EYROLLES PRATIQUE

Religion

Tayeb Chouiref

Citations Coraniques
expliques
150 citations pour dCouvrir lensemble
de luvre et se familiariser avec tous les
aspects du Coran
 EYROLLES PRATIQUE
Religion

Citations Coraniques
expliques
Accessible, prcis et complet, ce livre propose 150 citations extraites
du Coran. De la premire la dernire sourate, elles vous permettront
de savourer la sagesse dun texte qui aborde tous les sujets de la vie
quotidienne. Pour chacune, vous trouverez :
le contexte de sa rdaction ;
ses diffrentes interprtations ;
lactualit de son message.

Un auteur spcialiste Une approche vivante Un regard actuel

Tayeb Chouiref est docteur en islamologie. Traducteur douvrages

classiques majeurs, il possde par ailleurs une longue exprience de
lenseignement de la langue arabe dans le secondaire ainsi qu lUniversit.
O. Ahmadouchi

Spcialiste de la mystique musulmane et des hadiths, il a publi une

anthologie commente intitule Les Enseignements spirituels du Prophte
(2008). Cet ouvrage, plusieurs fois prim, est traduit en diffrentes
langues.
Calligraphie arabe en couverture ralise par Faouzia Hilmy
Couverture : Studio Eyrolles / ditions Eyrolles
ISBN : 978-2-212-56246-0
Code diteur : G56246
 EYROLLES PRATIQUE
Religion
Tayeb Chouiref

Tayeb Chouiref

Citations Coraniques
expliques
150 citations pour dCouvrir lensemble
Citations Coraniques expliques

de luvre et se familiariser avec tous les

CITATIONS
aspects du Coran
CORANIQUES
EXPLIQUES
 Tayeb Chouiref

CITATIONS
CORANIQUES
EXPLIQUES
ditions Eyrolles
61, bd Saint-Germain
75240 Paris Cedex 05
www.editions-eyrolles.com

Mise en pages: Compo Meca Publishing - 64990 Mouguerre

En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intgralement

ou partiellement le prsent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation
de lditeur ou du Centre Franais dExploitation du Droit de Copie, 20, rue des
Grands-Augustins, 75006 Paris.

Groupe Eyrolles 2015

ISBN: 978-2-212-56246-0
 SOMMAIRE
Introduction. . ...........................................................7

Le Coran etlesrvlations antrieures............................ 11

Dieu etSesAttributs. . ............................................... 25

La cration delHomme............................................. 41

Les prophtes depuis Adam. . ....................................... 55

Le Prophte Muhammad. . ........................................... 71

La condition humaine................................................ 85

Adoration de Dieu et vie spirituelle. . .............................. 101

Les cinq piliers - La foi - La vertu parfaite. . ....................... 125

Lici-bas et lAu-del................................................ 151

Le combat pour lafoi et leffort sur soi-mme................... 173

Bibliographie......................................................... 187

Index desversetscits. . ............................................ 189

Groupe Eyrolles
 INTRODUCTION

Limmense majorit de ceux qui souhaitent dcouvrir lislam et

se faire une ide de ce quest la foi musulmane a le rflexe de se
diriger vers le Coran pour trouver rponse ses interrogations.
Mais face au Texte sacr de lislam, le lecteur se heurte trs rapide-
ment un certain nombre dobstacles qui se rvlent parfois insur-
montables. Le Coran, en effet, se prsente comme un texte sans
structure didactique apparente: cest une compilation de versets
rvls sur une priode de vingt-trois annes lunaires, et runis en
114 units appeles sourates. Ces dernires ne traitent jamais dun
sujet de manire exhaustive, si bien quil faut une connaissance
de lentiret du Livre rvl pour pouvoir saisir ce quil enseigne
sur un thme donn. En dehors de cette connaissance qui doit
savoir allier un esprit de synthse et une bonne connaissance de la
priode de lislam naissant il y a grand risque de se mprendre
sur le Livre sacr de lislam. Lactualit nous offre, malheureuse-
ment, trs rgulirement des cas dcole Isolant un verset de son
contexte de rvlation et du reste du Livre, tel essayiste nous dira
que le Coran est un texte violent; tel autre quil est un texte
misogyne, etc.
En ralit, le Coran possde de multiples facettes. Il est donc
normal quil suscite des interprtations divergentes selon que lon
se rclame de telle ou telle lecture. Ainsi, un littraliste ne verra pas
la mme chose quun exgte traditionnel rompu la diversit des
avis. De mme, un thologien ne tirera pas dun verset voquant la
nature humaine ou la Ralit divine les mmes conclusions quun
mystique1.
Groupe Eyrolles

