Deber de Desarrollo del Pensamiento Filosfico

Nombre: Stefani Manangn

Curso: 1ro BGU C

La Eutanasia

La palabra eutanasia viene del griego, as: eu = bueno, thanatos = muerte. "Buena muerte" trmino que ha evolucionado y
actualmente hace referencia al acto de acabar con la vida de otra persona, a peticin suya, con el fin de minimizar su
sufrimiento.

El suicidio asistido se puede hacer de dos maneras:

1. Por accin directa del mdico.

2. Por orientaciones e indicaciones del mdico, mediante las aplicaciones de drogas o gases mortales.

Esta ltima hace tan responsable al mdico, como cuando se manda una droga para curar al paciente. Se inventarn
multitud de frmulas, y mquinas de la muerte. Se han hecho folletos de cmo producir la muerte. Posiblemente quedar en
la conciencia de cada cual, si procede o no.

Pertenecemos a una sociedad, a una familia y nuestras decisiones afectarn siempre a otros. La autonoma absoluta afectar
la integridad propia y la de otros seres. La autonoma de cada uno podr tropezar con la autonoma del otro. Cuando un
paciente pide que se termine con su vida, tiene que contar con la autonoma y la conciencia moral de su mdico y de sus
seres queridos. No es slo establecer un reglamento o unas condiciones
para permitir este acto.

Existe una condena casi unnime a la llamada eutanasia activa, o sea,

propiciar la muerte de alguien aplicndole alguna sustancia para acabar con
su vida.

Etimolgicamente, eutanasia significa muerte dulce o sin sufrimiento

fsico. Pero hoy se la entiende como el fallecimiento provocado
voluntariamente a una persona que ya no puede soportar los dolores de una enfermedad terminal y que no tiene ninguna
esperanza de vida, convirtindose en una pesada carga para s misma y para su familia, en lo espiritual, psicolgico y hasta
econmico.

La eutanasia constituye un desafo desde el punto de vista tico y tambin desde lo legal. Algunos enfermos desahuciados
piden que los dejen morir con dignidad para que se acaben sus sufrimientos. Ah se presenta todo un dilema para los
mdicos y familiares, quienes deben adoptar una decisin final.

Sin embargo, se debe reconocer algo al ser humano, este derecho a que se le reconozca la posibilidad de disponer de su
propia vida en situaciones especiales simplemente por la dignidad que ste puede tener, el reconocerle a un ser humano la
posibilidad de definir qu hacer con su vida es respetar la humanidad del otro (su humanidad), es el respeto de la libertad y
de la vida propia, y esto nos ayuda a definir lo que es una vida digna, se puede argumentar desde este punto de vista, de la
dignidad humana, la exigencia de instaurar la eutanasia (bajo ciertas condiciones) como una lucha por el reconocimiento
del derecho a la muerte digna, entendiendo por muerte indigna aquella que prolonga inmisericordemente la vida por medios
artificiales, en la que la vida se escapa lentamente y se da un apego puramente al cuerpo fsico.
S.M |
Mirando al paciente cerca de la muerte, se puede ver la dignidad del mismo desde ciertos puntos de vista:

1. El derecho a morir es ms una exigencia tica que un derecho en toda la extensin de la palabra, y no se refiere al morir
en s, sino a la forma y razones de y para morir.

2. Los derechos del paciente, son reconocidos por la ley, y se pueden tomar como criterio moral de la tica del morir. Y el
contenido que tiene esta resolucin, supone una serie de exigencias que han de ser realizadas por parte de la sociedad :
Atencin al moribundo para aliviar el dolor y prolongarle la vida; estar verdicamente informado sobre su enfermedad;
conocer y recibir explicaciones sobre costos de su tratamiento; derecho a que su voluntad personal sea respetada, todo a
travs de un comit de tica Hospitalaria.

Eutanasia: Existe un derecho a morir?

