma aparente crise, em que modos de
associao que outrora pareciam garantir certo contorno
comum parecem ter perdido sua coeso na atualidade. O filsofo Peter-Pl Pelbart (2011) retoma as crticas do filsofo
Jean-Luc Nancy dirigidas tradio terica segundo a qual
a comunidade, em seu sentido de intimidade e comunho
orgnica com a prpria essncia, seria precisamente o que
o advento da sociedade destruiu. Comeando por apresentar as formulaes de Nancy, para quem seria necessrio
recusar essa conscincia de perda da comunidade e de sua
identidade, assim como a nostalgia de uma fraternidade e
de uma convivialidade perdidas, Pelbart prossegue afirmando que, diferentemente de uma perda a ser lamentada,
a inexistncia da fuso e da homogeneidade na comunidade antes positiva e constitutiva: A comunidade tem por
condio precisamente a heterogeneidade, a pluralidade, a
distncia (PELBART, 2010, p.33). A comunidade seria mais
bem definida, ento, a partir do compartilhamento de uma
separao dada pela singularidade, e no pela identidade
fusional. Fora de qualquer anseio de pertencimento ligado
a atributos de substncia e interioridade, talvez a distncia
e a diferena sejam o que possa ser colocado em comum;
a inexistncia de fechamento identitrio talvez seja condio afirmativa e de abertura para a criao do comum e da
comunidade.
Ao cotejarmos essas observaes com as categorias territoriais de horizontalidade e verticalidade anteriormente descritas, poderemos avanar um pouco mais em sua
compreenso. Por um lado, no parece difcil associarmos

84

a heterogeneidade e a diferena a relaes

em rede, em que os membros que se conectam no estabelecem entre si relaes de
vizinhana ou contiguidade, havendo uma
heterogeneidade que mesmo constitutiva
deste vnculo. Por outro lado, imagina-se
com bastante frequncia que tudo se d de
maneira diferente quando o vnculo o lugar,
imaginado como portador de uma identidade
calcada em uma histria e uma herana particulares, muitas vezes consideradas como
um atributo referencial de identidade extensivo a seus habitantes. Entretanto, ser necessrio desconfiar tambm dessa abordagem internalizada e identitria do territrio
e do lugar, como observa a gegrafa Doreen
Massey, para quem o lugar
um processo dinmico que Carlos Muoz Snchez (30 de outubro de 2014)
se constri a partir de uma No mundo da informtica trabalham com
constelao particular de re- conceitos de autoria coletiva h um tempo.
laes sociais que se encon- O software livre permite compartir e moditram e se entrelaam num lo- ficar, licenas como creative commons percus particular (MASSEY, 2000, mitem que uma banda coloque sua msica
p.184). Cada lugar um lugar na internet e escolha se o usurio pode s
de encontro, ponto nico de ouvir, ou baixar, ou lucrar com ela. Outros
uma interseo de redes de conceitos como as redes P2P, em que a prorelaes sociais, de movimen- duo entre pessoas, ou copyleft j esto
tos e de comunicaes, das no vocabulrio comum do mundo hacker. A
quais grande parte se constri extrapolao dessas ideias para o mundo
e se reconstri em uma esca- tangvel pode trazer no s um novo modela que implica um contexto lo de autoria para obras artsticas, mas um
geogrfico muito mais amplo novo modelo de vida mesmo.
que o do lugar em questo.
Por tal motivo no se sus- Maria Goretti Gomide Pinheiro (30 de outubro
tenta o entendimento de que de 2014)
o lugar seria aquele recorte Penso que sim, rompendo com as estruturas
do territrio isolado e isolvel do passado. Podemos pensar o urbano tomado mundo, portador de uma do pela reflexo, pela crtica e pela liberdade
identidade particular extensi- de pensamento. Tomar esse espao como o
va a seus ocupantes e exclu- lugar da experincia, da ao social que faz

85

siva deles. A noo de identidade, apoiada em um conjunto

de atributos fixos que serviriam de referncias, mostra-se
como abordagem no s insuficiente, mas incapaz mesmo
de sustentar as potencialidades da comunidade e de seus
lugares de ao. Mais rico que o conceito de identidade, o
conceito de singularidade no passa pela circunscrio da
realidade a quadros de referncia, implicando, pelo contrrio, a possibilidade de ruptura com tais enquadramentos. A
singularizao ser precisamente o processo de criao de
movimentos desviantes por meio da afirmao de outras
maneiras de ser, de outras sensibilidades e percepes
(GUATTARI; ROLNIK, 1986). Assim, a singularidade de um
lugar e de uma comunidade se construiria em sua relao
com o que lhe exterior e desconhecido, no sendo um
atributo fixo e preexistente a tal relao. Trata-se de um
processo aberto, em constante transformao e refratrio
a qualquer fundamentao estacionria. Ademais, a considerao desse carter sempre aberto alterao permite
refutar a defesa de uma pretensa pureza das identidades,
seja dos lugares, seja das comunidades, pretenso esta
que fundamenta violncias, sectarismos e preconceitos de
cunho segregador, cujo objetivo sempre o de proteger
uma identidade idealizada dos riscos de descaracterizao.
Por outro lado, no se trata apenas de ampliar o raio de
abrangncia do recorte geogrfico ao qual se ligam as comunidades. Grandes ou pequenos, tais recortes extensivos
do territrio dizem respeito a um regime macropoltico de
funcionamento que distribui as grandezas de uma mesma
natureza, como o caso da escala geogrfica, mas que incide tambm sobre as pessoas, transformando-as em indivduos aptos a serem classificados e agrupados segundo
sistemas hierrquicos e de submisso. A comunidade deve
ser pensada ento fora desse regime que a reduz a agrupamento unitrio de sujeitos individuados e normalizados, tributrio dos sistemas de pensamento que se desenvolveram,
com a modernidade ocidental, como esteio da ordem social
capitalista e como condio e efeito de Estados, empresas
e mercados. assim que por meio desses sistemas, base
do desenvolvimento das cincias do homem, construiu-se

86

um inventrio de vivncias, percepes e sensaes, como

seres interpretativos e instituidores de sentido, criando-se
assim um vnculo de confiana com diferentes indivduos
que impactam e que so impactados por suas atividades e
do legitimidade a partir da formao de identidades culturais. Assim mudam-se as condies de existncia das
organizaes e, com isto, mudam tambm as condutas. A
arte, a cultura e a comunidade precisam recusar os modos
de manipulao para construir a sensibilidade, modos de
relacionar com o outro, modos de produo e de criatividade que produzam uma subjetividade singular.
Carlos Muoz Snchez (28 de outubro de 2014)
Acho possvel, sim, mas difcil. Concordo com Ricardo na
questo de que o importante uma mudana de mentalidade mesmo, mas no concordo em colocar um problema em
cobrar pelo trabalho feito com uma comunidade. Quer dizer,
se um coletivo chamado para trabalhar numa comunidade,
e doa este trabalho, no final das contas est agindo igual a
uma ONG, inclusive a recepo deste trabalho vai ser vista
como um presente e no como um trabalho que tem um
custo. Referente ao texto, tambm no concordo com ligar a
participao com uma liderana do projeto, ou, se for assim,
no necessariamente isto uma coisa ruim. Se o projeto
um projeto surgido de uma iniciativa prpria, que chama
uma equipe, um coletivo ou um indivduo pra faz-lo, e este
coletivo (por exemplo) escolhe uma metodologia participativa como processo de trabalho, acho que essas questes
ficam mais diludas. Esse coletivo vai dirigir o trabalho, mas
o projeto um projeto de um cliente, no uma iniciativa
prpria em que voc impe uma participao.
Ricardo Macdo (28 de outubro de 2014)
O Maximiliano tocou num ponto fulcral: muitas vezes as
aes de projetos no buscam resultado monetrio, mas
buscam por notoriedade, e acaba sendo, no fim das contas,
lgica de mercado tambm, pois isto tem valor simblico
dentro dos sistemas (na arte, na mdia, etc.). Ontem mesmo participei de uma aula gratuita on-line sobre produo
de projetos para lei de incentivo, o professor catedrtico

87

uma abordagem antropocntrica que pensa o mundo como

domnio de indivduos racionalmente organizados em sintonia com um contrato social responsvel pelas garantias
aos direitos humanos, individuais e coletivos, adequados s
demandas do capital (como o caso dos direitos de propriedade privada) em detrimento de outros seres vivos.
Maurizio Lazzarato (2014) observa, desdobrando o pensamento de Michel Foucault, Felix Guattari e Gilles Deleuze,
que somos equipados com uma subjetividade individual a
partir de atributos de identidade - um sexo, uma profisso,
uma nacionalidade, etc. - que nos constituem como sujeitos
individuados reagrupveis em todos os nveis da produo
e do consumo, enquadrados em papis e lugares dentro
da diviso social do trabalho. Trata-se de um processo de
sujeio social de personificao e tambm de equivalncia, no nvel dos indivduos, das relaes hierrquicas de
trocas capitalistas, [...] um modo de comando, de regulao e de governo assistido pela tecnologia, constituindo,
como tal, uma especificidade do capitalismo (LAZZARATTO,
2014, p.29). Esse processo fabrica um sujeito a ser vinculado a um objeto externo (entendido num sentido amplo, de
um servio pblico, por exemplo) que funciona como meio
numa lgica sujeito-objeto ou sujeito-sujeito, referenciada
no indivduo.
Ainda segundo o autor, paralelamente a esse processo de
sujeio a partir da fabricao de indivduos (e de grupos
deles derivados, poderamos acrescentar) moldados para
determinadas aes e, portanto, efeito e condio das demandas do capital, ocorre outro, de servido, por meio do
qual o indivduo despossudo de seu papel de referente,
numa desarticulao dos componentes de sua subjetividade.
No processo de servido a sntese subjetiva no mais reside
ou se referencia na pessoa, mas em um funcionamento
coletivo de mquinas, objetos, signos e fluxos. Nesse processo de servido desumanizante, a subjetividade ativada
e posta para funcionar a partir de seus componentes infraindividuais no interior de complexos de relaes que no
fazem distino entre humano e no humano.

88

Assim, sujeio e servido definem as modalidades de captura e de funcionamento em

cuja interseo se d a produo de subjetividade. Essa uma questo poltica incontornvel, para a qual no h caminhos prontos.
Como criar franjas de singularizao capazes
de desvio com relao s cadeias de metas,
objetivos e interesses j dados de antemo,
para que se produzam novas singularidades
no trabalho com comunidades? Se possvel
j afirmar certas recusas, h que se ir mais
longe, para alm da recusa e da mera enunciao de intenes, de modo a produzir uma
diferena com e no para - a comunidade,
em um encontro que escape dos protocolos
de sujeio e de servido.
Sem pretender encaminhar respostas ou
prescrever mtodos, essas questes tm
por objetivo instigar um
trabalho de criao e em formatao de projetos. Vi que isso virou um
problematizao de ex- mercado, que cobram R$370,00 por pessoa para
perincias com comuni- participar, todos pagam (menos eu - rsrs) e a lgidades, e neste sentido ca esta mesma: ganha-se por conta do dinheiro
uma primeira questo do edital, mas ganha-se tambm pela notoriedade
talvez seja o abandono que o projeto oferta. Se o comprometimento fosse
da prpria denominao com as demandas de uma comunidade (por exemplo) e no somente com a grana do edital (R$100
mil, 200 mil), acho que a coisa engrenava. Acho
que realmente, acima do lucro e da boniteza do
projeto, deve-se ter em mente outro paradigma...
Este um desafio foda: mudana de mentalidade.
Maximiliano Barbosa (28 de outubro de 2014)
Possvel, porm, mais difcil. Acredito que, para
atingir a autonomia necessria para tal, necessrio um sistema de produo fora dos padres
habituais. Note-se aqui que, mesmo em aes comunitrias, coletivos, etc., ainda que com grau reduzido de comprometimento com a lgica de mer-

89

de comunidade como agregado unitrio ou como conjunto

circunscrito de pessoas. Os processos de singularizao
que permitem declinar dos recortes identitrios das comunidades devero ser produzidos na hibridizao dos seres
vivos: as conexes envolvem relaes entre seres humanos,
no humanos e o meio ambiente. Ademais tais conexes
devem ser construdas fora dos modos tradicionais de endereamento que estabelecem o outro como alvo de uma
ao intervencionista conforme aos interesses dos centros
de comando, sejam tais interesses de natureza epistemolgica, disciplinar ou empresarial. Assim, o outro constitudo
em pblico, habitante, consumidor, beneficirio, usurio,
cliente, leitor ou espectador j efeito de um poder que
primeiramente exclui e depois recupera por meio de uma
incluso em tudo ambgua.
Essa problematizao no propriamente nova, embora
marginal ou secundria se comparada com o funcionamento majoritrio da prpria racionalidade ocidental. Nas artes
plsticas, por exemplo, desde os anos 60 do sculo XX tem
sido comum certa reivindicao de ruptura com a noo de
obra como produto acabado derivado da ao de um sujeito privilegiado o artista a ser admirado por um pblico
que no interfere em tal produto. Tambm os situacionistas, grupo de artistas e arquitetos, desenvolveram desde
os anos 1960 toda uma crtica ao urbanismo racionalista
como produo especializada do espao afinado com as
demandas alienantes da sociedade capitalista. Tambm na
filosofia das cincias e na epistemologia h todo um campo
de problematizao das posies e dos papis atribudos
s figuras do leigo e do especialista, por meio das quais se
perpetuam hierarquias e distribuies assimtricas de ao
nos modos de endereamento prevalentes.
Sequer a noo bastante em voga de participao suficiente, j que, surgida de uma convocao, mantm o controle
dos processos, metas e posies em jogo, fazendo com que
este outro com o qual se relaciona permanea como alvo
enquadrado de uma concesso. Todas essas modalidades
esvaziam a potncia e a capacidade de criar e produzir di-

90

ferena do outro, sempre reduzido a receptor de um comando

por parte de um poder que primeiramente exclui e depois recupera por meio de uma incluso feita de vnculos desfavorveis. Entretanto, sempre permanecem brechas por onde pode
se dar todo um outro modo de existncia a partir de uma reinveno e reconstruo de novas relaes. A insero nas frestas pode permitir a subverso ou a suspenso temporria dos
modos tradicionais de endereamento em prol da constituio
de encontros feitos de outras foras e matrias. A exposio ao
fora, o compartilhamento e a diferena cado, podemos nos deparar com agendas de interesse
so apostas a serem nesse sentido (por exemplo: uma ao pode no ter
acolhidas. De modo objetivos financeiros diretos, mas ter um agendamensemelhante ao que to de busca de notoriedade - outra forma de gerao
ocorre com o lugar, de valor ligada lgica de mercado).
entendido como ponto singular de rela- Rafael de Arajo Teixeira (26 de outubro de 2014)
es com o que est Tambm tentei pensar em alguns exemplos de que
fora dele, tambm a possvel e de que na verdade sempre existiu, aincomunidade se defi- da que de modo underground... O ato mais clssico e
ne pela singularidade simplrio de passar o chapu aps intervenes artsticas j coloca na relao artista-expectador um
valor para alm das cifras das moedas colocadas no
prprio chapu. Atualmente tm crescido os financiamentos coletivos ou colaborativos atravs dos sites
de crowfundind em que a multido tem na rede virtual uma ferramenta importantssima de construo
do comum. Outras formas de gerao de renda ou
mesmo de levantamento de fundos para viabilizar a
cultura e a arte via economia criativa tm se mostrado possveis, enfim, um trabalho rduo para atuar
dentro do sistema.
Bruno Dorneles (24 de outubro de 2014)
Algumas semelhanas com a questo abordada na
aula anterior. Sim, possvel pensar em exemplos
tericos e prticos que debatem as relaes de mercado e arte e que, por vezes, podem negar o primeiro
a fim de potencializar (ou simplesmente permitir) o
segundo. A cultura, porm, como sistema de produo e legitimao simblica, na atualidade, tornou-

91

de relaes que estabelece com o que est fora dela. E fora

aqui, sublinhe-se, no equivale a uma exterioridade emprica calcada em delimitaes estacionrias de um regime
de distribuio de posies, mas a uma diferena intensiva,
capaz de romper contornos e segmentaes e assim produzir o novo.

Referncias
GUATTARI, Felix. Caosmose Um novo paradigma esttico. So
Paulo: Editora 34, 2012 (Coleo TRANS).
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoltica. Cartografias
do desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido. Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2005.
LAZZARATO, Maurizio. Signos, mquinas, subjetividades. So
Paulo: Edies SESC/ n-1 edies, 2014.
NANCY, Jean-Luc. La comunidad inoperante. Santiago de
Chile: LOM Editores/ Universidad ARCIS, 2000.
PACHECO, Anelise; COCCO, Giuseppe; VAZ, Paulo (Org). O
trabalho da multido. Imprio e Resistncias. Rio de Janeiro:
Gryphus/Museu da Repblica, 2002.
PELBART, Peter-Pl. Vida Capital. Ensaios de Biopoltica. So
Paulo: Iluminuras, 2011.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: Tcnica e Tempo,
Razo e Emoo. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 2006 (Coleo Milton Santos; 1).
____________. Da Totalidade ao Lugar. So Paulo: EDUSP,
2008 (Coleo Milton Santos; 7).

92

se uma moeda de troca de valorao especfica

bastante prpria, especializada em um modo de
especulao de lucro como se v em poucos outros sistemas econmicos. Esse sistema, por si s,
permitiu e continua permitindo que toda a globalizada lgica de produo, distribuio e consumo
de produtos culturais (do seriado de TV ao im de
geladeira com a reproduo da Mona Lisa na lojinha do Louvre) adquira um valor de mercado que
monetariza e intercede na experincia no apenas
do observador com o objeto que compra, como do
observador com todos os objetos multimdia que
envolvem o produto cultural (ou seja, da compra
da edio de colecionador do box com todas as
temporadas de Breaking Bad prpria pintura
da Mona Lisa). Se ento partirmos do axioma de
que existe uma parcela da arte e dos produtos
culturais que no pretende ser monetarizada por
vetores macroeconmicos, estes precisam estar
atentos a formas outras de produo, distribuio e consumo do resultado de seus esforos em
construir propostas estsicas - tais como financiamento pblico via editais de cultura, fomentos
e produes coletivas...

Questo 2

A considerao da comunidade como conjunto heterogneo composto de humanos e no humanos

traz alguma problematizao para a arte e a cultura?
Justifique.
Gustavo Wolff (3 de novembro de 2014)
Uma problematizao no bom sentido, acredito. A
diferena sempre uma fora de movimento tanto
para a comunidade quanto para a arte e a cultura.
Carlos Dalla Bernardina (3 de novembro de 2014)
Traz, sim, muitas problematizaes, no melhor
dos sentidos. Essa mudana de perspectiva parece resolver conceitualmente um dos grandes

93

problemas da contemporaneidade: esta necessidade dupla

que temos de mais liberdade e de mais vnculos. De algum
modo, a ps-modernidade, em sua fase inicial a partir dos anos
1970, nos apresentou esses dois valores to essenciais como
contraditrios, na medida em que a noo de vnculo estava
sempre associada questo da identidade. Muitos psicanalistas, inclusive, associaram o alastramento da depresso
crise de identidade. E na medida em que ampliamos nossa
noo de identidade para a noo de singularidade, a partir
de uma base relacional, ao mesmo tempo que desterritorializamos a noo de comunidade, podemos caminhar com mais
desenvoltura pelos fenmenos que j vemos ocorrendo em
nosso cotidiano. Nesse cenrio, a arte joga um papel crucial,
embora talvez bem diferente do que jogava no cenrio anterior:
o papel de vetor para a construo dessas singularidades, no
mais preocupada em traduzir identidades, mas em possibilitar
a inveno de singularidades. Nesse sentido, processos que
h 50 anos eram considerados marginais, como os de Lygia
Clark, talvez agora possam estar no centro da construo de
um campo de convivncias mais genuno entre as pessoas, e
entre elas e o mundo no humano.
Bernardo Romagnoli Bethonico (1 de novembro de 2014)
certo que vivemos em um mundo no qual humano um lugar considerado como privilgio, como um dado de prestgio
na criao. Isso vem de uma cultura antropocntrica europeia
que recebemos de herana no Brasil esta tambm postula
a comunidade como uma construo homognea e coerente
com os princpios territoriais do Estado-Nao. Considerar a
comunidade como heterogeneidade em que o humano no a
nica vida implica considerar muitas culturas que resistem
normalizao da cultura brasileira. Trata-se da viso indgena
de que as rvores ou as pedras dividem um destino em comum
conosco, so nossos antepassados. Isso se contrape viso
hegemnica de que a espcie humana conquistadora e praticamente sem comunicao com o que no seja ela. Apontam
a comunidade como espao heterogneo no exclusivamente
humano tambm o veganismo e o vegetarianismo, modos de
viver que problematizam o modo como a vida animal tratada,
fazendo do hbito uma ao que no aceita a mercadologi-

94

zao da vida. Tambm os movimentos de alimentao viva,

sem agrotxicos, problematizam a suposta superioridade do
homem e sua crena na eficincia. A problematizao da comunidade como campo de movimento heterogneo est na
relao dos humanos com a paisagem, com os objetos, com
os animais e entre si. Habitar um espao, observ-lo, document-lo, danar nele, relacionar-se com um objeto, deix-lo falar
e no simplesmente consider-lo a partir das minhas referncias habituais so questes fervilhantes que produzem vozes
singulares. Estar com animais ou com a imagem de animais
um ato que pode acordar um humano no domesticado pelos escritrios. Considerar a comunidade como complexidade,
como distncias mais do que proximidades, abre espao para
o humano se reinventar.
Yuri Amaral (31 de outubro de 2014)
Luiza, gosto (e defendo muito) esse pensamento tanto da singularidade de cada ator/elemento como tambm dos desdobramentos que suas relaes geram/podem gerar. Isso apenas
enriquece nosso (multi)universo e nossas sinapses, ao ponto
de passar no a criar expectativas e planejamentos estratgicos em longo prazo, mas de entender como possvel trabalhar com e (re)combinar o que se tem em mos.
Yuri Amaral (31 de outubro de 2014)
Penso que essa problematizao depende, tambm, de como
se enxergam essas relaes, seus atores e desdobramentos.
Qualquer coisa possvel conforme as combinaes realizadas
entre esses elementos, independentemente de essas combinaes serem induzidas ou acontecerem naturalmente.
Luiza Alcntara (31 de outubro de 2014)
claro, podemos pensar as artes relacionais em que a comunidade est completamente associada ao projeto artstico,
assim como os sites specific e a arte educacional, entre outros.
Esses projetos (porque no so criaes de objetos, mas a produo/proposio de relaes estticas) envolvem todo o ambiente em torno (pessoas, natureza, construes, paisagem...),
o contexto de onde e quando esto inseridos, assim como o
resultado expositivo do trabalho (o tornar pblico). Concordo

95

com a professora Simone, quando diz que a arte no a nica

forma de conectar e nos abrir ao que no somos, de nos fazer
variar, transformar, diferir [...] Vejo as produes de diferentes reas se mesclando muito, tanto que no conseguimos
distinguir se um trabalho ou no arte. Podemos pegar vrios
exemplos dessa Bienal de So Paulo, em que os trabalhos
expostos se confundem com educao, pesquisa de campo de
um antroplogo e por a vai. Talvez a arte esteja deixando de
ser arte e se tornando cultura, por perder sua caracterstica
de autonomia (o que a define como algo distante da vida) para
se tornar algo mais prximo da vida.
Ricardo De Cristfaro (30 de outubro de 2014)
Penso que muitas comunidades, como conjunto heterogneo,
permanecem e se identificam de maneira muito intensa com
a dimenso do no humano. O no humano como um vetor de
significao e identidade. Tambm de localizao. Isso ocorre
com a raa humana j na formao dos primeiros grupos sociais. Penso, por exemplo, no momento em que o ser humano
arrastou e levantou grandes pedras e a partir da criou o que
conhecemos como menir. O menir a produo de um lugar.
Um espao ocupado. A questo da transformao de espaos
em lugares a partir dessa ao embrionria do menir est
muito ligada a prticas e intenes artsticas desde sempre.
Arte como lugar.
Jlia Nascimento de Oliveira (28 de outubro de 2014)
Acredito que a grande problematizao criada a partir do conceito de comunidade como conjunto heterogneo seja o reflexo
que a comunidade implica no espao onde est inserida e viceversa. As manifestaes comunitrias alteram dinamicamente
o espao habitado, transformando usos, formas e sentidos,
tanto dos seus agentes quanto dos seus reagentes. O resultado
dessa dinmica uma constante renovao.
Ricardo Macdo (28 de outubro de 2014)
, Bruno, boa reflexo. Mas ainda assim, tentando entender
aqui tua linha de raciocnio, fiquei me perguntando como pode
no haver nenhuma problematizao na RELAO entre homem e meio ambiente? RELAO como modo/estratgia/ttica

96

pra chegar ao Outro, na comunidade, enfim, sem prejuzos

maiores para no s a comunidade, mas para o planeta. Veja,
por exemplo (s pra jogar mais palha na fogueira - rsrs), a
VALE, independentemente do local no Brasil onde essa mineradora se estabelece, o modo como chegam s comunidade
sempre invasivo e depredador, no levam em conta a cultura
ancestral local, nem os valores, nem a crise ambiental emergente, ou seja, o planeta dentro desse paradigma de consumo
(algo identificado por alguns autores como lgica da obsolescncia programada: consumir e descartar como se a natureza fosse infinita, uma lgica criada nos EUA na dcada
de 1920, diga-se de passagem). Dentro dessa tica, olha-se
mais para o resultado (lucro para a empresa) do que para o
processo (modos, estratgias) menos hostis comunidade.
Ento, sendo prtico, qual a forma/modo de chegar ao Outro
(levando em conta questes psquicas, emocionais e fsicas
como colocastes) sem ser hostil comunidade? isso que me
pergunto atualmente. Vejo em alguns grupos de arte ou de ativismo problematizaes desse paradigma predatrio e busca
por alternativas para essa postura de indiferena ao contexto
ambiental, social, econmico. Enfim, se a pergunta estiver sob
esse ponto de vista, acho que por a, seno, desconsiderem
minha fala, please.
Bruno Dorneles (28 de outubro de 2014)
No consigo perceber a natureza dessa problematizao, no
caso de sua existncia. Mais uma vez devo me limitar ao pouco
que possvel tirar dos conceitos que envolvem o enunciado.
Partindo do princpio de que a figura humana uma construo
baseada em princpios fisiolgicos, mas, principalmente, em
princpios psquicos (aceitamos os corpos estranhos, desde
que conscientes de seus prprios atos) e que o no humano
um espelho inverso do conceito anterior, fico limitado a supor que no existe qualquer tipo de problematizao pela qual
arte e/ou cultura sejam capazes de operar atravs de reflexo
dialgica. Por exemplo, a relao do humano com o no humano, como apontada pelo Ricardo, no consegue se mostrar
heterognea. Vejamos que somos criados a acreditar e a agir
de acordo com a ideia de que somos o topo da cadeia alimentar, sendo as nossas vontades todas saciveis e nossos atos

97

para alcan-las, todos justificveis - talvez por isso Michael

Apple, no riqussimo artigo Consumindo o outro: branquidade,
educao e batatas fritas baratas, consiga demonstrar o capricho capitalista das formas de produo bastante no humanas
em que se do o cultivo das batatas do McDonald. Desse ponto
de vista, a comunidade sempre uma srie de agrupamentos
irregulares que dividem muitos poucos princpios operadores
de suas formataes prticas. No mundo moderno, as fontes
de energia no renovvel, principalmente o petrleo, so no
que se baseia a cola de bonssima parte do capital. No havendo uma comunidade como um ideal de unio entre todos os
seres que configuram o contexto em que vivemos, seu tempo
e seu espao, o que resta arte e cultura pode ser o oposto
imediato: evidenciar a discrepncia que existe entre aqueles
que erguem as bandeiras do social em nome de um mercado
que conforta sua posio elevada em sua cadeia de poderes.
Cndida Soares Leo Teixeira (27 de outubro de 2014)
A comunidade traz uma problematizao para a arte e a cultura que a enriquecem, porque a diversidade dos tipos unidos
em uma comunidade deveria ser motivo para engrandecer o
universo das singularidades agrupadas neste lugar. O outro
deve ser visto como outro, e no como espelho identitrio no
qual cada um se reconhece, mas o outro como aceitao da
alteridade inerente dele prprio. Cada um deve fazer o exerccio de aceitar o diferente e inclu-lo em seu mundo, aceitando
com este pensar a multido que existe tambm em cada um.
A comunidade tambm pode pertencer ao mundo virtual. Hoje
com a internet podemos nos unir em qualquer localidade pela
afinidade de ideias ou tambm pela vontade de discutir e propor inovaes dentro de pensamentos diversos.

98

Paula Bruzzi Berqu*

Arte
e cotidiano:

aproximaes tticas

* Arquiteta
e urbanista
graduada na
Escola de
Arquitetura
da UFMG.
Mestranda
no Ncleo de
Ps-Graduao
em Arquitetura
e Urbanismo
da UFMG.
Integrante
do grupo de
pesquisa
INDISCIPLINAR.
Pesquisadora
no projeto
Cartografias
Emergentes:
a distribuio
territorial
da produo
cultural em
Belo Horizonte
(SEC/MinC/
CNPq). Membro
da equipe
idealizadora do
projeto Museu
do Instante
(2014).

100

Em que medida o fazer artstico atravessa a vida cotidiana?