1. titre dexemple, voir le verset: Et Il est avec vous o que vous soyez. (57, 4) et la
manire dont les thologiens dune part et les mystiques dautre part linterprtent.
 Dans ces conditions, oprer une slection de 150versets parmi les
quelque 63001 qui constituent le Coran ne fut pas chose facile,
car sil est vrai que le Livre se rpte parfois, il nen demeure pas
moins que limmense varit des thmes quil aborde et la diver-
sit des styles quil utilise rendent difficile cette tche. De plus, le
classement des versets dans le Coran nest ni thmatique, ni chro-
nologique. La recension du Coran qui devint prpondrante est
celle du calife Uthmn (m.656) dans laquelle les sourates sont
simplement classes par ordre de longueur dcroissant.
Une distinction chronologique est considre comme essentielle
depuis les premiers temps de lislam: celle des deux priodes,
mecquoise puis mdinoise, de lenseignement du Prophte.
Durant la priode mecquoise, les premiers musulmans ainsi que le
Prophte durent faire face une grande hostilit et furent parfois
durement perscuts. Avec lexil Mdine, la communaut des
croyants se structura et des rgles de vie collective simposrent
alors. Certains polmistes croient dceler en cela deux islams
voire deux Corans savoir un premier islam spirituel et
tolrant et un second politique et liberticide. Nous aurons locca-
sion dexpliquer des versets appartenant aux deux priodes et de
constater quau-del de la diversit des besoins auxquels rpond la
Rvlation durant vingt-trois ans, un mme souffle spirituel habite
chaque verset. En ce domaine, la perspective retenue est celle des
grands exgtes musulmans qui marqurent lislam travers les
sicles.
Pour traduire les versets du Coran, je me suis appuy sur trois
traductions franaises. Celle de Denise Masson revue par Sobhi
El-Saleh, celle dAbd Allah Penot et la rcente traduction de
Mohammed Chiadmi2.
Groupe Eyrolles

1. Les variantes quant la coupe des versets ainsi que dans la prise en compte ou non de
la basmala formule sacre qui introduit toutes les sourates sauf la neuvime expliquent
pourquoi on trouve les nombres suivants: 6346, 6616, 6666 Cependant, le nombre 6236
celui de la lecture dite Hafs est aujourdhui le plus courant.
2. Voir la bibliographie en fin douvrage.

8 Citations coraniques expliques

 Parmi les grands commentaires de la tradition exgtique musul-
mane, ceux que je citerai le plus souvent sont celui de Tabar1 et
celui de Rz2. Le premier en raison de son caractre fondateur en
la matire, et le second pour ltendue et la richesse de ses inter-
prtations. Je serai galement amen citer, lorsque le verset sy
prte, certaines interprtations sotriques que lon trouve dans le
commentaire du Coran de Rzbihn Baql (m.1209) intitul Aris
al-bayn, ainsi que dans celui dAhmad ibn Ajba (m.1809) dont
le titre est al-Bahr al-madd. Sans avoir rdig de commentaires
du Coran in extenso, Ghazal (m.1111) et lmir Abd el-Kader
(m.1883) donnent dans leurs ouvrages des interprtations trs
clairantes de nombreux versets. Nous aurons loccasion de le
constater. Des passages de leurs uvres ont donc t traduits et
insrs dans les explications accompagnant certains versets.
Une slection de 150citations du Coran est une vritable gageure.
Jai souhait pourtant ne pas reculer devant elle, eu gard la
demande du grand public de dcouvrir le contenu dun texte
sacr dont on entend rgulirement tout et son contraire. Les dix
thmes que jai retenus me semblent donner une image cohrente
de lenseignement du Coran. tout le moins, permettront-ils au
lecteur de sen faire une ide suffisante. Peut-tre mme les pers-
pectives ouvertes lors des explications lui donneront-elles lenvie
daller plus loin grce dautres lectures. Si tel est le cas, jestimerai
que ce livre aura pleinement jou son rle douvrage de dcouverte.
Groupe Eyrolles

1. Muhammad ibn Jarr al-Tabar, mort en 923 Bagdad.

2. Fakhr al-Dn al-Rz, mort Hrat en 1209.

Introduction 9
 LE CORAN
ETLESRVLATIONS
ANTRIEURES
 Alif-Lm-Mm.
Dieu! Point de divinit hormis Lui!
Il ta rvl graduellement le Livre en toute Vrit
pour confirmer les critures antrieures, de mme
quavant cela Il a rvl la Thora et lvangile pour
servir de guidance aux hommes
3, 1-4