Dentro de los debates ticos en la profesin mdica, la eutanasia goza de una singular actualidad. Despus de aos, una
gran literatura mdica ha sido publicada a favor y en contra. La discusin gira alrededor de la tensin entre los imperativos
ticos para aliviar el sufrimiento, particularmente en pacientes terminales quienes toman una decisin consciente de
finalizar sus vidas, y la proscripcin contra la participacin del mdico y otros profesionales de la salud en el control de una
vida.

La eutanasia, es la terminacin deliberada de la vida de un paciente en orden a prevenir posteriores sufrimientos. Es decir,
se entiende como accin u omisin que por su naturaleza o en la intencin, causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier
dolor.

Es bueno detenerse aqu; dado que el debate se plantea desde en equvocos y muchas veces con una terminologa que oculta
el verdadero carcter del acto. As, conceptos como "derecho a disponer de la propia vida", "derecho a una muerte digna",
"morir con dignidad", ocultan el intento de dignificar el suicidio y la cooperacin homicida con el suicida.

El simplismo con que suele plantearse a la opinin pblica un tema tan complejo, lleva a dudar del valor real de las
abundantes encuestas a favor de la eutanasia que esgrimen sus partidarios, y cuyo objetivo es crear la falsa imagen de una
"amplia demanda social". Como la terminologa empleada es muy confusa, incluso para los entendidos, hay fundadas
sospechas de que el encuestado contesta muchas preguntas tal como el encuestador pretenda. Me pregunto si no estaremos
ante una campaa de marketing tendiente a crear una opinin pblica favorable, tcnica que en pases, llmense
desarrollados, ha sido muy til en las campaas pro-aborto.

Ahora, analicemos los argumentos esgrimidos para su legalizacin:

1) La primera es la razn de la libertad o autonoma: cada persona tendra derecho a controlar su cuerpo y su vida incluso
su muerte.

2) La segunda, estima que la vida del paciente puede carecer de valor segn criterios objetivos: dolores insoportables,
estado terminal, como irreversible, senilidad avanzada, situacin de grave postracin fsica o psquica. Aqu la eleccin del
paciente puede ser una confirmacin del juicio objetivo, pero en el caso de que no expresara su parecer el mdico o los
familiares pueden interpretar en vez del paciente su supuesto deseo de no permanecer vivo en tales condiciones.

Por tanto, lo que justifica aqu el homicidio por piedad no es la voluntad autnoma del paciente, sino el presunto amor
compasivo del mdico.

Estas actitudes corresponden a dos visiones de la tica mdica muy difundidas actualmente: la escuela de la compasin y la
escuela de la autonoma. A pesar de sus diferencias, ambas coinciden en negar que la medicina sea intrnsecamente una
profesin moral con principios que puedan poner lmites a lo que los mdicos o enfermos consideran subjetivamente ms
conveniente.

S.M |
Vale la pena recordar aqu el juramento hipocrtico por los valores ticos que encierra: "Jams proporcionar a persona
alguna un remedio mortal, si me lo pidiese, ni har sugestin alguna en tal sentido; tampoco suministrar a mujer alguna un
remedio abortivo. Vivir y ejercer mi arte en santidad y pureza" (siglo V a.c.)

Vale preguntarse: la sociedad ha cambiado tanto como para perder esa actitud de respeto ante la vida y la muerte?; cul
ser el nuevo cdigo de tica por el jurarn nuestros graduados?; por qu se exalta la dignidad humana y en los hechos se
le denigra?; es ticamente neutra la profesin mdica?

Segn la primera escuela, la medicina es moralmente neutral y slo se usa bien cuando se adapta a los deseos del paciente.
Segn la segunda escuela, lo que hace ticamente buenas las acciones del mdico no es la voluntad del paciente, sino el
motivo filantrpico y compasivo del doctor, no en cuanto profesional sino en cuanto ser humano.

