Bibliografa y citas bibliogrficas de acuerdo APA

Bibliografa:
Azcrate, P. (2005). Aristteles, la gran moral. Recuperado el 28 de octubre de 2016
de: http://www.filosofia.org/cla/ari/azc02018.htm
Azcrate, P. (2005). Aristteles, la gran moral 1:19 del valor. Recuperado el 28 de
octubre de 2016 de: http://www.filosofia.org/cla/ari/azc02035.htm
Azcrate, P. (2005). Aristteles, la gran moral 1:32 de la razn. Recuperado el 28 de
octubre de 2016 de: http://www.filosofia.org/cla/ari/azc02054.htm
Echegoyen, J. (s.f.). Aristteles. Recuperado el 28 de octubre de 2016 de:
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Virtud.htm
Nuez, J. (2014). La moral segn Aristteles. Recuperado el 28 de octubre de 2016
de: https://prezi.com/-qr-pyrnh7ee/la-moral-segun-aristoteles/
Echegoyen, J. (s.f.). Breve definicin de los trminos filosficos fundamentales.
Recuperado el 28 de octubre de 2016 de: http://www.e-
torredebabel.com/DiccionarioFilosofia/Diccionario-Filosofico-B01.htm
Aristoteles
Alma: El alma se divide en dos partes, cada una tiene sus propias virtudes. Se
divide en una parte racional y una irracional.
Virtud: Para Aristteles la virtud es un extra que se adhiere a algo o alguien para
completar la perfeccin. Tambin la describe como una buena disposicin para el
cumplimiento en su perfeccin de una idea. Las divide en virtudes ticas y virtudes
intelectuales. Para Aristteles la virtud ms importante es la justicia.
Valor: El valor se encuentra slo en las situaciones en las que es preciso para el
hombre sentir miedo o audacia. Estas situaciones son las que aplican para la
mayora de los hombres. El que se mantiene firme o valiente durante dichas
situaciones, es digno de ser un hombre de valor. El valor no se adquiere por hbito o
experiencia. Un hombre de valor siempre debe mostrar valenta, en todo momento.
Razn: Como se mencion antes, el alma tiene una parte dotada de razn y una que
no. La parte racional se divide a su vez en una parte de voluntad y una parte de
entendimiento, al que se le debe la ciencia y el conocimiento.
Moral: Es una habito o facilidad adquirida mediante la experiencia y repeticin de
actos para elegir y actuar honesta y correctamente.
Voluntad: Para Aristteles, la voluntad o bien supremo es el fin al que tienden todas
nuestras acciones. Relaciona este fin con la felicidad, especficamente la felicidad al
contemplar a Dios.

Aportaciones a la tica de John Locke

Su obra filosfica ms notable es el Ensayo acerca de entendimiento humano
publicada en 1690. Dicha obra no solo representa una minuciosa descripcin
funcional del acto de conocimiento, ya que adelanta tambin una divisin de las
ciencias y campos del saber al tiempo que plasma una viva imagen de la naturaleza
de la razn humana. Se encuentran aqu las primeras bases del denominado
empirismo ingls, el cual otros autos llevaran a ms altas consecuencias.
Tambin podemos mencionar su obra Dos tratados sobre el gobierno civil, los
cuales son una obra de filosofa poltica que publico annimamente en 1689, por l
mismo. Su primer tratado hace un ataque al patriarcalismo, y el segundo introduce
una teora de la sociedad poltica o civil basada en los derechos naturales y en el
contrato social.
Para finalizar se encuentran sus Cartas sobre la tolerancia, que fueron
publicadas por John entre los aos 1689 y 1690. Dichas cartas ofrecen en buena
medida las bases ideolgicas esenciales para su teora poltica expuesta por las
mismas fechas en Dos tratados sobre el gobierno civil. Se divide en temas como
Las dimensiones de la libertad, De la tolerancia a la libertad religiosa, Las
 sectas protestantes, La defensa filosfica de la libertad, La cuestin de
Inglaterra, y La carta sobre la tolerancia.

Conocimiento: Aristteles menciona que el ser humano adquiere experiencia y

conocimiento a travs del tiempo, es un proceso continuo que involucra tambin a la
inteligencia, la memoria y la imaginacin.