Como esses cruzamentos operam e qual a sua potncia
em promover questionamentos crticos em torno ao modo
como o espao urbano vivido e produzido? De forma a
suscitar reflexes a esse respeito, parece-nos oportuno
abordar, primeiramente, as prticas cotidianas e a sua dimenso poltica.
Segundo Michel de Certeau (1994, p.31), o cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em partilha),
nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma
opresso no presente. Nos dois volumes de sua obra A
inveno do cotidiano, o autor dedica-se anlise da dimenso poltica das prticas ou maneiras de fazer cotidianas,
empreendendo, para isto, uma distino entre ttica e estratgia. Para ele, trata-se de duas modalidades de ao, as
quais promovem diferentes tipos de operaes no espao:
enquanto a estratgia produz, mapeia e impe um espao
prprio, a ttica utiliza o espao existente, altera-o e manipula-o. Uma ao ttica intervm, assim, no prprio campo que a regula, introduzindo a esse patamar regulatrio
primeiro um nvel outro, que obedece a regras distintas e
instaura, no lugar mesmo de sua dominao, uma pluralidade de possibilidades.
A estratgia caracteriza-se, assim, pela definio de um
lugar circunscrito, que sirva de base para a gesto das relaes com o que lhe externo. Esse lugar-base o que
lhe confere autonomia em face ao carter contingente do

tempo, que a protege da variabilidade constante das

circunstncias, e que lhe permite capitalizar vantagens, prever expanses e antecipar-se s etapas do
jogo. Esse tipo de ao, caracterstica da atividade
militar, configura, segundo Certeau, a base da cincia
e da poltica modernas.
A ttica, por sua vez, determinada pela falta de um
prprio: ela existe onde no h limites entre dentro e
fora, isto , onde o terreno da ao o lugar
do Outro. Uma operao Questo 1
de ordem ttica no se Em que medida a arte, em sua interseo com a esrefere, portanto, to- fera cotidiana, apresenta potenciais tticos? Discuta
talizao imbricada na esta questo com base em exemplos.
existncia de um campo
prprio, mas a um mo- Thas Mor (23 de novembro de 2014)
vimento que se faz no Na medida em que interferimos numa realidade
espao controlado pelo comum imposta pelo sistema e construmos
inimigo, em meio s fa- questes e outras possibilidades de realidade
lhas de suas condies com uma organizao esttica que desperte
de vigilncia. um tipo um novo potencial estrutural, esta arte passa a
de ao hbil, movida ter um potencial ttico. A arte precisa se equipar
pelas ocasies. a pri- de instrumentos, conhecimentos, ferramentas e,
mazia do tempo frente finalmente, criar estratgias, para ento iniciar
ao lugar, pura mobilida- suas aes tticas. Isso me soa como empreende subversiva em meio der, ou criar projetos, controles de produo, enaos espaos de poder fim, a arte tambm deve ser encarada como algo
postulados pelas estra- estruturado e planejado para ser ttico. Como
tgias. Trata-se, para exemplo, temos em Belo Horizonte a manifesCerteau, das maneiras tao contra a requalificao do Viaduto Santa
de fazer dos consumido- Teresa, em que a interveno ttica reuniu mores, que modificam, por radores, MCs, artistas, arquitetos, estudantes e
meio do uso, os produ- ocupantes do Corredor Cultural para mostrarem
tos e espaos que lhes que ali j existia uma cultura vigente, uma bioposo dados assimilao. ltica interferindo na vida diria do local.

101

Se o que subjaz o esforo do autor em caracterizar esses

diferentes tipos de ao justamente a tentativa de pensar
esse uso para alm das representaes redutoras comumente usadas pelos gestores do espao urbano, a ns cabe
aqui outro desafio: trata-se de pensar possveis relaes
entre esse uso e as prticas artsticas. De que maneira a
arte atravessa as maneiras com que os cidados se apropriam do territrio que ocupam? Em que medida seus processos so capazes de suscitar incorporaes subversivas,
por parte desses cidados, das formas urbanas que lhes
so impostas? Se, na tica de Certeau, a estratgia uma
forma de operao baseada no estabelecimento de lugares
de poder, em que medida processos artsticos podem ser
pensados como tticas de baralhamento desses lugares?
Na base de tais questionamentos reside um ponto que
nos parece fundamental: a ideia de que o espao cotidiano , antes de mais nada, o espao de um mundo comum
partilhado, e de que uma discusso a seu respeito deva
ser, portanto, acompanhada por outra, referente a como
esse mundo comum se constitui e se presta participao.
Trata-se, em outras palavras, de salientar o carter fundamentalmente poltico do espao da vida cotidiana e das
contnuas negociaes que lhe so constitutivas.
Para a anlise de tais questes, a ideia de partilha do sensvel, desenvolvida pelo filsofo francs Jacques Rancire,
nos parece especialmente relevante.

1. Segundo
Aristteles, em
trecho citado
por Rancire, o
cidado quem
toma parte no
fato de governar
e ser governado
(RANCIRE,
2005, p.16).

102

Denomino partilha do sensvel o sistema de evidncias sensveis que revela, ao mesmo tempo, a existncia de um comum e dos recortes que nele definem partes respectivas. Uma partilha do sensvel fixa,
portanto, ao mesmo tempo, um comum partilhado e
partes exclusivas. (RANCIRE, 2005, p.15)
Segundo o autor, essa partilha, que se encontra no cerne da
poltica, no se reduz, contudo, a um simples tomar parte1
como governado ou governante, mas inclui uma etapa anterior, referente ao ato de determinao de quem pode tomar

Valria da Silva Freitas (11 de novembro de 2014)

Ao ler as contribuies dos colegas e o texto
principal, eu me lembrei de uma experincia que
acompanhei em um projeto de artes plsticas na
periferia de So Paulo. Foi uma experincia curiosa que gerou opinies divergentes. Em sntese,
o projeto social consiste em pintar as fachadas
das casas com cores e desenhos produzidos pelos prprios moradores. A princpio, a adeso da
comunidade a esse projeto foi imediata. Eles se
apropriaram da ideia do projeto e comearam a
atuar junto com a artista plstica para a transformao da fachada da casa. Entre os moradores,
houve um que colocou a casa venda assim que a
pintura foi finalizada. A casa rapidamente foi vendida, por um valor acima da mdia. Esse fato gerou
diversos questionamentos: Como se desfazer da
prpria casa, pintada e desenhada pelos prprios
filhos? Que oportunistas!; O projeto no foi capaz
de sensibilizar o morador a gostar do seu bairro e
da sua casa?; O morador tem o direito de escolher onde quer morar ou no?. Vejo esse como
um exemplo. Qual a opinio de vocs sobre essa
experincia e seus desdobramentos?
Carlos Dalla Bernardina (7 de novembro de 2014)
Na medida em que ressignifica, reorganiza e atualiza o material simblico que subjaz no inconsciente coletivo das singularidades, estruturando
aquelas arquiteturas do sensvel rancierianas...
A questo se o simples baralhamento desse
material simblico, por si s, seria capaz de levar a uma ao/transformao no mbito poltico... Penso que no seria justo com a arte cobrar
dela esse peso... Seria inclusive perigoso... A partir
de determinado ponto, outras instncias devem
arrematar os movimentos visionariamente incitados pela arte, libertando-a da responsabilidade
de liderar uma transformao efetiva da organizao policialesca de determinado contexto social.

103

parte nesse mundo partilhado. A definio de tal competncia refere-se a uma questo esttica, que se encontra
na base do que o autor entende como poltica.

2. Cf. RANCIRE,
Jacques. O
que significa
esttica? .
Lisboa: KKYM,
2011.

Rancire (2011) caracteriza a poltica - ou a lgica poltica

- como um contraponto ao que denomina ordem policial. A
Polcia, para ele, no se refere a um aparato estatal destinado represso, mas a uma ordenao da comunidade
em que cada parte compelida a manter-se fiel a seu lugar,
sua funo e sua identidade (2011, no paginado). Tal
ordem diz respeito, portanto, a um arranjo do mundo sensvel baseado em uma concepo esttica da comunidade,
na qual os sujeitos tm seus lugares definidos em funo
de sua ocupao: daquilo que se faz, de onde e de quando
se faz. Nesse arranjo, o pensvel, o visvel e o audvel se
distribuem com base em uma clara separao entre o real
e o ficcional e, de forma mais abrangente, entre o possvel
e o impossvel2 .
A poltica teria como objetivo justamente romper com tal
organizao, de forma a expor as circunstncias que a
subjazem, e possibilitar a recriao dos cdigos sensveis
que a sustentam. O seu papel seria, assim, o de ativar uma
espcie de baralhamento entre o que se d a ver no mundo
sensvel ou, em outras palavras, de apontar para outras
partilhas desse universo. por meio dela, e da dimenso
esttica a ela inerente, que, na perspectiva de Rancire,
sujeitos excludos do arranjo ordenado pela Polcia teriam
a possibilidade de se fazer ouvir ou, dito de outro modo, de
se tornar seres pertencentes a um mundo e a uma linguagem comuns.
Dessa breve reflexo parece-nos possvel intuir que o que
est em jogo no espao da vida cotidiana justamente essa
negociao em torno possibilidade de tomar parte em um
universo comum. Ora, se considerarmos tais questes a
partir das aes artsticas urbanas, podemos retomar, sob
outra tica, a indagao que fizemos acima. Se antes nos
perguntvamos em que medida tais prticas poderiam ser
tidas como tticas, ora podemos ampliar tal questionamen-

104

to para: como poderiam estas

configurar mecanismos tticos
capazes de fazer frente ordem
policialesca, dando a ver o at
ento invisvel e promovendo,
assim, deslocamentos no regime do sensvel vigente na cidade? Em outras palavras, como a
arte assume, em meio experincia cotidiana do espao urbano, um papel poltico entendido
nos termos de Rancire?

Na falta de memria sobre os inmeros

exemplos cotidianos, alm dos j citados
por aqui, podemos pensar em Duchamp
como icnico desse movimento ttico-artstico, valendo-se de objetos do cotidiano
institudo para subverter-lhes e inventarlhes novos sentidos crticos.
Bruno Dorneles (3 de novembro de 2014)
Tentando escapar do que considero ser o
bvio, vou me ater resposta que foge de
exemplos do mundo da arte institucionalizada - a fim de evitar chegar aos mesmos
exemplos que vm sendo vistos ao longo
das ltimas dcadas dentro das escolas
de arte de pesquisa esttica contempornea. Eu me atenho, portanto, na aparente
desigual medida que existe entre esta tal
esfera cotidiana e o que podemos perceber
como arte neste contexto. Ressalvo aqui
uma interpretao minha da pergunta:
minha resposta se d na procura da arte
DA esfera cotidiana, em contato com o cotidiano, e no da arte NA esfera cotidiana,
traduzida em modos operrios de transferncia de matria e sentido do seu lugar
de banalidade ao pedestal institucional da
legitimao absoluta. A ideia do cotidiano
sobre arte , a meu ver, tudo aquilo que

Nesse ponto cabe um questionamento importante: quais so

os limites da arte como categoria? O que dela ainda podemos
esperar? preciso salientar
que o que reunimos aqui - de
maneira talvez excessivamente redutiva - sob tal nominao,
refere-se a um campo mais
abrangente, no restrito s
instituies da arte, ou a obras
que apresentem pretenses
explicitamente artsticas.
Interessa-nos, mais do que isso,
investigar formas de experincia esttica que permeiam o
espao vivido, muitas vezes a
ponto de quase confundiremse com ele. o caso, por exemplo, daquelas envolvidas nas
inscries urbanas e nos atos coletivos de ocupao cultural ocorridos recentemente nos espaos pblicos de Belo
Horizonte (MG), os quais analisaremos frente. importante salientar que a investigao que aqui faremos pensada
como forma de suscitar possveis continuaes. O objetivo
estimular os leitores a rastrearem outras situaes/aes
que, residindo no tnue limite entre ao cotidiana e prtica
artstica, apresentem uma dimenso potencialmente ttica.

105

Inscries superficiais
No pensamento de Gilles Deleuze e Felix Guattari (1995), a
superfcie aparece como espao privilegiado de manifestao das foras e potncias horizontais. O superficial tido
pelos pensadores como contrrio ao profundo, verticalidade, ao linear e aos sistemas hierarquizados, assim como o
sistema rizomtico definido, em sua obra Mil Plats, como
contraponto ao sistema-raiz. Segundo os autores, o rizoma seria uma espcie de ramificao superficial, que se
expandiria em todos os sentidos at suas concrees em
bulbos e tubrculos. J a raiz, representao do profundo,
apresentaria necessariamente uma forte unidade principal,
essencial para a satisfao da ordem binria que caracteriza a sua estrutura. Se no rizoma qualquer ponto pode e
deve ser conectado a qualquer outro, sendo a ruptura de
suas possveis conexes assignificantes para o funcionamento do sistema, na raiz o princpio reside na fixao de
um ponto principal, a partir do qual se opera uma ordem
hierarquizada. A superfcie, como espao de ramificao do
rizoma, apresentaria, assim, um carter mltiplo e desierarquizado. Seu perene estado de movimento permitiria, na
perspectiva dos filsofos, um constante processo de desterritorializao-reterritorializao dos pontos, de forma a
gerar uma rede dinmica. O espao superficial seria, nesse
sentido, um espao nmade, de eterno devir. Seria a superfcie, para Deleuze e Guattari, o espao da ttica, tal como
entendida por Certeau?

106

Feita essa breve digresso, voltemo-nos

ao questionamento que motiva o presente
item: como o uso das superfcies urbanas pode conferir-lhes um carter ttico?
Propomos a investigao dos muros da
cidade como potencialmente passveis de
abrigar processos de subverso da forma
com que a urbe encontra-se organizada.
Mas seria isso possvel, sendo
se mostra eficientemente til e que al- esses - limites fsicos entre o
cana um atributo de beleza construdo dentro e o fora, entre o pblico e
de forma coletiva, mesmo que desigual, o privado - a expresso mxima
entre o design de grandes marcas e o to da ordem imposta no ambiente
problemtico gosto mdio. As modula- urbano? Forma de estratificao
es da moda ao longo dos anos, o design e estriamento, instrumento de
industrial e seus paradigmas formalistas, separao por excelncia, mameia polegada a mais ou a menos em um nifestao ntida da constituio
smartphone - que vm nas cores branca de lugares prprios - de que
ou azul -, so exemplos de como a arte maneira pensar tais estrutupode transfigurar a interface do relacio- ras como espao de experincia
namento humano ao seu redor. O que a subversiva?
arte institucionalizada, por outro lado,
tem feito ao longo das ltimas seis dca- Voltemos ao pensamento de
das, para mais, olhar atentamente para Certeau. A ttica no seria, para
essas novas formas de operar os meca- o autor, justamente uma ao
nismos estticos e relacionais dos seres que se faz na ordem imposta, de
sociais com os seus aparatos moderado- forma a desmont-la? Em meio
res, abstraindo da uma linguagem tanto a esse carter rgido do muro,
esttica quanto poltica, em uma investi- pensemos as possibilidades de
gao em que o resultado o retrabalho mutao engendradas por suas
do cotidiano baseado em si mesmo, em faces. Palco de apropriaes
objetos, formas ou momentos capazes de mltiplas, de construo e sodemonstrar tanto a fragilidade do que as breposio de narrativas e lingrandes corporaes entendem ser um guagens, tais superfcies conforsistema infalvel quanto a fora destrui- mam espaos de movimento, e,
dora que a dvida e o passo cego podem assim, de transformao conscausar. Penso que muito do ativismo fe- tante. Tratemo-las, com base
minista na arte possa se encaixar neste nas ideias deleuzianas, como esmeu pensamento, com artistas como pao de deslocamento e conexo.
Barbara Kruger ou Jenny Holzer.
Seria possvel, nessa perspectiva,

107

pens-las como expresso de um universo compartilhado?

Lugar de visibilidade e conflito, o fato que as superfcies
urbanas configuram desde o incio do sculo XX, importante palco de disputa simblica e ideolgica nas cidades.
Nesse perodo inicial, contudo, as intervenes superficiais
deviam-se, sobretudo, atividade miditica, impulsionada pelo amplo desenvolvimento das indstrias de bens de
consumo. Em 1928, Walter Benjamin escreve: nuvens de
gafanhotos de escritura, que hoje j obscurecem o cu do
pretenso esprito para os habitantes das grandes cidades,
tornar-se-o mais densas a cada ano seguinte (BENJAMIN,
1997, p.28). De fato, as apropriaes dos muros urbanos
ganharam grande amplitude ao longo do tempo, adquirindo
formas e pautas variadas. A atividade publicitria passa a
disputar espao com inseres artsticas, textos poticos e
intervenes de forte vis poltico.

3. Deve-se
pontuar que o
graffiti, apesar
de ter sido aqui
considerado
como pertencente
mesma
modalidade que
a pixao, j
encontra-se bem
mais assimilado
pela indstria
cultural que esta
ltima.
4. Rancire
desenvolve a
ideia de glria
do qualquer um
em: RANCIRE,
Jacques. A partilha do sensvel:
esttica e poltica.
So Paulo: Exo/
Ed. 34, 2005.

108

Os outdoors produzidos pela norte-americana Barbara

Kruger, na dcada de 1980, podem ser vistos como expresso das vrias faces dessa disputa. A artista, que se apropria da linguagem miditica na tentativa de promover uma
sua ressignificao, inscreve, sobre imagens amplamente
difundidas pelos meios de comunicao, frases que suscitam um pensamento crtico frente s condies de controle
a que a sociedade contempornea encontra-se submetida.
Na Documenta VII, de 1982, a artista espalhou, pela cidade
alem de Kassel, psteres nos quais imagens publicitrias
eram acompanhadas de frases como os seus momentos
de alegria tm a preciso de estratgias militares.
Mas, para alm de intervenes autorais como essa, destaca-se outra modalidade de apropriao superficial do
espao urbano. Trata-se das pixaes e do graffiti3, que se
distinguem dessas ltimas pelo fato de serem produzidos,
ao menos em teoria, atravs da ao direta do homem comum, ou daquele a que poderamos chamar, apropriando-nos das ideias de Rancire, de qualquer um4. Assim, se
as obras de Kruger nos parecem tentativas de promover
um deslocamento do lugar do sujeito de simples observador passivo doutrinado frente paisagem dominada

por imagens publicitrias vazias e

neutralizantes para algum supostamente interpelado pelo meio,
o ato de inscrever-se na cidade diz
respeito a uma ruptura mais radical.
Seria essa uma forma de o sujeito
marginalizado, excludo do mundo
comum, tornar-se, ao menos potencialmente, parte do processo de
construo de seus significados?
A esse respeito, destaca-se o estudo
feito por Hygina Bruzzi, na dcada
de noventa, a respeito dos graffiti nova-iorquinos e de sua relao
com as inscries produzidas na cidade de Belo Horizonte, a partir do
seu contato com o grupo de grafiteiros Posse de Santa Lcia. Segundo
a filsofa, que utiliza as teorias de
Jean Baudrillard como base para
sua anlise, as inscries representariam uma forma de reivindicao do direito ao simblico, que se
apresenta, na cidade formal, como
exclusividade da classe letrada. O
cerne da questo das inscries
residiria, assim, na busca pelo domnio de uma linguagem comum por
parte dos grupos marginalizados,
que lhes concedesse a possibilidade
de influir na vida poltica da cidade.
Em suas palavras:

Questo 2

O que ainda podemos esperar da arte

como categoria? Quais so os limites
entre o que legitimado como trabalho
artstico e as prticas cotidianas? Ilustre
os argumentos com exemplos.
Thas Mor (23 de novembro de 2014)
Estamos passando por um novo momento das manifestaes artsticas
e as suas relaes com o cotidiano.
As superfcies e plataformas do dia a
dia nos obrigam a repensar em como
criar estratgias e aes tticas para
executar movimentos estticos cada
vez mais polticos. Parece que a arte
ganha cada vez mais essa necessidade de um planejamento coletivo para
repercutir em respostas eficazes e,
finalmente, em aes que interfiram
na nossa realidade. Hoje as informaes so exageradas e os interesses,
dispersos, mas esta exacerbao virtual est criando um efeito contrrio
no sentido de repensar para criar critrios e escolhas e pautarmos nossa
vida em algo significativo e vital (independentemente do Estado e das polticas neoliberais) para finalmente nos
tornarmos CIDADOS DA ARTE, em
que qualquer um pode criar ou intermediar possibilidades de interseo
entre arte, poltica e cotidiano. Um
exemplo de tudo isso comea nas opes e atitudes dirias, cotidianas, de
o que compartilhar, de do que participar, de o que conversar, de o que
consumir. Hoje a Europa j acredita
na falncia do capitalismo (mas aqui
temos um Estado que estimula um

109

No nosso caso, onde a violncia direta e muda, e a

passagem ao ato no mediada por nenhuma fala ou
escrita legitimadora, esse tipo de inscrio, vem, a
contrapelo, demandar o mnimo de reconhecimento e
de direito participao na civitas, atravs da reivindicao, no s do direito palavra, mas de algo que
a precede: o aprendizado da palavra. Pronunciar e
pronunciar-se: a partir da que tem incio a cidadania e a vida poltica, ou seja, a vida na polis. (BRUZZI,
1997, p.23)
A superfcie aparece, assim, como lugar de negociao, de
repartilha do mundo comum e, mais do que isto, de refundao de uma sua linguagem. A frase s assim voc me
escuta!, inscrita na estrutura do Viaduto Santa Tereza, no
centro de Belo Horizonte, um das muitas expresses dessa condio.
Um exemplo recente e emblemtico das formas com que a
linguagem vem tomando as superfcies urbanas no Brasil
a ao do coletivo Projetao, surgido no Rio de Janeiro (RJ)
em meio s manifestaes de junho de 2013. O grupo opera
de forma colaborativa, projetando em muros, escadas (e at
no Cristo Redentor) frases sugeridas por qualquer cidado
que esteja disposto a colaborar. Graas sua ao, frases
estampadas nos cartazes que povoaram as ruas durante alguns dos atos de manifestao coletiva em junho puderam
imprimir-se nas estruturas urbanas e ganhar maior visibilidade. Seria tal ao uma possvel forma de amplificao
das vozes inauditas na cidade?
Feita essa breve anlise, que se insere como convite ao
questionamento das formas e dos preceitos que nos so
dados assimilao na cidade, restam-nos algumas questes: seriam, afinal, as inscries superficiais urbanas
movimentos tticos? O que se sabe que, a partir dessas
intervenes, constri-se, paulatinamente, uma cidade
informal, que ao sobrepor-se cidade formal, aos seus
anncios, edifcios, muros e limites, d a ver os conflitos pretensamente camuflados pela ordem que a regula.

110

consumo burro/inconsciente).
Acredita-se no consumo compartilhado, em que o ter ser um valor
passado. Por que no nos apoderarmos disso estrategicamente e
iniciarmos aes tticas estticas
para desconstruirmos nossa lgica econmica? Exemplos: comprar carro compartilhado, bazar
de trocas de roupas, reinventar e
interferir em espaos urbanos com
aes culturais... Acho que a arte
pode enveredar por questes muito
mais cotidianas que simplesmente
superfcies e plataformas polticas,
criando categorias to prximas
e palpveis de qualquer cidado
que chegue a interferir no sistema
de uma forma domin gradativa e
crescente at romper as estruturas
vigentes com aes e cidados vigilantes no seu cotidiano.

Nesse processo, os smbolos inscritos

constituem testemunhos de uma histria viva e dinmica, de uma narrativa
conflitante e heterognea, que, bem
ou mal vista, permanece acesa, como
sintoma relevante em meio tentativa
latente de transformao da cidade em
cenrio pasteurizado e artificialmente
consensual.

Experimentaes
colaborativas

Ao pensarmos as prticas artsticas a

partir de sua aproximao com a vida
cotidiana, outra relevante dimenso
nos ocorre: trata-se do que poderamos considerar como esfera colaborativa, ou quela que se refere, em linhas
gerais, busca por uma ressignificao
da realidade a partir da ao em comum. De forma
a introduzir a anlise de tais prticas e de suas possveis implicaes tticas, apresentaremos, em um
primeiro momento, as origens do que a terica Miwon
Kwon designa como arte comunitria. Em seguida,
abordaremos o que estamos denominando prticas
artsticas colaborativas. Tais ideias, como veremos,
apesar de similares, apresentam entre si algumas
diferenas relevantes.

Segundo Kwon (1997), a arte comunitria configura

um desdobramento tardio do movimento site-specific,
surgido em meio ao Minimalismo, no final da dcada
de sessenta. Trata-se de uma ampliao da ideia do
site, que deixa de referir-se apenas ao carter espacial ou locacional da obra, como ocorria nas dcadas

111

de sessenta e setenta, e passa a incluir, nas realizaes siteoriented da dcada de noventa, a comunidade e os conflitos
sociopolticos a ela relacionados.
Segundo ela, o primeiro momento, ou a formao da arte
site-specific, caracteriza-se por uma ruptura com o carter
ideal do espao modernista e com a ideia de obra autnoma e autorreferencial. Tal perodo denominado fenomenolgico, e apresenta como prioridade a relao da obra
com o corpo, a ideia de imediatez sensorial no tempo e no
espao. Em um segundo momento, o site passa a ser visto
no mais em termos apenas fsicos e espaciais, mas como
estrutura cultural. Essa etapa, por lidar diretamente com
questes concernentes ao confinamento dentro do qual o
artista opera nas instituies artsticas, chamado por ela
de crtico-institucional. Apesar de j a observarmos uma
ampliao da noo de site e da abrangncia dos questionamentos presentes na obra de arte como um todo, no
terceiro momento que esta ampliao parece atingir, de
maneira mais incisiva, a esfera do espao urbano.
Tal momento, referente dcada de noventa, diz respeito
busca por um maior engajamento da arte com o mundo
externo e a vida cotidiana. Devido expanso de sua relao
com a cultura e com a realidade social, a arte site-specific
(ou site-oriented) desse perodo passa a configurar, segundo
Kwon, uma espcie de arte comunitria, envolvendo prticas culturais ativistas e polticas de afirmao de contextos
locais. Trata-se, segundo ela, de um amplo processo de
fortalecimento da ao artstica como instrumento social e
poltico. Segundo Kwon:
[...] formas atuais de arte site-oriented, que prontamente se apropriam de questes sociais (com frequncia por elas inspiradas) e que rotineiramente
incluem a participao colaborativa de grupos de pblico para a conceitualizao e produo do trabalho,
so vistas como uma forma de fortalecer a capacidade da arte de penetrar a organizao sociopoltica
da vida contempornea com impacto e significado

112

Ricardo De Cristfaro (15 de novembro de 2014)

O questionamento sobre a pertinncia das prticas artsticas estar pautada em categorias me parece uma questo
muito fomentada no modernismo, mas que ainda levanta
debates em nosso momento contemporneo. relevante
no perder de vista a existncia de um campo especfico,
mesmo que isso no seja importante para alguns e no
agrade a todos. A prpria constatao de existncia de
uma arte contempornea j uma forma de raciocnio
por categoria de arte. A produo artstica est por natureza envolvida por um sistema de prticas e conceitos que
definem o campo. Certamente proposies artsticas que
atuam no limite desse campo nas fronteiras entre arte e
vida ou arte e cotidiano problematizam constantemente a
noo de categoria.
Tas Freire de Andrade Clark (13 de novembro de 2014)
A arte como meio de expresso pode ser apropriada por
todos, tanto por aqueles que a veem como meio de fuga
(como j trabalhamos na questo anterior) quanto por aqueles que, por sua posio na sociedade, j detm essa voz.
Assim a arte passa a ser mais uma forma de monoplio
de um ponto de vista nico - o legtimo. muito comum
a tentativa de delimitar a arte e enquadr-la em um sentido esttico que no admite outro tipo de opinio, como
se apenas um dito especialista pudesse interpret-la e
traduzi-la para os leigos. Por trs disso existe um grande
interesse - o de controle da produo artstica. Ora, controlar algo que muitas vezes visa exatamente a quebrar o
prprio controle completamente descabido! Como podem
criar critrios para legitimar algumas prticas enquanto
se deslegitimam outras, baseado em algo extremamente
subjetivo? Esse enquadramento da arte, apesar de no fazer
o menor sentido, utilizado exatamente para restringir a
expresso de certos grupos; muito fcil marginalizar as
pessoas simplesmente categorizando sua obra como no
arte. Assim acontece com alguns estilos musicais (como
o funk) e artistas (principalmente da periferia), que no tm
sua arte reconhecida como tal.