Sin embargo: cmo se puede probar de un modo objetivo que un mdico ha matado a un paciente por compasin?; qu se
entiende por sufrimientos intolerables?; cmo se puede determinar la validez del consentimiento, cuando en el contexto
emocional que rodea al paciente pueden darse distintos grados de miedo, ansiedad y depresin? La peticin del paciente no
es necesariamente una base firme, porque es sabido que en realidad, pedir la muerte a menudo significa algo ms: puede ser
una peticin de ayuda y compresin Quin sera el encargado de matar al enfermo? En caso de ser el mdico, esto
desvirtuara la esencia de su profesin llamativamente con aquellos que por su situacin, necesitan tener ms confianza en
l Cul es el caso lmite que plantea tal recurso humanitario? Enfermos terminales, se dice en un principio, pero sus
defensores ocultan sus verdaderos propsitos, ya que son partidarios de aplicar tambin la eutanasia a determinados
enfermos no terminales; adultos con incapacidades mentales, esclerosis mltiple, paraplejia, anomalas neuromusculares,
etctera. Esto no nos hace recordar alguna poca pasada?

Hoy en da es necesario afirmar, que la medicina no se opone al cese del tratamiento cuando slo sirve para prolongar la
muerte, ni al uso de ciertas medidas para aliviar el sufrimiento, aunque tengan como inevitable consecuencia abreviar la
vida.

Los mdicos nunca deben provocar la muerte; la medicina no est para eso, aunque alguna ley lo permitiera o sea solicitado
por el paciente, su familia o un comit de cuidados hospitalarios.

Una muerte digna encuentra respuesta, no en la legalizacin de la eutanasia, sino en el desarrollo y difusin de cuidados
paliativos, tratando de eliminar el sufrimiento y no al ser humano que sufre, compartiendo sus temores e incertidumbres, en
la actitud solidaria de sus familias hasta sus ltimos momentos.

Nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo
incurable o agonizante. Nadie, adems, puede pedir ese gesto homicida para s mismo o para otros confiados a su
responsabilidad, ni puede consentirlo explcitamente o implcitamente. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo
ni permitirlo. Se trata de una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida.

Formas de aplicacin de la eutanasia

- Eutanasia pasiva: este es un trmino mal utilizado por los medios de comunicacin y a lo nico que se refiere es a la
muerte natural, as se suspende el uso de los instrumentos de apoyo de vida o el suministro de medicamentos para que se d
una muerte completamente natural que no contraria en nada la ley natural.

- Eutanasia activa: este trmino se refiere a la muerte que se ocasiona de una manera directa para poner fin al sufrimiento
del paciente.

El suicidio asistido se relaciona vagamente con la eutanasia, este se produce cuando alguien le da informacin y los medios
necesarios a un paciente para que pueda terminar fcilmente con su propia vida.

S.M |
Hoy, la eutanasia significa la accin mdica por la que se acelera o no se evita la muerte de una persona enferma.
Precisamente lo que distingue la eutanasia en relacin con el suicidio es el hecho de que se trate de una persona enferma,
afectada por una dolencia grave.

Dentro de la moral catlica se ha hecho siempre una distincin entre la eutanasia activa y positiva por un parte y la pasiva o
negativa por otra.

a. Eutanasia activa: Es la accin mdica con la que se pretende positivamente la supresin de la vida de una persona
enferma. Una forma tpica actual de eutanasia activa sera la administracin de una sobredosis de morfina con la
que se pretende intencionadamente poner fin a la vida y a los sufrimientos del paciente.

b. Eutanasia pasiva: No se tratara de una accin, sino de una omisin del no-puesta en prctica de una terapia
mdica que podra prolongar la vida de un enfermo. Tambin sera eutanasia pasiva la decisin de los mdicos de
Bloomington de no prestar atencin y dejar morir al nio afectado por el sndrome de Down.