Une des particularits du Coran est lexistence de versets composs

de lettres isoles. Ces mystrieux sigles sont appels lettres lumi-
neuses (al-hurf al-nrniyya) et ont beaucoup retenu lattention des
thologiens et des mystiques de lislam. Les premiers considrent que
lon ne peut que proposer des conjectures plus ou moins fondes leur
propos. Quant aux seconds, ils estiment que la science des lettres
(ilm al-hurf ou encore jafr) est lapanage des grands matres spiri-
tuels. Ils y dcouvrent un message que seul le cur illumin peut saisir.
Le Prophte sest peu exprim sur ces lettres et leurs vertus parti-
culires. On sait tout le moins que certaines peuvent tre utilises
pour leur pouvoir protecteur: Si vous tes attaqus de nuit, que votre
invocation protectrice soit: H-Mm, ils ne lemporteront pas!1
Aprs avoir rappel lUnicit divine, laquelle est le fondement
thologique le plus important de lislam, cette citation fait essen-
tiellement du Coran un rappel, terme qui est dailleurs lun de
ses noms (15, 9).
Muhammad sinsre ainsi dans la longue liste des prophtes qui,
selon les enseignements de lislam, furent au nombre de cent
vingt-quatre mille. En tant que Sceau des prophtes (33, 40),
il clt le cycle de prophtie initi par Adam. Parmi le nombre
impressionnant des prophtes de toute lhumanit, le Coran en
cite nommment vingt-cinq. Nous aurons loccasion dvoquer les
Groupe Eyrolles

plus importants dentre eux.

1.Tirmidh, Sunan, n1682.

Le Coran etlesrvlations antrieures 13

 Voici un Livre bni!
Nous lavons fait descendre sur toi afin que les
hommes mditent ses versets et que se remmorent
ceux qui sont dous dintelligence.
38, 29

Les trois notions cls de ce verset sont bndiction, mdita-

tion et remmoration. Comment sarticulent-elles?
Le caractre sacr du Coran ne dcoule pas seulement du contenu
de ses versets mais aussi et surtout de son origine cleste. En ce
sens, il est porteur de bndictions, y compris lorsquil voque des
choses qui semblent secondaires: Dieu nest gn de donner en
parabole ni un moustique ni un tre un peu plus consquent car ceux
qui ont la foi savent quil sagit de la vrit venant de leur Seigneur
(2, 26) La bndiction (baraka) vhicule par les mots et les lettres
employs par la Rvlation est un influx spirituel qui transcende
la comprhension rationnelle et ouvre les portes de la mditation
(tadabbur). Par l est rendue possible une anamnse, un ressouve-
nir (tadhakkur) des vrits que lhomme porte dans la substance de
son intelligence.
Commentant ce verset, Tabar insiste sur la capacit du Coran
restaurer la plnitude de lintellect et permettre lhomme de
sortir de lgarement o le plonge son ignorance spirituelle. Le
ressouvenir consiste pour lhomme prendre conscience dune
forme de vrit incluse dans sa propre nature originelle (fitra),
selon les termes du grand thologien et soufi Ghazl (m.1111),
surnomm la Preuve de lislam1.
Groupe Eyrolles

1. Ihy ulm al-dn, Riyad, 2011, I, p.319. [Dsormais: Ihy]

14 Citations coraniques expliques

 Et Nous rvlons dans ce Coran ce qui constitue une
gurison et une misricorde pour les croyants
17, 82

