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N.6.Zk.

2016 ISSN: 2174-856X

ArkeoGazte
Revista de Arqueologa - Arkeologia Aldizkaria

Monogrco
Identidad, Alteridad y Arqueologa
Monograkoa
Identitatea, Alteritatea eta Arkeologia
Revista ArkeoGazte Aldizkaria
N 6, pp. 29-36, ao 2016
ISSN: 2174-856X

SOBRE IDENTIDAD/ALTERIDAD Y EL ESTUDIO DEL PASADO.


UNA INTRODUCCIN
Identitatea/alteritatea eta iraganaren ikerketari buruz. Sarrera bat

About identity/alterity and the study of the past. An introduction

Almudena Hernando (*)

En una Europa que se defiende con muros, a la modernidad, con lo que reafirma la idea de
alambradas de cuchillas y cuasi-campos de que los que no son como nosotros (inmigrantes,
concentracin de los otros que intentan refugiados) no tienen derecho a participar de
abordarla; en unos Estados Unidos que apoyan nuestra historia.
a un candidato republicano que promete cerrar
fronteras a ciertos colectivos; y en un mundo Parece una obviedad decir que las sociedades
en general cada vez ms dividido entre aquellos no existen sin las personas, y que los rasgos
a los que cabe aplicar aquello de los derechos que las caracterizan, as como a sus economas
del individuo y aquellos a los que no se concede o ideologas no son sino expresiones del modo
siquiera aspirar a semejante trato, una reflexin en que se relacionan esas personas y por tanto,
sobre la identidad y la alteridad no solamente es del modo particular en que esas personas son
actual, sino yo dira que imprescindible. (ELIAS, 1990). Parece una obviedad, digo, pero
no lo es, porque aunque los arquelogos trabajan
La mayor parte de los arquelogos considerar con sociedades que no tienen problema en
que el estudio de la identidad puede constituir reconocer como diferentes, no por ello dan por
un objetivo de las disciplinas que se ocupan de sentado que, en consecuencia, las personas que
la sociedad contempornea (sea la occidental o las encarnaron tenan que ser necesariamente
cualquiera de las dems), pero no de la suya, que distintas (lo que hara necesario intentar
debe limitarse a trabajar con datos observables, entenderlas antes de interpretar el pasado que
visibles y computables. Sin embargo, lo que protagonizaron). Al rechazar profundizar en esa
sostendr en estas lneas es que esta resistencia dimensin identitaria, la Arqueologa atribuye a
a tratar el tema de la identidad por parte de personas de otras sociedades las motivaciones,
la arqueologa constituye un mecanismo ms deseos y orden de racionalidad que caracterizan a
del dispositivo de poder (FOUCAULT, 1985) la nuestra y que son precisamente los que hacen
que sostiene esta sociedad neoliberal y cada que nuestra sociedad sea como es y no como
vez ms deshumanizada que entre todos las del pasado. Es decir, al no interesarse por las
estamos construyendo, porque deja como nico dinmicas identitarias del pasado, la Arqueologa
protagonista de la historia al nosotros del reconstruye procesos que no pudieron ocurrir con
presente y como nico orden lgico el que define la lgica que les atribuye, y convierte el pasado en

* Departamento de Prehistoria e Instituto de Investigaciones Feministas. Universidad Complutense de Madrid.