113

maiores. Nesse sentido, as possibilidades de conceber o site como algo mais do que um lugar como
uma histria tnica reprimida, uma causa poltica,
um grupo de excludos sociais um salto conceitual crucial na redefinio do papel pblico da arte
e dos artistas. (KWON, 1997, p.8)
Na arte site-specific comunitria, a ideia de site deslocada
do mbito fsico para o discursivo, e passa a basear-se na
troca cultural, no movimento e na construo de significao em rede. Ao estruturar-se inter(textualmente) mais
do que espacialmente, o site adquire, nesse momento, um
carter transitrio e, consequentemente, transterritorial,
constituindo no um ponto ou um mapa, mas um itinerrio,
uma sequncia fragmentria de eventos e aes ao longo
de espaos, ou seja, uma narrativa nmade cujo percurso articulado a partir da passagem do artista (KWON,
1997, p.172). O artista adquire, nesse contexto, o papel de
catalisador ou mediador de aes articuladas, que visam,
principalmente, ao engajamento poltico das comunidades.
importante salientar, contudo, que as etapas da produo
site-specific apresentadas por Miwon Kwon nem sempre
ocorrem, como bem sabemos, de maneira linear. Em um
processo de sobreposio e entrecruzamento, tal produo acabou por configurar, em seus diferentes momentos
histricos, verdadeiros hbridos das temticas apresentadas. Alm disso, h uma diferena fundamental da maneira
com que isso se deu nos Estados Unidos e no Brasil. Para
Douglas Crimp (2005), se nos Estados Unidos das dcadas
de sessenta e setenta observam-se preocupaes de carter predominantemente fenomenolgico, no Brasil, nesse mesmo perodo, a tentativa de criao de um espao
agonstico, ou de caminhos para a desconstruo da ordem representada, no caso, pela ditadura - tnica fundamental.
Aps essa breve explanao genealgica, voltemo-nos
anlise da arte comunitria apresentada por Kwon, e de
sua possvel configurao ttica. Como exemplo embrionrio dessas prticas poderamos citar a produo do brasilei-

114

Vanessa Camila da Silva (11 de novembro

de 2014)
Acho estranho categorizar a arte, tendo
em vista que da entra a questo esttica, o que belo e feio e para quem? As
prticas cotidianas so um convite para
refletir o espao e como o ocupamos e
cuidamos dele. O grafite e a pixao so
manifestaes que expressam uma linguagem das ruas, seja de grito ou protesto. O documentrio Pixo expe muito bem
em seus relatos o cotidiano dos pixadores
e apresenta a pixao como uma escritura urbana da contemporaneidade que
feita em meio a escaladas em prdios que
desafiam a autoridade policial, para que o
registro de protesto e tambm reconhecimento social seja observado em meio aos
prdios cinza das grandes cidades.

ro Hlio Oiticica, em meio a qual

destacamos a ideia do Crelazer,
referente busca pelo desenvolvimento, por parte do artista, do
que seria um sonho comunitrio. Esse vetor do pensamento
oiticiquiano preconiza a ideia de
que atividades coletivas inventivas e no repressivas, includas
no mbito do lazer, seriam formas polticas por si s. Uma espcie de gesto ttico, se quisermos nos aproximar das questes
levantadas nessa anlise. Isso
ocorreria pelo fato de essas expressarem uma forma de no
subestimao da vida cotidiana
a instncias regulatrias, ou ao
que Oiticica denomina dessublimao programada.

Jlia Nascimento de Oliveira (10 de novembro de 2014)

Penso em como essa categorizao pode
criar dentro da arte um processo de hierarquizao, discriminando manifestaes que tm potencial e so subjulgadas.
Para mim, a arte no tem que ser rotulada, o que importa o que ela se dispe a
transmitir.

No mbito dessa ideia, surge a

concepo do Mundo-abrigo (texto-obra escrito em 1973), e, com
ela, o projeto Barraco, que parte
do reconhecimento do espao urbano, e principalmente da favela,
como possvel palco para experincias de grupo. A ideia era
usar o Barraco como princpio
estruturador para a construo de uma comunidade no Rio
de Janeiro, o que no se concretizou. Foram realizados, no
entanto, alguns prottipos para o desenvolvimento das chamadas estruturas-abrigo, que tinham como princpio estimular
o viver comunitrio. A clula Barraco 1 foi construda em
Sussex, na Inglaterra, junto a estudantes universitrios, e era
constituda por uma srie de Ninhos, que funcionariam como
abrigos, salas de recreao ou commom room.

115

Tomada como paradigma, a obra de Oiticica foi amplamente

explorada em um momento emblemtico para a discusso das intercesses entre arte e comunidade no Brasil:
a 27a Bienal de Arte de So Paulo: Como viver junto?, em
2006. A exposio, organizada sob a curadoria de Lisette
Lagnado e Adriano Pedrosa, baseou-se nas notas dos cursos e do seminrio Como viver junto, de Roland Barthes,
e apresentou uma srie de indagaes a respeito da vida
em comunidade, da justa distncia e dos possveis elos
que possibilitariam o desenho de uma vida comum, para
alm da coincidncia espacial e temporal dos indivduos
(PEDROSA; LAGNADO, 2008).
Passemos, ora, anlise de grupos que expressam uma
modalidade de atuao no mnimo relevante para o estudo
das intersees entre arte e vida em comunidade: trata-se
dos coletivos artsticos. Como o prprio nome indica, a noo de coletividade permeia toda a atividade desses grupos,
mostrando-se presente no apenas em sua ao propriamente dita, mas tambm, e principalmente, em sua estrutura organizacional. Dentre as ideias que permeiam tais
organizaes tm-se a horizontalidade, o movimento em
rede e a interdisciplinaridade. Contrariamente lgica mercadolgica que prioriza a marca e o autor, os coletivos expressam uma tentativa de diluio dessas ideias em prol do
desenvolvimento de aes conjuntas, por vezes annimas.
Segundo Ricardo Rosas (ROSAS apud LABRA, 2009), apesar
de a ideia de coletivo no restringir-se apenas prtica
artstica contempornea - a formao de agrupamentos
artsticos teria ocorrido durante todo o sculo XX, atravessando as obras da Internacional Situacionista, de Gordon
Matta-Clark e do grupo Fluxus, de Nova York - a partir
da dcada de noventa que os coletivos parecem atravessar
a sua mais ampla expanso. Impulsionados pelos novos
meios de comunicao em rede e em meio a um contexto
marcado pelo desenvolvimento do capitalismo tardio nos
pases emergentes, esses insurgem como sistemas de cooperao e reciprocidade, em uma espcie de contraponto
tendncia mercadolgica dominante.

116

Nesse mbito, o trabalho desenvolvido pelo

grupo argentino Iconoclasistas nos parece
paradigmtico. Com base em Buenos Aires,
essa organizao atua desde 2006 no fomento construo de redes e no desenvolvimento de prticas cartogrficas colaborativas, cujo objetivo ltimo seria o engajamento
social. As prticas de mapeamento por eles
realizadas consistem em atividades de reflexo coletiva a respeito do territrio. Feitas
junto s comunidades, essas
aes tm o princpio de sub- Questo 3
verter o lugar de enunciao Os recentes avanos no mbito da tecnologia
da prtica cartogrfica formal, da informao, e as novas possibilidades de
questionando os discursos conexo em rede assim geradas, tm contridominantes a partir de rela- budo para uma crescente disseminao das
tos de experincias cotidianas. prticas colaborativas. Como esse movimento
Os principais objetivos dos influencia o mbito artstico? Seria o caso de
mapeamentos seriam, assim, pensar uma forma de arte para alm da arte
ativar processos de territori- comunitria pensada por Miwon Kwon (e aprealizao, socializar prticas e sentada no texto)? Discorra a esse respeito a
pensamentos, estimular o es- partir de exemplos.
prito da coletividade e elaborar estratgias de transfor- Carlos Muoz Snchez (16 de dezembro de
mao social.
2014)
Nas oficinas promovidas pelo
grupo, um primeiro momento normalmente dedicado
produo de mapas individuais. Tal prtica impulsiona, de
maneira ldica, a narrao de
experincias e memrias singulares, trazendo tona reas
do territrio e questionamentos por vezes invisveis aos
olhares externos. Uma segunda fase refere-se superposio desses mapeamentos:
as composies grficas ge-

Deixei essa pergunta sem responder durante

a semana da aula, e agora, depois de ter lido
os outros textos, e participado das outras
discusses, muitas perguntas ficam ligadas.
Aqui o tema arte e cotidiano, mas tem a ver
com assuntos discutidos na aula de territrio, e na aula de comunidade. J conhecia o
trabalho do coletivo Iconoclasistas e tive a
oportunidade de participar da oficina deles
na Noite Branca 2014, em BH. Achei muito interessante a metodologia participativa
de mapeo, aproveitando os conhecimentos
de todos, e criando de um jeito colaborativo, quase se esquecendo da autoria. O mais
legal que eles sabem que um mapa no

117

radas exibem padres complexos de percepo coletiva e

explicitam abordagens e pontos de interesse comuns dos
participantes. Nas fases que se seguem os integrantes so
normalmente divididos em grupos, cada qual tornandose responsvel pela produo de um tipo de mapa. Como
exemplos, tm-se os mapas realizados em Caracas, em
maro de 2013.

5. Website do
grupo Iconoclasistas: <http://
iconoclasistas.
net>

Essas oficinas so gratuitas e os guias prticos para a sua

execuo so disponibilizados no website do grupo5 para
serem utilizados livremente. Tal prtica expande a lgica
comunitria para o amplo universo das redes virtuais, de
forma a contornar tanto a dificuldade geogrfica de acesso
a tais contedos quanto a lgica da propriedade privada, por
meio das licenas Creative Commons.
A prtica mostra-se bastante til no sentido de promover
discusses a respeito do territrio e das relaes de poder
nele presentes. Sua potncia, ao nosso ver, reside principalmente no fato de configurar um instrumento de reflexo
coletiva, na qual a cidade, suas fronteiras imateriais e seus
movimentos invisveis so considerados de forma espacializada e crtica. Quanto a isso, cabem alguns questionamentos: em que medida a reconstruo simblica, e em
comum, dos lugares definidos em um territrio potente
em engendrar outras possibilidades para a sua partilha?
At que ponto dar a ver o invisvel, por meio de um mapa
colaborativo, pode gerar deslocamentos no regime sensvel
vigente em uma comunidade?
A ao configura um exemplo central para a nossa anlise,
trata-se de uma expresso da conjuno entre as ideias
apresentadas acima, sob o nome de arte comunitria, e
as de um fazer propriamente colaborativo. Atenhamo-nos
brevemente a essa tnue, mas importante, distino. Se o
que Kwon denomina arte comunitria ainda apresenta
certa dependncia de um artista-mediador - que permanece, contudo, como uma espcie de autor da ao em comunidade - na prtica em questo essa posio autoral j encontra-se mais diluda, na medida em que os participantes

118

muda nada, mas uma ferramenta a ser usada para futuras

mudanas. Nesse sentido, eles oferecem uma metodologia
bem estudada e so guias num trabalho que finalmente
feito em coletivo, sendo o produtivo final desenvolvido pelos
participantes. Numa das perguntas de outra aula falei que
o artista, embora no seja a pessoa que executa a obra, no
perde a autoria, inclusive se a obra feita com participao.
Mas pensando no trabalho dos Iconoclasistas, acho que h
vezes em que isso acontece, por exemplo, nos produtos
finais das oficinas deles. Afinal, a obra de arte para eles a
prpria metodologia, no o cartaz ou o mapa final.
Thas Mor (23 de novembro de 2014)
A possibilidade de criar conexes como rizomas e desterritorializar o espao atravs de redes virtuais, possibilitadas
pela tecnologia, cria uma ttica cada vez mais poltica e
descentralizada de um artista mediador. [...] essa posio autoral j se encontra mais diluda, na medida em que
participantes assumem uma posio de construo real
do produto, cujas pretenses so mais polticas que propriamente artsticas. Apoderar-se dessas tecnologias de informao e conexo em prol da comunidade, com carter
heterogneo, aberto a diferentes seres singulares que
se conectam em aes tem gerado formas estticas e manifestaes artsticas cada vez mais tticas. Um exemplo
disso o coletivo Partio, de So Paulo, que criou o Viva Rio
Pinheiros, que cria ocupaes artsticas margem do Rio
Pinheiros. Desde quando foi inaugurada, em 2010, a ciclovia que fica s margens do rio abriu uma nova perspectiva
e possibilidade de interao com aquele espao. Atravs de
intervenes na ciclovia que comeam com artes visuais e
arte de rua, o projeto tem como objetivo a modificao aos
poucos das margens do Rio Pinheiros. O Projeto, idealizado
por Carol Ferrs, surgiu durante seus passeios que fazia
de bike pela ciclovia, entre maro e maio deste ano. Ela
conta que, apesar da situao agonizante do rio, tinha muita vida l, e pensava nas possibilidades de fazer com que
mais gente conhecesse o rio de perto e pudesse ver que ele
ainda est vivo. Dessa maneira, o projeto associou a arte,
o design, a informao e a educao aos espaos pblicos,

119

assumem uma posio de construo real do produto, cujas

pretenses so mais polticas que propriamente artsticas.

6. O G Arte e
Cultura surgiu
no mbito da
Assembleia Popular Horizontal, criada em
Belo Horizonte
durante as manifestaes de
junho de 2013.

De forma a ilustrar situaes em que essa ideia tomada de maneira mais radical, apresentaremos, como ltimo
exemplo desta anlise, A Ocupao, uma ao artstico-cultural coconstruda pela sociedade civil nos espaos pblicos
de Belo Horizonte. A ao surgiu em julho de 2013, motivada pela insatisfao de um amplo grupo de cidados a um
projeto de requalificao da rea do Viaduto Santa Tereza,
na regio central da cidade. Se o projeto governamental
tinha como escopo a construo de um Corredor Cultural na
rea, o intuito do ato era, de forma colaborativa e articulada,
mostrar que tal corredor j existia. Diversos atores uniramse em torno a essa ideia, dentre os quais o recm-criado
Grupo Temtico Arte e Cultura6 , alguns movimentos sociais
j atuantes na regio, arquitetos, artistas, estudantes, professores, agentes culturais e moradores.
A ideia era reunir, alm das aes que j ocorriam no local,
qualquer atividade proposta por quem quisesse participar,
promovendo em torno a estas, uma ocupao coletiva e horizontal do espao que duraria um dia. Mas como agenciar
um evento que se pretende aberto e articulado? Para que a
realizao do ato fosse possvel, a ideia de colaborao foi
central. O processo de definio de atividades e espaos a
serem ocupados, por exemplo, fez-se por meio de planilhas
compartilhadas online. Foi criado, tambm, um grupo de
discusso no Facebook, em que qualquer um podia entrar
e participar. Da mesma forma, as reunies preparatrias
presenciais funcionaram a partir de um modelo assemblerio no qual todos poderiam dar a ver (e a ouvir) suas ideias
e propostas.
Esse carter colaborativo permeou tambm a realizao do
evento, que comeou com um mutiro de limpeza e abarcou, durante uma tarde, variadas microaes simultneas.
Alm da apresentao de diversas bandas e da realizao
de mltiplas performances, pneus velhos foram pendurados na estrutura do viaduto de forma a gerar balanos e

120

apostando em um potencial de grande transformao, principalmente se tratando de um

espao degradado, porque modifica o olhar
das pessoas para aquele lugar, as conecta
com sentimentos de que para todo problema
existe uma soluo (https://partio.com.br/
projeto/viva-rio-pinheiros/, http://www.conexaocultural.org/blog/2014/10/projeto-rioviva-pinheiros). D vontade de fazer algo na
Andradas, no d?

fanzines ilustrativos das aes

cotidianas dos moradores de
rua da rea foram distribudos. Desenhados a partir do
acompanhamento, por um
grupo de estudantes, de uma
jornada de moradores de rua
daquela regio, esses folhetos buscavam tornar visveis
histrias da cidade muitas
vezes ocultas. Mostrar aes
corriqueiras do seu cotidiano
Ricardo Macdo (13 de novembro de 2014)
Oi, Paula, pois , sem restringir o comum. seria uma forma de d-los a
Fora do virtual, o que tenho em mos e em ver como atores ativos, parte
que ando acreditando agora mais do que do mundo em comum, partinunca - pela abertura que o dispositivo ofer- cipantes da cidade e de suas
ta - a dobradinha arte e educao ( claro, dinmicas.
vinculadas a outros parmetros). Imerso
em comunidades, bairros, cidades, mais o Alm dessas, diversas outras
que a experincia indicar em termos de ca- aes ocorreram. O coletivo
minhos tticos e estratgicos. Mas, ainda Trajeto do afeto, por exemassim, tenho minhas dvidas sobre quais os plo, espalhou barquinhos feimodos adequados de aproximao, modos tos de papel em vrios pontos
de resoluo de conflitos (um tabu na arte do espao, e os passantes pucontempornea, n? Envolve questes ti- deram dependurar, no varal
cas...), a questo dos trmites inter e intra- coletivo do amor, imagens,
pessoais... Enfim, um grande abacaxi pra ir frases e impresses momenpensando. Acho que nesse sentido vai para tneas do lugar. Fez-se um
alm da arte comunitria, o buraco bem banquete comunitrio em
mais embaixo.
torno a uma grande mesa
montada sob o viaduto, e uma
pequena estrutura foi construda para que mudas de plantas fossem trocadas por sementes e
receitas.
As superfcies tambm foram utilizadas. Stncils
com os dizeres o meu corredor cultural tem ocuparam as paredes de forma a convidar os transeuntes a tambm ocup-las. No cho foi estendido um grande tecido com o mapa da rea, no qual

121

os ocupantes eram convidados, sob a frase inscreva-se,

a imprimir - com canetas, adesivos ou panos - as linhas de
fora que, em sua percepo, atravessavam o lugar.
Como podemos observar, esse ato configura um exemplo
diverso daqueles pontuados anteriormente, relativos arte
comunitria. Apesar de guardar muitas semelhanas com
a ao do coletivo Iconoclasistas, inclusive quanto s tcnicas utilizadas, parece configurar algo fundamentalmente
diverso. Mas onde est a sua peculiaridade? Talvez no fato
de no se tratar de uma obra e tampouco de uma nica
oficina em torno da qual a comunidade se rene, mas de
uma experimentao coletiva aberta, baseada na ao de
singularidades mltiplas que, apesar de agirem em comum,
partem de formas e interesses heterogneos. A unidade
que nela se forma parece ser, nessa perspectiva, precria
ou lacunar: o encontro que se produz entre as partes no
promove fuso, mas fragmentrio e contingencial. No
se trata, portanto, de uma ao centrada em torno a uma
identidade unvoca de forma a afirm-la, mas de um ato em
rede, de conexo e agenciamento.
Nessa perspectiva, mais do que uma ao comunitria, A
Ocupao parece configurar um tipo de experincia baseado
na heterogeneidade e na abertura. O tipo de colaborao
em rede que a caracteriza, em que o artista no adquire
papel nem de autor nem de mediador, parece apontar para
outras e profcuas possibilidades de interseo entre arte,
poltica e cotidiano, baseadas na tomada de ao direta pelo
qualquer um. O estabelecimento das novas tecnologias
de informao e a expanso dos processos de participao
equipotencial - como o modelo ponto a ponto (peer to peer)
ou parecem contribuir fortemente nesse sentido.

122

Consideraes finais
Nesse texto, buscamos dar a ver algumas possibilidades
de interseo entre a vida cotidiana e as prticas artsticas,
entendendo estas ltimas como potenciais tticas capazes
de baralhar os lugares estabelecidos na cidade pela chamada ordem policial. A ttulo de exemplo das muitas anlises
que se poderiam fazer a partir de tais questes, optamos
por rastrear experincias relacionadas a duas dimenses

Joo Paulo de Freitas Campos (12 de novembro de 2014)

As redes sociais se distinguem em duas categorias: as presenciais e as virtuais. As novas tecnologias da informao
que permitem a conexo, a comunicao e a organizao
rpida e eficaz de pessoas no ciberespao potencializam e
ordenam, sob outra lgica, relaes que j existiam. Como
Robert Darnton argumenta em sua obra Poesia e polcia:
redes de comunicao na Paris do sculo XVIII, ns somos
inclinados a pensar que redes de comunicao so um fenmeno contemporneo, que vivemos numa Sociedade
da Informao, o que um termo incrivelmente banal,
pois as sociedades - letradas e iletradas, antigas e modernas - sempre foram sociedades da informao - Gilbert
Simondon tambm demonstra isso em A individuao. Nesse
sentido, essas novas tecnologias da comunicao/informao proporcionam uma nova lgica do mesmo fenmeno
humano: a comunicao - que existe desde sempre! O fluxo
de informaes veiculadas no ciberespao serve de maneira
incrivelmente positiva - no sentido em que estou argumentando, acredito que existam pontos negativos tambm, que
no comentarei aqui - para movimentos artsticos. Existem
obras literrias copyleft sendo construdas coletivamente
na internet, movimentos artsticos se organizam e promovem aes pelas redes sociais virtuais, enfim, a colaborao nas prticas artsticas segue, atravs destes novos
dispositivos, uma nova lgica: mais rpida, impessoal
(termo perigoso, porm necessrio aqui, em certo sentido)
e desterritorializada.

123

especficas: a apropriao das superfcies urbanas e a ideia

da colaborao. Se apresentamos, ao longo do texto, mais
perguntas do que respostas, porque nosso objetivo foi,
mais do que propor concluses fechadas, abrir caminho
para outras anlises, que deem a ver outras possveis partilhas desse mundo comum que subjaz s dinmicas da
cidade e da vida cotidiana. A nossa expectativa, assim, de
que o leitor sinta-se estimulado a cartografar outras aes,
situadas nesse espao entre cotidiano e prtica artstica, de
forma a nelas identificar novas possibilidades tticas.
Yuri Amaral (9 de novembro de 2014)
Tanto a professora como os colegas Fred e Ricardo levantaram fatos
e questionamentos importantes - essa outra face de controle e superviso. claro que no podemos fugir dessa vigilncia (no temos
mesmo como escapar disso. Mesmo a deep web constantemente
vigiada, e vale lembrar - corrijam-me se eu estiver enganado - que a
internet, em sua gnese, foi criada para uso militar, no?). Na publicidade, costumamos dizer que, quando no pagamos nada porque
ns somos o produto (Facebook, por exemplo). claro que, fugindo
de generalizaes, o mercado encontra dispositivos para continuar
controlando, porm so velhos jogadores, com regras antigas tentando controlar um mundo novo de possibilidades inventivas, e isto
pela quantidade absurda de pessoas que usam e descobrem falhas
e caminhos em todos esses processos. O Facebook atualiza seu(s)
algoritmo(s) diariamente, justamente pra tentar manter o mximo
possvel de controle. Nos EUA houve uma evaso dos adolescentes dessa mdia social, pois queriam privacidade (sem propagandas,
sem famlia). J existem aplicativos que bloqueiam a publicidade (Ad
Blocker, por exemplo. Tenho h trs meses instalado e j bloqueou
quase 400 mil propagandas de qualquer site que visito). H, a, uma
resistncia sutil, porm poderosa. As mesmas ferramentas usadas
para controle so usadas para a criao de si (Foucault), dobrando
esse poder vigilante. Parece inocncia acreditar nisso, mas algo
tmido, espalhado e irreversvel em sua totalidade. As pessoas j
entenderam esse potencial, porm precisam aprender a us-lo e
revert-lo para si e sua comunidade. As novas tecnologias no s
conduzem para a possibilidade de troca, como potencializam isso.
Poder ter alcance global no significa que ter alcance global.
preciso entender o meio para usar esse potencial. No entanto, como

124

j mencionado, quem tem o poder do capital ainda comanda

o que ter ou no alcance global e cabe a ns, singulares e
comunidades, formar resistncia usando as mesmas ferramentas que eles, no ?
Fred Triani (7 de novembro de 2014)
A tecnologia permite, como colocou o colega Yuri Amaral, a
qualquer um produzir e publicar contedo, de e em qualquer lugar do globo. Porm vejo com certo ceticismo esse
argumento. Sim, qualquer um pode produzir e disseminar
contedo, mas como isso ocorre na prtica? Por exemplo, o
que eu escrevo aqui, agora, chegar a todo mundo em qualquer parte do globo? Qual a capacidade de disseminao
que minha produo pode abranger? Realmente, no sei se
as novas tecnologias tm contribudo para uma crescente
disseminao de prticas colaborativas. Prticas colaborativas existem independentemente da tecnologia. Temos
diante de ns uma nova tecnologia que permite, sim, uma
abrangncia maior de troca de informao. Mas percebo
que estamos cada vez mais reproduzindo a lgica off-line e
criando guetos on-line do que criando alternativas ao monoplio da informao. O acesso e a disseminao no so
plenamente abrangentes, ao contrrio, so restritos, basta
ver quem tem acesso a suas publicaes no Facebook. Este
site: http://www.tenbyten.org/index.html um bom exemplo
de minha colocao. Trata-se de um mapeamento global
das mais acessadas e compartilhadas notcias do mundo.
interessante notar o tanto que elas se repetem. E no s
isso, a quem elas esto direcionadas. Ou melhor dizendo,
quem direciona e detm a informao? A informao ainda
centralizada. No entanto, a internet abre brechas para
uma comunicao global. O que muito interessante, mas
eu fao aqui meio que um apelo: ou criamos redes consistentes de produo e troca de informao ou acabaremos
presos na lgica vigente do monoplio da informao! Aqui
coloco links que vo na contramo dessa lgica, no so
todos sobre arte, mas acho interessante compartilhar, pois
so de grupos que se organizam em torno de uma causa:
http://revolution-news.com/
http://crimethinc.com/

125

Referncias
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas II. 5.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1997.
BRUZZI, Hygina. Nos passos de Baudrillard: uma trajetria.
Suplemento Literrio, Belo Horizonte, nov. 2007. Disponvel
em: <http://www.cultura.mg.gov.br/files/2007-novembro-1307.pdf>
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. Rio de
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CRIMP, Douglas. Sobre as runas do museu. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.
DELEUZE, Gilles; GUATARRI, Flix. Mil Plats, Vol.1:
Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro: Editora 34. 1995
KWON, Miwon. One Place after Another: Site-Specific Art
and Locational Identity. Cambridge: The MIT Press,1997.
LABRA, Daniel. Coletivos Artsticos como Capital Social.
Dasartes. Rio de Janeiro, 2009. Disponvel em: <http://
www.dasartes.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=101&Itemid=240&showall=1ttp://>

http://pib.socioambiental.org/pt
http://www.streetnet.org.za/
http://toronto.nooneisillegal.org/
http://www.thing.net/~rdom/ecd/ZapTact.html
http://www.adpsr.org/home/ethics_reform
Dalba Roberta Costa de Deus (6 de novembro de 2014)
No artigo intitulado Arte colaborativa X cibercultura, Ana
da Cunha discorre sobre a atuao de dois coletivos: o
Superflex (dinamarqus) e De Geuzen (holands), a respeito da linguagem digital. A proposta do artigo era analisar a
viso a respeito da cibercultura desses dois coletivos, que
usam a proposta colaborativa e a esttica relacional como
poticas de criao. Penso que a esttica relacional, mesmo
no ciberespao, nos convida para o futuro. A colaborao,
as trocas sociais, a criao de ambientes comunicacionais
para discusso e compartilhamento de ideias sinaliza para
uma concepo de arte em que no h um produto final,
mas vrias possibilidades. As trocas sociais so o motriz
para pensar uma forma de arte para alm da arte comunitria. Quando o trabalho faz uso da internet, o pblico
deixa de ser pessoas especficas que costumam frequentar
exposies de arte. Ao adentrar no ciberespeo, o trabalho
entra em contato com fronteiras desconhecidas, atraindo
os mais diferentes pblicos.

PEDROSA, Adriano; LAGNADO, Lisette. Como Viver Junto

- Catlogo da 27 Bienal de So Paulo. So Paulo: Cosac
Naify. 2008
RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. So Paulo: Exo/Ed. 34, 2005.
RANCIRE, Jacques. O que significa "esttica"? . Lisboa:
KKYM, 2011.

126

127

isabela prado*

arte
contempornea,
texturas,
territrio
* Isabela Prado
Artista visual, professora
e pesquisadora em artes.
Graduada em Belas Artes
pela UFMG e Mestre em
Artes Visuais pela Indiana
University (EUA). Participou de vrios programas
de residncia artstica e
de exposies individuais
e coletivas no Brasil e no
exterior. Foi contemplada
com o Prmio Funarte de
Arte Contempornea, com
o projeto Entre Rios e
Ruas.

A elaborao de identidades ligadas a um lugar

tem-se tornado mais ao invs de menos importante em um mundo de diminuio das barreiras
espaciais nas trocas, nos movimentos e nas
comunicaes.
[David Harvey From space to place and
back again]

As relaes entre arte e territrio so extensas

e podem ser vistas sob inmeras perspectivas. A
anlise de tais relaes passa, antes de mais nada,
pela forma como a ideia de territrio se coloca e
evolui ao longo do tempo, bem como pela evoluo
das manifestaes e proposies artsticas associadas ao(s) conceito(s) de territrio.
Este texto tem como objetivo apresentar e discutir a relao entre arte e territrio, em uma perspectiva contempornea, levando em considerao
uma definio ampla de territrio e o enfoque da
arte site-specific e site-oriented. Apresenta-se inicialmente uma breve reflexo acerca do conceito
de territrio e sua associao com certos desenvolvimentos recentes em arte contempornea. Ao
longo do texto, sero apresentados trabalhos de
quatro artistas contemporneos Gabriel Orozco,

128

Mona Hatoum, Cildo Meireles e Francis Als que abordam questes

diversas relacionadas ao territrio sob a(s) perspectiva(s) discutida(s)
aqui. Por fim, na ltima seo, apresento parte de minha produo
como artista, tambm com foco em trabalhos em que a relao com
o territrio tem importncia central.