La bndiction vhicule par la Rvlation restaure progressive-

ment la nature originelle (fitra) de lhomme, laquelle aspire lter-
nit. Selon Tabar, ce verset signifie que la lumire du Coran gurit
lme de lignorance et quelle lui permet de sortir de la ccit dans
laquelle lenferme lgarement.
Lislam considre le matrialisme, le paganisme et le rejet de la foi
comme des maladies de lme. Si ces attitudes peuvent sduire un
certain temps, elles nen finissent pas moins par rendre malheureux
ceux qui sy adonnent. Avoir la vie terrestre pour horizon ultime
enferme lhomme dans une prison lempchant de dcouvrir les
richesses spirituelles quil porte en lui-mme.
Commentant ce verset, Ibn Arab insiste sur la transformation
intrieure rendue possible par lassimilation de la Parole rvle:
Le Coran recle, pour lhomme dou dintelligence, une grande richesse
spirituelle. Pour quiconque possde une maladie de lme, il est un
remde et une gurison, comme la dit le Trs-Haut: Et Nous rvlons
dans ce Coran ce qui constitue une gurison et une misricorde pour les
croyants. Il est une nourriture bienfaisante pour celui qui recherche la
voie du salut et aspire gravir les degrs spirituels ascendants. Il dlais-
sera alors lapproche rationnelle des sciences religieuses laquelle gnre
incertitudes et doutes1.
Dans ses implorations, le Prophte voquait parfois leffet apaisant
de la rcitation du Coran: Mon Dieu! Fais du Coran un renouveau
pour nos curs et une lumire dans nos poitrines. Efface par lui nos
peines et nos soucis
Groupe Eyrolles

1. Al-Futht al-makkiyya, Beyrouth, s.d., I, p.35.

Le Coran etlesrvlations antrieures 15

 Si Nous avions rvl ce Coran une montagne, tu
laurais vue se fendre et shumilier par crainte de
Dieu; de telles paraboles, Nous les proposons aux
hommes afin quils rflchissent.
59, 21

La montagne est immobile et insensible aux changements saison-

niers. Elle reprsente donc une image loquente de ce qui ne
saurait tre marqu par un vnement quelconque. Pourtant, le
verset affirme quelle se fendrait si la Parole divine lui tait direc-
tement rvle. Commentant ce verset, Rz souligne que certains
hommes ont le cur plus rigide que la roche dune montagne: Le
Trs-Haut affirme que si le Coran tait descendu sur une montagne, elle
se serait fendue malgr la solidit de la roche qui la constitue, et ce, par
crainte de ne pas tre capable de porter fidlement la Parole de Dieu. Or,
la Rvlation fut accorde au fils dAdam qui ne lhonore pas comme il
se doit! Ce verset se prsente donc comme une parabole (mathal)
permettant de saisir la grandeur de la Parole divine. Le terme
mathal dsigne lexpression symbolique. Par son caractre allusif,
cette dernire suggre une pluralit de sens et permet la Parole
rvle de ne pas tre tributaire des limites du langage humain.
Cest pourquoi le Coran affirme de nombreuses reprises: Nous
avons rvl pour les hommes dans ce Coran toutes sortes de paraboles.
(17, 89; 18, 54; 30, 58; 39, 27)
Les paraboles et les symboles du Coran ont pour vocation dinciter
lhomme la rflexion (tafakkur) sur sa place en ce monde et sur le
sens de sa vie. Il ne sagit pas dune analyse rationnelle mais de la
saisie dune vrit que lhomme porte en lui-mme. propos de la
rflexion, le Prophte disait: Lisez le Coran avec rflexion et tirez
profit de ses merveilles.
Groupe Eyrolles

16 Citations coraniques expliques

 Par le Livre manifeste!
Oui, Nous en avons fait un Coran en langue arabe
afin que vous le mditiez. Consign dans la Mre du
Livre, il est, auprs de Nous, empreint de hauteur et
de sagesse.
43, 2-4

Dans ce verset, comme dans plusieurs autres, le Coran souligne

la grce lie la Rvlation ayant pris corps dans une langue que
les hommes peuvent comprendre. En soi, le Livre est une ralit
cleste inaccessible lhomme (voir 56, 77-78). Par misricorde,
Dieu rvle Sa Parole aux hommes pour les ramener Lui. Pourtant
le sens prcis de lexpression Umm al-Kitb, la Mre du Livre,
semble difficile cerner. Cette expression apparat trois fois dans le
Coran1 et une quarantaine de hadiths y font allusion. Elle conserve
malgr cela un caractre nigmatique. Pour beaucoup dexgtes,
elle est une dsignation de la Table garde (al-Lawh al-mahfz)
sur laquelle est consign le destin de lensemble des tres crs. Dans
cette perspective, elle est identifie au Prototype manifeste (Imm
mubn) dans lequel chaque chose est recense (voir 36, 12).
Selon al-Als, cette identification permet daffirmer que lUmm
al-Kitb est une dsignation symbolique de la science divine
prternelle appartenant en propre lEssence divine (al-ilm
al-azal al-qim bi-Dhtihi)2.
Cette spcificit du Livre saint a des implications spirituelles de
premire importance: elle lgitime ce que Ghazl appelle las-
cension spirituelle par la lecture du Coran. Cette ascension nest
autre, pour cet auteur, que la participation du serviteur, dans la
limite de ses possibilits, la Connaissance de Dieu3.
Groupe Eyrolles

1. Outre la prsente citation du Coran, voir 3, 7 et 13, 39.

2.Voir Rh al-man, verset 13, 39.
3. Voir Tayeb Chouiref, Lire et comprendre le Coran, Wattrelos, ditions Tasnm, 2014,
p.192-198.