David Hume (1711-1176)

Filsofo, historiado y economista escoces cuyo pensamiento y reflexiones en torno

a la moral y el conocimiento fueron de vital importancia durante el desarrollo de la
Illustracion Europea.
Moral: distingue lo que es virtud y vicio.
Moralidad: influye en las acciones y pasiones humanas, es una cuestin prctica que mueve
a la accin y no a la reflexin. La moralidad solo responde a travs de la aprobacin o
desaprobacin de actos o actitudes concretas.
Virtudes: poseen un fundamento natural basado en el sentimiento de placer o de dolor.
Para Hume la virtud y el vicio tiene una connotacin de sentimiento, no de razn,
que est en uno mismo el calificativo, no en el objeto. El vicio se distingue por el dolor.
Religin: Hume es consciente de que la religin natural es la respuesta que el hombre da a
Dios. Pero tambin de que esa respuesta supone la aceptacin de Dios por parte del
hombre, as como el reconocimiento de que el hombre sigue viviendo despus de la muerte.
Pero Hume no ve clara ninguna de esas dos cosas, mejor dicho, le disgusta tanto el
reconocimiento de Dios como la inmortalidad. Y si extendisemos el anlisis a la religin
positiva, habra que aadir que tampoco est de acuerdo ni con los milagros ni con las
profecas.
Conocimiento: El filsofo escocs defenda, a diferencia de otros filsofos, que no se poda
alcanzar el conocimiento absoluto aunque pongamos todo el empeo del mundo en ello.
Pensaba que el hombre, lo nico que puede conocer de las cosas son
las REPRESENTACIONES, y que todos los contenidos de la mente provienen de
la EXPERIENCIA. Slo vea admisible como conocimiento realmente fundamentado
aquellas representaciones que se puedan reducir a "experiencia".
ARTHUR SHOPENHAUER
Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en
todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien
alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente en cuyo nico caso pasa
a identificarse con la nocin corriente de voluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad
no es otra cosa que un ciego afn , un impulso o pulsin carente por completo de
fundamento y motivos. El mundo como voluntad y representacin. En otras palabras:
El mundo es mi representacin es la frase con la que se abre la obra.
Schopenhauer parte de la premisa de la limitacin del conocimiento humano, idea
tradicional en filosofa: Nadie puede salirse de s mismo para identificarse directamente
con las cosas distintas a l; todo aquello de que se tiene conocimiento cierto e inmediato se
encuentra dentro de su conciencia. Existe, por un lado, el sujeto de la representacin
(representacin, en alemn: Vorstellung), que es el que conoce; por otra, el objeto, lo que se
conoce, condicionado o estructurado por las formas a priori kantianas del espacio, el tiempo
y la causalidad. El objeto, los seres naturales, orgnicos e inorgnicos, sin embargo, y esto
es lo importante, carecen de existencia real fuera de la representacin; no tienen ms valor
que el sueo de Caldern de la Barca, o el velo de Maya de los hinduistas. Lo que posee
existencia verdadera es la cosa en s, que para Schopenhauer viene expresada en el trmino
voluntad.
El dolor nace junto con el hombre, diramos ms bien, el hombre cuando llega al
mundo nace al dolor. La miseria que llena la existencia humana no es accidental, es
inherente, intrnseca a la vida. La vida es deseo siempre insatisfecho; la vida oscila como
un pndulo entre el aburrimiento y el dolor, transitando de un lado a otro a travs de breves
momentos de alegra pasajera. El corazn del hombre nunca encuentra sosiego, es un pozo
sin fondo que mientras ms se intente llenar, ms vaco se siente.
Schopenhauer sostiene que en todos y cada uno de nosotros, est determinada de
antemano la cantidad de dolor que hemos de soportar. Esta medida es invariable, aunque la
forma del dolor pueda cambiar. La buena o mala fortuna que tenga un individuo, no le
vendr del exterior. El sentimiento siempre est determinado a priori. La alegra o la tristeza
nunca son producto de circunstancias exteriores, como lo seran la riqueza o la posicin
social. Schopenhauer considera la alegra como un fin en s mismo. La alegra siempre se
debe preferir sobre cualquier otro bien; pero sin salud es difcil que la alegra se d, as
Schopenhauer recomienda buscar la salud. la alegra excesiva si es producto de factores
externos inciertos equvocos, fugitivos, aleatorios- corresponde a la dicha que acompaa al
conseguir algo, considerado por nosotros mismos, fuera de lo comn; por ejemplo, sacarse
la lotera. El dolor, que en cambio es esencial a la vida, depende de factores ajenos al
individuo, y tarde o temprano se manifestar a propsito de la desaparicin de la gran
alegra que le preceda. Schopenhauer compara la gran alegra a una montaa escarpada a
la cual no se debe subir porque no hay modo de bajarla ms que dejndose caer desde su
cima . Las alegras excesivas y los ms vivos dolores se suelen encontrar en una misma
persona, pues aqullas y stos se condicionan recprocamente y tienen por condicin comn
una gran vivacidad de espritu. Por esta razn, l recomienda tratar de evitar siempre todo
extremo, y nunca perder de vista los altibajos en la cadena de sucesos, para mantenernos en
ecuanimidad y con nimo sereno, y de esta forma, no hacer mayores nuestras aflicciones.

Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Superhombre: l consideraba a este como una ascensin del ser humano a un
esfuerzo por tomar la vida como un sentido de slo ser y no lo que el cristianismo ni
otra moral religiosa dictaba, insta al individuo a desligarse de toda actitud
conformista del hbito humano y comenzar a cuestionar la importancia que tendra
esta para su vida finita.
Nihilismo: Es la intrascendencia de la vida como se consideraba antes; donde se
tena el plano de la vida terrenal finita y un plano espiritual eterno, el cual todos
buscaban alcanzar. El problema radica en que estos solo resultan ser idealizaciones
de lo que sucede ms all de lo desconocido y realmente no pueden tener
repercusin en la vida terrenal. No solo se niega la existencia de ese plano, sino que
hace que las acciones del hombre en el plano que aun permanece, no vayan ms all
de ser consideradas meras acciones humanas, nada especiales; simplemente,
realizadas.
Moral: Los actos morales son considerados buenos o malos segn la sociedad, pero
an esta puede reconsiderarse debido a que siguen un rastro antiguo que bien podra
no significar nada para la vida moderna, de ah que Nietzsche se consideraba amoral
al no reconocer aquella moral cristiana que rega en su poca.
Alma: Siguiendo a los antiguos filsofos el no consideraba esta como algo mstico,
etreo ni eterno, simplemente como una esencia o forma de pensamiento del ser es
cual le permita vivir y de ese vivir, actuar.
Voluntad: La voluntad de poder, una mxima establecida por Nietzsche. Esta
describe lo que l consideraba el motor principal del hombre: la ambicin de lograr
sus deseos, la demostracin de fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el
lugar que siente que le corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad
de poder. Otro punto particular de la voluntad de poder es que tambin representa
un proceso de expansin de la energa creativa que, de acuerdo con Nietzsche, era la
fuerza interna fundamental de la naturaleza.
Max Scheler de jerarquia de valores (1874 - 1928)

Segn Scheler dice que los valores siempre son polares y vienen en parejas de
valor/contravalor; constituyen siempre una jerarquia ordenada y que para los valores hay un
orden jerarquico hay valores de rango superior y valores de rango inferior
Scheler menciona 4 tipos de valores

1. Valores de lo agradable y de lo desagradable un ejemplo de estoy puede ser lo

amargo y lo dulce
Comodidad e Incomodo
Riqueza y la Pobreza

2. Valores vitales.Son un conjunto de valores y creencias de una persona que dan sentido a
su Proyecto de vida. De lo noble y de lo comn, sano y malsano. (La Sano y Enfermo)
otros ejemplos son
-Lo saludable
-Lo Insalubre
- Lo Fuerte
- Lo Debil

3. Valores espirituales. Estos valores comprenden los siguientes: estticos, jurdicos y del
saber puro, que se realizan en la filosofa.
Los valores espirituales se dividen en tres:
1)Esteticos; Bello Feo
2) Juridico; Justo Injusto
3)Intelectuales; Verdadero Falso
Otros valores de los cuales entran en estas tres divisones son:
Equidad, Tolerancia, Constancia, Honradez, Felicidad, Humildad, Respeto, Sinceridad, Fe,
Amor, Bondad

4. Valores religiosos.Son todas las cosas que proven a las personas a defender y crecer en su
dignidad. A diferencia de los valores personales, los valores religiosos estan basados en
textos y reglas impuestas de una religion. Comprenden lo divino y lo sagrado, y constituyen
el rango supremo. Los valores que les son consecutivos son los del culto y de los
sacramentos. Santo y Profano
John Dewey (Burlington, Vermont, 20 de octubre de 1859-Nueva York, 1 de junio de
1952)
El pragmatismo sita el criterio de verdad en la eficacia y valor del pensamiento
para la vida. Se opone, por lo tanto, a la filosofa que sostiene que los conceptos humanos
representan el significado real de las cosas.
Para los pragmticos, la relevancia de los datos surge de la interaccin entre los
organismos inteligentes y el ambiente. Esto lleva al rechazo de los significados invariables
y de las verdades absolutas: las ideas, para el pragmatismo, son slo provisionales y pueden
cambiar a partir de investigaciones futuras.
Al establecer el significado de las cosas a partir de sus consecuencias, el
pragmatismo suele ser asociado a la practicidad y a la utilidad. Sin embargo, una vez ms,
esta concepcin depende del contexto.
El decia que no sabia exactamente qu significa la democracia en la poca actual,
en el conjunto de relaciones concretas -polticas, econmicas, culturales y domsticas- de la
vida humana. Hago esta humillante confesin tanto ms fcilmente porque sospecho que
nadie sabe lo que significa en todos los particulares concretos. Pero estoy seguro, sin
embargo, de que este problema es uno de los que exigen la ms seria atencin por parte de
los educadores en la poca actual.
Dewey seala que la educacin en una democracia debe reflejar los objetivos ms
altos de la sociedad humana, los intereses comnes de todos sin tomar en cuenta las
diferencias de "la clase, la raza, o el territorio nacional," este pensamiento ha sido mucho
ms difcil incorporar en la prctica, que todos aquellos postulados de su teora pedaggica,
y refiriendose a los primeros aos del siglo XX..