La batalla poltica sobre la eutanasia

Los partidarios de la eutanasia no dudan en acusar a los mdicos de no permitir al paciente morir en paz. El tpico cuadro
que presentan es el de un anciano atado a una cama, agonizando, en constante dolor y con tubos en todos los orificios
naturales de su cuerpo y en algunos artificiales. El mdico trata de mantenerlo vivo, quizs para obtener un mayor
honorario o quizs porque no quiere admitir que ha perdido la batalla para salvar una vida.

Una observacin comn entre personas retiradas es: " No quiero que se me mantenga vivo con todos esos tubos y mediante
tratamientos caros y dolorosos."

LA EUTANASIA Y LA LEY.

Cada da surgen ms voces que estn pidiendo una legalizacin de la eutanasia.

Hasta ahora se ha conseguido en algunos pases algo que ticamente es aceptable.
Se ha reconocido el derecho del enfermo a rechazar tratamientos extraordinarios
y poder morir en paz y con dignidad.

Evidentemente, para varias de las asociaciones favorables a la eutanasia se trata

de un primer paso hacia una situacin en la que tambin se admita la eutanasia
positiva con aquellos pacientes que solicitan que se ponga fin a su vida.

Una serie de objeciones muy importantes en contra de la legalizacin de la

eutanasia, pero que adems deberan ser tenidas en cuenta en los apartados procedentes. Se dividen estas objeciones en tres
apartados: Desde el punto de vista de los mdicos, del enfermo y de la sociedad.

a. Es muy importante tener en cuenta el grave deterioro que puede seguirse en la imagen social del mdico como
consecuencia de la admisin de la eutanasia, que lgicamente sera realizada por medios "mdicos". La vocacin
del mdico se ha entendido siempre como un servicio a favor de la vida; si se admitiese legalmente la eutanasia se
convertira, en determinados casos, en un "agente de muerte". Cmo sera la relacin mdico-enfermo si ste es
consciente que est tratando con una persona que puede poner fin a la vida de los pacientes?. La imagen del
mdico y su relacin con el enfermo se ha deteriorado ya de forma impresionante en un aspecto muy importante
de la profesin: la "humanidad" en su relacin con el paciente.

Es muy difcil adems tener una certeza en la prognosis de la enfermedad y en su curso. La medicina puede llegar
a la conclusin de que un enfermo es irrecuperable, que su enfermedad es absolutamente irreversible y que el
tiempo de vida que le queda es sumamente reducido. Pero todos hemos conocido casos en que el curso de la

S.M |
 enfermedad es absolutamente inesperado, en que la vida del enfermo se prolonga machismo ms de lo que la
medicina hubiera podido esperar, incluso en niveles importantes de recuperacin.

b. Por parte del mdico.

Ante una peticin de eutanasia siempre habr que preguntarse si el paciente recibe la atencin que debera
prestrsele. Se ha llegado a afirmar que la "eutanasia es una prctica pasada de moda" dadas las posibilidades de
aliviar los sufrimientos de los enfermos mediante una administracin racional de los analgsicos de que se dispone
hoy. Hay adems una dificultad muy importante. Una hipottica legalizacin de la eutanasia, solicitada por el
enfermo, puede actuar en forma de coaccin moral sobre l mismo. Este podra verse forzado a pedir una
eutanasia, que no desea interiormente, pero que se resigna a solicitar ante las dificultades que su enfermedad
ocasiona entre las personas que le rodean. Toda enfermedad origina una serie de gastos, de desajustes en la vida
familiar, de sufrimientos entre las personas que viven cerca del paciente... En una situacin en que la "salida" de la
eutanasia es posible, resulta fcil que el enfermo se sienta coaccionado para pedir que se ponga fin a su vida,
aunque no sea sta su autntica voluntad.

c. Por parte del enfermo.

d. Por parte de la sociedad. En primer lugar no se ve fcil una ley que regule la eutanasia y que evite los abusos que
pudieran seguirse de ello. Hay que reconocer que no es sencillo una hipottica legalizacin de la eutanasia que
tenga en cuenta esta complejidad de matices y que evite los abusos que se pueden seguir.