Le Coran etlesrvlations antrieures 17

 Cest Lui qui a fait descendre sur toi le Livre. On
y trouve des versets explicites cest l la Mre du
Livre et dautres qui sont quivoques. Ceux dont
le cur penche vers lerreur sattachent ce qui est
quivoque car ils recherchent la discorde et sont avides
dinterprtation; mais nul autre que Dieu ne connat
linterprtation du Livre.
3, 7

Cette citation tablit la distinction classique entre des versets dits

explicites (yt muhkamt) et dautres appels quivoques
(yt mutashbiht). Il semble que lexpression la Mre du Livre
possde ici un sens diffrent de celui de Prototype cleste du Coran
tel que nous lavons voqu dans la citation prcdente. Selon Tabar,
les versets explicites sont ceux qui ont trait au licite et lillicite, au
chtiment et la rcompense divine dans lAu-del, aux rcits et aux
exhortations. Dans cette perspective, la Mre du Livre est lensemble
des versets qui concernent tout fidle et constituent la base de la foi
et de la pratique musulmane. Quant aux mutashbiht, ils dsignent
pour certains les versets abrogs par des versets ultrieurs. Toute-
fois, Tabar prfre linterprtation selon laquelle ils dsignent ce qui
dpasse lintelligence humaine ordinaire et donne comme exemple la
comprhension des lettres isoles dbutant certaines sourates ou la
connaissance de certains vnements futurs voqus par le Livre saint.
Pour beaucoup dexgtes mystiques du Coran, ce verset lgitime
leffort dinterprtation (tawl) pour une partie du Coran tout
au moins. Ainsi, Ghazl affirme que seuls ceux qui ont reu une
connaissance du Coran inspire par Dieu personnes quil iden-
tifie aux hommes fermement enracins dans la science voqus
par le Coran dans la suite du verset peuvent saisir les significa-
Groupe Eyrolles

tions des versets mutashbiht1.

1. Voir Tayeb Chouiref, Lire et comprendre le Coran, op.cit., p. 156-164.

18 Citations coraniques expliques

 Nous navons omis, dans le Livre, aucune chose.
6, 38

Comment un texte de taille limite pourrait-il nomettre aucune

chose?
la diffrence du langage ordinaire, les paraboles et les symboles
de la Rvlation permettent une richesse de sens inpuisable. Infi-
nie en elle-mme, la Parole divine entre dans le moule du langage
humain sans toutefois perdre son infinit: Dis: Si la mer se chan-
geait en encre pour transcrire les paroles de mon Seigneur, la mer serait
assurment tarie avant que ne soit puises les paroles de mon Seigneur,
dussions-nous y ajouter une quantit dencre gale la premire (18,
109).
Toutefois, la langue destine recevoir la Parole rvle doit poss-
der des qualits particulires lui permettant de devenir une langue
sacre vhiculant la Rvlation. Pour cela, elle doit tre reste suffi-
samment archaque et primordiale: Toute la difficult, quand on
lit le Coran et quon essaie den pntrer le sens, vient de lincommen-
surabilit entre le Message divin et le rceptacle humain, de ce que Dieu
dit et de ce que lon est capable dentendre, dans une langue qui, tout en
tant sacre, est nanmoins langage humain. [] Dieu choisit toujours
de parler en une langue primordiale qui exprime les vrits les plus
profondes dans les termes les plus concrets. Cest seulement plus tard que
la langue sacre acquiert une dimension abstraite et philosophique1.
voquant la richesse inpuisable du Coran, Rm dplore que trop
de lecteurs ne retirent du Livre quun enseignement superficiel:
Il est dommage datteindre la mer pour ny puiser quune cruche deau,
alors quon y trouve des perles et cent mille choses prcieuses2.
Groupe Eyrolles

1. Seyyed Hossein Nasr, Islam. Perspectives et ralits, Paris, Buchet-Chastel, 1991, p.58.
2. Le Livre du Dedans, Paris, ditions Sindbad, 1982, p.34.

Le Coran etlesrvlations antrieures 19