hernando@ghis.ucm.es

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una simple excusa para construir formulaciones volveremos ms abajo). No busca los cambios,
tiles para la legitimacin de la ideologa del que le producen inseguridad, ni se aventura
presente, a la que universaliza como ideologa en territorios desconocidos si no tiene alguna
consustancial al ser humano. referencia que los marque, dada la ausencia de
mapas (HELMS, 1988). En las sociedades orales,
La cuestin es cmo abordar ese estudio, qu el tiempo y el espacio son percibidos de forma
vas existen para poder acercarnos al modo de distinta a como los percibimos quienes tenemos
ser persona de las distintas gentes del pasado. escritura (HERNANDO, 2002), y la realidad
La primera respuesta inevitable es que esa presenta una consistencia diferente a aquella que
va pasa por la interdisciplinariedad, porque nos caracteriza a quienes nos relacionamos con
solo enriqueciendo a la Arqueologa con los el mundo a travs de la escritura. Y esto se puede
conocimientos generados desde otras disciplinas conocer. Basta con que la Arqueologa se interese
(bsicamente la Antropologa y la Historia, pero por las dinmicas de la oralidad. Lo mismo sucede
tambin la Sociologa, la Filosofa o la Psicologa) con los fenmenos dinmicos del mundo: la
podremos empezar a entender cmo se puede distincin entre cultura y naturaleza solo se
ser persona de otra manera, y qu relacin inicia cuando los grupos humanos comienzan a
puede existir entre determinada configuracin controlar la segunda. Hasta que eso no sucede,
material y esos otros modos de ser persona. Esta todos los fenmenos (loa ros, los animales, las
ampliacin de los lmites de la reflexin lleva a nubes, las plantas...) son explicados a travs de
muchos arquelogos a pensar que entonces el dinmicas humanas, lo que permite entender
estudio ya no es arqueolgico, sin darse cuenta que en el proceso histrico la naturaleza fue
de que el objetivo de la Prehistoria no es estudiar extendiendo su presencia a costa de la cultura,
(clasificar, describir) los objetos del pasado, sino y no al revs como se nos ha hecho entender
entender los procesos culturales en los que esos cuando se proyectaba la visin moderna
objetos interaccionaban (GONZLEZ RUIBAL, de cultura y naturaleza al pasado. Todas las
2013). sociedades orales, en consecuencia, comparten
un marco comn de alteridad respecto a las
A modo de esbozo, sealara cuatro sociedades con escritura, que ha sido profunda
dimensiones que es necesario tener en cuenta y brillantemente analizado por distintos autores
como vas concretas de aproximacin para poder (ONG, 1982; OLSON, 1998; HAVELOCK, 1996;
comenzar a enmarcar la alteridad de los grupos GOODY, 1987). Sin embargo, la Arqueologa (salvo
que nos precedieron: notables excepciones como Criado (1993), Ingold
(2000) o Fowler (2004) entre otros) ha ignorado
1) El estudio de las dinmicas de la oralidad. los conocimientos generados en ese campo, lo
Las sociedades de la Prehistoria eran orales por que impide comprender las dinmicas profundas
definicin y este hecho les dota de una alteridad de los procesos analizados.
radical respecto a las sociedades con escritura.
En ausencia de escritura, no existe conciencia 2) El estudio del cuerpo en su relacin con
de la existencia de la mente, ni lgica formal, la cultura material. Como hemos dicho, en las
ni clasificaciones abstractas de las cosas del sociedades orales no existe conciencia de la
mundo (ONG, 1982; OLSON, 1998). La persona mente, que solo puede concebirse cuando se
no se define a travs de un yo (al menos no necesita establecer el locus de los pensamientos,
como el que nos define a nosotros), que exige que a su vez, solo pueden concebirse cuando se
tener conciencia de la propia mente y de los imaginan como una concatenacin de palabras.
propios deseos y cambios en el tiempo. Se Y el concepto de palabra solo aparece cuando
define, bsicamente, a travs de los vnculos que sa se visualiza a travs de la escritura. Para
establece, de las acciones que emprende, de la las sociedades orales, palabra, pensamiento y
cultura material que utiliza, y de la apariencia y mente son conceptos imposibles de imaginar
composicin de su cuerpo (sobre este ltimo punto (ONG, 1982: 40; OLSON, 1994: 258). Ellos hablan

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Sobre identidad/alteridad y el estudio del pasado. Una introduccin 31