POSTURA MORAL CATLICA.

Po XII se refiri varias veces, dentro de sus numerosas enseanzas sobre problemas mdicos, al problema de la eutanasia.
Su postura respecto a ella era condenatoria, ya que Dios es el nico Seor de la vida humana y el hombre slo su mero
administrador, sin que pueda disponer de ella. El Santo Oficio conden en tiempos de Po XII la eutanasia practicada en
tiempos del nacional-socialismo alemn, que conden a muerte a tantos "a causa de sus deficiencias fsicas y psquicas",
que fueron considerados como "carga y obstculo para el progreso y el desarrollo de la nacin" (22 febrero 1941).

La Congregacin para la Doctrina de la Fe.

Existe un documento reciente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe en el que se expresa la postura de la Iglesia en
el tema de la eutanasia.

Los puntos fundamentales son los siguientes:

Clara afirmacin de la inviolabilidad de la vida humana: "nadie puede atentar contra la vida de un inocente... sin
violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable".

Por ello se condena la eutanasia "con el fin de eliminar radicalmente a los enfermos mentales o a los incurables la
prolongacin de una vida desdichada, quiz por muchos aos, que podra imponer cargas demasiado pesadas a las familias
o a la sociedad". Es inadmisible poner fin a la vida de un enfermo, incluso ante un dolor "prolongado e insoportable".

Se reconoce que no existe, ni por parte del mdico ni por parte del paciente, la obligacin de prolongar la vida de
ste. Se insiste en el riesgo de una terapia mdica que se pueda convertir en "un tecnicismo que corre el peligro de
hacerse abusivo". En esta lnea se afirma claramente "el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad
humana y cristiana".

En vez de los trminos clsicos de "medios ordinarios y extraordinarios", utiliza los trminos ms adecuados de
medios "proporcionados" y "desproporcionados". Para poder delimitar el carcter proporcionado o

S.M |
 desproporcionado de un medio teraputico debe tenerse en cuenta "el tipo de terapia, el grado de dificultad y de
riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el resultado que se puede esperar
de todo ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales".

Se declara, por tanto, "lcito contentarse con los medios normales que la Medicina puede ofrecer". Esta no-
utilizacin de las terapias desproporcionadas no equivale al suicidio. "Significa, o bien aceptacin de la condicin
humana, o deseo de evitar la puesta en prctica de un dispositivo mdico desproporcionado a los resultados que se
podran esperar, o bien una voluntad de no imponer gastos excesivamente pesados a la familia o a la colectividad".

La eutanasia debe situarse en un marco que habr de tenerse en cuenta: la dificultad de la sociedad actual para
asumir e integrar el hecho de la muerte, y la del hombre actual para aproximarse al enfermo terminal y
acompaarle en sus angustias y sufrimientos. "Las splicas de los enfermos muy graves, que alguna vez invocan la
muerte, no deben ser entendidas como expresin de una verdadera voluntad de eutanasia; stas, en efecto son casi
siempre peticiones angustiadas de asistencia y afecto. Adems de los cuidados mdicos, lo que necesita el enfermo
es el amor, el calor humano y sobrenatural con el que pueden y deben rodearlo todos aquellos que estn cercanos,
padres e hijos, mdicos y enfermeras".

El cristiano y la eutanasia.

La fe del creyente de Jess le habla de la vida como un don que ha recibido de las manos de Dios y en el que, puede
encontrar la mano de un Dios, "amigo de la vida y amigo de los hombres", que le gua y le protege. Todos los
acontecimientos de su vida, los alegres y los tristes, los que puede comprender y los que tiene que asumir no son obra de un
destino ciego, sino que detrs de ellos sabe, por fe, que est la mano de un Padre que siempre nos ama y nos cuida, aunque,
a veces, tengamos que tropezarnos con el misterio de un Dios incomprensible.