Arte e territrio: breves consideraes

territrio
sm (lat territoriu) 1 Terreno mais ou menos extenso. 2 Poro
da superfcie terrestre pertencente a um pas, estado, municpio, distrito, etc. 3 Jurisdio. 4 Regio sob a jurisdio de uma
autoridade. 5 Regio um tanto populosa mas sem habitantes
em nmero suficiente para constituir um Estado, sendo pois
administrada pela Unio. 6 rea certa da superfcie de terra que contm a nao, dentro de
cujas fronteiras o Estado exerce a QUESTO 1
sua soberania, e que compreende A partir dos conceitos apresentao solo, rios, lagos, mares interiores, dos no texto, discuta em que mediguas adjacentes, golfos, baas e da se observam processos de terportos.
ritorializacao e desterritorializacao
no mundo atual. De exemplos.
Em uma definio mais tradicional (e superficial), como aquelas que aparecem Thais Mor (7 de dezembro de 2014)
nos dicionrios de lngua portuguesa, o A globalizao hoje o maior
territrio tem sido frequentemente asso- processo de desterritorializaciado a suas caractersticas fsicas, ou tem o, visto com as multinacionais
sido visto como o espao sobre o qual se que hoje entram e ditam uma
constitui um Estado. Tal definio, no en- cultura de consumo em diferentanto, insatisfatria por deixar de lado tes pases, sem falar que, hoje,
uma srie de aspectos essenciais na dis- grande parte delas produz tudo
cusso sobre territrio, particularmente na China. Nota-se nas grandes
em sua dimenso simblica o que nos metrpoles a padronizao das
interessa em particular para pensar as comunicaes, das imagens e
relaes entre arte e territrio.
dos hbitos de consumo; e toda
a felicidade enlatada esto inConsiderando uma definio mais ampla, seridas em um arqutipo ideal,
o territrio seria visto a partir de uma construdo primeiramente pelos
perspectiva que considerasse vrias ins- interesses econmicos e, muito
tncias, partindo do pressuposto de que posteriormente, pelos sociais/

129

o territrio sempre comporta uma dupla conotao, material e simblica. Primeiramente, em sua dimenso fsica: o
territrio sendo delimitado por uma rea geogrfica, com
caractersticas peculiares de clima, relevo, vegetao, hidrografia, etc. Em segundo lugar, devem-se considerar a
ocupao e o uso do territrio, que se associam, mas no
se restringem, sua definio como espao de constituio dos Estados nacionais. Abrange, assim, aspectos econmicos, polticos, sociais e demogrficos que caracterizariam determinado territrio. Por fim, em sua dimenso
mais simblica, o territrio se define a partir de aspectos
de sua histria e de sua cultura, associados construo de
identidades, de elementos de identificao comum, de uma
memria coletiva. Trata-se de, a partir da relao entre
territrio, territorializao e territorialidade, considerar o
territrio fsico como uma condio de existncia material
sobre a qual se constituem o tecido social e o simblico.
Como resume Gonalves (2002, p. 229-230):
O territrio no simplesmente uma substncia
que contm recursos naturais e uma populao (demografia) e, assim, esto dados os elementos para
constituir um Estado. O territrio uma categoria
espessa que pressupe um espao geogrfico que
apropriado e esse processo de apropriao territorializao enseja identidades territorialidades
que esto inscritas em processos sendo, portanto,
dinmicas e mutveis, materializando em cada momento uma determinada ordem, uma determinada
configurao territorial, uma topologia social.
interessante notar que a ideia de territrio est e esteve
frequentemente associada ao conceito de fronteiras. Mas,
tambm nesse caso, pode-se considerar um conceito mais
amplo, de modo que a cada uma das instncias em que o
territrio se define corresponderia uma definio equivalente de fronteira. Assim, teramos primeiramente a ideia de
fronteira definida como a separao entre dois territrios a
partir de elementos da geografia fsica rios, lagos, mon-

130

tanhas. Alm disso, deve-se considerar a fronteira em sentido poltico-jurdico, como o elemento de demarcao e separao entre Estados nacionais
e muitas vezes como objeto de disputa entre naes (por exemplo, IndiaPaquisto, Israel-Palestina, Rssia-Ucrnia, etc.). Consideram-se tambm
fronteiras como limites mais ou menos visveis de demarcao territorial
dentro de um pas (como a ideia de
fronteira agrcola) ou de segregao culturais. Contra a onda, a volta, ou
espacial, particularmente relevante a tentativa de volta da valorizao
no espao urbano (como a fronteira da cultura local, as novas organientre o morro e o asfalto). Por fim, zaes sociais virtuais que se
no plano simblico, podem-se pensar juntam por interesses comuns de
fronteiras como elementos de separa- cunho social/ambiental e pela reo ou segregao de carter cultural/ tomada de valor do genuno cosocial, independentemente de qualquer meam a renascer em pequenos
sentido espacial ou geogrfico (como o grupos ou at mesmo em grupos
organizados que comeam a quesfosso entre ricos e pobres, etc.).
tionar a legitimidade das informaEm qualquer de suas definies, en- es, dos produtos e da cultura que
tretanto, as fronteiras carregam con- recebemos. No meu ponto de vista,
sigo um carter poltico, derivado dos a territorializao acontece no mlimites (fsicos ou no) que elas estabe- bito da organizao de ideias e do
lecem, o que se expressa inclusive do intelecto, no plano virtual, porque
ponto de vista etimolgico, consideran- no plano da vida cotidiana parece
do o front como seu elemento constitu- s ser possvel reterritorializar. A
tivo. Assim, fronteiras so definidas po- no ser que sejamos capazes realliticamente e por isso apresentam um mente de criar uma nova forma de
carter contraditrio, mutvel, aberto viver, organizar e conviver biopoliticamente acima das foras ecoe potencialmente conflituoso.
nmicas, neoliberais, polticas e/ou
estatais.
Carlos Dalla Bernardina (30 de dezembro de 2014)
Tais processos ocorrem com crescente intensidade e de modo simultneo nos nveis real e virtual,
objetivo e subjetivo. No campo da
msica, ao qual sou mais prximo,
a grande novidade so os processos
de criao e produo a distncia...

131

O movimento sistemtico de reconstituio e redefinio

de fronteiras (particularmente as simblicas) se reflete na
permanente destruio e reconstruo de territrios. Sobre
a primeira, Guattari e Rolnik (1996, p.323) afirmam:
O territrio pode se desterritorializar, isto , abrir-se,
engajar-se em linhas de fuga e at sair do seu curso
e se destruir. A espcie. humana est mergulhada
num imenso movimento de desterritorializao, no
sentido de que seus territrios originais se desfazem ininterruptamente.
Assim, concebe-se a desterritorializao como o movimento de destruio ou abandono do territrio, ao passo que
a reterritorializao pode ser vista como o movimento de
(re)construo do territrio. Note-se que territorializao
e desterritorializao so vistas como processos concomitantes e que no h desterritorializao sem reterritorializao, uma vez que como mencionado antes o territrio
condio de existncia para a humanidade.
O processo de globalizao observado nas ltimas dcadas
expresso da expanso em escala mundial do capital financeirizado, acompanhada por intensa evoluo da tecnologia
e das telecomunicaes fonte permanente de des(re)
territorializao, tendo gerado crescente homogeneizao
dos lugares e apagamento das diferenas culturais. A indiferenciao e a desparticularizao dos espaos alimentam
os efeitos de alienao e fragmentao na vida contempornea, e a concomitante articulao e o cultivo das diversas
particularidades locais podem ser vistos como a reao
ps-moderna, recriadora de territrios, a esses efeitos.
Segundo Henri Lefebvre (1991, p.52):
Considerando que o espao abstrato [do modernismo
e do capital] tende na direo da homogeneidade, na
direo da eliminao das diferenas ou peculiaridades existentes, um novo espao no pode nascer
(ser produzido) a no ser que ele acentue diferenas.

132

Assim, no surpreende que o esforo para resgatar identidades, a partir das diferenas e particularidades locais,
torne-se central em face de um processo de homogeneizao e reduo das caractersticas especficas que definem as identidades dos diversos lugares. A reafirmao
das especificidades leva produo de diferenas e de
particularidades. Em um contexto de globalizao, em que
a homogeneizao abafa as diferenas, sua reafirmao
embute um carter crtico e contestatrio, ao gerar e promover texturas e imperfeies nos espaos padronizados
do capitalismo, a partir de prticas em que a especificidade
adquire carter central.
Em linhas gerais, a arte
pode cumprir esse papel
como geradora de diferenciao e construo de
identidades. Nesse caso, a
arte vista como um instrumento de criao de
territrio a partir de sua
capacidade de lidar com
as sensaes, os sentidos,
a memria e outros elementos no campo simblico (GROSZ, 2005).

Arquivos so enviados com as faixas gravadas

por diferentes instrumentos em diferentes lugares, para depois serem mixados e remixados tambm num contexto desterritorializado.
Porm, um ponto subjacente a todo esse debate
tem me incomodado muito. Numa reao natural e genuna aos movimentos de homogeneizao e padronizao impostos pelo jogo de foras
do processo globalizatrio, camos facilmente
no erro de confundir o que deve ser uma crtica
a este jogo de foras e o que deve ser uma crtica ao processo de globalizao em si mesmo.
Desse modo, o valor da conservao de modos
tradicionais defendido sempre a priori, independentemente de uma avaliao mais cuidadosa a respeito de serem ou no pertinentes
aos territrios que os sustentam. Precisamos
estar atentos ao fato de que, ao defender identidades, muitas vezes os movimentos contraglobalizatrios acabam sufocando importantes
processos de emergncia de singularidades,
que em diversos contextos necessitam de uma

A instalao Mi mano es la
memoria del espacio (1991),
de Gabriel Orozco, trata
precisamente desse papel da arte e do artista
como elemento provocador, catalisador. O trabalho, uma instalao de
25 metros quadrados feita
com colheres de sorvete, ilustra a capacidade do artista de
difundir um conceito ou uma sensao a partir da fruio
de uma obra pelo pblico. Assim, o artista, crtico e atento,
seria capaz de irradiar e expandir sua percepo acerca de

133

proposies especficas sobre questes polticas, econmicas, sociais, ambientais, etc. Nessa instalao, em particular, a escolha das colheres de sorvete representa tambm
a noo de que o consumo da arte gera um resduo, um
registro, uma memria aps sua efetivao construindo,
assim, territrio.

movimento, medida que o pblico esbarra neles

ao se deslocar pela sala de exposio. A instalao explora uma representao abstrata e condensada de territrios urbanos para se referir a
temas como migrao, deslocamento, identidade
e pertencimento.

Mona Hatoum, em + and (1994-2004), explora de forma

quase literal a ideia de que vivemos permanentemente um
processo de construo e destruio de territrios como
texturas no movimento de homogeneizao associado
globalizao. Trata-se de uma instalao de quatro metros
de dimetro, em que uma haste de metal gira em torno de
um eixo central sobre uma superfcie de areia. Seu movimento ininterrupto causa, a um s tempo, a gerao de sulcos na areia e seu posterior apagamento, com a superfcie
se tornando novamente lisa.

Em linhas gerais, pode-se argumentar que aquilo

que se convencionou chamar de arte site-specific e
site-oriented, em sua verso mais contempornea,
particularmente interessante para a produo de
texturas, formao de identidades e construo
de territrio. essa funo diferencial associada aos lugares que as formas primeiras de arte
site-specific tentaram explorar e que as atuais
incorporaes de trabalhos site-oriented buscam
reimaginar (KWON, 2008, p.182).

A ideia de territrio e, particularmente, de fronteiras um

tema constante no trabalho de Mona Hatoum, artista de
origem palestina nascida no Lbano. Present Tense (1996)
uma instalao em que o mapa da Palestina, tal como definido pelos Acordos de Oslo de 1993, representado com
miangas vermelhas, incrustadas sobre uma superfcie formada por 2.200 barras de sabo de Nablus (um produto tradicional da Palestina, feito com sal mineral e azeite de oliva).
O mapa mostra a fragmentao do territrio Palestino, que
mais parece um arquiplago do que um territrio contnuo,
como havia sido definido aps a Guerra dos Seis Dias, em
1967. A escolha de um material perecvel para a instalao
sugere a insustentabilidade e o potencial de alterao das
fronteiras definidas em Oslo.
Temas como territorializao e desterritorializao so
tambm presentes em outros trabalhos de Mona Hatoum,
a partir das noes de deslocamento cultural e exlio.
Suspended (2011) uma instalao composta por 35 balanos de madeira, em cujos assentos esto gravados mapas
de grandes cidades ao redor do mundo. Os balanos so
dispostos de modo desalinhado no ambiente, criando uma
sensao de deslocamento, e se mantm em constante

134

situao de ruptura e
rudo para poder florescer. Acredito muito
no valor da manuteno
dos processos de subjetivao dos indivduos e
das coletividades, mas
Cabe notar que a definio de arte site-specific acredito tambm no vafoi se alterando ao longo do tempo, e que sua lor da constante transevoluo refora os argumentos colocados aqui. formao das formas e
Inicialmente, era associada a trabalhos que incor- dos smbolos que nos
poravam aspectos fsicos de certa localidade ou animam para a vida e
espao como parte importante na sua concepo, para o mundo. O imporapresentao e recepo. Isso significa que a pr- tante cuidar para que
esse processo ocorra
sempre de dentro para fora, mantendo os processos de subjetivao
em estado dinmico, e no atravs de uma imposio externamente
codificada, como muitas vezes acontece.
Claudia Laport Borges (24 de novembro de 2014)
Como havia colocado em um anterior, e citando Milton Santos, o
territrio (territorializao) abarca do global ao local, e se torna um
conceito quando o consideramos na perspectiva do seu uso. Ento
a territorializao est sempre ocorrendo, de acordo com o significado que est se dando para o uso dos espaos (cidade, praas,
web, viadutos, etc.). Por outro lado, entendo como um processo de
desterritorializao a retirada do significado simblico do territrio.
Dando um exemplo prtico: uma comunidade indgena que perdeu
um territrio, onde possua significado espiritual e antropolgico

135

pria construo da obra era definida pelo espao fsico e a

ele se vinculava de forma inseparvel. Esse paradigma
denominado de fenomenolgico ou experiencial.
A arte site-specific inicialmente tomou o site como
localidade real, realidade tangvel, com identidade
composta por singular combinao de elementos
fsicos constitutivos. [] O objeto de arte ou evento
nesse contexto era para ser experimentado singularmente no aqui-e-agora pela presena corporal
de cada espectador, em imediatidade sensorial da
extenso espacial e durao temporal. [] O trabalho
site-specific em sua primeira formao, ento, focava
no estabelecimento de uma relao inextricvel, indivisvel entre o trabalho e sua localizao, e demandava a presena fsica do espectador para completar
o trabalho (KWON, 2008, p.167).
Ao longo do tempo, a noo de site foi ampliada, de modo a
incluir outros aspectos anteriormente negligenciados. Em
um primeiro momento, questionou-se o papel das instituies de arte, explicitando elementos associados a seu
funcionamento e buscou-se revelar a maneira (no neutra)
como a obra se relaciona com o ambiente expositivo e todo
o sistema que o envolve. Note-se que a noo de site que
decorre de tais consideraes se torna mais complexa, ao
incluir tambm aspectos histricos, sociais, econmicos e
polticos, configurando a abordagem crtico-institucional.
Por fim, a partir dos anos noventa, a arte site-specific ampliou ainda mais sua abrangncia, atingindo uma perspectiva de descontinuidade no tempo e no espao, e explorando
seu potencial de ambiguidade e des(re)territorializao a
partir de uma abordagem discursiva. Nesse caso, tanto o
espao quanto a obra no se prendem a uma noo fixa, e
se movem em direo a instncias mais pblicas, sendo
organizados intertextualmente a partir do movimento nmade do prprio artista. Assim, o site deixa de ser apenas
uma localizao geogrfica ou um ambiente fsico, se con-

136

figurando antes de tudo como uma rede de relaes sociais. Nas palavras de
Miwon Kwon (2008, p.171),
a caracterstica marcante da arte site-oriented hoje a forma como
tanto a relao do trabalho de arte com a localizao em si (como site)
como as condies sociais da moldura institucional (como site) so
subordinadas a um site determinado discursivamente que delineado
como um campo de conhecimento, troca intelectual ou debate cultural.
Alm disso, diferente dos
modelos anteriores, esse (como um cemitrio antigo, um local de
site no definido como celebraes, um local de pesca tradiciopr-condio, mas antes nal, etc.). O local foi desterritorializado,
gerado pelo trabalho (fre- pois perdeu seu significado simblico e
quentemente como conte- cosmolgico.
do), e ento comprovado
mediante sua convergn- Reginaldo Luiz Cardoso (23 de novembro de
cia com uma formao 2014)
Antes de mais nada, quero destacar o
discursiva existente.
timo texto da Isabela Prado, de rara leO territrio passa ento a ser veza e exatido. E, claro, as instiganfluido e disperso, e suas fron- tes intervenes dos colegas. Bem, em
teiras passam a ser de difcil O Anti-dipo, Guattari e Deleuze afirmam
definio. O espao da obra se que a sociedade encontra-se quadriculatorna mais amplo, podendo in- da em circunscries que aprisionam a
cluir o prprio espao fsico, mas produo e o desejo para canaliz-lo em
tambm outros elementos, reais um sentido reprodutivo e antiprodutivo.
como textos, imagens, objetos E acrescentam que um processo revolu ou virtuais, como um conceito cionrio desejante tem de passar por (e
terico abstrato. Assim, o espao gerar) uma desterritorializao: linhas
da arte passa a ser colocado em de fuga do desejo, conexes inslitas
segundo plano, em favor de outro que fazem explodir, desterritorializam as
locus que pode ser desmateria- formas concretas ou abstratas do poder.
lizado, nmade e virtual. Como Ainda em 1972, ano do lanamento do refebem resume Miwon Kwon (2008, rido O Anti-dipo, Guattari, em um pequep.173), na prtica das artes avan- no texto (Psychanalyse et Transversalit),
adas dos ltimos 30 anos, a definio operante de site foi transformada de localidade fsica enraizada, fixa,
real em vetor discursivo desenraizado, fluido, virtual.

137

A evoluo da arte site-oriented em direo sua verso

discursiva permite ampliar ainda mais seu alcance como
geradora de territrios (simblicos ou no). Isso porque
pode promover a singularidade de identidades locais, gerando visibilidade a grupos ou assuntos negligenciados pela
cultura dominante. Sua estruturao deixa de depender de
sua espacialidade e seu modelo passa a ser uma narrativa, ou um itinerrio visto como uma sequncia de aes
ou eventos no tempo ou no espao cujo alcance se torna
potencialmente ilimitado, e cujo percurso definido pela
passagem do artista.
O papel do artista, nesse caso, passa a ser o de elaborar
e definir conceitualmente a obra, mobilizar os elementos
necessrios para sua produo e legitimar ou validar o trabalho com sua presena, principalmente quando o trabalho envolve a participao do pblico em sua execuo,
de modo a potencializar seu impacto e significado. Nesse
sentido,
o artista se aproxima de ser a obra. [] o aspecto
performativo de um modo caracterstico de operao de um artista (mesmo quando em colaborao)
que repetido e transportado como nova mercadoria,
posto que o artista funciona como o veculo principal
de sua legitimao, repetio e circulao. (KWON,
2008, p.177)
A interveno Elemento desaparecendo/Elemento desaparecido (2002), de Cildo Meireles, representa uma contribuio
interessante nessa tendncia, em que a obra se constri
com sua disseminao pblica a partir de uma proposio do artista. O trabalho, apresentado na Documenta de
Kassel, consistiu na montagem temporria de uma pequena
fbrica de picols e na venda de sua produo nas ruas e
nos espaos pblicos da cidade. Todos os picols eram feitos apenas de gua e apresentavam, em um dos lados do
palito, a inscrio elemento desaparecendo. Uma vez que
os picols eram consumidos, se revelava, no outro lado do
palito, a inscrio elemento desaparecido.

138

prope um conceito operacional ao processo de desterritorializao: a transversalidade. Uma dimenso que pretende
ultrapassar os dois impasses, o de uma pura verticalidade e
o de uma simples horizontalidade, na qual tende a realizar-se
logo que uma comunicao mxima se efetua entre os diferentes nveis e, sobretudo, nos diferentes sentidos. Ou seja, a
transversalidade permeia o universal (pura verticalidade) e o
particular (simples horizontalidade). Vejamos isso no concreto.
H cerca de seis anos, surgiu na Comunidade do Campinho
(Congonhas, MG), oriunda de uma iniciativa dos docentes da
Escola Municipal Dona Maria de Oliveira Castanheira, a questo da conscincia patrimonial na formao do sujeito (seja ele
individual ou coletivo). E ento comeou o Projeto Conscincia
Patrimonial naquela comunidade.
Uma vez que a globalizao denota um processo contnuo de
anulao do sujeito, percebeu-se ali que uma prtica artstico-cultural estava beira da extino. Tratava-se do culto
Santa Cruz, festejada no dia 2 de maio, cujo pice a confeco
de pequenas cruzes de madeira forrada com flores, papel celofane, miangas, etc., que, benzidas no dia do festejo, so colocadas nas portas e/ou janelas das casas para que, acredita-se,
o domiclio fique selado contra os males ao longo do ano. O
fato que a nica moradora que ainda (naquele momento) preservava o culto era uma senhora de 84 anos. Essa foi a razo
maior desse projeto, levado Escola num ensejo de trazer de
volta um pouco da identidade da Comunidade que, diga-se de
passagem, majoritariamente composta por afrodescendentes. Ao fim e ao cabo desse projeto, a partir de 2009, deram-se
os festejos do culto Santa Cruz. Confeccionadas pelas crianas da Escola, cruzes de singela beleza plstica foram distribudas populao, benzidas pelo proco, ao qual se juntou o
grupo de Congado. Hoje, inegavelmente, percebe-se o aumento
da autoestima da comunidade. Assim depe a pequena Carol,
de 9 anos: uma cultura da comunidade. Estamos lutando
para registrar a tradio de Santa Cruz como patrimnio local.
Tenho certeza de que vamos conseguir. Finalizando, com os
mesmos Guattari e Deleuze, a ideia de dispositivo consiste na
montagem espontnea de um artefato absolutamente novo que
articula elementos heterogneos, dos coletivos at aqueles

139

Elemento desaparecendo/Elemento desaparecido aborda a

questo do territrio pela tica dos recursos naturais, ampliando a percepo do pblico a respeito de uma questo poltica essencial na atualidade, e que apresenta srias implicaes territoriais no presente e no futuro. Ao
mesmo tempo, a interveno questiona o circuito da arte
e seu carter mercadolgico, uma vez que o trabalho s se
completa com o gradual derretimento do objeto, de modo a
tornar visvel o texto impresso no palito. A participao do
espectador tambm se faz essencial na concretizao da
obra, o que implica outra dimenso de autoria tal como
mencionamos anteriormente. Segundo Moacir dos Anjos,
Elemento desaparecendo/Elemento desaparecido traz em sua
constituio um elemento ambivalente, pois [solicita] a
participao do pblico na construo de objetos simblicos
[...], pedindo, ao mesmo tempo, que deles se desfaa ou que
os consuma para que as criaes ganhem pleno sentido
(ANJOS, 2010, p.67).
Por fim, apresentam-se aqui alguns trabalhos de Francis
Als, que refletem sobre questes territoriais e de identidade, e que tm grande identificao com alguns dos
elementos da perspectiva de arte site-oriented, tal como
mencionado anteriormente. Em particular, os trabalhos de
Francis Als tm em geral carter pblico e performtico,
apontam para a singularidade de identidades locais e se
exploram conceitos de des(re)territorializao a partir de
aes e eventos articulados pelo artista-nmade. Assim
como Cildo Meireles, Als tambm questiona o status da
obra de arte ao produzir trabalhos que se esgotam na prpria realizao, ou que se expressam simplesmente pelo
engajamento corporal do artista ou dos participantes caminhando, varrendo, dirigindo, etc.
A performance Paradox of Praxis I: Sometimes doing something leads to nothing (1997) ilustra precisamente esse ponto.
Nesse trabalho, Als empurrou um bloco de gelo pelo centro da Cidade do Mxico at que todo o gelo se derretesse.
Sua ao pblica, na cidade discute o papel da arte e

140

do artista como criador de identidades (e, portanto, de

territrio) a despeito de no haver um produto ou objeto artstico sendo gerado ao final do processo. Como
o ttulo j sugere, s vezes fazer
de microscpicas funes subpessoais.
alguma coisa leva a nada.
Esses dispositivos podem ser os mecaEm Barrenderos (2004), o aspecto nismos que veiculam a desterritorializapblico e performtico dos traba- o. De fato, foi o que vimos!
lhos de Francis Als entra novamente em cena, tambm tendo Ricardo De Cristfaro (15 de novembro de
a relao entre cidade e meio 2014)
ambiente como pano de fundo. A redefinio constante do conceito de
Nessa interveno, varredores de territrio em vrias reas de conhecirua so orientados a empurrar o mento nos leva a pensar e concluir que,
lixo de uma rua para outra, at o a todo momento, vivenciamos processos
ponto em que a quantidade de lixo de territorializao e desterritorializao.
acumulado ao longo do percurso Penso que um territrio existe apenas
forma uma montanha e impossi- em funo de sua capacidade de estabilita que se continue com esse belecer relaes. O territrio entendido
movimento. Tambm nesse caso, como um objeto estvel cede lugar a um
observa-se que o trabalho se es- processo de construo permanente de
gota em seu prprio processo, e comutaes. Assim, o conceito de terrique a ao e o esforo dos corpos trio contemporneo renuncia ao local
no levam gerao de um pro- fsico como um topos ou um invlucro
estvel que o identifica. Nesse sentiduto artstico tangvel ao final.
do, as reflexes de Miwon Kwon sobre
Em Green Line (2004), por sua prticas artsticas so importantes na
vez, Als explora a questo do atualizao ou redefinio do conceito
territrio com nfase na ideia de site-especific ao abordar trabalhos
de fronteiras. Nessa performan- artsticos nos quais a condio fsica
ce, executada em Jerusalm, o de uma localizao especfica deixa de
artista caminha por vrios quil- ser o elemento principal na concepo
metros sobre a chamada linha de um site. Acredito que vrias obras
verde, demarcao de fronteira do artista Maurice Benayoun, especialentre Israel e Palestina estabele- mente World Emotional Mapping e Frozen
cida aps o final da guerra entre
rabes e israelenses em 1948, e que prevaleceu at a
Guerra dos Seis Dias, em 1967. Als carrega consigo
uma lata de tinta verde com um pequeno furo, o que
faz com que o artista v redesenhando a fronteira (que

141

j no existe mais) ao longo do percurso. A partir de uma

ao quase literal de reconstruo de territrio, o trabalho
discute a conflituosa relao entre palestinos e israelenses,
perpassada por questes polticas, histricas, econmicas,
religiosas, e explora a relao entre arte e poltica, particularmente delicada em situaes de conflito.

O denominador comum nessa produo a ideia de que

territrios so construdos e desconstrudos continuamente,
e que a arte tem um papel relevante para apontar e refletir sobre diferenas, identidades locais, texturas, em um
mundo guiado pela homogeneizao e pela padronizao
dos espaos, dos costumes enfim, do territrio.

When Faith Moves Mountains (2002) tambm representa

uma interveno direta sobre o territrio, mas desta vez
em escala muito maior, e com grande participao pblica.
Nessa ao, quinhentos voluntrios se perfilaram sobre
uma grande duna de areia nos arredores de Lima (Peru) e,
com o auxlio de ps, tentaram mover a posio da duna em
alguns centmetros. Assim como em vrios outros trabalhos
de Als, a obra s se concretiza com a participao do pblico, e se completa e ao mesmo tempo se esgota em seu
processo. O resultado final, embora tenha sido movido um
grande volume de areia, praticamente imperceptvel na
escala macro da paisagem, mostrando uma vez mais como
um enorme esforo pode levar a nada.

Arte e territrio: reflexes pessoais

Por fim, Bridge/Puente (2006) tambm uma interveno

site-oriented que explora as relaes entre arte, poltica
e territrio. Nesse trabalho, Als mobilizou comunidades
de barqueiros de Havana (Cuba) e Key West (Flrida, EUA)
para construir uma ponte flutuante, formada por barcos
alinhados. Partindo simultaneamente dos dois territrios,
cada extremo da ponte apontaria em direo ao outro, de
forma que, no limite, poderia ser construda uma ligao
entre os dois pases. A ao explora a ideia de identidade e
o papel da arte para promover um dilogo entre dois pases,
de modo a romper o isolamento historicamente imposto a
Cuba.
Em resumo, os trabalhos de Gabriel Orozco, Mona Hatoum,
Cildo Meireles e Francis Als, aqui apresentados, representam uma amostra da produo de arte contempornea
em que questes associadas ao territrio so examinadas.

142

Temas associados ao territrio, a fronteiras, a particularidades locais, construo e ao apagamento de identidades

estiveram frequentemente presentes em minha produo
recente como artista. Em muitos desses trabalhos, o carter site-specific ou site
-oriented, a efemeridade Feelings, so exemplos dessa nova forma de enda obra e a participao tendimento e atuao artstica em territrios oudo espectador tambm tros. Disponvel em: http://www.benayoun.com/.
tm grande relevncia.
Vrias vezes, os traba- QUESTO 2
lhos refletem tambm Como a arte pode contribuir para a construo de
o carter nmade do territrios (do ponto de vista simblico) no mundo
artista, pois foram pro- globalizado?
duzidos em perodos
de residncia em di- Carlos Dalla Bernardina (30 de novembro de 2014)
versas partes do mun- Existe uma conceituao, meio precipitada, a meu
do. Apresento aqui uma ver, mas que, no entanto, bem didtica para essa
parte dessa produo, nossa questo. Refiro-me oposio entre cultucomo forma de comple- ra e arte, a cultura sendo o sedimento de tudo
mentar a discusso pro- o que j foi produzido e criado pelas civilizaes,
posta no texto.
e a arte sendo tudo aquilo que vem para atravessar e promover rupturas com a cultura instituda,
Nueva Crdoba (2008) trazendo o novo, o rudo, o espanto, o ascender
uma srie de cartes de uma nova ideia ou possibilidade. Dentro despostais produzidos a sa perspectiva, no apenas no mundo globalizado,
partir de fotografias mas em todas as pocas, a arte caracterizou-se
de imveis demolidos essencialmente pela construo de novos terem Crdoba, Argentina. ritrios simblicos. o que a difere da cultura.
Revela os resqucios do Falando especificamente de nossa poca globaliinterior das casas, com zada, de especial importncia que a arte seja casuas particularidades, paz de atravessar e transformar os movimentos de

143

como que revelando parte da intimidade e da identidade

de seus antigos moradores. Como em outros lugares, as
antigas casas daro lugares a edifcios, promovendo a padronizao e a homogeneizao dos espaos. O ttulo do
trabalho corresponde ao nome do bairro onde as fotos foram feitas, e os postais so, ento, um registro da antiga
Nueva Crdoba.
Em 2009, fui convidada a participar de uma residncia na
Cisjordnia. Como se poderia esperar, a delicada situao
poltica e social da Palestina que se refletia em restries circulao no territrio, ao controle de fronteiras,
s limitaes econmicas e de infraestrutura influenciou
decisivamente minha percepo e minha produo durante
a residncia. Dois trabalhos foram executados, abordando
questes cruciais na regio: primeiro, a presena do muro
e dos checkpoints e as limitaes liberdade de movimento
no territrio; segundo, as restries no abastecimento de
gua na Palestina, que se refletem na presena macia de
caixas dgua, em grande nmero, nos telhados.
O primeiro desses trabalhos um vdeo intitulado Vanishing
Point (Ponto de Fuga) captura o fluxo de veculos e pedestres no checkpoint de Qalandia, perto de Ramallah,
durante um dia inteiro. O ttulo traz um jogo de palavras,
pois Vanishing Point tambm significa ponto de desaparecimento, e o trabalho prope uma reflexo sobre desaparecimento da cultura, perda de identidade e restries
liberdade.
As caixas dgua massivamente presentes nos telhados
da Palestina e to visualmente marcantes na paisagem
so o elemento central em Water Skyline, uma instalao
com uma srie de imagens impressas em fotocpia P&B
no papel sulfite A3. As fotografias so coladas diretamente
sobre as paredes, uma ao lado da outra, usando o processo de lambe-lambe, e formam uma linha do horizonte
imaginria. Assim, a instalao cria uma nova paisagem e
ressalta as restries do abastecimento de gua na regio,
fonte permanente de conflito territorial.