y piensan igual que nosotros, claro, pero no lo desde disciplinas dedicadas al estudio de la
atribuyen a una actividad de una instancia llamada cultura material.
mente. Simplemente, no reflexionan de dnde
vienen sus pensamientos, y cuando en algn caso El estudio del cuerpo adquiri relevancia
quieren explicar sus dudas, su arrepentimiento o desde que Marcel Mauss desarrollara su concepto
su alegra, lo atribuyen a gestos del cuerpo (mi de tcnicas del cuerpo, en donde anticip el
corazn me dice, el hgado est enfermo) o a concepto de habitus que ms tarde desarrollara
sugerencias de los dioses o espritus. La persona, de forma ms completa Bourdieu. Para Mauss
en estas sociedades es lo que hace y lo que (2006[1935]), el cuerpo expresa la cultura a travs
parece, y no lo que piensa (valga decir que de una asimilacin de prcticas y movimientos
en nuestra sociedad mantenemos tambin esa que se anclan en la fisiologa y la piscologa de
primera parte, aunque solo valoramos y somos las personas, aunque no quiso incluir entre esas
conscientes de la segunda), por lo que el cuerpo prcticas las que implicaban el uso de cultura
y la cultura material adquieren un significado material, pues quera escapar de la nocin de
fundamental para interpretar la identidad y para que solo hay tcnica cuando hay instrumentos
atisbar dimensiones de alteridad (MORAGN, (WARNIER, 2001: 6). Sin embargo, s las incluy
2012). otro autor mucho ms desconocido, Paul Schlinder,
quien en su Esquema corporal (1923) y La imagen
La vinculacin de todo ser humano a la del cuerpo (1935), propona que las personas se
cultura material discurre en distintos niveles, hacen una idea de su cuerpo que es indisociable
el ms profundo de los cuales es ontolgico de la cultura material que utilizan. Por ejemplo,
(HOLBRAAD, 2009; SANTOS GRANERO, 2009; deca, para un ciego su percepcin no reside o
ALBERTI et al., 2011; GONZLEZ RUIBAL et al., acaba en las manos, sino en la punta del bastn
2011). Este nivel es inconsciente, no lo pensamos, que le gua. Este planteamiento ha dado lugar a
pero es claro que a travs de nuestras ropas, interesantes estudios, tanto desde aproximaciones
muebles, adornos, coches o mviles, a travs de fenomenolgicas centradas en el presente
los colores que preferimos y de la esttica con occidental, como las Merleau-Ponty, Csordas o De
la que nos identificamos, nos construimos de Certau (difciles de aplicar a la arqueologa), como
un modo determinado como personas. Aunque desde posiciones mucho ms materialistas que
esta parte de la identidad la actuamos sin analizan sociedades distintas de la nuestra. Entre
pensarla, un observador externo puede detectar stas, podra destacarse la de Fowler (2011), uno
coherencias, confluencias, reiteraciones o de los arquelogos ms interesados en el estudio
expresin de pautas similares en las distintas de la identidad en el pasado, o la de Warnier
categoras de objetos que utilizamos, y a partir (1991; 2001; 2007), antroplogo, que considera a
de ellas abstraer conclusiones sobre nosotros la cultura material un componente esencial del
que nosotros mismos desconocemos. Este es el cuerpo (idem 1991: 187) y estudia sociedades
planteamiento de las posiciones estructuralistas africanas en donde existe un concepto ampliado
(CRIADO, 2012). Ahora bien, para interpretar de cuerpo, que no slo incluye el propio de la
sociedades del pasado, hay que aceptar la persona, sino tambin otros contenedores
posibilidad de que el cuerpo y la cultura material donde se mezclan sustancias, como ocurre en
se entiendan de formas completamente distintas aquel. Graneros, cermicas, casas o hasta la misma
a la nuestra, por lo que, adems de analizar aldea pueden ser percibidos como una expresin
esas replicaciones de esquemas conceptuales, del cuerpo de las personas, en cuyos casos
resulta necesario imaginar qu otras maneras de reciben decoraciones similares, iguales nombres
entender el cuerpo y su relacin con la cultura para algunas de sus partes (boca, panza, etc.) y
material pueden existir. Y eso no puede hacerse significados comunes. De esta indisociabilidad
desde nuestra mente occidental. Es necesario entre cultura material y cuerpo habla tambin
acudir a ejemplos reales investigados por la Boesch (1991: 333) en su concepto de objetos
etnologa y la etnoarqueologa o analizados nucleares (core objects), a travs del que define