El Evangelio nos presenta a un Jess profundamente humano que sufre la angustia ante la cercana de la muerte en el
huerto de Getseman (texto que ha sido censurado en algunos papiros antiguos porque presentaba una angustia extrema de
Jess ante la proximidad de su muerte). Su grito en la cruz, "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado", es el
resumen de la angustia del hombre de todos los tiempos ante una muerte que supone un desgaro y un salto en el vaco? Su
palabra final, "en tus manos encomiendo mi espritu", sintetiza su aceptacin de la voluntad de Dios sobre l. La muerte de
Jess, con su dramatismo, es un smbolo de la muerte de todo hombre, que experimenta en el hecho de morir la ruptura
consigo mismo y con los seres queridos, la entrada en un mbito misterioso, que ningn ojo ha podido ver ni ningn odo
escuchar. Es el modelo del ltimo acto de desarrollar como un cumplimiento total de la voluntad de Dios. La vida de Jess
es un arco tendido entre el "aqu estoy para hacer tu voluntad" y l "todo est cumplido". Este es el ideal al que, como
seguidor de Jess, debe siempre tender el cristiano en su vida y en su muerte.

Para el creyente en Jess, el sufrimiento y la muerte no son un vaco carente de sentido, el grano de trigo tiene que morir
para dar fruto, el grano de trigo tiene que morir para dar fruto, que hay que perder la vida para as ganarla y recuperarla,
que con sus sufrimientos llena lo que falta a la pasin de Cristo a favor de su cuerpo, que es la Iglesia. Todo ello constituye
una llamada exigente, pero asumible por muchos cristianos, de entender su propia muerte, con todo lo que sta comporta de
sufrimiento y de esperanza y que finalmente se le entrega a l, en sus manos de Padre. Respeta su propia vida siempre
como un don, del que no podemos ltimamente disponer y que entregamos confiadamente a su providencia, que no nos la
quita, sino que nos la devuelve convirtindola en una existencia que ya nunca se acabar.

Tiene sentido el sufrimiento humano?

La sociedad moderna enfatiza mucho la conveniencia, el confort y el evitar el dolor y las pruebas inevitables de la vida.
Cuando algo terrible sucede en nuestro trabajo, en nuestra familia o con nuestra salud, tendemos a enojarnos con Dios o a
maldecir nuestra mala suerte, en vez de aprender de nuestra experiencia, adquirir sabidura, fortaleza y valor ante la vida.

An ms fundamentalmente, tal parece que hemos olvidado que tenemos un alma inmortal creada a imagen y semejanza de
Dios. El alma es lo que nos distingue fundamentalmente del resto del reino animal. Hace medio siglo el Papa Po XII se

S.M |
preguntaba: "No consiste acaso la eutanasia en una falsa compasin que alega evitarle al hombre el sufrimiento
purificador y meritorio, no por medio de una ayuda caritativa y loable, sino por medio de la muerte, como si estuviramos
tratando con un animal irracional desprovisto de inmortalidad?"1 En esta pregunta el Papa estaba resaltando dos grandes
propsitos del dolor: la purificacin y el mrito.

Cualquiera que haya sufrido mucho dolor durante un perodo de tiempo se dar cuenta, luego de examinarse interiormente,
que ha sido fortalecido por esa experiencia. Se da cuenta de que el dolor no es destructivo, si se sufre durante un tiempo,
sino que hace que el hombre se d cuenta de que tiene la fuerza para vencer los obstculos y temores que antes parecan ser
insalvables. Esto es cierto para todo el mundo, sea la persona cristiana, juda, hind o atea.