144

Outro grupo de trabalhos recentes parte do projeto

intitulado Entre Rios e Ruas reflete sobre a questo
territorial, com foco na relao entre cidade, meio
ambiente e indivduo1. O ponto de partida, nesse caso,
a relao que Belo Horizonte (MG) estabeleceu desde sua fundao e estabelece ainda hoje com os rios e
crregos presentes em seu territrio. Menciono aqui
trs dos trabalhos desenvolvidos.

1. A apresentao
desses trabalhos
est baseada em
Prado (2013).

Jia um broche feito em ouro e explora a relao entre corpo, espao e escala. O desenho dessa joia, de
9,5cm de comprimento, replica em escala 1:10.000 o
traado dos ltimos 950m de leito
natural do Ribeiro Arrudas dentro destruio das identidades em movimendos limites do municpio de Belo tos de criao de singularidades, virando
Horizonte. De acordo com Eduardo o jogo da tendncia de padronizao das
subjetividades. Essa a contribuio mais
de Jesus (2012, p. 22):
importante, a meu ver, que a arte pode
Carregar a Jia o mes- nos fornecer na atual conjuntura.
mo que carregar o que
ainda resta. Fix-la pr- Luiza Alcntara (25 de novembro de 2014)
xima ao corpo, carreg-la A arte faz parte da construo da identicomo adereo o mesmo dade social, faz parte da cultura. Dessa
que carregar um pequeno forma est completamente ligada ao simfragmento de tempo e es- blico social. Voltando ao exemplo dado
pao que remetem de uma na questo anterior, as ocupaes podem
s vez para a ausncia de ser (e alguns trabalhos de arte possuem
uma paisagem e para o esta proposta) chamadas de arte. Como
ocupar e ressignificar os espaos? Que
jogo da escala.
outras subjetividades so possveis ali?
A instalao Repaisagem, por As residncias de arte podem ser outro
sua vez, utiliza mantas magn- exemplo disso. Artistas se deslocam para
ticas que correspondem a todos pesquisar e interagir com um lugar espeos trechos de crregos em lei- cfico e para criar com e a partir dele.
to natural no municpio de Belo
Horizonte e sugere a participao Claudia Laport Borges (24 de novembro de
2014)
Sou gegrafa e no poderia aqui deixar de
buscar os ensinamentos de Milton Santos.
Para o autor, um territrio analisado

145

do espectador, criando novos desenhos, novas paisagens.

Assim, o trabalho definido mediante a participao do
outro, que quem efetivamente o constri e o transforma
continuamente. A instalao contm ainda um elemento de
udio, que corresponde ao som desses mesmos crregos,
em trechos canalizados, que correm sob as ruas da rea
central da cidade.
A performance Lio: se essa rua fosse um rio consiste em
uma sequncia de aulas de violino na rua, em que o professor tenta me ensinar a execuo da melodia Se esta rua
fosse minha. As aulas ocorrem sempre em ruas sob as quais
correm trechos dos crregos da cidade. O trabalho visto
como uma metfora para a dificuldade em estabelecer uma
nova relao e uma nova conscincia da cidade acerca do
ambiente. Repetitivamente, a artista encena um percurso
que no se conclui, prprio aprendizagem, assim como
aos rios (DINIZ, 2012, p.16).
Os trabalhos do projeto Entre Rios e Ruas trazem, por meio
da metfora, da participao do espectador e da experincia
espacial, uma reflexo sobre o uso do territrio urbano e
uma proposta de recriao da cidade.
A ideia de territrio a partir da formao de identidades
um dos aspectos centrais da interveno urbana Estrangeiro
(2006), realizada em um bairro de Berlim, na Alemanha.
Nesse trabalho, foram distribudos por mim e mais quatro
voluntrios uniformizados cerca de 900 bales coloridos,
com a palavra estrangeiro impressa em cor branca e inflados com gs hlio. Anexada a cada balo havia uma etiqueta que sugeria que o mesmo fosse solto s 20h. Dessa
forma, a participao do pblico era condio essencial
para a execuo do trabalho. O resultado pde ser visto
na regio durante o perodo da interveno, primeiro pela
identificao entre os participantes que carregavam seus
bales ao longo do dia e depois pela imagem dos vrios bales subindo ao cu simultaneamente, a partir de diferentes
pontos do bairro.

146

Por fim, cabe mencionar a interveno Wind Catcher

(2007), realizada em Shatana, uma pequena vila na
Jordnia, de paisagem montanhosa e monocromtica. Para esse trabalho, foram construdos 50 objetos
de tecido colorido, semelhantes a pequenos paraquedas, que foram dispostos no alto de uma colina, em
uma estrutura que remetia a uma tenda de bedunos.
A interveno incentivava a participao do pblico e
promovia a interao entre os habitantes da vila, pois
os objetos eram usados sempre por duas pessoas. No
horrio determinado, os participantes saram em duplas a caminhar pela vila, vestindo os objetos de tecido
inflados como paraquedas pelo vento que incessantemente soprava no vilarejo. O trabalho, assim, propiciou
uma experincia de interao e troca dos indivduos,
entre si e com a prpria cidade, bem como um efeito
visual na paisagem monocromtica da regio.
sob a perspectiva do uso: o territrio usado constitui-se como um
todo complexo onde se tece uma trama de relaes complementares
e conflitantes. Deve ser compreendido como uma totalidade que vai
do global ao local. Em sua anlise argumenta que o territrio em si
no um conceito, ele s se torna um conceito quando o consideramos na perspectiva do seu uso. Tal entendimento demasiadamente
importante, visto que tem como preocupao principal a ao e a utilizao desempenhada pelos seres humanos na produo do espao.
Ou seja, a arte, em todas as suas formas e vertentes, ao se apropriar
dos espaos, est criando um territrio de uso.
Reginaldo Luiz Cardoso (23 de novembro de 2014)
Com o desmonte do muro de Berlim, em 1989, rapidamente as foras conservadoras conclamaram o fim da histria, das ideologias
e, consequentemente, o advento do livre caminho para a harmonia
entre os povos leia-se: heterogeneidade sociocultural sob os rigores da lei do mercado. Porm, depois da queda do muro de Berlim,
houve a proliferao de um sem nmero de cercamentos. Por que
isso em um mundo globalizado? E penso aqui no muro da Cisjordnia,
no muro da fronteira entre os EUA e o Mxico, nos muros dos bairros
fechados... Uma das respostas que, na era do acesso, nem todos
so bem-vindos. Em um mundo de mercadorias perfeitas, a pessoas

147

Referncias
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2010.
DINIZ, Clarissa. Rios, ruas, visibilidades. In: Entre Rios
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do desejo. Petrpolis: Vozes, 1996.
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A.; SADER, E. (org.). La guerra infinita. Hegemona y terror
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GROSZ, Elizabeth. Chaos, territory, art. Deleuze and the framing of the earth. IDEA Journal, 2005.
HEINRICH, C. (ed.). Mona Hatoum. Ostfildern: Hatje Cantz
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JESUS, Eduardo de. Cartografias quase invisveis. In:
Gmez, J. C. (Org.). Isabela Prado: entre rios e ruas. Belo
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KWON, Miwon. Um lugar aps o outro: anotaes sobre
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LEFEBVRE, Henri. The Production of Space. Oxford:
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MEDINA, C.; FERGUSON, R.; FISHER, J. Francis Als.
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RANCIRE, Jacques. A Partilha do Sensvel. So Paulo: Ed.
34, 2005.
SNCHEZ, O. Conwell, D. (ed.). [Situational] Public. San
Diego: inSite, 2006.

148

menos que perfeitas vedado o livre fluxo. Tudo isso junto a questo que envolve o InSITE, citado aqui pela Isabela Prado. Criado em
1992, esse festival de arte pblica decolou em 1994, ao conseguir capturar a importncia que as fronteiras haviam assumido no discurso
poltico da arte global. No InSITE 97, causou sensao, dentre outras,
a instalao de Marcos Ramirs Erre denominada Troyan Horse: um
Cavalo de Tria de 25m de altura, instalado na fronteira entre EUA/
Mxico (San Diego/Tijuana), com duas cabeas uma virada para o
Norte e outra para o Sul. Como observou Nstor Canclini: evitou
assim o esteretipo da penetrao unidirecional do Norte pelo Sul.
Estava criada a 'Post-Border Art'.
Isabela Prado (24 de novembro de 2014)
Oi, Ricardo, gosto muito do formato de residncias. Concordo que
parte de um deslocamento que, por si s, pode ter grande potencial
criativo. E que a troca cultural que se estabelece nesses casos
muito interessante e pode tambm acabar influenciando a produo do artista. Sabemos que existem opes de residncias com
caractersticas opostas, em termos de localizao, durao, escala,
formato, recursos, etc. Dependendo do local da residncia (como
nas ovelhinhas e montanhas com neve), funciona quase como uma
bolha de imerso, em que o artista se afasta do ritmo acelerado
de seu cotidiano na cidade e abre a possibilidade de explorar outro
tempo. De todo modo, independentemente do grau de isolamento do
local, o mero afastamento da rotina e da zona de conforto do artista
j gera um olhar crtico, um olhar de fora, e isto pode ser um elemento de criao. Eu tive esse tipo de percepo em casos to extremos como um pequeno vilarejo na Jordnia ou em grandes cidades
como Berlim. Uma das experincias de residncia mais marcantes
que eu tive foi na Palestina, em 2009. Acabei publicando um relato
sobre isso na Revista Tatu (http://issuu.com/tatui/docs/tatui_08_pdf),
sobre a relao entre paisagem e territrio. Acho o tema riqussimo.
Queria especular um pouco sobre isso, a partir do que entendi da
sua pergunta. Acho que territrio e paisagem estabelecem uma relao de mo dupla (considerando ambos como constructos sociais,
mentais, simblicos). Por um lado, me parece que a paisagem
elemento constituinte do territrio. Ou seja, a paisagem um dos aspectos que definem nossa viso ou percepo sobre o territrio. Isso
significa que quando construmos novos valores para a paisagem
recriamos o territrio. Ao mesmo tempo, existem aspectos do terri-

149

trio particularmente, mudanas do territrio fsico (verticalizao

das cidades, por exemplo) que podem alterar nossa percepo da
paisagem, que por sua vez leva nova reterritorializao (no plano
simblico). Mas parece tambm que a alterao do territrio fsico
e a do simblico operam em escalas de tempo diferentes, ou seja,
parte da nossa percepo da paisagem fruto da nossa memria
sobre o territrio, mesmo que na realidade aquele territrio j no
exista da mesma forma...
Maria Caram Santos de Oliveira (19 de novembro de 2014)
Apesar de no me ocorrer nenhum exemplo concreto a dar, acredito
que a maior contribuio da arte para a construo do territrio simblico no mundo globalizado esteja ligada ao ambiente de fronteiras,
em que a arte pode (e costuma) agir. A arte contempornea mantm-se sempre na fronteira simblica - e mesmo fsica - recriando
espaos fsicos, simblicos e culturais, e se retroalimentando dessas
mudanas, desterritorializaes e reterritorializaes. Ao agir nessa
fronteira, entre o convencionalmente aceito e o prximo passo, a arte
cria espaos para vrias novas linhas de pensamento e atuao, no
s artisticamente, mas social e urbanisticamente tambm.
Ricardo Macdo (19 de novembro de 2014)
Acho que artistas em residncia so um bom exemplo. onde o
deslocamento a base e a origem da coisa. E, ainda por cima, eles
pontuam a importncia do agenciamento de formas diferenciadas de
administrar o tempo de produo de seu trabalho. E, nisso, propem
outros alicerces frente ao paradigma frentico do mercado atual,
revitalizando um ritmo desacelerado, pr-industrial. Alargando e
estendendo o tempo dentro de outra temporalidade, e isso muito
legal. Vi umas chamadas para residncias atuais e encontrei uma
com ovelhinhas e montanhas com neve no meio do nada (http://www.
transartists.org/air/listh%C3%BAs-artists-residency-program). Essa
residncia no ocorre em uma comunidade grande, mas em uma
pequena, com outros artistas de vrias regies do globo; no menos vlida, pois, ainda assim, rola um intercmbio cult fortssimo,
imagino, com trocas e vivncias de uma multiplicidade cultural pesada. Nas residncias, acho que o modus operandi da produo de
uma ideia e criao de algo j , em si, uma potncia agenciada, um
poder simblico frente segregao das cidades, velocidade das
gentrificaes, das desocupaes de terrenos (desterritorializa-

150

es, diga-se de passagem), etc. Ocupar territrios nesse sentido,

dentro de outra lgica, contribuir para a disseminao desta lgica,
seja atravs dos resultados em publicaes, vdeo e exposies. O
Amilcar Paker* bem disse que quem fala em residncias, fala em
deslocamento e promove literalmente desterritorializao como
condio bsica de criao. O j falecido Octavio Ianni tambm nos
dizia, j em 1992, que a despeito da iluso da origem, tudo tende a
deslocar-se [...] lnguas, hinos, bandeiras, tradies, santos, espao
global em tempo presente. Nisso, fiquei me perguntando qual a
relao entre a construo de paisagens (como constructos mentais
histricos) e a noo de territrio/reterritorializao? Voc falou no
texto, Isabela, sobre a desterritorializao como o movimento de
destruio ou abandono do territrio, e a reterritorializao como reconstruo do territrio. Isso, em termos mais subjetivos, pode ter
a ver com o modo como concebemos as paisagens? J que elas so
constructos sociais, histricos, mentais, que mudam com o tempo.
Reterritorializar tambm imaginar, construir nesse sentido novos
valores para paisagem? No sei se fui claro na pergunta...
*H um texto do Amilcar sobre residncias muito bom, chamado
resilincias artsticas (http://www.funarte.gov.br/residenciasartisticas/wp-content/uploads/2014/07/miolo+capa-livro-res-artisticasFINAL_baixa-res.pdf).

Questo 3

Considerando a evoluo da arte site-specific em direo sua verso

discursiva, com ampliao da participao do pblico e relativizao da
noo de autoria, qual o papel do artista na produo artstica contempornea associada questo do territrio?
Thas Mor (30 de novembro de 2014)
A arte destaca as especificidades/caractersticas locais que diferenciam e determinam um territrio (sensaes, sentidos, memrias).
Ela capaz de legitimar smbolos, diferenciando-os de um site
para outro - territorializao/ desterritorializao/reterritorializao. A partir da premissa O territrio uma condio de existncia
para a humanidade, o artista, como um nmade, muitas vezes com
vivncias globais, responsvel por organizar esses elementos,
smbolos, e mobilizar a participao do pblico para construir um
conceito potencial e de significado.

151

Carlos Dalla Bernardina (30 de novembro de 2014)

Acredito que seja justamente ancorar a prpria mudana de percepo sobre o conceito de territrio como algo esttico e enraizado,
trazendo tona a noo de territrio como trajetria experiencial,
fluxo de encontros e agenciamentos. Mas, ainda e principalmente, contribuir para a vivificao dos territrios formais, para que vibrem e estejam tanto quanto possvel prenhes de movimento crtico
e transformador. Nesse sentido, cabe ao artista do sculo XXI estar
fora dos espaos institucionalizados, promovendo rudos, rupturas
e ressignificaes da paisagem cotidiana, para que seu vnculo com
as pessoas possa ser (r)estabelecido e (re)vivificado.
Reginaldo Luiz Cardoso (24 de novembro de 2014)
Como disse no post anterior, com o InSITE tomou forma a chamada
Post Border Art. Isso porque, uma vez que o festival ocorre em uma
regio fronteiria extremamente problemtica e emblemtica, visa
a por a nu a retrica do livre fluxo global. E simblico esse evento
porque coloca a questo do artista contemporneo equilibrando-se
na borda, na fronteira entre o reconhecido o Norte/Centro , e o
relegado a segundo plano o Sul/periferia, na borda entre o mainstream e o basfond. No toa, o InSITE 05 teve como conceito central
a arte (in)visvel. Um exemplo tirado dessa mostra a interveno
One Flew Over The Void/Bala Perdida, do venezuelano Javier Tllez
em colaborao com pacientes de um centro de sade mental de
Mexicali, e dos quais surgiu a proposta de cruzar a fronteira pelo
ar. Tratou-se do lanamento do homem-bala Dave Smith do lado
da fronteira mexicana para o lado norte-americano, uma festa de
encerramento de um projeto coletivo. Ali, coisas importantes foram
postas: 1) que o carter processual do projeto resultou em nada
tangvel, em ausncia de objeto; 2) os suportes utilizados foram
muito alm daqueles convencionados pelo cnone; 3) o registro do
processo fundamental. Tudo como descrito por Miwon Kwon. Como
observou R. Bont, com grande acuidade, o InSITE, nesse sentido, se
converteu em um legado ttico para futuras atuaes que, sem dvida, mudaram o rumo do mundo da arte. E, provocativo, questiona:
abolido o objeto, o espetculo, entendendo a arte como uma prtica
poltica, de que vo viver os artistas?. Seja l qual for a resposta,
corroboro aqui a opinio de Jenni Klein, de que depois do InSITE 05
o futuro das prticas artsticas se assenta definitivamente fora das
galerias.

152

Brbara Rodrigues Tavares (22 de novembro)

O artista se apresenta como intelectual crtico que traz tona as
inquietaes da sociedade que ele habita, incluindo as prprias inquietaes. Acredito na fora do trabalho do artista para criar novos
territrios - em todos os sentidos. As manifestaes mais participativas e com autores plurais esto relacionadas iniciativa do artista.
Ele pode ser considerado o ponto de partida, determinante para os
rumos que as aes vo tomar.
Maria Caram Santos de Oliveira (19 de novembro de 2014)
Creio que mesmo em obras abertas o artista mantenha o seu papel de criador e orientador. Obras interativas e que necessitam do
pblico para ser contempladas no minimizam a autoria. Autorias
coletivas, que tm se ampliado principalmente em face das redes digitais, so tambm (e ainda) formas de autoria. As diversas licenas
alternativas, espaos de questionamento e amplitude entre copyleft
e copyright ainda assim so alternativas de autoria e no o fim delas.
Na literatura, por exemplo, se fala muito a respeito da incompletude
do livro sem a existncia de um leitor e, ainda, que as interpretaes
de textos, de certa forma, geram obras diversas - no se passa nem
perto de tocar as questes de autoria. Ainda o artista quem concebe e usa o territrio nas artes, ainda que ele possa propor novos
usos e construes para os espaos que se dispem a explorar. O
pblico pode, sim, tornar-se artista ao propor uma subverso para
a proposta inicial e criar uma completude para a obra originalmente
proposta.
Ricardo De Cristfaro (15 de novembro de 2014)
Acredito que o artista passa a desempenhar novos papis e a alcanar um novo estatuto como propositor artstico. Um territrio
pode ser criado a partir de um mapa de relaes. Mapas que no
correspondem a mapas geogrficos. Mapas nos quais o conceito
de vizinhana passa a adquirir outros sentidos a partir do momento
em que o espao de ao do artista tambm adquire caractersticas
mais abstratas.

153

Eduardo de Jesus*

Relaes
entre arte
e tecnologia:
traos histricos
e desdobramentos
atuais

Introduo
* Eduardo de Jesus
Mestre em Comunicao pela UFMG (2001),
Doutor em Artes pela
ECA/USP (2008),
professor do Programa
de Ps-Graduao em
Comunicao Social da
Faculdade de Comunicao e Artes da PUC
Minas. Atua como pesquisador e curador em
diversos projetos e exposies como Festival
de Arte Contempornea
SESC_Videobrasil (So
Paulo, 2013) e Festival
Internacional de Fotografia (Belo Horizonte,
2013), entre outros.

Em A noiva desnuda pelos seus celibatrios, mesmo1

(1915-1923), Marcel Duchamp buscava mostrar certa dimenso orgnica nas formas arredondadas e
volumosas daquelas mquinas: moedores de chocolate, engrenagens e ganchos que aproximavam,
de forma quase assustadora, o ambiente sequencial, aparentemente frio e sem vida das mquinas,
do universo humano. Uma proximidade inusitada.
O Grande Vidro, como tambm conhecida a mesma obra de Duchamp, mostrava os sintomas de
um grande encontro entre as naturezas da mquina e do ser humano. Para a poca, um grande
enigma, iluminado pela intensa transparncia do
vidro trincado. Hoje, apesar de experimentarmos manifestaes ainda mais intensas na
relao entre ser humano, tcnica e mquina,
engendradas na vida cotidiana, alterando sensivelmente toda a ordem social, ainda vivemos o enigma proposto na obra de Duchamp.

1. Traduo nossa de:

La marie mise nu par
ses clibataires, mme

No campo da arte, a mquina compareceu inicialmente, com a chegada da fotografia. A mquina

fotogrfica, fruto das sucessivas descobertas no

154

campo da Fsica aplicadas produo artstica, iniciou e

disseminou a mediao tcnica na produo das imagens
(desde o Renascimento, algumas tcnicas de produo
de imagem eram utilizadas na produo artstica, como a
cmera escura, a tavoletta e outros instrumentos).
Com a chegada da fotografia houve uma primeira ruptura
com as formas mais tradicionais de produo das imagens, que passaram a ser reproduzidas e deslocaram o
lugar antes ocupado pelo original. Assim como a fotografia se firmou no campo da arte, outras mquinas, outros
instrumentos e outras tcnicas foram sendo incorporados pela produo artstica
ao longo do tempo. Em pouco Questo 1
tempo, os impressos, a ima- Qual a possvel relao histrica e contemgem cinematogrfica, o vdeo, pornea entre arte e tecnologia e qual o
as transmisses televisivas, o lugar da arte tecnolgica no domnio da arte
computador e as redes, den- contempornea?
tre outros suportes e dispositivos tcnicos, tornaram-se Reginaldo Luiz Cardoso
meio e material para a criao Caros (Professor e Colegas), gostei muito
artstica, que no apenas os das questes levantadas neste mdulo.
incorporou, adequando-os s
formas j consagradas pela Em primeiro lugar, foi muito bom o Eduardo
tradio, mas tambm deixou- de Jesus ter levantado logo de cara a quesse transformar profundamen- to da historicidade que est presente na
te por eles. Naturalmente que chamada arte contempornea (algo que
surgiu em um lugar incerto entre Duchamp
e Warhol). E, afinal, a dobradinha arte e tecnologia uma constante na histria da humanidade: est na inveno da perspectiva,
nas artes grficas, na indstria qumica, nas
tecnologias da informao...
Segundo, podemos dizer que vivemos em
um mundo ps-aurtico, aquele mundo que
se desenvolveu a partir das questes trazidas tona por W. Benjamin e desenvolvidas
posteriormente dentro e fora da Escola de
Frankfurt. Talvez quem resuma bem isso

155

essas incorporaes dos meios tcnicos pelo ambiente artstico provocaram profundas alteraes tanto na
produo artstica em si quanto na forma de perceber
e experimentar as obras. Mesmo porque, em alguns
casos, as mquinas foram rapidamente incorporadas vida social, colaborando para uma nova viso de
mundo e, com isto, gerando novas formas de conhecimento e cultura.
Os instrumentos de comunicao a distncia foram
alterando as formas de perceber o tempo e o espao,
conseguindo aproximar pontos distantes. Cada novo
instrumento descoberto ia tornando cada vez mais
complexas essas aproximaes. Com a chegada da
televiso e, depois, dos satlites, computadores, internet e redes sociais, o mundo acabou ficando pequeno para a enorme teia comunicacional que se estendeu sobre ele, varrido pelas imagens transmitidas
por inmeros meios, envolvendo tanto os meios de
comunicao massivos quanto aqueles de uso pessoal, como smartphones, que permitem acesso s redes
sociais e podem alcanar em seus desdobramentos
formas de comunicao pessoal de alcance massivo.
Quando os instrumentos de comunicao tiveram
seus usos subvertidos e tomados como suportes artsticos, dando prosseguimento, em nova chave, a trabalhos pioneiros como os de Marcel Duchamp, Walter
Ruttman e Ren Clair que j exibiam a possvel desconstruo do objeto artstico a produo artstica
tomou ento um rumo completamente novo. Com a
entrada dos suportes imateriais em cena, tornou-se
necessrio reinvidicar outras formas de compreenso
para essas obras de arte, principalmente pela natureza complexa da experincia esttica que elas provocavam. A utilizao dos instrumentos tpicos da comunicao a distncia na produo artstica reposicionou
inteiramente a relao espao-temporal e, com isto,
alterou tambm radicalmente, a experincia esttica.

156

Arte e tecnologia
Se buscarmos a etimologia do termo
arte, veremos que ao radical ars, de origem latina, corresponde outro, vindo
da cultura grega techne indicando,
conforme nos lembra Arlindo Machado,
que, nas origens, a tcnica j implicava
a criao artstica, ou, em outros termos,
havia j uma dimenso esttica implcita na tcnica (MACHADO, 1994, p.09).
Apesar de techne e ars indicarem uma
produo voltada para a execuo e a
construo do objeto, o uso desses termos j mostrava na Grcia Antiga nveis
de hierarquia no domnio do fazer artstico, como ressalta Renato Barili:

seja o crtico e curador norte-americano Joshua Decter, ao afirmar que chegamos poca da
obra de arte enquanto (sic) aparies e desaparies. Como
contradiz-lo em um momento
em que se discute de tudo hoje
no campo das artes, desde os novos/velhos suportes at a morte/
presena da autoria em uma ampliao e um rompimento sem
precedentes histricos da arte?
A minha questo: se se trata de
alcanar uma interpassividade, como quer Zizek (citado por
Eduardo de Jesus), em um mundo que est constantemente reconfigurando as subjetividades,
no seria afirmar a priori que os
sujeitos foram capturados pelos
dispositivos e, portanto, caberia
arte tecnolgica resgat-los
atravs de novos processos de
(des)subjetivao?

O certo que tanto a ars latina

como a techne grega indicavam
precisamente graus primrios de
interveno tcnica, numa acepo extremamente larga e genrica: tanto que logo se tornou indispensvel introduzir hierarquias de
valores retiradas de uma escala
ascendente destinada a premiar
os valores da mente relativamente aos da mo e da fadiga fsica. Como disse, esse mdulo trouxe-me vrias questes e esta se
(BARILLI, 1989, p.20)
tornou mais premente, pois tem
Essas hierarquias provocaram a criao atravessado todos os mdulos
de outro termo que fosse capaz de de- anteriores. No uma questo
signar aquela atividade artstica menos fcil e no h respostas prontas
ligada manipulao dos materiais, um (ainda bem).
fabricar por excelncia, dado que precisamente no usa mrmores e cores, mas apenas
a substncia espiritual ou parcamente a palavra grfica (BARILLI, 1989, p.20). Surgiu assim
o termo poiesis. Desde a Grcia Antiga, passando

157

pelo Renascimento e depois pelo sculo XIX, com a

descoberta da fotografia e do cinema, at o vdeo e o
computador em nossos dias, encontramos diferentes
maneiras de relacionar tcnica e produo artstica.
Em alguns momentos, em particular, h mesmo uma
relao de confronto entre ars e poiesis, o que tem
gerado, alm de manifestaes artsticas das mais
diversas, um intenso debate.
Nos atelis do Renascimento era comum a presena de aparelhos de pintar baseados na Tavoletta de
Brunelleschi, que serviam para que o artista produzisse um esboo da imagem, materializado ali, na superfcie do vidro. O olhar monocular da perspectiva
renascentista tambm fazia uso da cmera obscura,
que projetava as imagens, de forma invertida na parede da cmera oposta ao orifcio por onde entrava a
luz, enquanto o papel do artista consistia apenas em
fixar estas imagens com pincel e tinta (MACHADO,
1994, p.09).
Posteriormente, no sculo XVI, com a descoberta das
lentes objetivas por Daniele Barbaro, estava criado o
cenrio para, mais tarde, no sculo XIX, o surgimento
da fotografia:
Num certo sentido, a fotografia vem sancionar o primado do sistema descritivo escolhido
quatro sculos antes pela cultura ocidental; ou
inversamente, pode dizer-se que Leon Battista
Alberti, j quando em 1432, ao escrever De pictura, falava de uma janela aberta e de uma
pirmide de raios visuais por ela enquadrados,
ou melhor, talhados, rescindidos, de forma a
oferecer um corte vertical, antecipava de algum modo os critrios pticos sobre os quais
se fundou o aparelho da mquina fotogrfica.
(MACHADO, 1994, p.09)

158

Alm de dar continuidade a

um modelo clssico de representao, herdado, de certa
forma, do avano da tecnologia na fabricao de aparelhos pticos utilizados na
Renascena, a produo comercial da fotografia inaugurou uma forma de reproduzir
imagens quase sem a interveno humana: uma imagem
de natureza tcnica. Pode-se
argumentar, contudo, que a
imagem renascentista j era
de natureza tcnica, uma vez
que os efeitos dos diferentes
tipos de pincis, o uso da madeira, da tela e dos aparelhos
pticos condicionavam, de
certa forma, o fazer artstico.
A diferena que, com a fotografia, iniciava-se um perodo
em que as tcnicas no eram
mais s de produo, mas
tambm de reproduo.