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esos objetos que cada cultura (o segmento social) cuerpo y persona en Amrica del Sur. De cada
considera esenciales para la construccin de su una de ellas han salido modelos interesantes
identidad (GONZLEZ RUIBAL, 2014: 37, 167-169) para comprender cmo pueden concebirse a s
(diramos que seran las llamadas tecnologas del mismos los seres humanos (a travs de la mezcla
yo de Foucault (1991) en ausencia de escritura; de sustancias y la partibilidad que describi
vase tambin Gonzlez Ruibal et al., 2011: 14); o Strathern (1988, 1991) en Melanesia, la identidad
Lemmonier (2012), que juega con conceptos como relacional de los canacos de Leenhardt (1997), el
resonadores y condensadores culturales para cuerpo ampliado del rey de Mankon en Camern
definir aquellos objetos cotidianos que pueden de Warnier (1991, 2001, 2007), el perspectivismo
tener una relevancia particular en una cultura amerindio de Viveiros de Castro (1996), etc.
porque condensan significados tanto utilitarios Ninguno de ellos nos servir para hacer analogas
como rituales o de adscripcin social. directas, pero s para ilustrar modalidades
que pueden acercarse mucho ms a las de las
Entiendo que puede parecer complicado sociedades de la Prehistoria que el modelo de
aplicar estos estudios a sociedades pasadas, sujeto individualizado occidental que hasta ahora
de las que solo nos queda uno de los trminos ha servido de base para interpretarla. De hecho,
de la relacin, la cultura material. Pero estoy algunos arquelogos intentan aplicar algunos de
convencida de que la Arqueologa podra estos conceptos al pasado, aunque en general,
aportar novedosos avances a la reflexin sobre suelen construir todava analogas dbiles de
los procesos del pasado si aceptara flexibilizar corte posmoderno (JONES, 2005; CHAPMAN y
la mirada para pensar a la cultura material en GAYDARSKA, 2007; BRITTAIN y HARRIS, 2010;
trminos de interaccin, y no como una entidad VOUTSAKI, 2010).
aislada en s misma.
Cabe incluir en esta dimensin el
3) Distintos conceptos de persona. Para reconocimiento que se empieza a dar a la
poder imaginar cmo poda ser la gente del identidad relacional que compartimos todos los
pasado es imprescindible comenzar por aceptar seres humanos, pero que la individualidad (como
que nuestro concepto de persona es particular veremos a continuacin) fue invisibilizando a
y no universal. Pero no es posible imaginar medida que avanzaba la historia (HERNANDO,
cmo se puede ser otro tipo de persona sin 2012). Este componente comunitario, de
tener evidencia concreta procedente de otras adscripcin al grupo, perfectamente identificable
sociedades, lo que de nuevo nos sita ante un a travs de la cultura material, est generando
escenario interdisciplinar en el que los datos interesantes anlisis (GARRIDO PENA y HERRERO
etnolgicos y etnoarqueolgicos ocupan un lugar CORRAL, 2014-2015; ARANDA, 2015; FOWLER,
preferente. No se trata de hacer analogas entre 2016) que seguramente irn incrementndose en
gente del presente procedente de otros contextos el futuro.
culturales, geogrficos y medioambientales y
gente del pasado, sino de abrir el abanico de 4) Gnero. A partir de los aos 80 comenz
posibilidades para poder interpretar los datos a generalizarse la Arqueologa del Gnero, pero
arqueolgicos sin proyectar la identidad moderna parece obvio que eso no tuvo como consecuencia
al pasado. introducir la categora de gnero en los estudios
de la Arqueologa mainstream. Como sucede
Seeger, da Matta y Viveiros de Castro (1987: con el anlisis de la identidad, las corrientes
11) sealaban hace tiempo que la Antropologa dominantes aceptan con condescendencia que
se especializ en el anlisis de diferentes aspectos existan guettos marginales donde gente que
de la cultura en cada una de las zonas del mundo: ellos no consideran profesionales cientficos/
la reciprocidad en Melanesia, los matrimonios serios se dedique a investigar estos temas de
asimtricos en el sureste asitico, los linajes, moda. Hasta se les concede la gracia (tras ardua
brujera y poltica en frica, y el concepto de lucha de sus defensores/as para conseguirlo)