Por supuesto, si el dolor es muy agudo y se sufre durante demasiado tiempo puede destruir al ms fuerte. Por eso es que la
Iglesia Catlica ensea que no es apropiado esperar que todas las personas manifiesten una virtud heroica, y que los
analgsicos pueden ser usados, an en el caso de que causen un estado de lucidez parcial o el aceleramiento de la muerte en
algunos casos.

El segundo gran propsito del sufrimiento humano es ganar mrito. La primersima afirmacin de la Carta Apostlica del
Papa Juan Pablo II Salvifici doloris sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano resalta la constante enseanza de la
Iglesia sobre esta materia: "Suplo en mi carne -- dice el apstol San Pablo, indicando el valor salvfico del sufrimiento -- lo
que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia."

Un cierto grado de dolor al final de la vida nos permite seguir a Cristo hasta la misma cruz. En cierto modo, sera una
inconsistencia el que los cristianos estuviesen dispuestos a sufrir ciertos tipos de indignidad e inconveniencias en nombre
de Cristo durante varias dcadas de su vida, y luego negarse a participar plenamente en el ltimo y ms importante
sufrimiento de Nuestro Seor en el momento de su muerte.

Esto no significa de ningn modo que tengamos que languidecer en agona hasta el ltimo momento de nuestra existencia,
ya que el dolor mismo puede ser una terrible distraccin. Sin embargo, se necesita un equilibrio adecuado durante nuestras
ltimas horas entre el estar plenamente cocientes de que lo que nos est sucediendo en nuestro camino hacia el Calvario y
el grado de dolor que podemos soportar.

Ponemos "a dormir" a los animales porque su sufrimiento no tiene sentido. No pueden enfrentar la muerte con fortaleza y
entereza. Por lo tanto, nuestra nica respuesta posible a su tribulacin es ponerle fin a su sufrimiento lo antes posible.

Lo que los animales necesitan en sus ltimos das es que los traten humanitariamente; lo que los seres humanos necesitan
en sus ltimos das es que lo tratemos humanamente, es decir, como seres humanos dignos de respeto -- ofrecindoles
nuestra compaa, dndoles nimo para mantener su fortaleza y, cuando el dolor es grave, proveyndoles lo mejor que la
medicina puede ofrecer para aliviar su dolor. Pero no podemos tratar a las personas como a los animales, con la inyeccin
lista para "ponerlos a dormir". No, debemos respetar su dimensin espiritual y el plan de Dios para sus vidas.

ALGUNOS PUNTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE LA EUTANASIA

Se encuentran, a travs de toda la argumentacin presentada ciertos puntos a favor y en contra de la eutanasia, se pueden
mencionar entre los puntos en contra de la eutanasia los siguientes:

La vida como un derecho inalienable, al optar por la eutanasia, estoy entregando mi libertad y al mismo tiempo
acabando con ella, cuestin an sin resolver.

Los lmites de la Eutanasia: bajo qu circunstancias se debe aplicar? cmo legislarla ? aunque aqu se plantean
ciertos lmites, an no es claro cmo aprobarla, bajo qu lmites.

Existe una dificultad de toma de posicin en el caso de los enfermos mentales.

S.M |
 Las expectativas: Cmo s si aquella persona que hizo su testamento en vida autorizando sta prctica no se
arrepinti en el ltimo momento?

"mientras hay vida hay esperanza" dice un adagio popular, sin embargo, hay que analizar y desentraar an ms el
verdadero significado de esta frase, alguien podra decir, y si al otro da se encuentra la cura contra sta
enfermedad?

Podran aumentar el nmero de eliminaciones a dbiles y personas subnormales, as mismo, aumentaran las
presiones sobre el ejecutante (medico?) del acto por parte de la familia.

Los mismos ejecutantes podran ser tomados como verdugos, lo que puede implicar en una sociedad como la
nuestra, una prdida de confianza en la persona tratante de mi enfermedad

Podran aumentar el nmero de homicidios con mscara de eutanasia, con el slo fin de cobrar jugosas herencias

Podra aplicarse la eutanasia slo para surtir el jugoso negocio del trfico de rganos, lo que muestra que podran
haber intereses econmicos y polticos tras su aprobacin.