Ricardo De Cristfaro (28 de novembro de

2014)
Relaes histricas entre arte e tecnologia
podem ser percebidas nos momentos em
que os artistas buscaram na cincia uma
maneira de aperfeioar seus processos de
trabalho, buscando respostas objetivas para
o comportamento de certos materiais, desenvolvendo novas tcnicas com a ajuda da
cincia. Nesse sentido, formas embrionrias
de relao entre arte e tecnologia j podem
ser percebidas com a utilizao de estudos
relacionados tica, ao comportamento das
cores e a mtodos relacionados aplicao
da perspectiva pelo ponto de fuga.

A Revoluo Industrial ocorrida no incio do

sculo XIX permitiu um contato maior da
produo artstica com processos de produo de manufaturas. Avanos no campo da
qumica, fsica, matemtica e, consequentemente, das engenharias influenciaram o
imaginrio de muitos artistas. Tecnologias
de produo e relao com imagens esto
presentes na produo dos panoramas, na
utilizao experimental da fotografia, do
Walter Benjamin, em A obra cinema e de dispositivos eletromecnicos.
de arte na era da reproduti- Desse modo, muito antes da era digital
bilidade tcnica, mostra que, a articulao entre arte e tecnologia j se
mesmo antes da fotografia, a manifestava.
obra de arte podia ser reproduzida como forma de exerccio pelos discpulos ou para a prpria difuso,
como, por exemplo, atravs da xilogravura
ou da litogravura. Na fuso com a imprensa
e com as artes grficas, as formas de reproduo das imagens adquiriram os meios de
ilustrar a vida cotidiana (BENJAMIN [1936],
1993, p.165). Esse processo de divulgao de
imagens, que ilustrava o cotidiano, ganhou

159

novo impulso com a descoberta da fotografia: A obra

de arte reproduzida cada vez mais a reproduo
de uma obra de arte criada para ser reproduzida. A
chapa fotogrfica, por exemplo, permite uma grande
variedade de cpias; a questo da autenticidade das
cpias no tem nenhum sentido (BENJAMIN [1936],
1993, p.165).
Com as reprodues das obras, segundo Benjamin,
perdemos o aqui e agora, a existncia nica da obra,
sua autenticidade. Perdemos a aura, essa figura
singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais
perto que ela esteja (BENJAMIN [1936], 1993, p.165).
Ao perder a aura, as obras de arte perderam o seu
carter de ritual e de sagrado. As imagens das catedrais, por exemplo, com seu valor nico e autntico,
a servio do ritual, da transcendncia, passaram a
coexistir com outras imagens criadas para serem reproduzidas em srie.
Marc Jimenez, ao comentar o texto de Benjamin,
aponta duas consequncias geradas, contraditria e
simultaneamente, pela perda da aura, uma negativa,
pois ela provocaria um empobrecimento da experincia baseada na tradio; a outra positiva, pois favoreceria a democratizao e a politizao da cultura
(JIMENEZ, 1999, p.330). Ressalte-se que na poca em
que Benjamin refletia sobre isso dcada de 1930 ,
os acontecimentos histricos no permitiram que o
entusiasmo acerca de uma possvel democratizao
da cultura vingasse. No entanto, as reflexes do autor ultrapassaram aquele momento e at hoje acompanham as preocupaes contemporneas sobre o
papel ambguo dos meios tcnicos de reproduo e
transmisso no domnio da arte e da cultura, sobretudo nas formas mais cotidianas intensamente marcadas por processos globais de midiatizao.

160

Entendo que estamos presenciando no

momento contemporneo novos passos
na relao histrica entre arte e tecnologia. O fator que determina diferenas
com o passado certamente a preponderncia na utilizao da tecnologia digital,
meio que substitui, congrega e supera as
tecnologias do passado de vrias maneiras. Gerencia antigas e novas tecnologias.
Um bom exemplo a prpria fotografia.
Mecnica e analgica no passado, agora
digital. Mas ambas ainda dependentes de
Em primeiro lugar, relati- princpios ticos, lentes, filtros, etc.
vamente ao original, a reproduo tcnica tem mais Elen Maria de Souza Friche
autonomia que a reprodu- A sociedade j incorporou, pelo uso do
o manual. Ela pode, por telefone e de outros mecanismos de coexemplo, pela fotografia, municao, a relao de contato a disacentuar certos aspectos tncia, em particular pela internet com
do original, acessveis sua popularizao nos anos 1990 e, mais
objetiva ajustvel e ca- recentemente, com os dispositivos vespaz de selecionar arbi- tveis e wireless.
trariamente o seu ngulo
de observao , mas no
acessveis ao olhar humano. [...] Em segundo lugar,
a reproduo tcnica pode colocar a cpia do original em situaes impossveis para o prprio original.
Ela pode, principalmente, aproximar do indivduo a
obra, seja sob a forma de fotografia, seja do disco.
(BENJAMIN [1936], 1993, p.168)

A perda da aura tambm provocou uma ruptura da relao espao-temporal constitutiva da

experincia esttica, alterando
sensivelmente a percepo das
obras. Com efeito, a reproduo
tcnica alcanou um regime diferente da reproduo manual,
considerada ento como falsificao. Benjamin aponta duas razes para isso:

A reproduo tcnica permite, por exemplo, que os detalhes das fotos ampliadas sejam vistos e que a orquestra
seja ouvida no disco. Ou seja, as mediaes tcnicas fazem
com que esses eventos passem a ter uma nova durao no
tempo, o que gera novas formas de produzir e compreender
a obra de arte.
Para Benjamin, o modo pelo qual se organiza a percepo humana, o meio em que ela se d no apenas consi-

161

derado naturalmente, mas tambm historicamente

(BENJAMIN [1936], 1993, p.165). A alterao nas formas de percepo, seja do mundo ou da obra de arte,
est ligada, entre outros fatores, utilizao de determinados instrumentos, tcnicas e procedimentos
tpicos de cada poca, o que gera deslocamentos no
s histricos, mas tambm sociais, polticos e, por
isso, subjetivos. Com isso, temos uma rearticulao
dos meios de produo artstica, que tambm se alteram em busca de outras possibilidades de criao
e de formas de dilogo com as questes emergentes de seu tempo. Isso explica o fato de que, com a
chegada da fotografia, a pintura tenha se libertado
da representao e alcanado outras maneiras de
organizao formal que acabaram por gerar novos
movimentos artsticos, como o Impressionismo, por
exemplo. Alm disso, surge a possibilidade de copiar
as obras e tambm de criar novas obras de arte usando as facilidades tcnicas e especficas da fotografia,
por exemplo.
Assim, possvel notar que a percepo alterada,
como consequncia do convvio com um enorme fluxo
de imagens que tornam todo o mundo mais prximo.
Esse conhecimento do mundo estabelece-se agora
numa relao espao-temporal deslocada entre a
imagem reproduzida e o fenmeno capturado pela
imagem originalmente. Segundo Benjamin, a destruio da aura a caracterstica de uma forma de
percepo cuja capacidade de captar o semelhante no
mundo to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico (BENJAMIN
[1936], 1993, p.101).
Ao desenvolver seus estudos sobre a reprodutibilidade tcnica, Benjamin privilegia o cinema como meio
capaz de produzir as alteraes mais significativas
nas formas de percepo. Norbert Bolz indica a natureza dessas alteraes: O cinema no nada mais
nada menos do que a escola de uma forma de per-

162

cepo do tempo, a saber, uma percepo do tempo para o qual no h mais

continuidade, para a qual no h nenhum valor no sentido clssico do termo
(BOLZ, 1992, p.95).
A nova forma de percepo inaugurada pela fotografia, levada mais adiante
pelo cinema, subverte a noo comum de tempo. Em vez de percebermos o
tempo numa sucesso linear dos acontecimentos, no cinema experimentamos
um ritmo irregular e descontnuo, feito de empurres, com as suas superposies e montagens (BOLZ, 1992, p.95). Essa temporalidade tpica do cinema
e da prpria experincia da modernidade, segundo Benjamin, nos ensina
a viver em descontinuidade. A percepo dos As novas possibilidades de relao usurio/dispochoques e dos fluxos sitivo proporcionaram um espao interativo que
de imagem no cinema, explora as sensaes de ubiquidade, deslocamento
de acordo com Bolz, faz e simultaneidade, e propiciaram o aparecimencom que seja possvel to de ambientes multiusurios e mdia ttica com
exercitar descontinui- grupos e coletivos de ao artstica, permitindo
dades num estado de novos esquemas de ao e participao artstica.
distrao, o que leva a
percepo a tomar os Quando se circula na imaterialidade dos territchoques como rotina rios digitais, a interatividade permite que tudo se
conecte com tudo, tudo esteja em estado de per(BOLZ, 1992, p.95)
mutabilidade, de possibilidade e contaminao.
Assim, para se pensar a relao entre arte e tecnologia, deve-se considerar:
passagem da cultura material para a imaterial;
estreita relao entre arte e cincia;
diluio do conceito de artista, que dispersa sua
autoria;
tecnologias digitais que favoream a arte da
participao;
troca do conceito de objeto artstico pelo de
processo;
abandono de uma produo artstica centrada na
pura visualidade.

163

Desdobramentos na vida social

Na sociedade contempornea, alm da reprodutibilidade tcnica, contamos ainda com diversos meios de
comunicao, que nos proporcionam agora novo tipo
de experincia (do mundo e das obras de arte), como
comenta Couchot:
A questo que se coloca ento questo poltica por excelncia aquela de uma sociedade
partilhada entre a necessidade de dar conta de
seus (velhos) mecanismos de regulagem, de
mediao e de temporizao e a necessidade
imposta por uma revoluo tecnolgica irreversvel para reorganizar seus meios de comunicao, seu acesso ao saber e informao
e sua apropriao de envolver cada um mais
e mais individual e diretamente em todos os
nveis de decises possveis. Uma sociedade
dividida entre o tempo da Histria um tempo
que se refere ao seu tempo e o tempo real,
impaciente e febril das trocas interativas que
torna a espera intolervel, numa sociedade dividida entre a reflexo e o reflexo, entre o signo
e o sinal. (COUCHOT, 1997, p.143)
As novas relaes entre o tempo histrico e o chamado tempo real, tpico do domnio da tecnologia, provocam alteraes nas nossas formas de perceber o
mundo e experimentar as obras de arte que surgem
nesse novo ambiente. Estamos falando de uma sociedade que, cada vez mais, experimenta e conhece o
mundo de forma mediada. Somos pressionados, como
mostrou Couchot, pela urgncia de uma forma de comunicao que, por meio das suas formas sincrnicas
de interao, acaba gerando uma forma de percepo
posicionada no fluxo da transmisso.

164

Questo 2

No atual cenrio experimentamos um intenso uso de diversas tecnologias em nossa vida cotidiana. Como isso reverbera na produo artstica?

Maria Caram Santos de Oliveira

Tanto na produo quanto na temtica, o uso intenso de tecnologia
reverbera no fazer artstico contemporneo.
Citei na questo anterior o Coletivo Gambiologia. Em sua exposio
Gambilogos 2.0, no Oi Futuro, em 2014, eles fizeram uma interessante mistura entre crtica e uso de tecnologia. Usando em sua maioria
material descartado - televises velhas, brinquedos, celulares e peas de celulares -, a exposio fazia uso da tecnologia para a criao e a execuo de peas e, ao mesmo tempo, criticava o descarte
frequente e intenso, a produo de lixo, a falta de reflexo sobre a
maneira melhor de descartar esse suposto lixo e como prolongar a
sua vida e/ou reutiliz-lo.
No FAD (Festival de Arte Digital) vemos outros usos e outros questionamentos para as tecnologias atuais e mesmo para as passadas
com a sua colocao em peas artsticas totalmente voltadas para a
produo de arte tecnolgica.
Jlia Nascimento de Oliveira (29 de novembro de 2014)
A arte aliada a tecnologias contemporneas de produo traz uma
miscelnea de texturas que permitem uma percepo e absoro
maior pelo espectador. Essa mesma arte tambm pode possibilitar
maior interatividade entre obra e expectador e pode permitir a ruptura de fronteiras culturais, sociais e polticas:
Culturais, pois o campo da arte passa a ser transitrio e voltil, ou
seja, a arte associada tecnologia permite que se produza sem necessariamente estar ligado diretamente a uma determinada cultura,
da a caracterizao de ser uma arte plural;
Sociais, pois pode minimizar a diferenciao de classes sociais dentro do mundo da arte. possvel conhecer manifestaes artsticas
do mundo inteiro atravs da internet. A prpria disponibilizao da
arte por seus autores nas redes, de forma gratuita, uma forma
expressiva de popularizao da arte;

165

As transmisses jornalsticas ao vivo, via satlite, vistas em todo o mundo simultaneamente, a comunicao pessoal e massiva dos telefones ou do computador nas redes sociais, os jogos e tambm as obras de
arte alteraram sensivelmente nossa forma de percepo do mundo.
Assistimos, atualmente, ascenso de velozes processos de produo, reproduo, recepo e transmisso de informaes, assim como de difuso de
imagens, nas quais diversas passagens e trajetos acabam por deslocar ainda mais a experincia nica do
aqui e agora da aura, tal como definida por Benjamin,
e provocar, assim, uma ruptura ainda maior na relao espao-temporal constitutiva da experincia
esttica. Agora, no se trata mais de experimentar a
apario nica de uma coisa distante, e, sim, de aproximar, conectar o prximo e o distante, proporcionando a interao entre sujeitos, objetos e signos que se
encontram distantes no espao e prximos no tempo.
A produo artstica contempornea tambm se nutre dessas novas relaes espao-temporais em um
intenso hibridismo entre suportes, domnios e possibilidades de criao. A popularizao de inmeros
dispositivos e a facilidade de acesso rede ampliaram
sensivelmente as possibilidades de circulao, de um
modo geral, da produo simblica (texto, som, imagem em movimento).
O que ocorre um trnsito entre os mais diversos
suportes, indo do desenho em papel, passando pela
pintura, performance, fotografia, instalaes que,
combinadas com opes e estratgias pessoais que
incorporam tcnicas bem distintas (tradicionais e
novas), fazem da arte contempornea um amplo e
dinmico territrio.

166

Como percebemos, existe um enorme escopo de possibilidades subjetivas, materiais

e tcnicas que podem ser articuladas livremente pelos artistas. Nesse gigantesco panorama, as mais diversas tcnicas foram aos
poucos sendo incorporadas pela produo
artstica, reconfigurando os circuitos, as formas da experincia esttica e o domnio da
arte contempornea.

Polticas, pois a arte digital

tem sido utilizada recorrentemente como veculo de manifestaes polticas, popularizada cada vez mais pelas
redes sociais.

Porm, esse campo de discusso pode tambm se dirigir

para questes mais compleHoje em dia assistimos a outros desdobra- xas como, por exemplo: seria
mentos das relaes entre arte e tecnologia, a utilizao dos aplicativos
ampliando e rompendo fronteiras. Desde o voltados arte, que permifim da dcada de 1990 que os telefones ce- tem tirar fotos profissionais,
lulares se colocaram fortemente como ins- transformar rascunhos em
trumento de comunicao, mas foi aps a obras de arte com apenas um
primeira dcada do sculo XXI que houve clique, dentre diversos outros
uma convergncia das tecnologias em torno encontrados gratuitamente,
da internet, culminando no cenrio atual: um uma forma de banalizao do
processo criativo? Ou seria
uma forma contempornea de se relacionar e permear as mltiplas camadas sociais que nos envolvem em
nosso cotidiano?
Acredito tambm que a agilidade de informaes, bombardeando constantemente os meios de comunicao em
massa, a subjetivao do conceito de presena e as sobreposies das camadas de interao social fazem com
que o processo criativo seja constantemente reinventado,
adequando-se dinmica da sociedade contempornea,
na qual o tempo disponvel cada vez mais curto, assim
como a urgncia da absoro de informaes

167

2. Em torno da comunicao
e da arte na contemporaneidade. Disponvel em:
https://www.academia.
edu/4147070/Em_torno_
da_comunica%C3%A7%C3%A3o_e_da_arte_
na_contemporaneidade.
Apresentado na VIII edio
dos Seminrios Internacionais Museu Vale - Cyber
-arte-cultura: a trama das
redes - 13 a 17/03/2013.

3.POPPER, Frank. Art of

the eletronic age. Londres:
Thames and Hudson, 1997
e DOMINGUES, Diana.
(org). A arte do sculo XXI,
a humanizao das tecnologias. So Paulo: Editora
Unesp, 1997.

4. KRAUSS, Rosalind.
A voyage on the north
sea Art in the age of the
post-medium condition.
Nova York: Thames &
Hudson, 1999 e KRAUSS,
Rosalind. Two moments
in the post-medium
condition. In: October.
Spring 2006, No. 116, p.
55-62. Massachusetts: MIT
Press, 2006. Em ambos os
textos Krauss desenvolve
e amplia a ideia de uma
condio ps-mdia.

novo regime tecnolgico2 , trazendo desdobramentos na arte, tanto na produo quanto nas formas
de circulao e construo do conhecimento. Os
smartphones, tablets, notebooks e, sobretudo, as
redes sem fio disseminadas no espao urbano reconfiguraram fortemente a infraestrutura tecnolgica de acesso s redes, gerando novas formas da
experincia esttica reconfigurando a prpria vida
cotidiana e, tambm, o domnio da arte.
Se anteriormente havia todo um regime diferenciado em um circuito apartado para abrigar as manifestaes artsticas de trao mais tecnolgico
como festivais e mostras, hoje em dia tudo isto se
torna um grande circuito composto por obras nos
mais diversos suportes. Pouco a pouco, a prpria
histria da arte tecnolgica3 ganha novos contornos e comea a dialogar de forma ainda mais intensa com a histria da arte, por um lado, e, por
outro, com as tecnologias envolvidas em inmeros
agenciamentos sociais na vida cotidiana, gerando
um circuito ampliado em um contexto ps-mdia4
no qual as especificidades das mediaes tecnolgicas no so determinantes para a definio das
obras. Tudo ocorre num intenso trnsito entre
suportes, tcnicas, procedimentos e estratgias,
abarcando tanto os suportes mais tradicionais
quanto os mais novos.

Referncias
BARILLI, Renato. Curso de Esttica. Lisboa: Editorial
Estampa, 1989.
BOLZ, Norbert. Onde encontrar a diferena entre uma
obra de arte e uma mercadoria? In: Revista USP, n 15.
So Paulo: Editora da USP, 1992.
COUCHOT, E. A arte pode ainda ser um relgio que
adianta? O autor, a obra e o espectador na hora do
tempo real. In: DOMINGUES, Diana. (org). A arte do
sculo XXI, a humanizao das tecnologias. So Paulo:
Editora Unesp, 1997.
GIMENEZ, Marc. O que esttica? So Leopoldo:
Editora da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 1999.
MACHADO, Arlindo. As imagens tcnicas: da fotografia sntese numrica. In: Imagens n 3, So Paulo:
Editora da Unicamp, 1994.

168

169

Yuri Amaral (1 de dezembro de 2014)

Sendo a arte uma forma poderosa de manifestao da subjetividade do autor/artista/criador sentida sobre a rotina e a
realidade, se mudarmos os mecanismos de percepo/interao/troca, consequentemente o resultado disto tambm
ser alterado, criando ad infinitum novas formas resultantes
desta percepo.
Hoje ainda temos o choque de diversas geraes, saudosistas de um tempo no qual nunca viveram e que buscam,
sua maneira, reviver esse passado. Ora, a percepo daqueles que viviam naquela poca (seja ela qual for) evidentemente diferente da percepo dos que vivem hoje, principalmente pelos meios de conexo com o real. Acho divertida
essa reconstruo e readequao das experincias do
passado (re)vividas pelos sujeitos do agora, reconstruindo
significados a partir do que eles acreditam.
Isso, citando apenas um exemplo. A acessibilidade, assim
como permite alcance/produo/leitura por muitos, tambm permite o controle e a institucionalizao do que no
quer ser reconhecido como tal, devolvendo para o mundo
ressignificado aquilo que veio de seus singulares.
Para citar alguns exemplos, simples e, talvez, equivocados: perfis no twitter de microcontos, (a)temporais em sua
essncia; pginas no facebook de pessoas que produzem e
publicam sua maneira de perceber algo (seja l o que for
esse algo), fotgrafos de Instagram... Seria tudo isso, e mais
um monte, [novas] formas de arte?
E isto me deixa muito em dvida: o que, de fato, legitima a
arte como tal? O que difere um fotgrafo de exposio em
um espao feito para tal de um fotgrafo de instagram? No
so, ambos, autores de suas percepes?

170

Bernardo Romagnoli Bethonico (2 de dezembro de 2014)

Em experincias de tempo real, cada vez mais mediadas,
no raro mergulhamos as cabeas (separadas do tronco)
em smartphones, computadores, transmisses ao vivo. um
problema comum que o tempo de nossas vidas no suporte
a espera ou a entrega. preciso ter a iluso do controle do
fluxo da comunicao, preciso participar, atualizar, curtir
o tempo todo, diz-nos o ritmo dos hiperlinks e das redes
sociais.
Diante disso, so importantes na produo artstica atual
as questes do aqui, do agora, da percepo do corpo e da
relao entre pessoas, objetos e signos, para uma crtica
do real.

Questo 3

O que ocorre com os processos de fruio artstica quando experimentamos obras que se utilizam de diversas tecnologias?

Luiza Alcntara (29 de novembro de 2014)

Maria, concordo com sua responda a mim. Quando eu disse
Gosto de pensar a participao do espectador para alm
de manusear e entrar nas obras, nesse sentido que voc
aponta. Porm, em grande parte da produo dessas obras
a interatividade est associada a: aperte isto e veja o que
acontece, puxe a alavanca, desenhe, etc. Acho pobre esse
tipo de concepo, no sei dizer de que perodo so essas
obras, assim como Eduardo, mas vejo que est mudando,
sim, toda a forma de participao.
Eduardo, eu percebo que artemdia est lidando com
questes para alm da interatividade. Como eu disse na
resposta anterior, ela aponta para questes de tempo-espao, durao da obra, materialidade, orgnico e no orgnico de formas muito potentes. Assim, tambm trabalham
com questes polticas e simblicas muito fortes. Podemos
pensar no feminismo que fala de corpos ps-humanos, os
ciborgues, e por a vai.

171

Ricardo De Cristfaro (28 de novembro de 2014)

Nesse tpico acredito que proposies artsticas que lidam
com a produo de realidade virtual tecnolgica apresentam algumas experincias enriquecedoras para o campo
da arte que esto alm da topografia do espao real e da
tradicional materialidade dos objetos slidos. As caractersticas peculiares desses territrios e os mecanismos de
relao do homem com os mesmos tornaram possvel o
aparecimento de percepes, lgicas e liberdades advindas
de experincias singulares, abrangendo toda uma ontologia de telepresena, de imerso sensorial e conectividade
imaterial.
Nesse campo relevante destacar o esforo que tem sido
despendido por artistas e cientistas no intuito de produzir
instrumentos de relao com os ambientes virtuais que
possam potencializar a convico de realidade destes
espaos e o sentido de presena no interior dos mesmos.
Essa convico e esse sentido tm sido alcanados por
meio da utilizao de dispositivos que geram a percepo
de imerso na imagem.
Certamente, um nvel diferenciado de imerso na imagem
se d nos ambientes de realidade virtual. O que ocorre de
especfico nesses ambientes est relacionado possibilidade de o sujeito se fazer presente de maneira muito mais
efetiva, atravs de aes e deslocamentos que se processam em ambientes no interior da imagem.
So ambientes que configuram uma espcie de geografia
diferente da experincia no mundo fsico e palpvel, mas
que no so menos reais por no serem materiais. O fato
de esses ambientes no serem materiais no significa que
so irreais e, embora destitudos de fisicalidade, podem
ser exatamente lugares que permitem formas de relao
e insero.

configurando roteiros sem determinao. Lugares sem trajetos, frente ou verso, certo ou errado, que dialogam com
a oscilao entre prximo e distante, presente e ausente,
na convergncia de uma existncia determinada por uma
participao.
Aprender a se relacionar com a realidade virtual pode ser
compreendido como um modo de adquirir certo estilo de
relao, um modo diverso de usar o corpo prprio, de enriquecer a capacidade perceptiva e reorganizar nossos esquemas corporais.
Maria Caram Santos de Oliveira (27 de novembro de 2014)
Luiza, concordo com voc em parte. Acredito realmente que
existam muitos projetos que simplesmente joguem com a
ideia de interatividade ou tecnologia em detrimento do
projeto artstico. No entanto, me interessam muito propostas que realmente jogam com a participao do espectador,
principalmente quando fazem isso misturando tecnologias
obsoletas com novas tcnicas.
Eduardo, eu creio que a questo da fruio e do tempo
essencial nessas novas obras. A meu ver, as pessoas disponibilizam cada vez menos tempo e ateno para a fruio
(no apenas de obras, mas de vivncias cotidianas tambm).
Nesse ponto, vejo a arte utilizando a questo temporal como
ponto de tenso, seja estendendo o tempo, desafiando o
espectador a esperar ou abandonar a obra, ou reduzindo a
obra a formatos mnimos, para encaixar e questionar esse
padro de tempo cada vez mais curto.

Lugares a serem perpassados, visitados internamente em

suas topografias, por caminhos escolhidos pelo pblico.
Escolhas que podem ser mudadas sob diversas ordens,

172

173

Marcela Silviano Brando Lopes*

Artesanias
do desejo
Afogando em nmeros
Assisto a um programa na TV sobre ciclistas, bicicletas e
campeonatos. Bicicletas lindas, levssimas. O uniforme
dos ciclistas, supercoloridos, justos nos corpos. Capacetes
tambm coloridos, com relevos e detalhes aerodinmicos.
Tudo pensado e desenhado para obter maior velocidade. As
bicicletas, magrelas, com pouca massa, com pneus ultrafinos. As roupas colantes mostram corpos moldados pelo
esporte. Musculosos e sem gordura alguma. Nada pode ser
a favor da inrcia. Os relevos nos capacetes acompanham o
traado do vento. E alm da velocidade, a segurana: capacetes, joelheiras, culos cortavento, cotoveleiras. Leveza e
inteligncia. Juntas. Tudo projetado e planejado.

* Professora
do curso de
Arquitetura e
Urbanismo na
PUC Minas,
doutoranda na
Escola de Arquitetura da UFMG,
pesquisadora
dos grupos de
pesquisa PRAXIS
e INDISCIPLINAR, ambos da
UFMG.

174

Quem quer comprar uma bicicleta, mesmo que seja apenas

para seu lazer, encontra uma variedade infinita de opes.
E no s no quesito beleza-cor-preo. preciso estudar
o assunto antes da compra. Alm disso, ser impossvel
sair da loja sem o kit capacete, cotoveleira e joelheira. As
estatsticas mostram o quanto perigoso andar de bicicleta.
Segurana, antes de tudo!
E as estatsticas esto por toda parte. Elas tambm
mostram, por exemplo, como perigosa a maternidade.
Durante a gestao preciso fazer muitos exames. De sangue, de urina, de fezes. Ultrassom, doppler e outras imagens. E timo, d quase para ver com quem a criana
vai se parecer antes de ela nascer. Exames para ver se ela
ser normal, se no tem nenhuma doena. Controle e preveno! Ah, preciso tambm fazer aulas com enfermei-

ras especializadas. De preferncia, para o casal grvido.

Aula de respirao. Aula de amamentao. Alimentao.
Alongamento. Agachamento. E o design, o que tem a ver
com isso? importante que a informao seja atraente, de
fcil assimilao, de imediata compreenso.
O design importante tambm na moda, na roupa do beb,
na roupa da jovem mame. Suti reforado. Suti para amamentar em pblico. Suti bege (ops!, nude) para no marcar
a roupa. Suti colorido para a mame ficar mais sexy.
Depois do parto, aula para aprender a cuidar do filho, cri-lo
sem traumas. A me no sabe educar, a av desaprendeu,
o pai, coitado, est entrando em cena h pouco tempo. Mas
a moa do programa da TV sabe.
Estudou psicologia, pedagogia, Questo 1
filosofia, biologia, mapa astral. E possvel pensar o design para alm dos
tudo pode ser adquirido aos mon- pressupostos do mercado e da indstria?
tes nas bancas de revistas.
Ricardo De Cristfaro (3 de dezembro de
J no programa sobre sade se 2014)
ensina a cuidar do corpo. Como Acho que possvel. Entretanto, quando
emagrecer. Alimentar-se melhor. estamos diante de objetos que possuem
Ser saudvel! Um amigo meu dis- uma relao de grande intimidade com
se uma vez que na nossa infncia a anatomia humana, outras questes se
a rcula no tinha sido descober- fazem presentes.
ta ainda. Ser? Pois agora vieram
a quinoa, o arroz selvagem, o ar- Muito do que rege o comportamento das
roz de jasmim, a comida francesa, pessoas diante de determinados objetos,
a comida japonesa, a peruana, a em termos de percepo, emoo, indavietnamita e, a melhor, a culinria gao e mesmo rejeio, est vinculado
criativa, inventiva, internacional! a um repertrio cultural particular, a
uma significao, presena ou no de
Junto ao programa de culinria certos objetos no interior e nos hbitos
tem aquelas propagandas que de determinadas sociedades.
nem parecem propagandas que
mostram utenslios de cozinha Os objetos cotidianos causam, nas peslindos, facas especficas para soas, determinados estmulos, a exemplo do desejo de interao com o objeto
por um processo de recriao de situa-

175

cada corte, em inox, coloridas, grandes, pequenas, e livros

de receitas bem diagramados.

es conhecidas, ou pela vontade de vivenciar uma

nova experincia.