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de que puedan presentar sus investigaciones cultivar. Es decir, al comienzo de las trayectorias
en congresos generales, siempre y cuando se histricas, no debieron existir diferencias de
renan en sesiones especializadas claramente gnero (al menos no implicaran diferencias
acotadas y separadas de las dems (como todos de poder), pero a medida que aumentaba la
los guettos). Paralelamente, y siguiendo el mismo complejidad socioeconmica, la identidad de
patrn que el que hemos visto en relacin a los los hombres era cada vez ms individualizada
estudios de identidad en general, la mayor parte mientras que la de las mujeres segua siendo
de los arquelogos, que se autoperciben como relacional (hasta llegar a la Modernidad). Y a
verdaderos cientficos al margen de las modas, esa diferencia, que va aumentando a medida
ignoran esa dimensin, o en el mejor de los que avanza el proceso histrico, es a lo que
casos, proyectan los rasgos actuales al pasado, llamamos identidades de gnero. Su contenido
imposibilitando de nuevo en ambos casos una depende entonces de la poca que estemos
interpretacin realista de sus sociedades. analizando, y de la complejidad socioeconmica
que defina a sa. Pero en todo caso, el grado de
No voy a extenderme en este punto, porque individualizacin de los hombres de la Prehistoria
son muchas las publicaciones que existen sobre constituye una fraccin infinitesimal del que
el tema (COLOMER et al., 1999; SNCHEZ caracteriza a los arquelogos que la estudian, y
ROMERO, 2005; MONTN y LOZANO, 2012; DAZ siempre se compagina con rasgos de identidad
ANDREU y MONTN, 2013), pero me gustara relacional, que son claramente identificables en la
expresar mi propio punto de vista (HERNANDO, cultura material que utilizan. Cuando, en el mejor
2012, 2015). No creo que puedan entenderse los de los casos, la Arqueologa se ha interesado por
procesos culturales del pasado, y desde luego no el paso entre identidades colectivas a otras ms
se puede profundizar en la relacin identidad/ individualizadas (como en el estupendo anlisis
alteridad si no se tiene en cuenta cmo esa de Treherne, 1995), ha considerado siempre
identidad est atravesada por la categora de que la individualidad sustitua a la identidad,
gnero. En mi opinin, el gnero no es otra cosa sin prestar atencin al hecho de que sta ltima
que diferencias en el grado de individualizacin siempre segua presente en los hombres que
entre hombres y mujeres, por lo que proyectar simultneamente se iban individualizando
el contenido actual de esa categora a cualquier (HERNANDO, 2012; ARANDA, 2015; FOWLER,
otra sociedad del pasado o del presente falsea 2016). Y en el peor de los casos, que son la inmensa
toda la reconstruccin. El comienzo de las mayora, la Arqueologa mainstream reconstruye
trayectorias histricas se caracteriz por la falta de procesos histricos como si hubieran sido
individualizacin de sus miembros, tanto hombres protagonizados por hombres con la mentalidad
como mujeres, dado que no existan posiciones de sperindividualizada de la modernidad, ya que al
poder ni de especializacin diferenciadas. Todos no plantearse el tema, universalizan la identidad
tenan identidad relacional, que se construye a del presente. E haignoran a las mujeres, ocultando
travs de los vnculos con el grupo y no a travs el hecho de que generan tanto registro como el
del yo. Esa identidad relacional es fundamental de los hombres, pero con ritmos y significados
para generar seguridad ontolgica, porque slo diferentes (MONTN y SNCHEZ ROMERO, 2005).
sintindonos parte de un grupo de pertenencia
podemos sentir capacidad de hacer frente al
mundo. De este modo, a medida que los hombres Conclusin
se fueron individualizando porque comenzaron a
ocupar posiciones diferenciadas dentro del grupo Si la Arqueologa quiere ser una disciplina til
(y a ostentar cierto poder), empezaron a impedir para el conocimiento del pasado, necesita dirigir
que las mujeres tambin se individualizaran para la mirada a la identidad de las personas que lo
que, al mantener ellas la identidad relacional, protagonizaron, lo que inevitablemente exige
pudieran garantizarles a ellos el sentido de un abordaje interdisciplinar. Nadie pide que se
pertenencia y vnculo que estaban dejando de olvide el estudio de la cultura material, objetivo