Podran disminuir los recursos destinados a la cura de una enfermedad, ya que podra salir ms econmico dejar
morir a las personas y con ello se disminuye as mismo, el esfuerzo de investigacin en la medicina.

Se puede perder la esperanza de vivir, si como viejos las personas son dejadas de lado, aisladas en asilos, como
enfermos pueden ser eliminados simplemente.

Deber cvico de permanecer vivo

La decisin que conlleve al acto, es del todo irreversible.

Sin embargo, los puntos a favor de la Eutanasia podran ser:

Tengo un derecho a disponer de mi propia vida, y puedo reivindicar la autonoma como parte integral de la
dignidad humana y expresin de sta.

Una vida en determinadas condiciones es indigna, la imagen que proyecto ante los seres cercanos o an en los
otros, puede ser considerada como humillante e indigna.

Por qu aceptar una forma de existencia en circunstancias limitadsimas? sacrificando, en cierta forma, a
parientes y amigos

As como se tiene un derecho a vivir con dignidad, por qu no tener un derecho a morir dignamente?

No debe intentarse prolongar la vida cuando sta no se pueda vivir, haciendo del paciente no un ser humano, sino
un caso clnico interesante (como ocurre en los hospitales universitarios actualmente)

Podra institucionalizarse unos derechos no slo del paciente terminal, sino de la familia en s.

Es justo morir de un modo tan doloroso?

S.M |
Como vemos, el mar de preguntas que nos arrastra an es grande, sin embargo, ya existe una cierta conciencia en nuestro
tiempo para que ella sea aceptada de alguna manera, los valores se han ido transformando poco a poco y ya se est
llegando, a que algn da, no muy lejano, se apruebe el derecho a una muerte justa, en los trminos aqu planteados. Los
individuos estn tomando ms en serio su papel dentro de este momento histrico y se comienzan a preguntar sobre
aspectos trascendentales en la existencia del ser. Sin embargo, los riesgos de que ste individuo sea absorbido y manipulado
por el sistema capitalista estn latentes, ya que ste puede manipularlo para volverlo desechable y hasta productivo en un
momento dado.

An existen muchos aspectos indeterminados en torno a la Eutanasia, cabe mencionar algunos como la dignidad humana y
la autonoma, el no tomar al ser humano desde un punto de vista eminentemente biolgico, la calidad de la vida y la
libertad de eleccin Y no hay que olvidar la abigedad a la que se puede llegar con su eventual legalizacin.

El dolor

La bibliografa en favor de la eutanasia enfatiza continuamente el dolor constante, imposible de aliviar, insoportable,
agonizante Salvo raras excepciones, el dolor fsico se puede controlar. Un sano consejo cuando se confronta el problema
de que un ser querido padece dolor constante, es "busque otro mdico". Si el mdico propio no puede controlar el dolor,
busque otro que lo haga.

Es infantil querer vivir una vida libre de dolor, ansiedad, limitaciones. Una vida facilona, hednica, es una vida de
carencias, para el que la vive y para los que le rodean, pues es una vida sin oportunidades de crecerse ante el sufrimiento y
de sacar de dentro muchos recursos no utilizados. Matar por compasin disminuye el tesoro moral de la humanidad, nos
hace blandos.

"El reclamo de que el dolor fsico agudo es una razn vlida para matar a un paciente no tiene fundamento".

El segundo tipo de dolor que constituye la razn principal por la cual hay algunas personas que pueden llegar a sentir
deseos de ser eliminadas, es el dolor emocional, la desesperacin, la prdida de la esperanza, la falta de amor, la angustia, la
soledad, la prdida de la dignidad, cansarse de la vida y no querer depender de otros.

S.M |