Mas o programa no ensina apenas a cozinhar, ensina tambm a comer. Comer melhor, comer de forma mais saudvel, comer com elegncia e esttica. E tambm ensina a
beber. preciso saber harmonizar. H de se conhecer as
melhores vincolas, as cervejarias mais artesanais. Tudo
com nomes e sobrenomes. As papilas devem ser estimuladas e o olhar deve ser educado.

Outros objetos nos levam a rememorar, a ter fantasias, desejos e lembranas. Os objetos tambm
podem moldar comportamentos, formar conceitos
ou reafirmar pr-conceitos que temos sobre determinadas formas e assuntos.

A moa que apresenta o programa mas pode ser um cara,

homem na cozinha cool superviajada. A tem aqueles
programas sobre viagens. Lugares certos. Dicas prticas.
Pontos tursticos, restaurantes, lojas, feiras. E lgico que
os livros e os guias so superdidticos.
Alm, claro, das malas anunciadas nos reclames. Com
duas rodinhas, com quatro rodinhas, mais fceis para puxar,
melhor para empurrar, coloridas para fcil identificao na
esteira das bagagens, de material leve para no pesar na
balana do aeroporto.
O design inteligente requer designers inteligentes, criativos
e proativos, que saibam trabalhar em ambientes colaborativos, em busca de desenhos diferenciados e divertidos! Trata-se de uma atividade que ocupa o corpo e a mente do designer, no horrio do trabalho e fora dele. Trata-se
de um trabalho que no produz apenas um produto, mas
tambm imagens, ideias, patentes, direitos autorais. Em outras palavras, trata-se de um trabalho imaterial (NEGRI;
HARDT, 2005, p.149).
Esse design inteligente, testado cientificamente, desenhado para preveno, segurana, prazer e lazer, exige pouco
de quem vai adquirir o seu produto. Aquilo que era fcil,
intuitivo e corporal anunciado como sendo assunto de
especialistas. o design da estatstica, da segurana, mas,
principalmente, do consumo, para o mercado.

176

Vrias configuraes de intimidade ocorrem entre

os homens e os objetos. H objetos que so ntimos por pertencerem a ns; outros, mais distantes, por pertencerem a terceiros. Mas h tambm
uma forma de intimidade que no diz respeito
posse do objeto, e, sim, a um sentimento de saber
lidar com este. Certamente, esse fato est relacionado ao design e a um sentido de pregnncia,
carga denotativa do objeto, ambincia, aos hbitos e comportamentos que assumimos diante
da particularidade dos objetos. uma espcie de
dimenso natural que acompanha a prpria evoluo dos objetos atravs da histria humana, condicionando, de modo educativo e cultural, uma regularidade de ao, sempre indicando maneiras de
agir. Diante de muitos objetos, sem qualquer tipo
de aprendizado, sentimos intimidade e sabemos
como us-los e oper-los.
Uma percepo de intimidade entre o homem e
determinados objetos configura-se fortemente na
conformao da anatomia humana forma total
ou a um detalhe do objeto, e uma infinidade de objetos apresenta esta possibilidade de casamento
de ajuste confortvel e receptividade anatomia
humana.
O corpo do homem est virtualmente acoplado a
determinados objetos e seus usos comuns, e a
eficincia dessa conformao , frequentemente,
uma das condies para o bom funcionamento de

177

E para ser consumido no basta o produto ser necessrio,

ele precisa ser desejvel. Precisa invadir tambm o corpo
e o imaginrio de quem vai compr-lo. Trata-se um capitalismo cognitivo, afinal: O que produzido [...] no so
apenas bens materiais, mas relaes sociais e formas de
vida concretas. (NEGRI; HARDT, 2005, p.135)

O movimento que habito

Como escapar, ento, desse sistema poltico-corporal? A
resposta est justamente no efeito paradoxal do funcionamento desse sistema. Se, cada vez mais, o poder do capital nos invade por dentro, justamente de dentro que ele
poder ser enfrentado. Como bem resume Pelbart (REF):
quando parece que est tudo dominado, no extremo da linha se insinua uma reviravolta que ressignifica a prpria dominao como segunda. Aquilo que
parecia submetido, subsumido, controlado, dominado, a vida revela no processo mesmo de expropriao sua positividade indomvel e primeira. No
se trata de romantizar uma capacidade de revide e
de resistncia, mas de repensar a relao entre os
poderes e a vitalidade social na chave da imanncia.
Poderamos resumir esse movimento do seguinte
modo: ao biopoder responde a biopotncia, ao poder
sobre a vida responde a potncia da vida, mas esse
responde no quer dizer uma reao, j que a potncia se revela como o avesso mais ntimo, imanente e coextensivo ao prprio poder da a dificuldade
de separar o joio do trigo, de saber de que lado estamos. (PELBART, 2014)
Nessa perspectiva, se o corpo moldado pelos aparatos
tecnolgicos, ele tambm escultor! O movimento precisa
dele. No caso das bicicletas, se o corpo est posicionado
mais frente, consegue-se mais velocidade. Pedalando
sem sentar no banco, mais velocidade ainda. Para o alto,
para baixo, para os lados. O corpo dirige o movimento, cria
a dana, faz deslizar na pista, descolar do cho. E essa inte-

178

ligncia tambm pura intuio, cincia da rua, aprendida com

os pais, irmos, vizinhos, mas, principalmente, andando de
bicicleta. E assim: andar de bicicleta a gente nunca esquece...

Artesanias do desejo
Didi-Huberman (2011), quando se refere experincia, afirma
ser ela indestrutvel, mesmo que se encontre reduzida s
sobrevivncias e s clandestinidades de simples lampejos
noite. E sugere: Devemos, portanto [...] nos tornar vaga-lumes e, assim, formar novamente a comunidade do desejo, a
comunidade de lampejos emitidos, de danas apesar de tudo,
de pensamentos a transmitir (DIDI-HUBERMAN, 2011, p.154).
E a encontramos, nas solues engenhosas e bem-humoradas que acontecem revelia das estatsticas e do mundo
especializado, invenes que no se deixam disciplinar, no
se cristalizam no tempo, nem no espao, justamente porque
esto em movimento.
Podemos identific-las nas respostas cotidianas dos homens
ordinrios (MAN), dos homens lentos (SANTOS), subversivas em relao quelas designadas pela cincia, por se tratamuitos objetos. Esse acoplamento operacional, simples e direto, ocorre, por
exemplo, na relao com muitas mquinas, ferramentas, com instrumentos
e utenslios cotidianos no autnomos, que s funcionam como extenses
do corpo humano por serem altamente dependentes da motricidade e da
energia de nossos rgos, a exemplo da fora exercida pelas pernas, pelos
braos e mos.
O hbito e o modo de relao com objetos cotidianos dessa natureza nos
fornecem e estabelecem em nossa memria um arquivo de referncias que
molda nossas aes e nossos movimentos. Naturalmente nossas mos e
nossos dedos se acomodam a esses objetos.
Leilane Antunes de Paula Neves Maia (6 de dezembro de 2014)
Creio que pensar sempre possvel. O que eu me pergunto se ns podemos produzir o design por ns mesmos. Se possvel termos uma educao
esttica e prtica na escola de base para que ns tenhamos a capacidade de

179

rem de aes menores (DELEUZE) e mais difusas que as

subsidiadas pela eficincia e segurana. So invenes da
ordem do subversivo porque extrapolam o estabelecido e
esto na esfera do imprevisvel. Inspirados em Boaventura,
vamos cham-las aqui de artesanias:
O lugar de enunciao da ecologia de saberes so
todos os lugares onde o saber convocado a converter-se em experincia transformadora. Ou seja, so
todos os lugares que esto para alm do saber enquanto prtica social separada. [...] este o terreno
da artesania das prticas, o terreno da ecologia de
saberes. (SANTOS, 2008, p.33)
As artesanias, alm de no se apoiarem exclusivamente no
capricho e na eficincia, podem surgir na emergncia dos
acontecimentos, e, com isto, serem engendradas no precrio e inventadas a partir do imprevisto e da improvisao,
resolvidas imediatamente, no cotidiano, em ato.
Milton Santos, quando compara as zonas luminosas com
as opacas, afirma que na primeira a naturalizao do
institudo inclusive dos objetos tcnicos produzidos , a
regularizao e a racionalizao dos espaos criam uma
mecnica rotineira, um sistema de gestos sem surpresa.
Em oposio, nas zonas opacas, a precariedade faz surgir
o criativo, o aproximativo, o imprevisvel (SANTOS, 2008,
p.326).
J Canclini (1997) nos chama a ateno para a interao e a
hibridao de vrias referncias locais, nacionais e transnacionais presentes nessas invenes. Sob nosso ponto de
vista, tal hibridao permite s artesanias escaparem de
qualquer ordem de valor dicotmica, que separe o bom e o
belo do mau e do sem valor, j que so solues carregadas de urgncia e emergncia, que nos surpreendem pela
forma inventiva e s vezes inusitada em juntar e misturar,
resultando em forma-ao, contedo e inteno em ato,
esttica e poltica hibridadas.

180

E quando o material usado nas artesanias a sucata, acontece uma

subverso maior, um golpe no sistema de produo: o tempo usado na fabricao do objeto descartado revertido para o saber-fazer
da inveno livre, sem ganho nem mais-valia para o capitalista:
Acusado de rou- pensar o design e, tambm, se quisermos,
bar, de recuperar ter habilidades tcnicas para fazer uma
material para seu pea de design, ou saber como fazer.
proveito prprio
e utilizar as m- Dalba Roberta Costa de Deus (8 de dezemquinas por conta bro de 2014)
prpria, o traba- Bom, vou um pouco na contramo das
lhador que tra- respostas dos meus colegas, talvez at
balha com sucata com uma opinio simplista demais e muisubtrai da fbrica to ingnua, mas meu ponto de vista nestempo (e no tan- te momento.
to bens, porque
s se serve de Acho difcil pensar o design alm dos
restos) em vista pressupostos do mercado e da indsde um trabalho tria, at porque o design surge depois
livre, criativo e da Revoluo Industrial, como uma esprecisamente no tratgia de ampliao dos lucros das
lucrativo. Nos indstrias. No Brasil, o design teve seu
prprios lugares impulso na dcada de 1950, com o desenonde reina a m- volvimentismo e a rpida expanso indusquina a que deve trial. O International Council of Societies
servir, o operrio of Industrial Design (ICSID), conselho
trapaceia pelo internacional que protege e promove os
prazer de inven- interesses do profissional de Desenho
tar produtos gra- Industrial, define design como uma atituitos destinados
somente a significar por sua obra um saber-fazer pessoal e
a responder por uma despesa a solidariedades operrias ou
familiares. Com a cumplicidade de outros trabalhadores [...]
ele realiza golpes no terreno da ordem estabelecida. Longe
de ser uma regresso para unidades artesanais ou individuais de produo, o trabalho com sucata reintroduz no espao
industrial (ou seja, na ordem vigente) as tticas populares
de outrora ou de outros espaos. (CERTEAU, 1994, p.82-83)

181

Vale ressaltar que no preconizamos aqui uma mudana

de cardpio, e muito menos uma idealizao romntica
de uma identidade genuna ou de um modo de fazer original. Antes de tudo, preciso perceber que tais artesanias
no so o avesso de uma realidade que se pretenda normatizar, mas que so parte inerente e potente dessa realidade.
E como bem j observou De Certeau:
A criao perecvel. Ela passa, pois ato. [...]. A
festa no se reduz aosregistros e aos restos que ela
deixa. Por mais interessantes que sejam, esses objetos culturais so apenas os resduos do que no
mais existe, a saber, a expresso ou a obra no sentido pleno do termo. Ligada desse modo atividade
social que ela articula, a obra perece, portanto, com
o presente que ela simboliza. Ela no se define por
sobreviver a si prpria, como se o trabalho de uma
coletividade sobre si mesma tivesse como finalidade
encher os museus. Ao contrrio, a obra a metfora
de um ato de comunicao destinado a cair, estilhaandose e a permitir assim outras expresses do
mesmo tipo, mais distantes no tempo, apoiadas em
outros contratos momentneos. Muito ao contrrio
de se identificar com o raro, o slido, o dispendioso
ou o definitivo (caractersticas da obra-prima, que
uma patente), ela visa se esvanecer naquilo que ela
torna possvel.(CERTEAU, 1995, p.243-244)
Nossa inteno de, colocando lado a lado as invenes
daqueles considerados especialistas do design com as
aes daqueles considerados leigos do ofcio, promover a
discusso sobre a validade desta diferenciao, como j o
fez Boaventura quando recorreu douta ignorncia de
Nicolau de Cusa:
A designao douta ignorncia pode parecer contraditria, pois o que douto , por definio, no
ignorante. A contradio , contudo, aparente j que
ignorar de maneira douta exige um processo de co-

182

nhecimento laborioso sobre as limitaes

do que sabemos. (SANTOS, 2008, p.15)
Diante disso, h que se pensar numa necessria
profanao daquelas aes ainda hoje crdulas
das disjunes pretendidas pela modernidade
(prtica/teoria, saber/fazer, cincia/tcnica/cultura) seja pelo contgio com essas outras dinmicas ou pelo (re)uso incongruente do que foi
sacralizado:
Uma das formas mais simples de profanao ocorre atravs de contato (contagione)
no mesmo sacrifcio que realiza e regula a
passagem da vtima da esfera humana para
a divina. Uma parte dela (as entranhas,
exta: o fgado, o corao, a vescula biliar,
os pulmes) est reservada aos deuses, enquanto o restante pode ser consumido pelos
homens. Basta que os participantes do rito
toquem essas carnes para que se tornem
profanas e possam ser simplesmente comidas. H um contgio profano, um tocar
que desencanta e devolve ao uso aquilo
que o sagrado havia separado e petrificado.
(AGAMBEN, 2007, p.66)
vidade criativa cuja finalidade estabelecer as qualidades multifacetadas de objetos, processos, servios e seus sistemas em ciclos
de vida inteiro. Portanto, design fator central da humanizao inovadora de tecnologias e o fator crucial de intercmbio cultural e
econmico (2012).
Dessa forma, acho que pensar o design para alm dessa funcionalidade primordial, mas no desvinculado do mercado e da indstria.
Nas palavras de Mara Fontenele Santana: se o papel do design
est voltado para a humanizao inovadora de tecnologias e fator
crucial de intercmbio cultural e econmico, deve ser tanto na interao do usurio com o objeto quanto na interao do produtor com
o objeto produzido e na aproximao do produtor com o usurio e a

183

Assim, outro campo de atuao se abre para o designer. No

mais aquele que apenas soluciona problemas (afinal, o que
um problema?), mas tambm que cartografa, evidencia,
articula, e, com isto, constri outras tessituras de saberes
e potencializa outros possveis:
Produzir o novo inventar novos desejos e novas
crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. Todos e qualquer um inventam, na densidade social da cidade, na conversa, nos costumes,
no lazer novos desejos e novas crenas, novas associaes e novas formas de cooperao. A inveno
no prerrogativa dos grandes gnios, nem monoplio da indstria ou da cincia, ela a potncia de
todos e de cada um. (PELBART, 2011, p.23)
Entretanto, o risco de captura, cooptao, capitalizao estar sempre por perto, e novas linhas de fuga (DELEUZE)
devem ser inventadas o tempo todo. O movimento no pode
parar.

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2007.
CANCLINI, Nestor Garca. Culturas Hbridas: estratgias para
entrar e sair da modernidade. So Paulo: Editora EDUSP,
1997.
DE CERTEAU, Michel. A Cultura no Plural. Campinas: Editora
Papirus, 1995. (Coleo Travessia do sculo)

184

sociedade, tendo a responsabilidade e o compromisso de diminuir a lacuna que provoca a alienao do trabalho e alienao
do consumo.
Thas Mor (8 de dezembro de 2014)
Hoje convivemos com o crescimento da economia criativa.
Diferenciaes nos produtos e servios de design tentam ir
muito alm do desejo, da funcionalidade e da forma. E chegamos citao do texto: Didi-Huberman (2011), quando se refere
experincia, afirma ser ela indestrutvel, mesmo que se
encontre reduzida s sobrevivncias e s clandestinidades de
simples lampejos noite.
O design fala e retrata contextos histricos e econmicos
de cada poca e espao, ele capaz de captar movimentos e
delinear origens. Hoje temos um design submetido aos desejos
j estabelecidos antecipadamente e globalmente. Um design
assistencialista, massivo e imediato.
Oposto ao excesso ou perda da qualidade e inteno do objeto, o design vive e tenta reconstruir e resgatar a identidade de
um movimento, o que chamamos de EXPERINCIA. Criar novos
hbitos de vida, formas mais simples de consumo, produtos
com maior durabilidade, linhas de produo com menos impacto ambiental e uma compra consciente pelos consumidores
finais colocam o design como inteligncia no uso da matria e
autnomo diante do domnio econmico. O discurso, o ciclo de
produo, a provenincia da matria-prima, uma comunicao
mais organizada, todos os processos so concebidos em cima
de uma ideia, de um conceito e um ideal que so construdos
e fazem parte de uma EXPERINCIA (que marca e fica) e que
cada vez mais pode ser utilizada para definir novos valores.

__________. A inveno do Cotidiano. Petrpolis: Editora

Vozes, 1994.

Reginaldo Luiz Cardoso (9 de dezembro de 2014)

Marcela, gostei muito do seu texto, da estratgia que voc utilizou para mont-lo. Primeiro apresentou a empiria e depois
partiu para o campo da anlise.

DIDI-HUBERMAN, A sobrevivncia dos Vagalumes. Belo

Horizonte: Editora UFMG, 2011.

Bem, vamos ao tpico. Dizer que sim ou que no, penso, cair
em duplo cego: o sim seria uma espcie de capitulao ao

185

HARDT, Michael; NEGRI, Antnio. Multido. Guerra e democracia na era do Imprio. Rio de Janeiro: Editora Record,
2005.
PELBART, Peter Pl. Vida Capital. Ensaios de Biopoltica. So
Paulo: Iluminuras. 2011.
PELBART, Peter Pl. Biopoltica e Contraniilismo. Disponvel
em: <http://blogs.cultura.gov.br/culturaepensamento/files/2010/02/const-comum_Peter-Pal-PELBART.pdf>.
Acesso em: ago. 2014.
______. A filosofia venda, a douta ignorncia e a aposta
de Pascal. Revista Crtica de Cincias Sociais, 80, Maro
2008: 11-43. Disponvel em: <http://www.ces.uc.pt/myces/
UserFiles/livros/47_Douta%20Ignorancia.pdf>. Acesso em:
jul. 2014.
SANTOS, Boaventura. A filosofia venda, a douta ignorncia
e a aposta de Pascal. Revista Crtica de Cincias Sociais, 80,
Maro 2008: 11-43. Disponvel em: <http://www.ces.uc.pt/
myces/UserFiles/livros/47_Douta%20Ignorancia.pdf>.
Acesso em: jul. 2014.
SANTOS, Milton. A natureza do espao. So Paulo: EDUSP,
2008.

mercado, uma maneira de dizer explicitamente que no h alternativas ao atual sistema econmico; o no poderia indicar
uma espcie de pensamento ingnuo no qual, acredita-se, desde Trotsky, que o combate ao sistema somente seria eficaz se
fosse feito de dentro para fora. Da a complexidade da pergunta
cujo campo de possibilidades situo em outro eixo.
Tomo aqui como referncia a fala do designer Marc Kandalaft:
il est essentiel que le designer ait pour objectif dhumaniser la ville. De fato, qualquer que seja a questo do design hoje, passa
pelas cidades e, consequentemente, pelos corpos (como nos
lembra a Marcela Brando). E, desta vez, penso em Foucault,
l na Microfsica do Poder, quando afirma que na verdade, nada
mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do poder.
Apesar de o design atravessar a histria, na sua verso moderna ele aparece, inexoravelmente, junto com o desenvolvimento
da microeconomia, resultando nos mtodos do melhor posicionamento de um produto no mercado e, com isto, facilitar a
sua venda (a Valria e a Dalba falaram muito bem sobre isso!).
Tomo como exemplo uma publicao que saiu h poucos dias
em encarte no jornal Valor Econmico: Valor setorial: embalagem (nov. 2014). Dentre inmeros depoimentos de empresrios do setor, da constante inovao de materiais, etc.,
espantosa a fora do mesmo no crescimento econmico de
um pas. Mas causa maior perplexidade saber que o setor de
embalagens , pois, um termmetro de maior ou menor atividade econmica. Se vai bem, timo. Se vai mal, provoca um
rearranjo do marketing e, consequentemente, do design.
Portanto, o desafio est em quebrar essa simbiose entre o
design e o capitalismo. Isso implica, necessariamente, lidar
com as coisas de maneira diferente, o que implica, por sua vez,
um sistema econmico diverso, ou em ter isto no horizonte do
provvel e do possvel.
Alm do mais, sem mudar o capital simblico dos sujeitos, as
artesanias correm o risco de estar reforando o fetiche das
mercadorias. Isso importante porque junto com o capital

186

187

simblico tem tambm o capital econmico que, sabemos,

extremamente mal distribudo em nossa sociedade. Tomando
unicamente esses dois capitais, fica uma questo pairando no
ar: quanto as pessoas esto dispostas a pagar (sim, h um custo no nvel do desejo tambm) por um mundo sustentvel que,
necessrio dizer, implica um mundo mais lento? Um mundo
mais lento (ou mais caro com as artesanias) se enquadra em
que grau de viabilidade, uma vez que a acessibilidade tem a ver
diretamente com a embalagem, que facilita maior (ou menor)
circulao de mercadorias?
claro que esse no o nico caminho trilhado pelo design,
mas, sem dvida alguma, o hegemnico. Ento, penso no
pressuposto que lancei no incio deste texto: todo movimento
libertador deve ter como meta assumir a cidade como palco
de experimentaes que possam ser capazes de despertar (ou
formatar) novos capitais simblicos, culturais, econmicos e
sociais. Trata-se de uma reconfigurao das subjetividades,
daquilo que Bourdieu chamou de habitus. por esse caminho
que pretendo retomar as questes posteriores.
Ricardo Macdo (10 de dezembro de 2014)
No sei... Esta a primeira vez que penso sobre isso e, depois
de uns dias afastado daqui, acho que uma boa reflexo. O design uma esttica programada - de certa forma - voltada para
o uso, para a funcionalizao da beleza que est ali inserida.
Se fao um objeto a partir de uma demanda social, penso em
vend-lo. Como faz-lo sem pensar em vend-lo?
Acho que essa reflexo est para alm do design e vai bater nas
portas de alguma ideologia de planto ou... de alguma urgncia: crise planetria, crise tica, crise econmica, etc. Se eu
me munir de um esprito ligado a um desses fatores, acho que
consigo implementar no objeto esse desejo: de lig-lo mais a
um pressuposto libertrio (um design anarcopunk!? Straight
Edge!? Kiki!? Design SOMA!?) do que mercadoria, mais ao
que ele possa instigar do que ao consumo de si mesmo, mais
ativao de uma nova mentalidade do que ao reforo da antiga
mentalidade.

188

Acho que a partir da, de um fundamento interno que se concretiza em aes (conquanto eu tenha de onde tirar dinheiro
para viver, porque no sou Madre Tereza), posso pensar em
design para alm do mercado e da indstria.
Ricardo Macdo (11 de dezembro de 2014)
O problema que muitos tendem a confundir operaes estticas (da arte) com o processo de um designer por no ter
experincia como designer. O ato criativo tem um momento
especfico no design, contudo, se aquele objeto no corresponder realidade humana, pessoas podem se machucar no seu
uso. Por isso a existncia de vrias disciplinas alm da que lida
com o processo criativo. O povo da arte geralmente mistura
tudo e acha que d no mesmo, mas no assim. At pra se
pensar esse entrecruzamento (arte e design) muito delicado,
pois, como falei, envolve a sade fsica/psicolgica do usurio.

Questo 2

Em que medida romper fronteiras entre o erudito e o leigo pode

ser suficiente para repensar o ofcio do designer?

Valria Costa Pinto (5 de dezembro de 2014)

Acredito que os dois se complementam na medida em que solues criativas dos leigos possam ser elaboradas e difundidas
pelo erudito. Como, por exemplo, as bordadeiras da Rocinha
que trabalham para uma grife de moda. Boa parceria para
ambas porque aumentou o nmero de funcionrias no setor,
valorizando um ofcio em extino e dando visibilidade ao trabalho delas. Por outro lado, a grife introduziu no mercado um
produto indito e diferenciado e, por ter retorno social, foi reconhecida mundialmente.
Thas Mor (8 de dezembro de 2014)
Romper a fronteira entre o erudito e o leigo me parece estar
diretamente ligado inovao. O design capaz de dialogar
com os dois lados e, atravs dele, por onde se concebe o
novo. Tcnicas tradicionais com linguagens estticas contemporneas, conhecimentos milenares em novos suportes...

189

O inovador com um suporte na tradio pode garantir a qualidade e durabilidade de um produto ou servio, assim como
algo tradicional com o suporte de novas linguagens grficas
pode garantir a democratizao de um ofcio quase esquecido.
As referncias num projeto de design no se restringem ao
erudito ou ao leigo. Novas maneiras de pensar e produzir
no podem desconsiderar conhecimentos e tradies, mas,
sim, incorpor-las em prol de uma nova maneira de pensar e
produzir.
Carlos Muoz Snchez (10 de dezembro de 2014)
Acho que essa questo d para fazer um paralelo entre os designers e os arquitetos. fato que no preciso um arquiteto
para fazer arquitetura, do mesmo jeito que no preciso um
designer para criar um objeto. Porm, so profissionais que
esto preparados para desenvolver coisas concretas.
No mundo da arquitetura est virando uma tendncia a chamada autoconstruo, que toma como referncia aquela arquitetura feita sem arquitetos e construda pelos prprios usurios.
Mas inserindo o arquiteto nesse processo. O arquiteto pode ser
a pessoa que desenha o produto, mas tambm vai se envolver
na construo, e s vezes, vai ser um dos futuros usurios da
obra.
Para colocar um exemplo, poderia falar do projeto LaFbrika
detodalavida, na Espanha. Um galpo de uma antiga fbrica de
cimento abandonada que tem sido reabilitado (ou reciclado)
para ser um espao de trabalho colaborativo e um lugar de
pesquisa sobre o bem comum. No processo de reabilitao
estiveram envolvidos todos os futuros usurios do espao:
artistas, arquitetos e, inclusive, advogados, que trabalharam
como pedreiros durante um ano para conseguir um espao de
trabalho.
Na minha opinio, acho que no tem que existir essa fronteira
entre o erudito e o leigo, esse repensar pode ser a sinergia
entre os dois. A profissionalizao dos leigos e a volta ao trabalho manual dos eruditos. Novos processos cocriativos que

190

tm inclusa uma troca que poderia ser formao para os leigos

e novas tcnicas para os eruditos.
Jlia Nascimento de Oliveira (11 de dezembro de 2014)
Penso que romper a fronteira entre o erudito e o leigo um
passo importante para a democratizao do design, pois aproxima o processo cada vez mais das necessidades verdadeiramente humanas, no se deixando levar pelos interesses do
mercado.
Porm, acho que essa ruptura no suficiente para o aprimoramento completo do ofcio do designer, pois no se deve ater
apenas ao produto final, mas tambm a todo o processo criativo e de produo, que deve ir alm do percurso criador-produto-receptor. Acho que essa inovao deve vir acompanhada
de discusses mais profundas no mbito social, aproximando
cada vez mais o designer dos usurios de suas criaes.
Reginaldo Luiz Cardoso (12 de dezembro de 2014)
Inspirada em Bakhtin, a grande tese de Carlo Ginzburg, que
perpassa toda a sua obra, a noo de circularidade cultural.
Para Ginzburg, em diferentes momentos histricos, as elites
conseguem preservar, com maior ou menor xito, as fronteiras
entre a cultura tida como prpria desta mesma elite, e a dos
outros, entendida como menor. Assim, podemos ter maior ou
menor circularidade.
O problema que, com a modernidade, essas elites, naquilo
que Marx chamou de ideologia, conseguiram criar um sistema
que faz com que a cultura delas prevalea como hegemnica.
Isso faz com que a maioria abdique ou pense que os seus interesses so os mesmos daqueles que os oprimem. Marx resumiu assim essa situao: disso eles no sabem, mas o fazem.
O filsofo Sloterdjik nos diz que essa hegemonia cultural pode
ser hoje traduzida pela prevalncia da razo cnica. Cnica
porque, ao se dar razo a Marx, deu-se outro sentido famosa frase. Essa hoje seria reinterpretada da seguinte maneira:
eles sabem muito bem o que esto fazendo, mas mesmo assim
o fazem. O sujeito cnico tem perfeita cincia da distncia en-

191

tre a mscara e a realidade social, mas, apesar disso, continua

a insistir na mscara.

mas dos seres humanos enquanto (sic) sujeitos, isto , criadores de si mesmos, de sua vida individual e coletiva.

Percebe-se que a circularidade necessria arte, pois, do

contrrio, a arte entraria em processo de entropia (FLUSSER,
Vilm. Nossa Embriaguez, 1983).