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que define a la arqueologa, pero s que se hagan como nosotros tienen derecho a protagonizarla.
esfuerzos para conectar los restos materiales Inmigrantes, refugiados, marginados, exiliados,
con las personas que los produjeron y utilizaron. perseguidos de culturas ajenas al mundo
Porque de no hacerlo, el resultado seguir siendo occidental no tienen derecho a participar de su
una reconstruccin del pasado levantada sobre historia y sus privilegios. Los arquelogos que se
la proyeccin de los rasgos identitarios que atribuyen en exclusiva la cualidad de cientficos
nos caracterizan en el presente, lo cual no slo piensan que ellos no estn hablando de esto, y sin
imposibilita un acercamiento realista a esas embargo, yo creo que es el mensaje principal de
sociedades, sino que constituye el mximo sesgo todos sus discursos.
subjetivo y por tanto anticientfico que quepa
imaginar.
Agradecimientos
Si la reconstruccin del pasado sigue ignorando
la dimensin identitaria, seguir elaborando Este texto forma parte de la investigacin
un discurso tan perturbador como eficaz para desarrollada en el seno de dos proyectos I+D
el sostenimiento del orden ultracapitalista, sucesivos, que tienen como objeto el estudio
patriarcal y neoliberal actual: las murallas, tumbas de la identidad: HAR2012-31927, dirigido por
o lugares rituales solo servirn para ilustrar un Sandra Montn y HAR2016-77564-C2-2-P,
armazn conceptual construido sobre la idea dirigido por Almudena Hernando. Alguno de
de que el orden lgico que nos rige, nuestra los datos sealados se obtuvieron tambin
manera de entender el mundo y por tanto de gracias al proyecto Prospeccin arqueolgica y
relacionarnos con l, es un orden consustancial etnoarqueolgica de Metema y Qwara (Etiopa),
a todos los seres humanos, tan natural como dirigido por Alfredo Gonzlez Ruibal y financiado
su propia existencia fsica. No hay, por tanto, que por el Instituto de Patrimonio Cultural de Espaa.
luchar por transformarlo, ni habra en todo caso Agradezco a Guillermo Daz de Liao alguna de las
posibilidades de hacerlo, ya que es el orden, el referencias contenidas en el texto.
sentido comn sobre el que se han construido
(y por tanto, se construirn) todas las sociedades
humanas. Bibliografa

Se me dir que no es esto lo que piensan ALBERTI, B.; FOWLES, S.; HOLBRAAD, M.;
los arquelogos. Que ellos s admiten que las MARSHALL, Y. y WITMORE, C. (2011):
sociedades del pasado se caracterizaban por Worlds Otherwise. Archaeology,
otro orden social, y que justamente de eso tratan Anthropology, and Ontological
las descripciones del paleoltico, el neoltico o Difference. Current Anthropology 52 (6):
las edades de los metales. Pero esta respuesta 896-912.
solo conseguir poner de manifiesto la falla (en ARANDA, G. (2015): Resistencia e involucin
sentido geolgico) argumentativa principal: si social en las comunidades de la Edad
la arqueologa acepta que las sociedades eran del Bronce del sureste de la Pennsula
distintas, debera seguirse de ello la necesidad Ibrica. Trabajos de Prehistoria 72(1):
de investigar las races de las que arranca su 126-44.
alteridad, lo que, como hemos visto, tiene BOESCH, E.E. (1991): Symbolic Action Theory and
marcos de aproximacin viables. Si no lo hace, Cultural Psychology. Springer-Verlag.
y sigue prefiriendo obviar su radical alteridad, Berln.
est optando por negar a otros seres humanos BRITTAIN, M. y HARRIS, O. (2010): Enchaining
el papel protagonista que tuvieron en otros arguments and fragmenting assumptions:
tiempos de nuestra propia historia. Y esto va reconsidering the fragmentation debate
extendiendo la conviccin social (de forma tan in archaeology. World Archaeology
sutil como inconsciente) de que solo los que son 42(4): 581-594.

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Seccin monogrfica: Identidad, Alteridad y Arqueologa Revista Arkeogazte, 6, 2016, pp. 29-36