Ricardo De Cristfaro (16 de dezembro de 2014)

O campo de atuao do leigo coexiste com o erudito em um
mesmo tempo e espao, levando a uma percepo de que naturalmente existe algum tipo de interao entre eles. A coexistncia de linguagens cultas e populares na contemporaneidade uma realidade e, por diferentes vias, os grupos que as
utilizam estabelecem relaes de trocas e dilogos constantes.
Alm da interao entre leigo e erudito, ainda devemos considerar que existe um dilogo de ambos com a cultura de massa.

Se no atentarmos para a existncia da razo cnica, esse

processo se torna autofgico. Em suma, para romper fronteiras, o pressuposto est em romper com a razo cnica.
Bernardo Romagnoli Bethonico (12 de dezembro de 2014)
A no-compartimentao de erudito e de leigo gera dilogos entre cultura acadmica e cultura intuitiva. Romper essas fronteiras no quer dizer misturar tudo, mas, sim, admitir que estamos todos no mesmo barco quando o quesito
humanidade.
Vejo o designer no somente pensante, mas tateante, na escuta
de uma sabedoria antiga das mos, na conscincia de que o
design feito para pessoas concretas e no abstratas.
Tanto as artesanias quanto as academias tm a ganhar com a
recriao do design ao lado dos antigos ofcios, como marcenaria, artesanatos, tecelagem, encadernao, sapataria e todo
tipo de atividade realizada por pessoas com as quais podemos
ter uma comunicao cara a cara.
Reginaldo Luiz Cardoso (12 de dezembro de 2014)
perfeita a ltima interveno da Marcela. Apenas um complemento: conforme Maturana (A Democracia uma Obra de
Arte), etimologicamente, con-versar vem da contrao de
dois vocbulos latinos: con, junto com, e versare, dar voltas
em redor de uma coisa. Isto , conversar ir junto, caminhar
em companhia.
Portanto, a condio poltica de existncia do sujeito a democracia (e tudo o mais que a acompanha). Consoante a isso, a
democracia no est a servio da sociedade ou dos indivduos,

192

Nstor Garcia Canclini pode ser um bom caminho para a compreenso do fenmeno de hibridao cultural e da complexidade das relaes entre grupos culturais, especialmente as
tradies culturais e populares na contemporaneidade.
Canclini argumenta que, para abordar a conjuntura latinoamericana, por exemplo, seria indispensvel uma perspectiva pluralista, na qual so aceitas as fragmentaes e combinaes
mltiplas entre tradio, modernidade e contemporaneidade.
Nesse sentido no percebo fronteiras rgidas a serem rompidas pelo ofcio do designer contemporneo.

Questo 3

Quais so os mecanismos para que a profanao e a contaminao anunciadas por Agamben no se transformem em captura e
cooptao pelos interesses do mercado?
Ardesson Reis Santana (19 de dezembro de 2014)
Pelo que entendi, o que se pode fazer enxergar a situao
considerada como cooptao como uma oportunidade de infiltrao no sistema, utilizando-se das ferramentas que este
pode oferecer para aes de subverso.
Carlos Muoz Snchez (14 de dezembro de 2014)
A diferena entre lazer e trabalho pode no existir. Eu falei de
tempo de lazer em referncia ao tempo que as pessoas tm

193

fora da atividade remunerada que fazem para comer. Se voc

tem um emprego convencional de 30 ou 40 horas semanais,
sem responsabilidades para levar pra casa, e o resto do tempo
voc trabalha na atividade na qual voc realmente acredita,
seu trabalho e seu lazer so o mesmo. Mas nessa situao
temos que escolher alguma palavra pra definir essas horas
que voc dedica para conseguir dinheiro. O trabalho e o lazer
so o mesmo, mas durante a semana tem um perodo de [...]
coloque palavra que no seja trabalho aqui..., que o que
permite voc se sustentar.
Eu queria que no existisse, mas eu mesmo estou dentro de
vrios processos que esto sendo difceis. Alguns deles comentei nas outras questes. Porm, sei de fato que possvel
se sustentar nessas margens, conheo e sou amigo de muitas
pessoas que conseguiram, e muitos que esto (estamos) lutando para isso.
Barbara Rodrigues Tavares (12 de dezembro de 2014)
Assim como questes debatidas a respeito da arte em geral,
existem mecanismos que podem fugir aos interesses do mercado. Essas alternativas podem ser percebidas em aes e
atividades que vm sendo praticadas nas cidades e importante apontar os coletivos artsticos nesse sentido. So grupos
autogestores e autodependentes que buscam solues heterogneas para questes comuns na cidade, a maioria delas
margem do mercado.

194

restaurante que frequento. Inventar um sistema com o porteiro

do prdio. Ressignificar o vizinho. Quem sabe aprender a fazer
um bolo? Ou aprender a estar lado a lado de um desconhecido
enquanto atravesso a rua. E criar um grupo de estudos-prticas informais? Tenho me convencido de que a revoluo no
ser mesmo televisionada. Se eu no mudar o entorno, me
permitindo usar o que se encontra apartado, nada muda.
Jlia Nascimento de Oliveira (11 de dezembro de 2014)
Acredito que o design pensado de forma colaborativa, buscando uma integrao social e inovao constante, pode ser um
importante mecanismo subversivo, profanando o que ditado
pelo mercado ou pelas teorias engessadas que nos so oferecidas. Uma maneira de contaminao do que sacralizado
pela mquina produtora seria o design a partir da experincia,
no apenas aceitando o que dito como bom ou correto
pelo capital, mas buscando uma vivncia cotidiana, reciclando
conceitos, aperfeioando teorias, sempre se aproximando do
humano.
vlido ressaltar que o processo criativo to importante
quanto o produto final, pois o ato de produzir fora dos parmetros estabelecidos pelo mercado j um ato de subverso, que
pode aglutinar diversas esferas de debate e reflexo.

Bernardo Romagnoli Bethonico (12 de dezembro de 2014)

O movimento no pode parar. Lembro-me da bailarina Sofia
Neuparth, que dizia que O movimento no para, ns que
imobilizamos nossa relao com ele. Esse um convite a
alargar a escuta do mundo e ser de outra forma: quando tudo
parece corrompido e estagnado.

Luiza Alcntara (11 de dezembro de 2014)

Acredito em duas coisas apontadas abaixo: a primeira na
criao desses espaos de que a Maria Caram fala, espaos
autnomos que pensam a criao de objetos, aes, servios, e que buscam gerar outros espaos (mesmo que sejam
deslocamentos intelectuais) de forma diferente. Por onde vo
circular essas produes? Quem est querendo o servio?
Concordamos com suas ideias? Se sim, ok. Se no, o que podemos fazer? Aceitar e subverter? Ou recusar?

Escutar o movimento que j est a conversar com aquela

pessoa com a qual sempre me deparo na rua. E ver o que pode
surgir da conversa. articular uma ao com as cozinheiras do

E, nesse sentido, chego ao segundo ponto citado, com o qual

concordo. Podemos, sim, aceitar propostas de trabalhos dentro do sistema que tanto questionamos, mas sem a ingenui-

195

dade de que no estamos nele. Sabendo de nossas posies e

das dos outros, sabemos como subverter, como jogar a nosso
favor e, assim, no seremos cooptados.
Maria Caram Santos de Oliveira (10 de dezembro de 2014)
Creio que a melhor resposta aqui algo que j citei em mdulos anteriores: espaos lisos e espaos estriados.
Como a Greice citou antes, o capitalismo age de forma predatria, capturando e transformando em objetos de consumo mesmo aquilo que nasce sua margem. Como disse na primeira
pergunta, a substituio da utilizao pelo consumo.
Assim, creio que, quase inevitavelmente, novos mecanismos
sero constantemente capturados e refeitos em embalagens
prontas para uso. Como enfrentamento, creio que a possibilidade seja achar brechas e se infiltrar nelas sempre que possvel, criando sempre espaos - que podem ser chamados de
espaos lisos, contratempos, zonas autnomas temporrias
- de escape e inovao dentro desse sistema.

do da cidade, de poltica, de multido... Mas aqui aparece um

conceito parecido.
Ricardo falou do Lipovetsky e Marcela adicionou a Marina
Abramovic. No tenho estudado esses casos concretos, e no
saberia dizer se eles esto tentando subverter as empresas por
dentro. Mas existem alguns problemas nos processos criativos
dos designers que trabalham alm do mercado - um deles
comer.
Conheo muitos designers ou coletivos que gostariam de trabalhar s com a parte ativista do design, mas desistem ou deixam
essa parte para o tempo do lazer, porque so obrigados a ter
um emprego convencional, cooptados pelas empresas, para
poderem se sustentar. E alguns dos que conseguem se sustentar com isso, com as palestras que do sobre outras metodologias no design (ou na arquitetura, por exemplo). Porm, so
metodologias que nem para os melhores dessas disciplinas
dariam para viver, e, afinal, vivem da teoria mais do que da
prtica desses processos.

Greice Teixeira de Souza (10 de dezembro de 2014)

Pelbart sugere a produo do novo, sendo que no seu conceito, produzir o novo inventar novos desejos e novas crenas,
novas associaes e novas formas de cooperao. Mas quando
nos referimos sua captura e cooptao pelos interesses do
mercado, vale lembrar que o mercado capitalista uma mquina que sempre foi de encontro a qualquer diviso entre dentro e fora. O mercado capitalista contrariado pelas excluses
e prospera incluindo, em sua esfera, efetivos sempre crescentes. [] Em sua forma ideal, no h um fora no mercado
mundial: o planeta inteiro seu domnio (HARDT, 2000, p.361).
Carlos Muoz Snchez (10 de dezembro de 2014)
De volta aqui uma questo do primeiro texto: Mas sabemos
que a metrpole tambm o lugar, por excelncia, da expropriao deste comum produzido no encontro e na criao das
novas formas de vida e de luta. Naquele texto e tambm nas
questes relativas a ele, a gente falou sobre como possvel
mudar algo desde dentro. Daquela vez a gente estava falan-

196

197

Apontamentos sobre educao

a distncia e construes coletivas
de conhecimento:
a experincia do curso arte e espao
uma situao poltica do sculo xx
Maria Helena Cunha*
Patricia Faria**

Com o curso Arte e Espao uma situao poltica

do sculo XXI, cujo contedo buscou abarcar de forma ampla os temas relativos arte, aos espaos e
poltica, avaliamos que seria bastante pertinente
discutir com os alunos a perspectiva de transformar uma plataforma virtual de educao em um
espao processual de construo do conhecimento.
Com base nessa ideia, lanamos intencionalmente a questo: o que acham de uma plataforma de
educao a distncia como um espao virtual de
construo do conhecimento coletivo?
Essa questo foi trabalhada durante a primeira
disciplina - Ambientao em EAD - destinada ao
conhecimento e discusso da prpria plataforma.
Assim, a partir dos debates e das observaes dos
alunos a respeito do tema e de suas expectativas
com relao ao curso a distncia, fomos alinhavando e desenvolvendo este texto.
A plataforma EAD|Inspire, desde sua criao, teve
como metodologia de trabalho estabelecer a discusso direta entre os professores e todos os
alunos e entre os prprios alunos no Frum de
Discusso, no qual o debate aberto e compar-

198

1. Maria Helena Cunha Mestre em Educao pela

FAE/UFMG, especialista
em Planejamento e
Gesto Cultural pelo
Instituto de Educao
Continuada - PUC/MG e
licenciada em Histria
pela UFMG. diretora da
Inspire Gesto Cultural
e da DUO Editorial. Fez
a coordenao geral e
pedaggica do curso
que deu origem a esta
publicao.
2. Patricia Faria Professora da disciplina
Ambientao em EAD
deste curso. Graduada
em Psicologia pela
UFMG; especialista em
Planejamento e Gesto
Cultural pelo IEC/
PUC_Minas; e especialista
em Cooperao Cultural
Iberoamericana pela
Universidade de
Barcelona/Espanha.
Produtora e Gestora
Cultural, coordena o
Ponto de Cultura Escola
Livre COMUNA S.A.

199

tilhado para que todos possam participar e acompanhar o

raciocnio, as opinies e as reflexes sobre o tema proposto.
Ao mesmo tempo, buscamos entender como eles poderiam
se apropriar dessa ferramenta de estudos ao longo de todo
o curso como processo de sua formao. Um dos alunos,
Marco Antnio Souza Borges Netto, afirma: Acredito nessa
plataforma. Mas requer muita disciplina do estudante. A
vantagem que h uma memria e que podemos interagir
sempre que possvel.
Reiterando a fala acima, em uma plataforma de educao a
distncia assim como acontece tambm nos cursos presenciais - a construo do conhecimento coletivo requer de
todos os envolvidos uma apropriao do tema proposto com
uma disposio para o debate, que intensifica e qualifica a
discusso.
Portanto, o objetivo da insero dessa discusso inicial
no curso era compreender como um curso virtual poderia favorecer ou gerar uma discusso que propiciasse ou
incentivasse a reflexo dos alunos para a possibilidade da
construo do conhecimento coletivo, a partir de suas realidades, expectativas e do conhecimento sobre a experincia de cursos a distncia. Uma das alunas do curso reflete
especificamente sobre isso e refora um ponto de vista ao
afirmar que acredita:
[] na construo do conhecimento coletivo, pois
hoje, mais do que nunca, temos um excesso de informaes, mas que nem sempre so coletadas da
melhor maneira. Uma plataforma de educao a
distncia capaz de reunir diversas percepes e
olhares que so lanados a partir do espao de cada
participante. A unio, por uma busca em comum, e
o direcionamento dessas informaes podem gerar
um conhecimento mltiplo e inovador. Se a melhor
forma ainda no sei, mas acredito que temos que
nos apoderar das plataformas virtuais para o melhor
aproveitamento delas: o conhecimento. (THAS MOR)

200

O modelo pedaggico estabelecido como linha norteadora

do processo formativo da plataforma EAD|Inspire sempre
buscou envolver, por um lado, a autoinstruo (leitura de
textos), que depende muito da disciplina e da fora de vontade de aprendizagem individual, e, por outro, a aprendizagem colaborativa por meio de debates entre os alunos. Esse
um importante diferencial desse processo formativo, que
estabelece um dilogo contnuo e compartilhado na construo de um conhecimento comum e com o qual podemos
interagir sempre que possvel.
Em uma provocao feita pela Profa. Patricia Faria, para
instigar o debate durante o perodo de sua disciplina, ela
questionou: Gostaria de aproveitar o post de hoje para
colocar uma ideia que se faz presente sempre que vamos
trabalhar com educao a distncia: muitos autores citam
que um grande desafio est relacionado com a melhor maneira de usar as tecnologias de informao e comunicao
em benefcio do bom aprendizado e da construo coletiva
do conhecimento. Penso que essa preocupao est relacionada com muitos fatores que j enumeramos [...]. Como
usamos as tecnologias de informao na nossa vida hoje
em dia? Vocs acham que fazemos um bom uso delas? O
quanto nos perdemos nesse mar de informaes?.
A partir dessa colocao, estabeleceu-se um debate no
Frum e destacamos duas falas. Em uma delas uma aluna
afirma que opinar sobre se fazemos um bom uso ou nos
perdemos nas informaes difcil, pois acho que acontecem as duas coisas.... Continuando, ela aponta sua observao para os jovens:
Tenho percebido que crianas e adolescentes, que j
nasceram com essa tecnologia, possuem mais facilidade de acesso, porm precisam de uma mediao
para fazer bom uso dela, pois a maioria s acessa as
redes sociais e quando precisa realizar um trabalho
escolar de leitura, interpretao e construo de texto fica muito perdida.

201

Dessa forma, ela traz a problematizao para o outro lado,

o das escolas e professores, e conclui:
Cabe, tambm, aos professores introduzirem e discutirem o assunto da educao tecnolgica nas escolas. O que muitos tericos chamam de letramento
tecnolgico tem que evoluir para uma competncia informacional que requer um trabalho rduo da
Educao... (DALBA ROBERTA COSTA DE DEUS).
Outro aluno, Bruno Dorneles, traz uma discusso pertinente
ao processo educativo. Ele afirma:
Tenho alguns problemas com a ideia de educao
a distncia, talvez por ela tentar reduzir a distncia
a uma questo geogrfica, quando, na verdade, eu
(como professor de artes da rede pblica de ensino) me sinto muito mais prximo dos meus alunos
quando dividimos uma plataforma digital (whatsapp
ou facebook), em que os interesses de cada um se
tornam mais evidenciados, como modelos de apresentao claros da pessoa (quase como a roupa que
se veste on-line).
Ele ressalta ainda que:
Apesar dos problemas, considero essa uma das poucas e legtimas formas de construo de conhecimento coletivo, dado que para estarmos aqui precisamos estar equipados com aquilo que nos dispe
um nmero quase infinito de conhecimentos. Apesar
de no orgnico, apesar de nos trans-humanizar, a
internet permite que consultas rpidas e em dilogo com uma comunidade transformem dificuldades
individuais em curiosidades coletivas, o que auxilia
de forma vertebral no desenvolvimento do indivduo
e do coletivo.
Um ponto inegvel a ser identificado no contexto do ensino
a distncia a capacidade de proporcionar o encontro de

202

um nmero significativo de pessoas, to distantes geograficamente e com diversos nveis de formao e informao.
Neste curso, especificamente, contamos com a participao
de alunos de dezoito estados brasileiros, tornando possvel,
e de maneira muito simples atualmente, a realizao de
um debate a partir da nossa diversidade. Alguns alunos se
posicionaram com essa perspectiva, deixando registrados
no debate os seus pontos de vista sobre o tema:
Penso que, utilizando os meios de tecnologia da informao, ns estamos cada vez mais a romper as
barreiras que antigamente segregavam diversas
pessoas. A democracia presente na construo do
conhecimento coletivo essencial para que disseminemos o que outrora ficou restrito a um grupo muito nfimo de pessoas, num verdadeiro monoplio do
conhecimento. O conhecimento coletivo, como bem
citou a Patrcia Faria, torna-se cada vez mais refinado quando agregamos quelas ideias postas e tidas
como dogmticas uma nova forma de pensar ou
interpretar, que tem muito a ver com o crescimento
moral e intelectual e o agregado regional de cada um
de ns. (DENY EDUARDO PEREIRA ALVES)
E na viso de outro aluno:
Acredito que seja um mecanismo forte e de grande
promessa na construo do conhecimento. Por meio
da educao a distncia possvel ter alunos conectados de diversas partes do Pas, o que pode gerar
no apenas um debate construtivo e enriquecedor,
como tambm se apresentar como uma forma de democratizao do ensino, seja do ponto de vista formal,
como tambm do aperfeioamento e da livre busca
pelo saber. Essa modalidade exige autodisciplina e
empenho redobrado do aluno, uma vez que, sem um
professor presencial no dia a dia, a sua organizao
e dedicao sero pontos-chave na efetiva construo do saber. (FELIPO LUIZ ABREU DE OLIVEIRA)

203

O mapa abaixo ilustra o perfil geogrfico dos alunos, traando a capacidade de abrangncia dos cursos a distncia.
Nesse caso especfico, destacamos um nmero de alunos
bem superior da Regio Sudeste, com percentual de 75%
do total, fato que se deu em funo de estarmos sediados
em Belo Horizonte (MG), e realizarmos o curso por meio da
legislao municipal de incentivo cultura, o que significa,
em termos percentuais, um nmero maior de vagas disponveis para a cidade e para o estado de Minas Gerais.

A EAD uma forma de estar, principalmente na forma de debates e fruns, onde no seria talvez momentaneamente possvel. A mobilidade de acesso
permite que diversas pessoas estejam em constante
interao. Podemos discutir, discordar e rever nossos conceitos e conhecimentos. Para mim, com a
EAD que a globalizao exerce seu papel: a mundializao do espao geogrfico por meio da interligao
econmica, poltica, social e cultural em mbito planetrio. (JOANA DARC JESUS DOS SANTOS)

inscrIes por estado

1%

4%

1%

2%
1%
1%
62%
1%

1%
11%
4%
2%

3%

1%
4%
2%

1%

204

Alm da possibilidade de ampliar a capacidade de articulao de pessoas de locais diferentes, a flexibilidade com
relao ao tempo para o estudo e o no deslocamento fsico
foram apontados como as grandes vantagens do ensino a
distncia, e podemos afirmar que este sempre foi um ponto
destacado por outros alunos de cursos anteriores nesta
plataforma. As palavras de uma das alunas deste curso
evidenciam esse fato:

1%

Por outro lado, vimos em vrios comentrios, neste e em

outros cursos, que a falta do contato fsico vista tambm
como uma desvantagem. Isso talvez se justifique por uma
viso ainda muito arraigada do padro de sala de aula que
estabelece a relao presencial entre professor e aluno.
Considerando o contexto atual, ns acreditamos que o EAD
tem, na verdade, criado a possibilidade de aprendizagem
para aqueles que esto distantes dos centros urbanos (que
possuem grande parte dos programas formativos especficos) e, ao mesmo tempo, traz para todos os alunos a opo
de no terem que enfrentar a dificuldade da mobilidade
urbana e de otimizar seu tempo disponvel (flexibilizao do
horrio de estudo). Assim, o tempo e o espao passam a ter
outro significado, fortalecendo a vantagem do acesso sobre
a necessidade do contato fsico.
Nesse sentido, quando nos mobilizamos para a realizao
deste curso a distncia, Arte e Espao uma situao poltica
do sculo XXI, no foi s pela metodologia, que acreditamos
possibilitar a construo coletiva e um processo contnuo de

205

aquisio de conhecimento, mas tambm por considerarmos a extenso territorial brasileira, com
um grande nmero de pequenas cidades no interior de cada estado, e a dificuldade de mobilidade
nos grandes centros urbanos. Ou seja, buscamos
democratizar o acesso a contedos especficos e
de qualidade para muitos que teriam dificuldade
em participar de formatos presenciais.
Dessa forma, entendemos que os recursos das
tecnologias de informao que atuam como mediadores do processo de desenvolvimento de estudos a distncia significam um diferencial para os
alunos que tiveram a oportunidade de estabelecer
um dilogo contnuo com especialistas de temas
variados e relacionados sua formao.

3. Nas citaes referentes

s avaliaes finais no foram citados os nomes dos
alunos, pois preferimos
manter sigilo por ser uma
avaliao individual. Citamos, no entanto, os nomes
de alunos em comentrios
que foram postados no
frum de discusso, espao aberto para os debates.

206

Voltando questo que motivou a discusso inicial

durante o curso - O que acham de uma plataforma
de educao a distncia como um espao virtual de
construo do conhecimento coletivo? , importante falar das expectativas, do que foi atendido e
mesmo de frustaes aps a realizao do curso.
Buscamos nos comentrios de uma avaliao final
e nos comentrios de alguns alunos, que voltaram
para responder a essa questo na disciplina inicial,
as referncias para levantarmos algumas observaes pertinentes.
Nem todos os alunos se adaptam a esse formato
especfico da plataforma, na qual as leituras de
todas as questes colocadas e os debates tambm
entre alunos so uma proposta de discusso aberta. Isso significa que ela no deve ser estabelecida
no grupo de forma unilateral - em que o professor
responde direcionado a um nico aluno - conforme uma observao apresentada na avaliao final: Seria interessante se pudssemos comentar
diretamente as mensagens enviadas por outros
alunos. Embora esse seja um ponto recorrente,

avaliamos que essa proposio foge completamente da linha pedaggica escolhida pelo EAD|Inspire, na qual todos
os participantes professores e alunos mantm um dilogo aberto e podem acompanhar os debates a partir de uma
leitura completa e contnua de todos os comentrios. A proposta metodolgica a busca constante para manter uma
interatividade diria entre os todos os usurios envolvidos.
Assim, a metodologia utilizada pela plataforma a distncia
EAD|Inspire tem como proposta responder a uma busca de
formao continuada e aprofundada, que consiga acompanhar os profissionais nos desafios e atividades cotidianas,
motivando-os discusso constante para o desenvolvimento de seus trabalhos. Isso pode ser retratado em um dos
comentrios da avaliao final:
Como primeira experincia posso dizer que tentei
aproveitar ao mximo. A monitoria sempre atenta e
presente me chamou a ateno. Quanto ao contedo, achei interessante, por ser ainda novo para mim,
e consegui ampliar muito meus conhecimentos. Os
professores souberam se posicionar, despertando
reflexes sobre os contedos. A coordenao, secretaria e plataforma funcionaram adequadamente, sem
problemas. Por ser gratuito, possibilitou-me ampliar
meus conhecimentos e interagir com professores
e colegas, incentivando-me a ler sempre mais e a
refletir sobre as perguntas e as respostas.
Outro ponto importante, que j foi muito identificado entre
as observaes dos alunos da plataforma, o compartilhamento do conhecimento, dos textos e debates, com seus
parceiros externos plataforma, de trabalho ou de escola:
Essa plataforma muito eficaz, achei tima, fcil
de lidar. Gostei demais dos textos, vou repass-los
todos; os depoimentos e intervenes dos professores dessa forma mais livre bem instrutivo. Talvez
pudesse ter mais interao dos professores com os

207

alunos. A monitoria do Bruno tima, no precisei

usar o suporte tcnico.
Outro aluno volta questo na plataforma aps o final do
curso e a responde da seguinte forma:
Penso que no substitui a aula presencial, o estudante de curso a distncia tem que ser muito mais
atento aos estudos por ter que ser autodidata, mesmo sendo orientado, porm, uma ferramenta muito
boa e possibilita acesso e conhecimento. (GUSTAVO
PIRES DE PAULA)
Por fim, a plataforma EAD|Inspire, que abrigou o curso Arte
e Espao uma situao poltica do sculo XXI, cumpriu com
seus objetivos ao manter uma estrutura de navegabilidade
amigvel e de acesso simples, que proporciona a facilidade no processo de interao entre alunos e professores e,
consequentemente, segue enfrentando seu principal desafio: ampliar as condies que levam aprendizagem e
ao conhecimento especfico de forma colaborativa, entendida aqui como um dilogo aberto que leva reflexo e
ampliao de repertrio, e no, necessariamente, apenas
como a construo colaborativa de um texto coletivo. Para
a EAD|Inspire, o que vale so o bom debate e a vontade de
participar dele.

208

Curso

Arte e Espao uma situao poltica do sculo XXI

Realizao
Duo Editorial
Patrocnio
Lei Municipal de Incentivo Cultura e Bonsucesso
Apoio
Inspire| Gesto Cultural e Indisciplinar | EA UFMG
Plataforma de Educao a Distncia
EAD|Inspire
Coordenao gerale pedaggica
Maria Helena Cunha Inspire| Gesto Cultural
Coordenao de contedo
Natacha Rena Indisciplinar | EA UFMG
Professores
Eduardo de Jesus
Isabela Prado
Marcela Silviano Brando Lopes
Natacha Rena
Patricia Faria
Paula Bruzzi Berqu
Simone Parrela Tostes
Monitoria
Bruno Oliveira
Suporte Tcnico
Harmisweb
Produo executiva
Michelle Antunes
Gesto Financeira
Maria Helena Batista

210

Assessoria de comunicao
Thas Almeida Maia
Design grfico
Ana C. Bahia
Assessoria jurdica
Diana Gebrim

Publicao

Arte e Espao uma situao poltica do sculo XXI

Realizao
Duo Editorial
Patrocnio
Lei Municipal de Incentivo Cultura e Banco Bonsucesso
Apoio
Inspire| Gesto Cultural e Indisciplinar | EA UFMG
Organizadores
Bruno Oliveira, Maria Helena Cunha e Natacha Rena
Coordenao Editorial
Natacha Rena
Produo Editorial
Bruno Oliveira
Produo executiva
Michelle Antunes
Gesto Financeira
Maria Helena Batista
Reviso de textos
Trema (trema.textos@gmail.com)
Design grfico
Ana C. Bahia

211

alunos aprovados
Alexsandra Silva Oliveira Buriti
Barbara Rodrigues Tavares
Bernardo Romagnoli Bethonico
Carlos Dalla Bernardina
Carlos Muoz Snchez
Cndida Soares Leo Teixeira
Claudia Laport Borges
Dalba Roberta Costa de Deus
Elen Maria de Souza Friche
Eliane Maris da Silva
Eva de Ftima de Aquino Pereira
Gustavo Pires de Paula
Gustavo Wolff
Jos Moraes Jnior
Jlia Nascimento de Oliveira
Luiza Alcntara
Maisa Cristina da Silva
Mara de Castro Botelho
Maria Caram Santos de Oliveira
Maria Goretti Gomide Pinheiro
Marlene de Souza Sardinha
Natlia Ribeiro de Paula
Reginaldo Luiz Cardoso
Renata Santos Souza
Ricardo de Cristfaro
Ricardo Macdo
Suely Aparecida dos Santos
Tas Freire de Andrade Clark
Thas Mor
Thiago Vetromille Ribeiro Gomes
Valria Costa Pinto
Valria da Silva Freitas
Vanessa Camila da Silva
Vanessa Tamietti
Victor Hugo Tozarin dos Santos
Wagner Pina
Yuri Amaral

A786
2015
Arte e espao [recurso eletrnico] : uma situao poltica do sculo XXI /
Natacha Rena, Bruno Oliveira, Maria Helena Cunha, orgs. [ Belo Horizonte] :
Duo Editorial, [2015].
1 recurso online (216p.) : il.
ISBN: 978-85-62769-06-1
Inclui bibliografia.
Apresentado pela Fundao Municipal de Cultura.
1. Arte. 2. Arte e educao. I. Rena, Natacha. II. Oliveira, Bruno. III. Cunha, Maria
Helena.
CDD: 707

Este livro foi realizado com recursos da

Lei Municipal de Incentivo Cultura da Prefeitura de Belo Horizonte.
Fundao Municipal de Cultura
1065/2012